ESCUELA DE FILOSOFA

RECONCILIACIN Y REVOLUCIN La juventud hegeliana de Mijal Bakunin

Tesis para optar al grado de Licenciado en Filosofa

PABLO JAVIER ABUFOM SILVA

Profesor Gua: Carlos Prez Soto

Santiago, Chile 2010

DEDICATORIA

A todos nosotros.

AGRADECIMIENTOS

Ninguna obra humana es verdaderamente individual, y esto es indudable cuando se trata del trabajo intelectual. No podra haber llevado a cabo esta pequea investigacin si no fuera por un montn de personas que en distintos niveles y de distintos modos me apoyaron para lograrlo. En primer lugar, agradezco a Paul McLaughlin, Mark Leier, Jesse Cohn y Spencer (cuyo apellido desconozco), por haberme hecho llegar por correo o por va electrnica documentos cuyo valor para el desarrollo de esta tesis es inmenso. Debo agradecer a mi amigo, colega traductor y camarada Chuck Morse por su humor, sus consejos y su apoyo traductivo permanente. La convivencia y la discusin con Simn Abufom y Sergio Domnguez fue el escenario de la concepcin de esta tesis, el elemento en el que maduraron las primeras hiptesis. Les agradezco los comentarios y el apoyo cotidiano. Agradezco tambin a Felipe Tombolini y Gabriel Rivas. Algunas de estas ideas fueron al menos conversadas con ellos, y sus reflexiones sobre Bakunin y el anarquismo forman parte de este proyecto. Tanto o ms agradezco a Pamela Quiroga, Javier Insunza, Lucas Cifuentes e Ignacio Bastas, grandes amigos y camaradas, cuya agudeza y sabidura poltica me han ayudado a ver debajo del asfalto de algunos problemas ideolgicos claves. Agradezco a Carlos Prez Soto, mi profesor gua, porque sus clases fueron tremendamente significativas para darle fundamentos y consistencia a los argumentos principales de esta tesis. Una parte importante de mi trabajo de los ltimos aos tiene que ver con lo que l nos ha mostrado desde Hegel. Sus acotaciones a las entregas de la tesis y sus comentarios en otras instancias sirvieron para pulir y darle rigurosidad al texto final. La antigua y profunda amistad con Pa Aravena y Ernesto Feuerhake est en el origen de mi inters por la filosofa. Siempre recordar y estar agradecido de los aos formativos que tuvimos la suerte de compartir. Agradezco a Luz Mara Silva y Alejandro Abufom, mis padres, por hacerme posible. A mi hermano Benjamn, por la esperanza. Agradezco infinitamente a Camila Arenas, colega y compaera, quien ha sabido regalarme las risas, la paciencia y el amor que son necesarios para salir airoso del desafo que es hacer una tesis. Ella es, en el fondo, la verdad del asunto.

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NDICE

DEDICATORIA AGRADECIMIENTOS NDICE RESUMEN ABREVIACIONES INTRODUCCIN CAPTULO 1 Antecedentes histricos y biogrficos 1.1 Rusia en el siglo XIX 1.2 La intelligentsia y los crculos 1.3 Vida de Mikhail Aleksandrovich Bakunin CAPTULO 2 Antecedentes filosficos 2.1 El subjetivismo de las lecturas juveniles

i ii iii iv v 1 7 7 9 16 20 20 25 25 38 47 57 64 74 77

CAPTULO 3 De la reconciliacin con la realidad a la revolucin 3.1 Abstraccin y retorno a la realidad 3.2 El problema de la realidad 3.3 Alienacin y reconciliacin 3.4 La reconciliacin como proyecto pedaggico 3.5 Ms all de la reconciliacin, la revolucin CONCLUSIN BIBLIOGRAFA

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RESUMEN

Los primeros escritos filosficos de Mijal Bakunin han sido tratados con profunda negligencia tanto por los estudiosos marxistas como liberales, considerando que no revisten ninguna relevancia para su posterior desarrollo de una teora anarquista del Estado, el Capitalismo y las diversas instituciones sociales de la modernidad. La acusacin ms frecuente es que bajo la influencia del idealismo alemn, en particular de Fichte y Hegel, los escritos juveniles Bakunin no son ms que una reafirmacin subjetivista con tintes religiosos y una postura celebratoria del rgimen zarista. Al contrario de este punto de vista injustificado, esta investigacin recorre dos de los textos juveniles de Bakunin ms relevantes para dar cuenta de su filosofa temprana. En ellos puede encontrarse una fuerte influencia de la filosofa hegeliana de la historia, as como de su comprensin dialctica de la realidad como totalidad, que lo lleva a tomar una posicin crtica con respecto a la situacin intelectual de su poca, segn Bakunin abandonada a los lmites de la finitud y fuertemente abstrada de su realidad histrica. El doble objetivo de esta tesis es mostrar que la integracin de las principales tesis hegelianas en el pensamiento de Bakunin permite afirmar que el periodo juvenil que aqu revisamos no debe interpretarse como un periodo religioso, ni como un momento conservador. Por otra parte, ese mismo recorrido nos ensea que esta primera filosofa muy cercana al pensamiento de Hegel es la base de sus posteriores reflexiones, ms radicales polticamente y menos metafsicas en su aspecto. De este modo, el pensamiento del futuro revolucionario debe examinarse como un complejo, pero continuo desarrollo desde su poca de traductor e introductor de Hegel en Rusia hasta su tiempo de viejo anarquista consagrado. Los problemas principales que aqu examinamos son las manifestaciones epistemolgicas y socioculturales de la alienacin que Bakunin halla en la sociedad rusa de su poca, representadas por la filosofa del entendimiento y por el individualismo, respectivamente. Bakunin enfrenta a esta doble alienacin una teora de la reconciliacin con la realidad que no es otra cosa que la integracin del individuo en su contexto y la efectividad de la comunidad en el individuo. El final de este periodo filosfico, Bakunin da un paso hacia una teora revolucionaria de la contradiccin, asumiendo una posicin identificable con la llamada izquierda hegeliana. Este ser un momento de radicalizacin de las ideas filosficas con las concepciones polticas socialistas de su tiempo, y marcar el paso desde una filosofa de la prctica hacia la poltica como realizacin de la filosofa.

BAKUNIN HEGEL ALIENACIN RECONCILIACIN - REVOLUCIN

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ABREVIACIONES

Para algunos textos citados con mayor frecuencia he utilizado abreviaciones, cuyo uso no es estndar y que simplemente me ha servido para facilitar las referencias. Las abreviaciones son seguidas de los nmeros de pgina de las ediciones mencionadas en la Bibliografa. All pueden encontrarse los datos completos de cada texto. Para las obras de Hegel, utilizo la sigla FD para los Principios de Filosofa del Derecho, ENC para la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas y LOG para la Ciencia de la Lgica. RR es la abreviacin para Razn y Revolucin de Herbert Marcuse Para los textos de Bakunin que presento aqu, utilizo PRE para el Prefacio del traductor a las Conferencias del Gymnasium de Hegel, y RA para La Reaccin en Alemania. Las traducciones de estos textos son mas, a partir de sus versiones en ingls. La abreviacin MDG es para la tesis de Martine Del Giudice titulada The Young Bakunin and Left Hegelianism: Origins of Russian Radicalism and Theory of Praxis (1814-1842). MDGa es para su artculo Bakunins Preface to Hegels Gymnasium Lectures: The Problem of Alienation and the Reconciliation with Reality. Las traducciones son mas.

INTRODUCCIN

Los laureles del mero querer son hojas secas que nunca han reverdecido 1

El siglo XIX debe ser recordado como el verdadero fundamento de nuestra poca. Siendo escenario de los efectos de la Revolucin Francesa, de los avances ms significativos en filosofa y ciencia, y del desarrollo del capitalismo, no podramos sino sentir la ms profunda afinidad (negativa o positiva) con la serie de problemticas que alcanzan su plenitud en dicho siglo. Solamente para la filosofa, el siglo XIX representa un punto de inflexin radical. En efecto, la Crtica de la Razn Pura (1781) marca el comienzo de una nueva poca filosfica que coincide con el comienzo de una nueva poca poltica tanto en los pases de Europa como en aquellas lejanas tierras que hasta este siglo son sus colonias. El denominado giro copernicano en filosofa transforma el horizonte del pensamiento al radicalizar y unificar las perspectivas racionalistas y empiristas, al tiempo que le brinda un fundamento tico a la Ilustracin, sentando las bases de una proliferacin de revoluciones intelectuales inigualable hasta nuestros das. As es como en el periodo que se extiende desde la publicacin de la primera edicin de la primera Crtica hasta despus de la muerte de G.W.F. Hegel en 1831 (y sus consiguientes negaciones y reformulaciones desde ese momento hasta la derrota de las revoluciones de 1848) se halla el momento tal vez ms interesante y vertiginoso de la historia de la filosofa occidental. Dnde reside el inters de este perodo? En ningn otro lugar que en el grado de conciencia que el pensamiento adquiere de s mismo, de su desarrollo, de su situacin y de sus posibilidades. sta es la primera cuestin que subyace a esta investigacin: el punto ms alto de la filosofa europea est en el idealismo alemn, cuyos impresionantes lmites son Kant, por un lado, y Hegel, por el otro. Y la razn de esta
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FD 124A. En las citas de FD sealo el pargrafo con el smbolo , las observaciones de Hegel a los

pargrafos con la letra O y sus agregados con la letra A, como en este caso.

elevacin mxima se halla en que la filosofa del idealismo alemn se inicia enfocando todas sus energas en la investigacin epistemolgica de sus propias facultades y lmites (con el Kant de la primera Crtica) y concluye con la radical identificacin histrico-lgica entre pensamiento y ser, entre sujeto y objeto (con el Hegel de la Ciencia de la Lgica). Este largo proceso ocurre en un perodo impresionantemente breve y deja una marca de la que todava no terminamos de acusar recibo. Pero se puede vislumbrar en el devenir absoluto de la filosofa idealista un rasgo muy relevante tanto para el ejercicio de la filosofa como para la historia de nuestras sociedades, y que conduce al programa del idealismo alemn ms all de sus fronteras: el progresivo paso de la teora a la praxis. El segundo de los hilos que subyacen a esta investigacin es ste: una vez concluido el recorrido de la conciencia (Fenomenologa) y del ser (Lgica), la fuerza de la dialctica misma elaborada en el sistema hegeliano hubo de producir entre sus cultores un malestar que implic la significativa divisin entre un hegelianismo de derecha y otro de izquierda 2. Mientras los herederos ms conservadores de la filosofa del maestro pretendan mantener intacto el sistema y sacar conclusiones para justificar racionalmente la monarqua, por su parte los llamados jvenes hegelianos (entre los que comnmente se cuenta a los hermanos Bruno (1809-1882) y Edgar Bauer (1820-1886), David Strauss, Ludwig Feuerbach (1804-1872), Arnold Ruge (1802-1880) y August Cieszkowski (1814-1894)) se aventuraron en el desarrollo de los principios y los mtodos hegelianos ms all de los lmites que el propio maestro (y su abrupta muerte en la cima de su carrera) le haba puesto a su sistema. Convencidos de que el cierre del sistema, y por lo tanto de la historia, se contradecan con la identificacin entre razn y libertad, y con la dialctica misma, desarrollaron, entre 1835 y 1844, una serie de crticas al pensamiento de Hegel (cuyas obras completas, incluyendo lecciones, en apuntes del maestro y sus estudiantes, fueron editadas con increble celeridad por sus discpulos entre 1832 y 1845) que comprenden desde una revisin antropolgica de la religin (el citado libro de Strauss y notablemente La Esencia del Cristianismo de Ludwig
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Es sabido que la distincin entre izquierda, centro y derecha hegeliana la hace D. F. Strauss (1808-

1874), autor de Vida de Jess (publicado en 1835), usando el criterio de la reconciliacin (o no) entre filosofa y religin. Sobre la escuela hegeliana vase McLellan, (1971) Duque (1999) y Stepelevich (1983).

Feuerbach) hasta una reformulacin revolucionaria y activista de la concepcin racional de la historia (La Reaccin en Alemania de Mijal Bakunin (1814-1876)). Este proceso de formacin desde una inmaculada interioridad trascendental hasta una activa transformacin de lo existente como realizacin efectiva de la auto-conciencia adquirida en teora es el asunto de la presente investigacin. Y ya que sera imposible realizar en este reducido espacio un estudio acabado de todos los mbitos implicados en dicho proceso, el sujeto de esta fenomenologa revolucionaria del espritu ser el pensador y activista ruso Mijal Alexandrovich Bakunin. El desarrollo de las primeras etapas de su pensamiento, habitualmente descartadas sin mayor examen como productos de un conservador fanatismo fichteano o hegeliano, permiten dar cuenta de esa larga transicin que, en mi opinin, comienza con la superacin de las Crticas kantianas por parte de Fichte, Schelling y Hegel, y concluye con las revoluciones de 1848, cuyo resonante fracaso da inicio a una nueva etapa en que la cuestin social, la acumulacin de fuerzas revolucionarias y la accin econmico-poltica del proletariado que comienza a organizarse toman el lugar que ocup la filosofa en el perodo anterior. Esta encarnacin de la transicin de la teora a la praxis en la vida y la obra de Bakunin cobra aun ms relevancia cuando se considera que su primera filosofa de la accin, formulada entre los aos 1837 y 1842, justamente en la poca en que dedica la mayor parte de su tiempo al estudio de Hegel, se transforma prontamente en una vida de accin y propaganda por la causa de la emancipacin, y en una de las ideologas que, en el seno de la Primera Internacional, influye de manera decisiva en la conformacin y el crecimiento del movimiento obrero europeo y mundial. En este sentido, Bakunin no slo lleva a sus ltimas consecuencias el sistema hegeliano y formula una filosofa de la accin (cosa que ya August Cieszkowski y otros jvenes hegelianos haban logrado), sino que adems lleva a cabo dicha filosofa, la realiza. La famosa tesis XI sobre Feuerbach de Karl Marx pierde originalidad y adquiere profundidad cuando se la lee en este contexto. Toda una generacin de pensadores, devotos de una nueva poca, fue capaz de concebir este pensamiento; algunos fueron ms osados que otros en la quijotesca tarea de atizar los fuegos de la historia. En pleno da, el bho de Minerva levanta impaciente su vuelo.

En contraste con la comn hiptesis de que habra un quiebre entre la juventud hegeliana de Bakunin (que habra sido esencialmente una reverente celebracin conservadora de la necesidad racional del rgimen zarista) y su posterior posicin revolucionaria (Walicki, 1977; Carr, 1961; Pyziur, 1968; Arvon, 1975), esta investigacin pretende mostrar los aspectos que dan cuenta de que en su pensamiento acontece ms bien una continua radicalizacin de sus visiones sobre la filosofa, la realidad y el lugar del individuo en ella 3. En efecto, hacia el final de su perodo filosfico, para Bakunin la filosofa de Hegel, siendo la cumbre de la formacin terica de la poca, ya ha ido ms all de la teora admitiendo que, al mismo tiempo, se mantiene en el dominio de la teora y ha postulado un nuevo mundo prctico que no se llevar a cabo mediante una aplicacin y difusin formal de teoras ya elaboradas, sino nicamente mediante un acto original del Espritu prctico autnomo. (RA, 395) Situado en el punto mismo en que teora se convierte en praxis, Bakunin hace uso de toda su capacidad dialctica para articular una visin plenamente hegeliana de la revolucin que conducira a la humanidad a coincidir con su principio racional. En busca de una filosofa que pudiera comprender la realidad, Bakunin se encontr con que el sistema de Hegel lo conduca necesariamente a sobrepasar los lmites de la subjetividad meramente individual, lo que finalmente signific que las formas sociales fueran el objeto de sus preocupaciones intelectuales y polticas. De este modo, el arte,

Por supuesto, esta lnea de investigacin no es fruto de mi trabajo. Simplemente me adhiero a esta

interpretacin, que ya ha sido desarrollada por Martine Del Giudice (1981) en su impresionante tesis sobre el joven Bakunin, por Mark Leier (2006) en su excelente biografa y por Paul McLaughlin (2002) y Richard Saltman (1983) en sus respectivos estudios sobre el pensamiento de Bakunin. La hiptesis de un quiebre, que Saltman llama teora de la paradoja con respecto al desarrollo conceptual de Bakunin, responde a un desconocimiento de su obra temprana. Del Giudice demuestra que tanto el difcil acceso a los documentos (que al menos hasta el ao 2000 se encontraban en bibliotecas y archivos privados o pblicos en Rusia y en Holanda) como una disposicin negativa hacia Bakunin han llevado a los investigadores a interpretarlo errneamente. Paul McLaughlin es mucho ms directo y critica la ignorancia, mala fe e incapacidad acadmica de autores como Eugene Pyziur, Isaiah Berlin o Aileen Kelly.

la religin, la educacin y la filosofa aparecen en sus escritos no slo como experiencias tericas subjetivas, sino como distintos mbitos en que se expresa la vida de una comunidad. El clsico problema de la distancia insalvable entre teora y prctica encuentra una resolucin brillante en la nocin hegeliana del universal concreto, herramienta dialctica que Bakunin utiliza con notable agudeza para elaborar crticas a las posiciones filosficas subjetivistas, y de ese modo fortalecer su concepcin voluntarista de la moral (cultivada bajo el influjo juvenil de Fichte y que fue tan significativa para su propio desarrollo) agregando un contenido concreto a la accin, situada ineludiblemente en una realidad que la determina y cuya comprensin racional es, por lo mismo, necesaria. Si la filosofa alemana, y en particular el sistema hegeliano, tuvo una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento en Rusia, entonces Mijal Bakunin, apasionado estudioso de Hegel entre los aos 1837 y 1842, ocasional traductor y principal divulgador e intrprete del maestro en los crculos intelectuales de Mosc, ocupa un lugar relevante en la historia de la filosofa rusa y en el nacimiento de la teora social revolucionaria. Sus escritos filosficos de juventud, previos a que decidiera entregarse a la causa de la emancipacin social, son un complemento a los trabajos de la izquierda hegeliana en Alemania, ampliando an ms la riqueza de las crticas y reconstrucciones que se hicieron de Hegel en los aos posteriores a su muerte. Hegel y Bakunin han sido objetos de una misma violencia en la academia. Ambos, grandes e imponentes protagonistas de los espacios a los que dedicaron la mayor parte de su vida, han sido muy poco ledos y demasiado prejuzgados. Por ejemplo, en cuanto a cuestiones polticas, se considera que Hegel es el campen del Estado Prusiano y que ha elaborado una justificacin racional del absolutismo, en el mejor de los casos, y que es antecedente directo del hitlerismo, en el peor. Por su parte, en sentido opuesto, pero con fines ideolgicos similares, Bakunin es acusado de activista sentimental, pechoo disfrazado de ateo y rebelde sin causa, en el mejor de los casos, y como irreflexivo destructor de todo lo existente, en el peor. Lo notable es que, mientras que en la caricatura aparecen como plenamente antagnicos, cuando se

revisa con seriedad y rigurosidad a ambos autores, el juicio se ve obligado a la moderacin y a afirmar con justeza incluso algunos puntos de coincidencia. Esta breve investigacin que se presenta como un cruce entre biografa intelectual y reflexin conceptual es relevante en dos sentidos: a) cumple con un asunto pendiente en la literatura filosfica en castellano, al ocuparse de un tema que slo ha sido tocado tangencialmente, a saber, la juventud intelectual de Mijal Bakunin; b) aporta a la comprensin de las filosofas hegelianas despus de Hegel, mostrando otra forma de comprometer la filosofa con la realidad histrica.

CAPTULO 1 Antecedentes histricos y biogrficos

1.1 Rusia en el siglo XIX Tiene sentido introducir el contexto ruso a partir de las grandes marcas que dejaban sus gobernantes. El poder absoluto de los zares hace que la vida de todo el Imperio dependiera de los vaivenes de sus vidas, en la medida en que sus decisiones, ya fuesen caprichosas o mediadas por algn tipo de vocacin pblica, repercutan efectivamente en la existencia cotidiana de uno de los Imperios geogrficamente ms grandes de la historia 4. En palabras de Mijal Leontievich von Dubelt, uno de los oficiales de la polica secreta del zar Nicols I, Rusia puede compararse con el disfraz de un arlequn, cuyas coloridas partes han sido cosidas y unidas esplndidamente con un slo hilo. Ese hilo es la autocracia. Se saca el hilo, y el disfraz se desarma (citado en Polunov, 2005; 4). Luego de un breve reinado paternalista y expansionista que concluy con un rechazo relativamente generalizado por parte de la nobleza, en Marzo de 1801, Pablo I (17541801; r. 1796-1801), Emperador y Autcrata de Todas las Rusias, muere asesinado brutalmente por algunos ex colaboradores, gracias a la silenciosa complicidad de su hijo y futuro zar, Alejandro I (1777-1825; r. 1801-1825). La vida poltica decimonnica del Imperio Ruso comienza con una conspiracin contra el gobernante que, al mismo tiempo que se enamoraba del modelo militar prusiano e impona un cdigo cuasicaballeresco en el ejrcito, fundaba escuelas y hospitales para siervos y campesinos y aumentaba los impuestos a la nobleza. Debido a su hostil temor por la Gran Revolucin de 1789 se opuso a la influencia de la cultura francesa, incluso en mbitos tan superficiales como la moda (Rey, 2004; 1148-1150). Esta censura cultural slo vino a relajarse con su muerte y el ascenso de su hijo, apartado al nacer de la formacin

Es el caso de las caprichosas aventuras militares de Pablo I o del repentino cambio de opinin de

Alejandro II con respecto a la emancipacin de siervos. Sobre esto vase Millar (2004) y Field (2009).

militarista de su padre y educado en el pensamiento y la cultura liberal europea por los funcionarios de su abuela, Catalina la Grande (1729-1796; r. 1762-1796). Bajo su reinado se reabrieron imprentas, se liberaron presos y exiliados polticos, se aument el gasto en escuelas secundarias (Berger, 2004; 31-35). Alejandro anhelaba poner en prctica las ideas reformistas que haba aprendido con su instructor suizo Frederick Cesar LaHarpe, pero tena la conviccin de que Rusia no estaba preparada. El ingreso de las ideas europeas al Imperio siempre signific un conflicto para la ambigua posicin que ocupaba Rusia, a medias entre Europa y Asia 5. Todo el peso de la occidentalizacin se hizo notar en la primera mitad del siglo XIX. Reivindicando la apertura hacia el oeste que le dio fama a Pedro el Grande (1672-1725; r. 1682-1725), una tendencia reformista comienza a surgir en las clases altas, en busca de libertades polticas y civiles. Una de las formas concretas que tom este movimiento fueron las sociedades secretas que conspiraron entre la sociedad civil y el ejrcito entre 1812 y 1826, conocidas finalmente como Decembristas, por su infructuosa insurreccin en la plaza del Senado en diciembre de 1825, en el interregno entre Alejandro I y Nicols I (1796-1855; r. 18251855). Tres mil soldados se negaban a jurar lealtad ante el nuevo zar y exigan una constitucin para Rusia. La confusin pronto se dispers en el gobierno y la represin no se hizo esperar. El episodio termin en 1826, cuando los principales rebeldes fueron llevados a la horca o enviados a perpetuos exilios de trabajo forzado.

Ana Siljak plantea que el dilema sobre la pertenencia de Rusia a Europa o a Asia es un problema que se

origina en el siglo XIX, en parte impulsado por las lecturas rusas de las Lecciones sobre Filosofa de la Historia Universal de Hegel; el mestizaje cultural ruso habra sido puesto en cuestin por las ideas de Hegel sobre el destino histrico de las naciones (Siljak, 2001). Es una tesis interesante por lo polmica, pero poco probable ya que mucho antes de que Hegel incluso empezara a pensar o escribir, Rusia se enfrentaba al problema de su lugar geopoltico o su rol en la historia. Baste sealar que las reformas de Pedro el Grande estuvieron motivadas por y pusieron en evidencia los contrastes entre los componentes europeos y asiticos de Rusia. Que esta problemtica haya cobrado una radical importancia a mediados del siglo XIX no puede adjudicarse a la influencia de Hegel, cuyo perodo de influencia ms claro es a finales de la dcada de 1830, justamente gracias a la difusin de intelectuales como Bakunin, Belinski, Herzen y Stankevich.

Esta rebelin puede ser considerada como un punto de inflexin radical en la vida poltica y cultural de la Rusia del S. XIX. El temor a los Decembristas marc de por vida al nuevo zar, conocido luego como el Gendarme de Europa, obsesionado por el orden y el militarismo. Dirigi la represin al levantamiento de diciembre y se expuso a morir en el breve combate. Asumiendo los peores rasgos de un padre, se convenci de que Rusia necesitaba firmeza y orden, y gener un ambiente de dura represin cotidiana. Cre la polica secreta conocida como Tercera Seccin, encargada de hacer cumplir la ley mediante espas, investigaciones y gendarmes. Reorden las leyes en un nuevo Cdigo Legal y elabor, con la ayuda del ministro conde Sergei Uvarov, la doctrina de Ortodoxia, Autocracia y Nacionalidad. No se declaraba contrario a las reformas, pero crea que tenan que lograrse desde arriba, gradualmente, y no por atrevidos y arrebatados sueos, que son siempre destructivos (citado en Polunov, 2005; 39).

1.2 La intelligentsia y los crculos El perodo que nos interesa revisar en esta breve investigacin se inserta plenamente en la poca de Nicols I. El zar no era en absoluto un rey filsofo, y su desconfianza por el desarrollo intelectual, ya indisolublemente ligado a la filosofa del idealismo alemn, era puesta en prctica mediante cierres de peridicos, exilios a Siberia y control absoluto de los programas universitarios. No es casual que el mayor impacto del romanticismo alemn haya tenido lugar en una poca lgubre para la expresin pblica del pensamiento. Del mismo modo que toda intencin de una transformacin radical del sistema autocrtico supona el secreto y la conspiracin, los esfuerzos intelectuales disidentes tuvieron lugar en privado, en los llamados crculos conformados por intelectuales nobles y de clases medias, usualmente jvenes entusiastas que, bajo la supervisin y el consejo de algn profesor recin llegado de Alemania, lean sus propias producciones literarias y filosficas a la vez que devoraban cada publicacin venida de Europa. Incluso podra decirse que el secretismo conspirativo contra el zarismo es reemplazado por la interioridad reflexiva de quienes formaban parte de los crculos. En esta poca se inicia en Rusia un viaje hacia el

interior que pronto se convertir en una reconciliacin con la realidad bajo el signo de la filosofa de Fichte y Hegel. En general, el pensamiento ruso del siglo XIX tiene al destino de su patria como problemtica central. Andrzej Walicki seala que una de las ventajas del atraso intelectual, econmico y poltico de Rusia era que poda aprender de la experiencia y los logros europeos (Walicki, 1977; 1) para repensar su pasado y su futuro. Este impulso est a la base de las dos lneas de pensamiento y accin que atraviesan al menos la mitad del siglo XIX y marcan el resto del siglo. El conservadurismo que se enfrentaba al programa liberal de los Decembristas fue continuado desde 1826 por el enfrentamiento entre eslavfilos y occidentalizadores, una polmica que se extiende al menos durante todo el reinado de Nicols I. Ninguna divisin tajante puede dar cuenta del verdadero movimiento de la realidad, y esto es plenamente cierto con respecto a este enfrentamiento entre posiciones tpicamente caracterizadas como conservadoras y progresistas. Al mismo tiempo que los eslavfilos clamaban un retorno a la Rusia pre-petrina (y que, por lo tanto, suscriban una conviccin profunda con respecto a la singularidad histrica y espiritual de Rusia en comparacin con Europa), al mismo tiempo que identificaban el espritu ruso con el de la Iglesia Ortodoxa, criticaban los efectos atomizadores de la razn poltica individualista de los europeos y reivindicaban los modos comunales de vida de la Rusia campesina (algo que cobrar pleno sentido en el casi instintivo arraigo popular que pudo haber llegado a tener la Revolucin Rusa de haber cumplido con la consigna de todo el poder a los soviets). Por su parte, el mpetu radical de los occidentalizadores propona reformas que transformasen la vida social rusa segn los principios revolucionarios de la libertad y la igualdad, pero en un primer momento esta ambicin no iba ms all del horizonte liberal-burgus de la Revolucin Francesa. Este antagonismo entre los impulsos tradicionalistas y modernizadores, que acompaa a la cultura rusa desde los contactos ms explcitos con Europa en los siglos XVII y XVIII, se vuelve evidentsimo con la publicacin en 1836 de las Cartas Filosficas de P. Chaadaev (1794-1856), en las que denunciaba sin reservas

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...la extraordinaria apata social de Rusia, su indolencia intelectual y atraso cultural, su irreflexiva imitacin de las ideas occidentales, su falta de originalidad en el pensamiento y la expresin artstica. (Cherkasova, 2005; 571) Los historiadores de la cultura rusa coinciden en que las Cartas de Chaadaev operan como catalizadoras de la disputa entre eslavofilia y occidentalismo, en la medida en que abren una perspectiva histrica para la superacin del problema, al presentar sintticamente los factores que hacen posible la pobreza espiritual rusa y sealar que Rusia, para llegar a ser algo, deba empezar de cero (Walicki, 1977; Cherkasova, 2005; Williams, 2004; McNally, 2004). Pese a que en Rusia slo se public una de las cartas (se imprimieron originalmente en francs en 1829), el contragolpe reaccionario desde arriba no esper ni fue recatado: Chaadaev fue declarado loco y encerrado en su casa por orden del zar, el peridico fue cerrado y su editor, Nadezhdin, desterrado. 6 Es notable que en la bsqueda de respuestas a la pregunta por el ser nacional ruso, la intelligentsia 7 haya tenido como fuente al pensamiento del idealismo alemn. Del Giudice nota con agudeza que esta bsqueda puede interpretarse como un atisbo de la comprensin de los jvenes intelectuales de la interconexin necesaria entre teora y
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Las Cartas Filosficas de Chaadaev son un ejemplo ms de lo contradictorio que poda ser el campo de

la occidentalizacin en la Rusia de la poca. La despiadada crtica de Chaadaev de los males causados en la sociedad rusa por la Iglesia Ortodoxa, aun siendo certera e implacable, tena como correlato una idealizacin del catolicismo romano. Su ataque a la autonoma del individuo se basa en el tradicionalismo catlico francs (De Maistre, Bonald, etc.) y supone un estricto orden jerrquico del ser desde Dios a la naturaleza pre-humana. La conciencia individual aislada, para tener sentido, deba formar parte de una conciencia supra-individual arraigada en la tradicin. Para Chaadaev, la cima de esta conciencia del mundo era el cristianismo catlico, punto mximo del desarrollo histrico, lo que significaba que Rusia estaba fuera de la historia, aislada de la humanidad, y no era ninguna sorpresa que los rusos se sintieran como nmades sin hogar. (Walicki, 1977; 6-7)
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La nocin de intelligentsia es escurridiza. Se refiere tanto a las clases profesionales dedicadas al

pensamiento como a los individuos que tienen una cierta capacidad e inters reflexivo. Podra decirse que es similar a la ambigedad de la palabra filsofo cuando se la pronuncia en un sentido tcnico (licenciado en filosofa), en un sentido general (pensador) o en un sentido coloquial con ribetes antiintelectuales (como alguien que se ocupa excesivamente en abstracciones).

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prctica (MDG, 75). Los problemas prcticos, en la medida en que no podan ser resueltos inmediatamente, requeran un tiempo de preparacin conceptual, que permitiera resolver contradicciones, encontrar vas prcticas y confortar el espritu ante un paisaje social y cultural tan devastado por la represin. Para Evgenia Cherkasova, el pensamiento ruso del siglo XIX se caracteriza por una profunda auto-reflexin y un re-examen crtico de valores y tradiciones, un ejercicio cuya realizacin slo es posible gracias al influjo del idealismo alemn y del pensamiento socio-poltico francs. La insatisfaccin con las condiciones socio-econmicas del pas impulsa intensas reflexiones contra la opresin y una sospecha de las filosofas descomprometidas con la realidad nacional (Cherkasova; 2005, 569-570). Es evidente que este tono militante de la vida intelectual no puede compararse con el que surge en pocas y latitudes en las que la represin es menor. Este compromiso con la realidad se expresaba necesariamente en un idioma de crtica esttico-literaria, o comentario filosfico, con el fin de volar bajo el radar de la censura, cuyos umbrales eran notoriamente sensibles durante los ltimos aos del rgimen de Alejandro I y todo el reino de Nicols I. Por supuesto, la doctrina de la nacionalidad oficial propugnada por el zar y Uvarov se opona a la tendencia de los intelectuales a buscar refugio en la literatura y la filosofa europea, ya que, aunque en general se trataba de un viaje esperanzador hacia occidente en busca de recursos para repensar la vida en Rusia, se haca en desmedro de lo que los idelogos oficiales consideraban el espritu ruso, basado en las comunidades tradicionales, la religin ortodoxa y la autocracia. Desde el fracaso de la rebelin Decembrista en 1825, la vida cultural en San Petersburgo 8 estaba cubierta por una opresiva nube de censura y persecucin del pensamiento. Mosc se convirti rpidamente en un oasis para la aristocracia pensante, a ms de 600 kilmetros de distancia de Petersburgo. La creciente intelligentsia que se fug de la capital antes de la persecucin sistemtica de los opositores al rgimen zarista fue acogida en los salones y aulas universitarias de Mosc, cuya nobleza se enorgulleca de haber derrotado a Napolen en 1812.

Capital de Rusia desde principios de 1700 hasta la Revolucin de 1917, fundada por Pedro el Grande

justamente como ventana hacia Occidente.

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Las mismas invasiones napolenicas implicaron un giro conservador en las polticas relativamente liberales del bien educado Alejandro I, hacia la ortodoxia religiosa y la sospecha profunda de cualquier cosa que oliera a liberalismo europeo. Desde 1819 se produjo una serie de purgas en las universidades rusas, y ya en 1826 la filosofa est derechamente proscrita del curriculum. Con la universidad controlada por el zarismo, profesores, estudiantes y ex-estudiantes comienzan a conformar crculos literarios y filosficos clandestinos que puedan colmar la necesidad de pensamiento y discusin. Durante tres dcadas, los crculos sern la base del desarrollo cultural ruso y en su seno se producirn las discusiones y polmicas de las que emanarn posiciones notablemente dispares, desde el nacionalismo conservador hasta el anarquismo. Al mismo tiempo que se produce esta mudanza hacia lo privado del interior individual y hacia lo clandestino de los crculos, a los miembros de los crculos los mueve la profunda conviccin de que tienen una misin que cumplir. Una carta de Bakunin a A. P. Efremov, otro de los miembros del crculo de Nicolai Stankevich, expresa esta sensacin con claridad: ...cada hombre debe buscar atentamente en s mismo y decidir; pero tambin debe tener en mente que habiendo escogido uno de los caminos, se separa del otro. Es inusual, muy inusual, que ambos caminos lleven a la misma meta Dices que la senda que hemos escogido es desolada y desdichada; no concuerdo contigo en esto Todo lo externo depende del destino, pero nuestro mundo interior depende sola y enteramente de nosotros mismos. Slo hay una desgracia para el hombre: no tener una meta, o perder el deseo, la aspiracin y la fuerza para actuar. En ese caso, no slo puede matarse, sino que no le queda otra opcin. T y yo aun nos estamos preparando para la accin: no hay en nosotros una carencia de voluntad o de fuerza, y por lo tanto todava tenemos la oportunidad para ser felices. (Carta 9 a A. P. Efremov, 14 de noviembre de 1835)

Las cartas de Bakunin se encuentran en sus idiomas originales y traducidas al francs en el CD-ROM editado por el Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam. Algunas de las cartas citadas las he tomado de Del Giudice (1981).

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Veremos que Bakunin, fascinado por Fichte y sus Lecciones sobre el destino del sabio (1794), comienza un camino reflexivo para especificar el sentido y el alcance de esta vocacin que ir desde este interior subjetivo a la totalidad social. Esta primera etapa en la vida intelectual de Bakunin coincide con el momento histrico del pensamiento en Rusia, en la medida en que, mientras la censura volva imposible dar el paso a la accin prctica como tal, era necesario un perodo de recogimiento, de pensamiento puro, para que la voluntad y la actividad se fortalecieran con el pensamiento. Isaiah Berlin, en sus conferencias sobre la maravillosa dcada que va de 1838 a 1848, considera (como es de esperar) que la idea de una misin que integre al individuo en la sociedad de manera esencial y de una integracin de los pueblos en la historia universal son nociones msticas y teolgicas que la intelligentsia rusa disfraza con terminologa racionalista. A pesar de su escepticismo liberal, Berlin aporta una descripcin que permite captar por unos segundos el espritu de los crculos: Como personas en un bosque oscuro, tendan a sentir una cierta solidaridad simplemente porque eran tan pocos y estaban tan lejos; porque eran dbiles, porque eran fieles, porque eran sinceros, porque no eran como los dems. Adems, haban aceptado la doctrina romntica de que cada hombre es llamado a llevar a cabo una misin ms all de los propsitos egostas de la existencia material; que porque haban tenido una educacin superior a la de sus hermanos oprimidos, tenan la tarea de ayudarlos en el camino hacia la luz; que esta tarea los ligaba de manera nica, y que, si la cumplan, tal como la historia pretenda, el futuro de Rusia sera glorioso as como su pasado haba sido vaco y oscuro; y que para esto deban preservar su solidaridad interior como un grupo entregado. Eran una minora perseguida que sacaba fuerzas de esa misma persecucin; eran los autdenominados portadores de un mensaje Occidental, emancipados de las cadenas de la ignorancia y el prejuicio, la estupidez o la cobarda, por algn gran liberador Occidental un romntico alemn, un socialista francs que haba transformado su visin. (Berlin, 1955)

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Una de las formas de llevar a cabo esta misin se refleja en el correlato pblico que tena la actividad de los crculos en los peridicos y revistas que publicaban artculos filosficos, comentarios crticos y escritos literarios. Estos servan para los fines didcticos y de propaganda, y podra decirse incluso que, al contrario de lo que cree Berlin, la terminologa racionalista de los seguidores de Schelling y Hegel era la manera de encubrir los prohibidos sueos seculares de libertad. Uno de los principales protagonistas de la vida de los crculos moscovitas es Nicolai Stankevich (1813-1840). Al igual que Bakunin es hijo de la nobleza y recibe una educacin liberal inspirada en las ideas europeas, aunque Stankevich tiene una experiencia distinta de la educacin. Mientras que Bakunin es educado en casa en lenguas clsicas, ciencias y literatura, Stankevich es inscrito en una escuela para hijos de las clases profesionales, y ms tarde trabaja como inspector de escuelas en Ostrogozhsk. Este trabajo implicaba uniformes y formalidades, pero Stankevich toma esas cosas a la ligera y se enfoca en planear reformas educativas (abolicin del castigo fsico, mtodo Lancasteriano de educacin mutua, sistema de respeto mutuo entre estudiantes y profesores), aunque no hay evidencias de que haya podido llevarlas a cabo (Brown, 1966; 9). Stankevich habra de influir considerablemente en los estudios de Bakunin. Se conocieron en 1835, y fue una amistad a primera vista. Ambos compartan una misma pasin por el conocimiento y notables capacidades intelectuales. Pese a que Bakunin ya haba iniciado sus lecturas filosficas antes de conocer a Stankevich o los dems miembros del grupo, su contacto con el joven Nicolai le empuj al trabajo riguroso con los textos. Stankevich, formado en la Universidad de Mosc entre 1830 y 1834, lo animaba a que no se dejara vencer por la aridez de la filosofa alemana, de la que ambos se volvieron expertos en poco tiempo. Edward Brown subraya su insistente afn por el pensamiento claro, sistemtico y ntidamente contorneado (Brown, 1966; 10). Esta posicin de virtuosismo intelectual lo convertir, sobre todo debido a su muerte por tuberculosis cuando tena slo 27 aos, en cono de la cultura de los crculos e inspirador de toda una generacin de intelectuales rusos. Escribe Bakunin en 1840:

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Conocer a Stankevich fue saludable para m; este encuentro marca una nueva poca, una transicin definitiva en mi vida. Influy en m no slo por su profunda y noble aspiracin intelectual, sino tambin por la maravillosa inmediatez completamente transparente de todo su ser. El invierno que pas con l sigue siendo hasta hoy el periodo ms feliz de mi vida. (Carta a su hermana Varvara, 15 de marzo de 1840) Cuando no estaban juntos en Mosc o en Priamukhino, Bakunin y Stankevich mantuvieron una correspondencia filosfica casi diaria. Ambos aparecen como las figuras principales del crculo de intelectuales ms sobresaliente de la poca. De hecho, cuando Stankevich se muda a Berlin en 1837 buscando un mejor clima para su tuberculosis, aunque sobre todo para continuar sus estudios de filosofa (Brown, 1996; 9), Bakunin asume el liderazgo del grupo, promoviendo la lectura de Hegel y discutiendo amargamente con Visarin Belinski, eminente crtico literario de la dcada siguiente, acerca del estatuto y el sentido de la famosa reconciliacin con la realidad segn Hegel.

1.3 Vida de Mijail Alexandrovich Bakunin10 Nacido de la nobleza, Bakunin fue educado en condiciones privilegiadas en el aislado paraso de Priamukhino, cerca de la provincia de Tver, en Rusia central. Recibe una extensa educacin liberal guiado por su padre, Alejandro Mijailovich, que haba vivido y estudiado en Europa, y del cual se dice que podra haber estado presente en la Toma de la Bastilla en 1789. Sin embargo, luego de las circunstancias econmicas y polticas

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Tomo la estructura de esta breve nota biogrfica de la entrada que escribi Paul McLaughlin para la

Enciclopedia Internacional de la Revolucin y la Protesta: 1500 al presente, aunque las fuentes biogrficas de Bakunin sean tantas y tan diversas en sus acercamientos a su objeto. La biografa ms citada es la de E.H. Carr (1961), publicada originalmente en 1937. Mark Leier (2006) actualiza la biografa de Bakunin revisando crticamente la mayor parte de la bibliografa publicada durante el siglo XX. Del Giudice (1981) ofrece detalles inditos sobre sus lecturas e interpreta rigurosamente sus aos formativos leyendo la interminable correspondencia con su familia, amigos y colegas.

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que siguieron al levantamiento Decembrista, Michel 11 es enviado a San Petersburgo e ingresa a la escuela militar en 1828. Se grada en 1833 y tan slo tres aos despus se retira de la carrera militar, empujado por intereses intelectuales y espirituales ms elevados. En 1836 se muda a Mosc para estudiar en el crculo de Nicolai Stankevich y para seguir una carrera acadmica. Se sumerge en la filosofa alemana, primero en el idealismo subjetivo de Fichte (del que traduce y publica las Lecciones sobre el destino del sabio) para luego entregarse a la filosofa de Hegel (de quien traduce y publica los Discursos pedaggicos del Gymnasium, a los que aade un prlogo). Influido por Hegel, Bakunin desarrolla un inters especulativo en la realidad poltica, aunque su posicin poltica radical slo se expresa plenamente cuando llega a Berlin en 1840. En Berlin asiste a las clases de Karl Werder, discpulo directo de Hegel, y a las de Schelling, con quien sin embargo no se entusiasma mucho. Se vincula con los jvenes hegelianos, en especial con Arnold Ruge, editor de los Deutscher Jahrbcher, donde publica en octubre de 1842 La Reaccin en Alemania bajo el seudnimo de Jules Elyzard. Aqu comienza a explicitarse su paso de la teora a la accin, con una interpretacin revolucionaria de la negatividad de la dialctica hegeliana. Luego de abandonar la carrera acadmica, Bakunin va a Dresde y colabora con Ruge. Fue all, influido por el poeta Georg Herwegh (1817-1875), que avanza hacia el socialismo. Lee sobre socialismo francs y queda impresionado por el comunista Wilhelm Weitling (1808-1871), al que luego conoce camino a Pars, adonde llega en 1848 y donde establecer relaciones con Karl Marx (1818-1883) y Pierre Joseph Proudhon (1809-1865). En noviembre de 1847 da un apasionado discurso por la causa de la liberacin polaca. Por esta razn, las autoridades lo consideran peligroso y es expulsado de Francia. Su Llamamiento a los Eslavos es redactado durante 1848. All, Bakunin aboga por la
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Notablemente, Mijal era conocido por sus familiares y amigos por el apodo francs Michel y no Misha,

como sera la costumbre rusa. Esto, de algn modo, atestigua del afrancesamiento y la educacin esttica de Priamukhino y la familia Bakunin.

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causa de la liberacin paneslvica, la revolucin social y la federacin de repblicas europeas. Luego de escapar en 1849 de la insurreccin fracasada en Dresde, en la que tuvo un rol protagnico, es arrestado en Chemnitz por la polica sajona. Es sentenciado a muerte, pero luego se conmuta la sentencia y es entregado a la autoridad austriaca, que a su vez lo condena a la pena capital, conmuta la pena y lo entrega a los rusos. En 1851, luego de ms de diez aos de una intranquila estada en Europa (se mueve por Breslavia, Praga, Dresde, Pars, Berlin, entre otras), Bakunin regresa encadenado a su pas natal. Es encarcelado en la fortaleza de Pedro y Pablo en Petersburgo y luego en Schlsselburg. En este perodo escribe su famosa Confesin al zar Nicols I, un documento que aun no ha sido analizado con la profundidad que merece. En 1857 se conmuta su sentencia por el exilio permanente en Siberia. All se casa, consigue un trabajo y gracias a sus contactos familiares con el gobernador, se las arregla para ir ms all de los lmites de su prisin de hielo, y en junio de 1861 comienza una travesa que concluir en la navidad de ese mismo ao, cuando llega a Londres luego de haber pasado por Japn y Estados Unidos. En Londres, colabora con Alexander Herzen (1812-1870), y escribe en apoyo del movimiento ruso Tierra y Libertad y de la insurreccin polaca de 1863 (en la que intenta participar). Ninguna de estas causas tiene xito y luego de rechazar la invitacin de Marx a unirse a la Asociacin Internacional de Trabajadores, Bakunin se muda a Italia en 1864, en busca de actividad revolucionaria. Permanece all por tres aos, participando en organizaciones secretas formulando, por primera vez, su

posicin anarquista. En una serie de artculos publicados en la prensa italiana en 1865, Bakunin rechaza la propiedad privada, la iglesia, el estado, el nacionalismo y la revolucin meramente poltica. Desde aqu en adelante, su proyecto ser el de la revolucin social y la reorganizacin federativa de la vida social, desde abajo, internacionalmente. Slo este proyecto, crea Bakunin, llevara a una sociedad de libertad e igualdad. Elabora estos temas en su importante Catecismo Revolucionario escrito un ao despus. En agosto de 1867, Bakunin llega a Ginebra, donde pasara la mayor parte del resto de su vida. Aqu escribe sus obras ms importantes. La primera es Federalismo, Socialismo y Antiteologismo, escrita con el fin de radicalizar la posicin de la Liga de la

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Paz y la Libertad, creada por elementos progresistas liberales. No tuvo xito en esta empresa, y desde 1868 su inters principal fue la Internacional, donde intent propagar sus ideas anarquistas. Aqu comenzarn las hostilidades entre Marx y Bakunin. La Primera Internacional sucumbe a estos enfrentamientos de posiciones representadas por ambos gigantes del socialismo europeo decimonnico, y se desarma en septiembre de 1872, luego de los esfuerzos centralizadores de Marx y la expulsin de los sectores antiautoritarios. En este punto, los eventos polticos en Francia daban un giro dramtico, con la derrota de Napolen III en la guerra franco-prusiana. Bakunin viaja a Lyon en septiembre para tratar de aprovechar el descontento poltico. Luego de eludir a las autoridades francesas, regresa a Suiza para concentrarse en su obra principal (que qued inconclusa), El Imperio Knouto-Germnico y la Revolucin Social (escrita entre 1870 y 1872). Este documento est inspirado considerablemente por los eventos de Marzo a Mayo de 1871 en Pars. Gran parte del documento est dedicado, tambin, a una elaborada crtica de Marx, empresa que luego continuara en su ltima obra importante, Estatismo y Anarqua, de 1873. Aparte de un fracasado intento de participar en una insurreccin en Bolonia en julio de 1874, Bakunin pasa sus ltimos das en Suiza, con serios problemas financieros y de salud. Muere en Berna el 1 de julio de 1876, donde fue enterrado.

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CAPTULO 2 Antecedentes filosficos

2.1 El subjetivismo de las lecturas juveniles El comienzo del camino intelectual de Mijal Bakunin parece ser su encuentro, en 1833, con las Cartas a la Condesa N.N. de Dimitri Venevetinov, poeta y filsofo, uno de los personajes centrales de la escena cultural de su tiempo. Esta era una exposicin de la filosofa de Fichte y Schelling, as como de un intento por comprender de un modo religioso y mstico la consideracin del arte, en pos de un arte nacional ruso, a la manera de Novalis y los Schlegel (MDG, 25; Leier, 2006; 46). En estas cartas, Venevetinov explora la naturaleza de la inspiracin potica y de la creatividad artstica, y expone los principios bsicos de la filosofa alemana de la poca, definiendo la naturaleza de la filosofa y sus funciones. El letargo de la escuela militar y la vida de la sociedad aristocrtica lo aburren en extremo y leer estas Cartas revela y da forma a un oculto inters por la ciencia filosfica como modo de llenar ese vaco vital. Bakunin considera el impacto de estas lecturas como una revolucin intelectual: Finalmente llegu a una decisin, y tan pronto como llegu a ella, una dulce calidez entr en mi corazn. Me lanc a la ciencia 12, me lanc a ella con pasin y esto me ha beneficiado. Siento que estoy renaciendo; me siento crecido. Hasta el presente slo haba vivido una vida exterior, mientras que ahora deseo formar una existencia interior.... Es slo en el conocimiento de la naturaleza que percibo felicidad en la tierra.... (Carta del 25 de enero de 1834) Tambin lo impactaron las conversaciones sobre historia, estadstica, filosofa y literatura con su to Nicols Muraviev, de quien adquiri un inters en la historia poltica y artstica rusa. Pero una vocacin de metafsica creca en Bakunin, y se presentaba
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Del ruso nauka, que es literalmente ciencia, pero se utilizaba en la poca como filosofa o saber en

un sentido ms general.

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en un lenguaje cada vez ms acorde a sus lecturas. En cartas a sus familiares comienzan a aparecer frases como la actividad del alma o el esfuerzo hacia lo espiritual, hacia la vida interior, todo teido con el apasionamiento juvenil de haber encontrado un lugar vivo entre tanta inercia, una oportunidad para cierta espontaneidad en un contexto tan predeterminado. Ya he sealado el sentido negativo o activador que tiene la filosofa del idealismo alemn en el contexto cultural ruso de la poca, y parece verosmil que al menos temporalmente, la urgencia de la accin fuera sublimada en el dominio de la metafsica y el pensamiento abstracto. (MDG, 37) El paso siguiente en la formacin de Bakunin estuvo marcado por la lectura y el estudio de profesores rusos de la escuela alemana, principalmente seguidores de la Filosofa de la Naturaleza de Schelling. La visin unitaria del mundo (capaz de unir lo que Kant haba separado), lleno de vida y comprendido orgnicamente, haba fascinado a los intelectuales rusos de la dcada de 1820, que lo lean desde su formacin cientfica en matemticas, fsica y otras ciencias empricas. Esta recepcin de Schelling en Rusia tom un cariz ms esttico e histrico en la siguiente dcada, conduciendo a los jvenes entusiastas de la filosofa hacia un pensamiento ms especulativo e intuitivo. En efecto, el lugar del arte y del artista en el Sistema del Idealismo Trascendental promovi una profunda estimacin del genio creativo como capaz de aprehender lo Absoluto en una forma simblica. El arte representa aqu un acceso privilegiado a la realidad como tal. Esto produjo en Rusia un desarrollo de los estudios estticos y ticos, que se interesaron sobre todo en el Schelling romntico, ms que en el Schelling sistemtico, con sus disputas lgico-filosficas con Kant y el kantismo (MDG, 48-50). En este contexto, Bakunin desarrolla una visin filosfica basada en la vida interior, en la bsqueda de lo Absoluto en uno mismo. Aunque es vivida por l de un modo bastante existencial, tal como testimonian sus cartas, esta perspectiva forma parte de una visin ms amplia, que pone a la vida como nada ms que el movimiento de la Naturaleza y el Hombre hacia la unin con lo divino (MDG, 52). Este movimiento no es un simple y llano progreso hacia la unin, sino un proceso cargado de vida, es decir, de sufrimiento, de lucha, de aprendizaje: La vida de la humanidad constituye una lucha eterna de la idea contra la materia. Este es el proceso lgico y progresivo de la victoria

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de Dios por sobre la materia. (Carta a las hermanas Beyer, 7 de mayo de 1835). Este componente dialctico va a desarrollarse mucho ms en Bakunin, una vez que su inters (motivado por Hegel) de reconciliar la vida interior con la vida exterior lo lleve a poner en movimiento esa reconciliacin. En marzo de 1835, Bakunin conoce a Nicols Stankevich, quien lo gua en sus posteriores estudios filosficos, y profundiza su dedicacin y compromiso con la bsqueda de la verdad como forma de vida. Comienza a aparecer un concepto de voluntad, capaz de darle forma a esa bsqueda, as como de ejecutar el paso del siglo XVIII (siglo del mero pensamiento y el escepticismo) al siglo XIX (siglo de voluntad, accin y transformacin). Tiene sentido repetir aqu la carta a su amigo y colega Efremov: ...cada hombre debe buscar atentamente en s mismo y decidir; pero tambin debe tener en mente que habiendo escogido uno de los caminos, se separa del otro. Es inusual, muy inusual, que ambos caminos lleven a la misma meta Dices que la senda que hemos escogido es desolada y desdichada; no concuerdo contigo en esto Todo lo externo depende del destino, pero nuestro mundo interior depende sola y enteramente de nosotros mismos. Slo hay una desgracia para el hombre: no tener una meta, o perder el deseo, la aspiracin y la fuerza para actuar. En ese caso, no slo puede matarse, sino que no le queda otra opcin. T y yo aun nos estamos preparando para la accin: no hay en nosotros una carencia de voluntad o de fuerza, y por lo tanto todava tenemos la oportunidad para ser felices. (Carta a A. P. Efremov, 14 de noviembre de 1835) Este voluntarismo abstracto, aun cuando apuntaba a salir de la interioridad, enfatizaba los aspectos subjetivos de la accin, la constitucin plenamente subjetiva de la realidad, algo que Bakunin comenzaba a aprender de las lecturas de Fichte que realizara desde 1836. Un proceso de formacin del carcter haba de preceder a cualquier accin: Lo ms importante es no permitir que nuestra vida espiritual se someta a las circunstancias externas. Las esperanzas fundadas en el mundo

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externo: esta es la principal razn de nuestra ruina moral-espiritual. Nos olvidamos de que esta base es inestable y no depende de nosotros, de que son slo el destino o la providencia los que pueden crear la armona del mundo externo y el interno, y de que la providencia muy rara vez le otorga a alguien esta armona. Nos olvidamos de que el acto espiritual debe ser desinteresado, que su base est en s mismo.... No debemos temer nada; no pedimos nada; todo depende de nosotros nicamente (Carta a Efremov, 10 de diciembre de 1835). En esta misma carta podemos hallar la frase ms representativa de este periodo intelectual de Bakunin: la fuerza de voluntad lo es todo. En diciembre de 1835, Bakunin viaja a Mosc y se une al crculo de Stankevich. Un nuevo despertar intelectual se produce en este contexto favorable a la discusin y la elaboracin de nuevas formas para esa bsqueda interior. La conciencia moral, la nocin de una subjetividad plenamente libre y el predominio de un tono tico por sobre el religioso son caractersticos de este nuevo momento en su vida intelectual. La nocin abstracta de fuerza de voluntad se transfigura en el problema de la actividad moral. Es el primer paso hacia una forma concreta de la accin. La realizacin prctica de la voluntad comienza a volver necesaria una consideracin ms seria de la distincin entre lo interno y lo externo. Por esta razn, Bakunin se acerca mucho ms a la filosofa poltica y social de Fichte que a la crtica (todava epistemolgica) de Kant en la Wissenschaftslehre. En 1836 publica en el Telescopio de Mosc una traduccin de las Lecciones sobre el destino del sabio 13, conferencias pblicas de 1794 en las que Fichte plantea sus posiciones con respecto al rol crtico del saber as como de la utilidad social de los filsofos. Fichte reconoce una tarea prctica al filsofo: aportar a la reforma de la sociedad mediante la educacin moral de la humanidad. La filosofa no es tan slo la discusin y resolucin de problemas tericos, sino tambin, y sobre todo, el intento de resolucin de problemas prcticos. Bakunin interioriza esta problemtica y
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Einige Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten, pronunciadas y publicadas en 1794. Hay trad.

cast. Algunas lecciones sobre el destino del sabio. Faustino Oncina y Manuel Ramos (eds.), Madrid, Istmo, 2002.

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llega a la conclusin de que la preeminencia de la actividad por sobre el conocimiento implica un paso de la pasividad receptiva a la actividad espontnea: La vocacin del hombre no es sufrir de brazos cruzados en la tierra, con la esperanza de ganar un paraso mtico. Su vocacin es ms bien transportar este cielo, este Dios, que lleva en su interior, a la tierra, elevar la vida prctica, elevar la tierra al cielo sta es su misin ms alta (Carta a su hermana Varvara, 9 de marzo de 1836). Unos meses despus, Bakunin es an ms explcito con este principio activo del conocimiento: La accin no slo es la consecuencia necesaria de nuestra conciencia, sino que es en s misma la condicin necesaria de la consciencia. Sin la accin, sin la expresin exterior de nuestro mundo interior, no hay conciencia, no hay vida. (Carta del 11 de septiembre de 1836). Es este problema de la realizacin del mundo interior, que en la lgica dicotmica entre interior y exterior no puede ser sino una exteriorizacin de algn tipo, el que lleva a Bakunin a buscar en Hegel una respuesta a sus complicadas implicancias conceptuales. Puesto que si la actividad precede al conocimiento, e incluso a la realidad tal como existe, cmo podra evitarse que la subjetividad no se convierta en una reserva de infinita reduccin de la realidad externa a los designios autnomos de la razn prctica? En otras palabras, cmo pensar la relacin entre interior y exterior de tal modo que la racionalidad pueda ser tanto de lo subjetivo como de lo objetivo, de lo interior como de lo exterior? Estas preguntas llevarn a Bakunin a coincidir con la radicalizacin hegeliana de la dialctica sujeto-objeto que ha estado presente en la filosofa moderna desde sus orgenes, aunque de maneras, hasta aqu, unilaterales. El inters de los intelectuales rusos en Hegel tiene que ver justamente con la oportunidad que encontraban en su obra para retornar a los problemas socio-polticos de su poca desde una perspectiva plenamente filosfica, cuya potencia conceptual prometa una comprensin cientfica de la realidad que no se redujera a la filosofa positiva o emprica, incapaz de captar su vitalidad, una reconciliacin con la realidad que no fuera un abandono (religioso o empirista) a lo dado.

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CAPTULO 3 De la reconciliacin con la realidad a la revolucin

3.1 Abstraccin y retorno a la realidad En marzo de 1838, el Observador de Mosc publica la traduccin de tres conferencias pronunciadas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel en el Gymnasium de Nremberg, donde desempeaba el cargo de Rector. Las conferencias, que en primera instancia son los discursos que inauguran las premiaciones anuales del Gimnasio, son precedidas de un prefacio del traductor, Mijal Bakunin. Es su primera incursin en la arena pblica. En una carta a sus amigas de infancia, las hermanas Beyer, escribe: Este ser mi primer artculo y al final estar firmado Mijal Bakunin. Mi nombre estar impreso por primera vez. Es mi primera aparicin en el campo literario. Es tiempo de expresarse, y he logrado un buen comienzo (Carta del 13 de marzo de 1838) Este Prefacio, a la vez que resume sus logros en la comprensin de la filosofa de Hegel, permite leer una progresiva continuidad en el inters de Bakunin por una idea de la filosofa como algo valioso para la vida de los pueblos. Es pensable que haya traducido estas conferencias que a primera vista no tienen un alto valor filosfico si se las compara con otras lecciones o textos del mismo Hegel por la misma razn por la que tradujo las conferencias pblicas de Fichte sobre el destino del sabio, a saber, su inters en la filosofa no slo por s misma, como ejercicio intelectual, sino sobre todo por el papel que esta jugara en la elevacin espiritual de la humanidad. No es casual que las lecciones de Fichte tanto como las de Hegel se enfoquen principalmente en la educacin, y en el papel crucial que sta tiene en la realizacin de los principios filosficos en el mbito prctico (o sea, moral/poltico). En este sentido, el Prefacio marca un momento clave en la biografa intelectual de Bakunin y de la intelligentsia rusa por su inters en asuntos sociales reales, y ya no solamente en la vida interior o en la voluntad abstracta del subjetivismo.

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Este texto, que ha sido errneamente considerado como expresin de un conservadurismo extremo, tiene como tema central la ambicin de una reconciliacin con la realidad como nica solucin al desconcertante estado cultural de la poca y en particular de Rusia. La cuestin de un retorno a la objetividad propuesta por Bakunin tiene sentido, y no es en ningn caso una celebracin conservadora del zarismo, cuando se lo ubica en un contexto cultural que tiene como bases, hasta ese momento, la valoracin absoluta de la razn terica y el individualismo de la Ilustracin. En efecto, el Prefacio est construido como una dura y apasionada crtica tanto de la filosofa del entendimiento como de la experiencia del alma bella (Schnseeligkeit en alemn, prekrasnodushie en ruso), un concepto que Hegel desarrolla en la Fenomenologa y que Bakunin introduce en la escena intelectual rusa. El concepto de realidad efectiva que Bakunin adquiere de Hegel lo llevar a promover esa reconciliacin con la realidad que ha sido superficialmente interpretada como una aceptacin y justificacin reaccionaria de la realidad poltica rusa. Uno podra sospechar que este error surge, en primera instancia, de una ignorancia con respecto a la obra de Hegel. Edward Carr ha escrito la biografa ms difundida de Bakunin, publicada originalmente en 1937, y en su caso esta incomprensin es evidente: En este perodo [juvenil], Mijal no tena ningn inters en la poltica. Pero esta confusa diatriba, lejos de ser revolucionaria, contena evidentemente los grmenes de una doctrina de conservadurismo poltico del tipo ms extremo. Lo que es racional, es real, y lo que es real, es racional. Hegel mismo, habiendo comenzado como todo un idealista, termin predicando la aceptacin de la iglesia divina y el Estado divino (Carr, 1966; 69). Que las conferencias de Hegel versen principalmente sobre educacin es precisamente lo que vuelve aun ms interesante la eleccin de Bakunin. A la vez que lleva a cabo una crtica, estrictamente hegeliana, de la filosofa kantiana, en cuanto nfasis desproporcionado y paralizante en el poder de abstraccin del entendimiento, vincula esta problemtica a la cuestin del sentido religioso y esttico (y lo importante es comprender estos trminos en un sentido hegeliano) de una sociedad, y por lo tanto al impacto que aquella filosofa tiene en su estado moral. La educacin aparece aqu como el lugar en el que se efecta el trnsito de lo abstracto a lo concreto, de lo

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particular a lo universal, de la homogeneidad del entendimiento a la vida de la razn. Bakunin aprovecha el acceso relativamente fcil a estos textos para impulsar una perspectiva filosfica, e incipientemente sociopoltica, del problema de la alienacin social 14. Bakunin abre su Prefacio con una crtica violenta del uso de la filosofa en su tiempo. La principal enfermedad de nuestra nueva generacin es la patente ausencia de una relacin entre filosofa y realidad. En una poca donde el genio filosfico es valorado por sobre su utilidad espiritual o su rigurosidad, todos quieren ser filsofos, cualquiera se considera a s mismo uno e inventa su propio antojadizo sistema: Filosofa! Cuantas sensaciones y pensamientos distintos despierta esta palabra; quin no se considera hoy un filsofo, quin no habla hoy con conviccin de lo que es y en lo que consiste la verdad? Todo el mundo quiere tener su propio sistema particular; aquel que no piensa de manera original de acuerdo a sus propios sentimientos arbitrarios, que no posee autonoma espiritual, es considerado un ser inspido; aquel que no ha pensado sus propias pequeas ideas, bien, l no es un genio, no hay profundidad en l, y hoy en da no importa hacia donde uno mire, est lleno de genios por todos lados. Y qu han inventado estos genios impostores, cules han sido los frutos de sus profundas pequeas ideas y visiones, qu han propuesto, qu cosa verdaderamente significativa han logrado? (PRE, 424, nfasis mo) Bakunin responde con frases que podramos aplicar a varios filsofos de nuestro propio tiempo: ruido, parloteo vaco, fuegos artificiales verbales que carecen de

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Adems, debe sealarse que la centralidad de la educacin en la vida social permanece como un tema

relevante a lo largo de la vida de Bakunin. Uno de los textos ms interesantes de su posicin socialista revolucionaria es La instruccin integral (incluido en la compilacin Anarquismo y Educacin, Caballitos de Troya, Osorno, 2009), donde analiza la instancia educativa desde una perspectiva de clase, y exhibe una posicin de avanzada con respecto a las ideas pedaggicas de la poca. La nocin de instruccin integral va a calar hondo en experiencias de pedagoga libertaria como las guiadas por Paul Robin (18371912), Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909) y Josefa Martn Luengo (1944-2009).

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contenido y pensamientos que no tienen sentido. En nombre de la filosofa se presenta una verborrea abstracta e ilusoria, dando cuenta de una forma de concebir y hacer filosofa basada en el alejamiento de toda realidad y el retiro a un mbito fantasioso desde el cual rebelarse contra ella. El filsofo se despide del mundo y cree que sus imaginaciones tienen la fuerza para destruir el mundo. Cree que todo el bien de la humanidad est contenido en la realizacin de las condiciones finitas de su finito entendimiento y de los objetivos finitos de su finita voluntad. No sabe, pobre tonto, que el mundo real es superior a su desventurada e impotente individualidad, no ve que el mal y la enfermedad no residen en la realidad, sino en s mismo, en su propia abstraccin. (PRE, 425, nfasis mo) Por qu carece la filosofa actual de dicho sentido de la realidad? Porque toda su reflexin se basa en una epistemologa del entendimiento finito, incapaz de captar la realidad en toda su complejidad, o ms bien, incapaz de comprender la necesidad de lo real, su lgica. Temerosa de los desafos que le plantea, soberbia ante su poder infinito, la filosofa se rebela contra la realidad, atrincherndose en abstracciones que le permitirn evitar el sufrimiento. El entendimiento no le permite concebir el valor de lo negativo, el sentido que tiene el sufrimiento para elevar el espritu. Para Bakunin el nfasis en la individualidad, la desproporcionada valoracin del sujeto como principio filosfico, conduce a una filosofa vaca de contenido, separada de lo real por un abismo infranqueable, y por lo mismo, relativa a meras posiciones particulares. Bakunin hace eco de la mxima hegeliana de que el absoluto es el asunto de la filosofa, y revela la pobreza de la filosofa subjetivista de la poca. Es una filosofa separada, una filosofa de la separacin y una filosofa que separa, en la medida en que ella misma se halla abstrada de la realidad, al poner como fundamento una separacin entre el conocimiento y la realidad, por lo que no produce ms que rechazo en el pblico, para el que sus vulgaridades no podran llamar la atencin, sobre todo porque no tienen que ver con su realidad (un mal que aqueja a la filosofa cada cierto tiempo), pero adems porque formalmente no tienen una relacin con la realidad como tal:

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La sospecha general con respecto a la filosofa est muy bien fundada, porque lo que se nos ha presentado como filosofa hasta ahora, ha destruido al hombre en vez de vivificarlo, en vez de formar un miembro til, realmente til para la sociedad (PRE, 426) Aparece aqu por primera vez la idea de que la filosofa tiene una misin moral y poltica directa. sta no es otra que la formacin, una nocin cuyas resonancias y variados matices son fundamentales en la filosofa hegeliana, sobre todo con respecto a la idea de desarrollo que compone la estructura de la Fenomenologa del Espritu y la dialctica 15. En los discursos que siguen a este prefacio, Hegel expresa la conexin ntima entre la formacin escolar y la formacin moral, sealando que con respecto al rol de la educacin hemos de pensar que slo el hombre formado en general puede ser tambin un hombre formado ticamente (Hegel, 1998; 94). Un centro de enseanza como el Gimnasio es responsable de educar a los individuos en los principios morales y la reflexin tica, que son los que entregan criterios racionales para la vida prctica. Pero la correcta interiorizacin de estos principios y la capacidad de distinguir las determinaciones ticas y aplicarlas correctamente requiere una instruccin formal general, en la medida en que para un actuar tico hace falta la capacidad de aprehender correctamente las cosas y las circunstancias, de distinguir bien entre s las determinaciones ticas mismas y de hacer la debida aplicacin de las mismas. La formacin cientfica o formal le da sustento a esta interiorizacin y a esta aplicacin en la medida en que constituye un trnsito permanente hacia la elevacin de lo singular bajo puntos de vista universales y, viceversa, hacia la aplicacin de lo universal a lo singular (Hegel, 1998; 104). El rol de la educacin en la institucin escolar saca al espritu de su inmediatez, elevndolo por sobre el sentimiento y los instintos hacia el pensamiento. De este modo, la libertad y la voluntad del pensamiento que se ha sobrepuesto a sus determinaciones naturales es capaz de limitar su propia arbitrariedad y obrar ticamente. Los individuos, implicados esencialmente en el mundo real del que forman parte, son educados para el mundo. La instruccin que reciben no

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Sobre esto vase la introduccin de Arsenio Ginzo a la edicin castellana de los Escritos Pedaggicos

de Hegel.

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tiene su fin en s misma, sino en la vida en sociedad. Ella opera como el fundamento que hace posible la tarea realmente importante: Lo que la escuela lleva a cabo, la formacin de los individuos, es la capacidad de los mismos de pertenecer a la vida pblica. La ciencia, las habilidades que se adquieren, slo alcanzan su fin esencial en su aplicacin fuera de la escuela (Hegel, 1998; 108). Es justamente esta vocacin social la que est perdida en la filosofa contempornea a Bakunin. Hasta ahora, filosofa era sinnimo de abstraccin, ilusin y ausencia de toda realidad; el que estudiaba filosofa se despeda necesariamente de la realidad y vagaba en un estado de enfermizo extraamiento con respecto a toda realidad natural y espiritual, por mundos fantasmagricos, arbitrarios, imaginarios, o se levantaba contra el mundo real y crea que con su fuerza ilusoria podra destruir su poderosa existencia (PRE, 425) Para Bakunin, el origen de esta filosofa de la alienacin est en la Reforma de Lutero. Su desafo de la autoridad papal implica, en un nivel ms amplio, el cuestionamiento de toda autoridad, en particular con respecto a la fuente de validez de los argumentos cientficos, dando lugar a una proliferacin de las investigaciones sobre todos los mbitos de la vida. La ciencia y la filosofa renacen con esta transformacin, una como ciencia emprica cuyo objeto de observacin es el mundo finito, y la otra como intelecto que se libera de los grilletes del dogmatismo y la autoridad incuestionada, y se sumerge en s misma, en la esfera del espritu, de lo absoluto, inaccesible a los sentidos, para ponerse a s misma como fundamento del saber. Ambas posiciones, el saber meramente terico y el saber meramente experimental, racionalismo y empirismo, operan como la base de la filosofa del siglo XVIII 16. El profundo cuestionamiento del dogmatismo y de la legitimacin de la filosofa a partir de las autoridades divinas lleva precisamente a buscar una fundamentacin certera del saber en la universalidad y la necesidad de una razn que no est determinada por la

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La crtica del empirismo y el racionalismo que derivan de este renacer intelectual cuya necesidad en el

desarrollo de la humanidad slo es superada por sus limitaciones constitutivas va a formar parte de toda la juventud hegeliana de Bakunin, como crtica de los lmites de la modernidad, fundamentos dialcticos de su posible superacin ya no en una filosofa de la separacin, sino de la totalidad.

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contingencia del mundo. El racionalismo cartesiano implica, en este sentido, una separacin radical entre cuerpo y alma, entre pensamiento y realidad corprea. La cosa extensa y la cosa pensante tienen un estatuto ontolgico esencialmente diferente. Visto as, no es casual que al nfasis en lo racional-necesario como distinto de lo sensorial-contingente se oponga un empirismo que haga del pensamiento una mera operacin que administra los contenidos de la experiencia sensible. Empirismo y racionalismo comparten este rasgo fundamental: razn y realidad son cualitativamente distintas. El devenir de esta filosofa va a ser el asunto de lo que resta del prefacio. Enfocando su atencin en el modo en que sta se expresa en Alemania y en Francia, Bakunin pretende mostrar que solamente una reconciliacin con la realidad permitir ir ms all de dichos lmites. Concibiendo este devenir como un proceso movido por la negatividad, Bakunin seala en primer lugar que esta emancipacin del espritu de las amarras medievales, siendo slo el comienzo de este camino de libertad, no alcanza a captar la verdad: El intelecto humano, habiendo despertado recin de un largo sueo, no poda conocer inmediatamente la verdad: el mundo real de la verdad no estaba a su alcance, no haba avanzado todava a este nivel, y deba viajar necesariamente a travs de un largo camino de pruebas, luchas y sufrimiento, antes de llegar a su madurez. La verdad no se consigue gratuitamente, no, es el fruto de difciles sufrimientos, de un extenso y tormentoso anhelar. S, el sufrimiento es bueno: es esa llama purificadora que transforma y fortalece al espritu; el sufrimiento es la educacin, la experiencia racional del espritu, y un espritu que no ha recibido an esta educacin, que no se ha purificado y consagrado mediante el sufrimiento, no es ms que un nio, que no ha vivido todava y que tendr que experimentar la vida con todas sus penas y goces (PRE, 427-428). A partir de una revisin del criticismo kantiano, Bakunin llega a la conclusin de que el idealismo trascendental de Kant implica la destruccin de toda objetividad y la inmersin del sujeto, separado radicalmente del objeto, en una vana auto-

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contemplacin (PRE, 429). Las formas puras de la intuicin y las formas puras del entendimiento slo pueden aplicarse a las percepciones sensibles, y si intentan rebasar el campo de la experiencia sensible espacio-temporal, la razn terica slo encontrar antinomias irresolubles 17. Por esto, el campo posible del conocimiento se reduce al mundo de los fenmenos (finitos). Todo el conocimiento se da en la experiencia, pero toda la experiencia permanece al interior de la subjetividad, puesto que en los objetos slo se conoce lo que ha sido puesto por la intuicin (formas puras) y por el entendimiento (categoras). El contenido de los objetos como tal queda definido como la esencia incognoscible del fenmeno, garanta de que la razn en su uso terico no abuse de sus facultades e intente aplicar las categoras a lo absoluto e incondicionado, esencialmente inaccesible a la sensibilidad. Qu queda del objeto conocido entonces? La abstraccin, la cosa en s! (PRE, 429) exclama Bakunin. El proyecto epistemolgico kantiano llega a una encrucijada cuando resulta que la garanta del conocimiento sinttico es precisamente la limitacin de la razn a una capacidad finita de conocimiento, basada en el contenido inaccesible dado en los sentidos, ya determinado por las formas puras de la intuicin. Kant pretende resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo, pero al limitar el uso terico de la razn (es decir, la facultad de conocimiento) mediante una dependencia a un contenido sensible del que slo se puede saber que es, sin ms determinaciones propias, lo que logra es una versin ms compleja de la misma distincin entre razn y realidad que caracteriza a la filosofa desde Descartes. En ltima instancia, lo real como tal no es cognoscible, pero debe ser postulado para que el sistema epistemolgico funcione. Por un lado, plenamente accesible, el mundo de los fenmenos, y por otro, el mundo inaccesible de la cosa en s 18.

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Es la famosa sentencia que Kant presenta al comienzo de la primera Crtica: La razn humana tiene, en

un gnero de sus conocimientos, el singular destino de verse agobiada por preguntas que no puede eludir, pues le son planteadas por la naturaleza de la razn misma, y que empero tampoco puede responder; pues sobrepasan toda facultad de la razn humana (Kant, 2007; 5)
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Es necesaria una extensa nota sobre la cuestin de la cosa en s para examinar el contexto filosfico de

la crtica al subjetivismo. Poco tiempo despus de la primera edicin de la Crtica de la Razn Pura (1781), las limitaciones del proyecto crtico kantiano impulsan una serie de revisiones y evaluaciones que tienen

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como objetivo la defensa y el aseguramiento de los argumentos del criticismo kantiano. Es el caso de Reinhold y sus demasiado ortodoxas Cartas concernientes a la filosofa de Kant (1786), as como de Fichte y su Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792). Con igual fuerza, la Crtica suscita una fuerte oposicin en los crculos filosficos alemanes. Las consecuencias implicadas en la limitacin del conocimiento posible (y por tanto de la metafsica tradicional), arraigado en la experiencia como garanta de su actualidad aparecen como demasiado significativas para escpticos como Maimon y Schulze o sentimentalistas como Jacobi, quienes prontamente lanzan sus crticas a la filosofa de Kant buscando derribarla mediante la exhibicin de sus debilidades y contradicciones. Al centro de los problemas tericos de esta disputa est el dualismo que supone el idealismo trascendental de Kant. Las dicotomas entre intuicin y concepto, fenmeno y nomeno, necesidad y libertad, se presentan como garantas de un conocimiento efectivo a la vez que como limitaciones a las pretensiones metafsicas de la razn en su uso terico. En esta serie de problemticas, y en el corazn de la filosofa crtica kantiana, est el problema de la cosa en s, de su estatuto y de su necesidad para que sea posible, no slo el conocimiento, sino tambin la experiencia moral. La forma en que, segn Kant, la razn terica se relaciona con la cosa en s es la forma en que la filosofa kantiana asume el problema metafsico clsico de la verdad como relacin con las cosas mismas. Kant comprende que cuando esa relacin es entendida como adecuacin del intelecto a la cosa, externa, perfectamente captable por aqul, surge toda una serie de problemas para verificar esa adecuacin, y que por lo tanto la suposicin de una cosa en s misma conduce a una apora. Su respuesta al problema es eliminar la suposicin como tal y trasladar el problema de la adecuacin al interior de la subjetividad, entre conceptos e intuicin, con el fin de asegurar el conocimiento, aunque sea solamente investigando sus condiciones de posibilidad. Ahora bien, ese traslado a la conciencia es igualmente problemtico si la cosa en s sigue all como lo indeterminado que resta si fuera posible sustraer todas las determinaciones, categricas e intuitivas, a un objeto. Puesto que el objeto propiamente tal es el que aparece determinado por las formas puras de la intuicin y los conceptos puros del entendimiento, puesto que el objeto ya no se concibe como radicalmente ajeno a la conciencia, sino fuertemente determinado, aunque sea slo formalmente, por su operacin, luego no hay acceso posible a la cosa en s, a la cosa sin determinacin. Pero si Kant ha de sostener la legitimidad del conocimiento en cuanto tal, es decir, como conocimiento real, sinttico, que aporta datos nuevos, no puede subsumir completamente al objeto en el mbito de la conciencia. Algo debe quedar fuera de ese mbito, para que sea al menos posible una cierta novedad en el avance cientfico. As, a la vez que Kant quiere suprimir el presupuesto de la objetividad como externa a la subjetividad, repone ese resto metafsico como aquello en s indeterminado que es intuido sensiblemente. Ya sea como concepto lmite meramente pensable, como objeto trascendental, como una problemtica causa material del conocimiento, el problema de la cosa en s no dej tranquilos a los lectores de Kant. De hecho, el programa idealista est motivado por la superacin de este atolladero de lo en s indeterminado. El proyecto de limitar las pretensiones de la razn terica tena como correlato el proyecto de comprender

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Para Bakunin, Fichte contina y radicaliza el sistema crtico de Kant, al mostrar que la cosa en s es ella misma una produccin del Yo puro. La oposicin entre Yo y no-Yo equivale a la oposicin entre sujeto y objeto. Para Fichte todo el mundo externo y toda la naturaleza (...) son una ilusin, slo el Yo es real, y todo lo dems es ilusin. Cualquier determinacin, cualquier contenido deba ser destruido ante esta identidad Yo = Yo, abstracta, vaca y segn Fichte absoluta (PRE, 429). De este modo, Bakunin adopta la crtica hegeliana del idealismo subjetivo de Kant y Fichte, asimilando ambos a una destruccin de toda objetividad, de toda realidad, y la inmersin del yo abstracto y vaco en una vana y egosta auto-contemplacin (PRE, 429). La filosofa del entendimiento es el fundamento de un tipo de conocimiento que slo accede a lo espacio-temporal, y por lo tanto es constitutivamente finito. Para Bakunin, esta finitud implica una destruccin del vnculo esencial entre el sujeto y la realidad objetiva, que se expresa culturalmente como ruptura del vnculo entre el individuo y su contexto. Del mismo modo que es destruccin de la objetividad, la filosofa del entendimiento es destruccin de todo amor, y consecuentemente de toda vida y de cualquier posibilidad de felicidad, porque el amor slo existe all donde dos sujetos, externos-uno-del-otro, se unen en una comprensin, incapaces de imaginarse como diferentes y no all donde uno se abstrae del otro y se sumerge en la auto-contemplacin. Dicha auto-contemplacin es la fuente
racionalmente el problema moral, ya no como captulo pragmtico de la teologa, sino como mbito racional con derecho propio. Ese mbito incondicionado, es decir, ms all de la experiencia terica, es el que permite la experiencia moral de una humanidad libre. Para los idealistas alemanes (Fichte, Schelling, Hegel) este dualismo terico/prctico es la expresin filosfica de una separacin espiritual que ellos pretenden subsanar. El motivo de la reconciliacin, presente como figura dramtica de la poca del idealismo, apunta a trascender el lmite puesto por la cosa en s, para encontrarse con ese mbito incondicionado en el que reside justamente lo ms interesante de la realidad. La epistemologa crtica kantiana comienza a ser vista como demasiado limitada para el proyecto poltico-moral de sus contemporneos, y la bsqueda del absoluto (la Naturaleza, el Estado, Dios) llega a ser el fin de toda filosofa post-kantiana.

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de tormentos infernales, sufrimientos insoportables, porque all donde no hay amor, hay sufrimiento (PRE, 429). Martine Del Giudice interpreta este vnculo entre un problema filosfico y un problema social como una muestra de que Bakunin sobre la base de un principio filosfico, se ha desplazado hacia la cultura producida por dicha teora (MDGa, 173). El individualismo de la Reforma y el subjetivismo de la filosofa crtica juegan un papel crucial en la cultura de la modernidad, y en ellos se articulan conceptualmente el atomismo y la alienacin. En este punto del texto de Bakunin, aparece una relacin interna entre teora y prctica, entre las ideas de una poca y su vida social concreta. Esta comprensin dialctica de la relacin entre teora y prctica se volver definitiva en el artculo La Reaccin en Alemania de 1842. En este punto, con el proyecto epistemolgico de la Crtica de la Razn Pura, el desarrollo filosfico parece haber llegado a un lmite. Cmo ir ms all de la finitud? Para Bakunin, el sentido religioso y esttico de la nacin alemana era muy profundo y lo salv de este estado abstracto e infinito (PRE, 430). Este sentido comn filosfico alemn encuentra dos maneras de salir del problema: a) la renuncia al pensamiento y la entrega a la inmediatez del sentimiento, una opcin representada por Jacobi; y b) la resolucin de la contradiccin en el mbito mismo del pensamiento, opcin representada por Schiller. Podemos imaginar que Bakunin descarta la opcin sentimentalista, a la que identifica con esa belleza del alma que tambin podra ser llamada auto-humillacin, consecuencia natural del nfasis en el polo subjetivo de la contradiccin, que concluye en el ejercicio infinitamente vaco de una subjetividad que se enfrenta a una realidad culpable de nunca coincidir con su maravillosa interioridad inmaculada. Y aunque Schiller emerge de una actitud similar, habiendo sido alumno de Kant y Fichte, pronto elabora una teora de la educacin esttica en la que establece que la primera base del principio filosfico racional es la unidad concreta de sujeto y objeto. Esta unidad, que el ojo romntico quiso encontrar en la tercera crtica kantiana, es el fundamento conceptual que permite superar la mera contradiccin entre empirismo y racionalismo, ambas formas unilaterales y escpticas, puesto que postulaba que entre ambos, y por lo tanto entre sujeto y objeto, saber y realidad, hay una identidad esencial que debe ser recuperada. Schelling representa la elevacin

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absoluta de este principio de identidad y Hegel corona este desarrollo con un sistema filosfico donde la relacin interna entre sujeto y objeto es el punto mximo de este camino de retorno a la realidad por parte de la subjetividad auto-confinada. Como signo de ese fin del camino de reconciliacin, Bakunin cita la famosamente incomprendida frase de Hegel: Lo real es racional, lo racional es real 19. Hegel distingue entre realidad efectiva, como unidad de fenmeno y esencia, y realidad entendida en un sentido simple o natural. Bakunin lo sigue en esta distincin y hace una interpretacin de la famosa consigna hegeliana que no identifica la realidad con la experiencia emprica de lo real, separada a priori del saber, lo subjetivo, lo racional, sino que concibe la realidad como una totalidad racional que es al mismo tiempo un desarrollo histrico (as, por ejemplo, afirma en una carta de 1837: Dios es la verdad de la humanidad y la humanidad es la realidad de Dios, carta a las hermanas Beyer, 27 de julio de 1837). Este concepto de realidad le permite hacer una crtica de la filosofa del entendimiento, cuyo correlato moral es una tica del deber, de la inadecuacin infinita de la realidad con lo ideal, y por lo tanto, de una separacin radical entre lo racional y lo existente. Bakunin explica esta nocin en una de las tantas cartas que escribe a sus hermanas, quiz precisamente previendo una errnea interpretacin: La realidad es la vida de Dios, y distanciarse de la realidad implica distanciarse de Dios. Comprender y amar la realidad esta es la vocacin del hombre. Pero no hablo aqu de aquello que generalmente se entiende por la palabra realidad: silla, mesa, perro, Varvara Dimitrievna, Alexandra Ivanovna todo esto es una realidad muerta e ilusoria y no una realidad viva y verdadera (Carta a sus hermanas, 2 de marzo de 1838).

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Una mucho mejor forma de traducir el adagio hegeliano es la de Ramn Valls Plana: Lo que es racional,

eso es efectivamente real, y lo que es efectivamente real, eso es racional (Hegel, 1997; 106). Puesta as, la frase no permite confusiones con respecto al significado del concepto hegeliano de realidad, que debe aqu ser comprendido como actualidad o realidad efectivamente real. Se trata de distinguir la realidad contingente (que Hegel llama Realitt) de la realidad verdadera (que Hegel llama Wirklichkeit). La mediacin racional de la realidad le otorga realidad efectiva.

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La reconciliacin con la realidad es, en este sentido, un retorno a la realidad, un llamado a que la filosofa salga de la unilateralidad de la finitud y ponga su atencin en lo absoluto. Pero en la medida en que lo absoluto no est dado, sino que es producto de su propia actividad histrica, la reconciliacin con la realidad puede entenderse como un llamado a la transformacin de la realidad emprica, como una superacin de la separacin que establece el entendimiento entre el mbito finito de los fenmenos y el mbito infinito de objetos como la libertad o Dios, y por lo tanto, aportando los fundamentos de una comprensin dinmica y racional de la realidad. As es como Herbert Marcuse concibe esta reconciliacin en Razn y Revolucin: La filosofa alcanza su fin cuando ha formulado su posicin ante un mundo en el cual la razn est realizada. Si en este punto la realidad contiene las condiciones necesarias para materializar prcticamente la razn, el pensamiento puede dejar de preocuparse por lo ideal. La verdad requiere entonces para cumplirse una prctica histrica real. Al abandonar lo ideal, la filosofa abandona su tarea crtica y pasa a otra cosa. La culminacin final de la filosofa es as, al mismo tiempo, su abdicacin. Liberada de sus preocupaciones por el ideal, la filosofa se libera tambin de su oposicin a la realidad. Esto significa que deja de ser filosofa. De esto no se desprende, sin embargo, que el pensamiento haya de condescender con el orden existente. El pensamiento crtico no cesa, sino que asume otra forma. Los esfuerzos de la razn se vuelven hacia la teora y prctica social. (Marcuse, 1971; 33) Bakunin, de un modo menos sutil que Hegel, tiene la pretensin de promover en la intelligentsia rusa una re-integracin del pensamiento a la vida prctica, que es esencialmente social, en cuanto no es otra cosa que la vida de un pueblo. Est convencido de que esta re-integracin en la sociedad puede lograrse mediante la educacin, que es una de las prcticas sociales capaces de elevar al individuo a la totalidad, integrndolo en la vida de la comunidad, sacndolo del mbito natural de la familia. La verdad de una comunidad se realiza y sostiene en la accin real de los individuos, es decir, en una accin significativa que implica una integracin en la

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totalidad tica, en el conjunto de instituciones sociales que la conforman. La educacin permite producir un vnculo entre la teora y la accin, entre los principios racionales y la vida prctica, y por esta razn es que Bakunin pone sus esperanzas en la formacin como un proceso que hace posible la regeneracin moral e incluso poltica de la sociedad. As como la alienacin filosfica tiene un correlato social y moral, la solucin a esta problemtica slo puede presentarse desde una perspectiva terico-prctica, algo que Bakunin tiene muy claro desde la poca en que estudia y traduce a Fichte. Desde su perspectiva, la filosofa del entendimiento produce un determinado tipo de cultura. Hay un vnculo efectivo entre filosofa, educacin y cultura. Este Prefacio a los discursos de Hegel es, a la vez, un ejercicio de especulacin terica y de crtica social. El problema de la alienacin, entendido como el distanciamiento abstracto de la realidad, y la reclusin del pensamiento en un mbito formal reducido al entendimiento, tiene implicancias sociales reales en la medida en que esta filosofa opera como fundamento de las instituciones culturales y polticas de una sociedad. En Hegel, Bakunin encuentra una perspectiva post-crtica de la filosofa, capaz de superar las aporticas dicotomas a las que conducen las filosofas de la finitud. Al mismo tiempo, lleva esta filosofa ms all de su vocacin comprensiva del ser y la historia, pensando la dialctica como crtica de lo existente, como mtodo que permite ver las potencialidades de lo real no slo para describir su lgica, sino sobre todo para impulsar su actualizacin. Las lecturas hegelianas de Bakunin nos permiten, una vez ms, encontrar en la letra del maestro una filosofa capaz de aportar a los fundamentos de una crtica radical de nuestra poca, yendo ms all del museo de la filosofa para entenderla ms bien como un ejercicio sobre la realidad.

3.2 El problema de la realidad Hacia el final del Prefacio, Bakunin escribe: Rebelarse contra la realidad y destruir en uno toda fuente viviente de vida es una y la misma cosa. La reconciliacin con la realidad en todos sus

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aspectos y en todas las esferas de la vida es la cuestin principal de nuestro tiempo. (PRE, 439) Qu concepto de realidad hace posible afirmar que la invocacin de una reconciliacin con la realidad no es un llamado a la aceptacin celebratoria de lo real tal como existe hoy? Cmo es una reconciliacin con lo real que no es la forma subjetiva de una constatacin emprica de lo existente? Hay que decirlo de una vez: para dar respuesta a estas preguntas es necesario pensar la reconciliacin con la realidad como comprensin del carcter dialctico de la realidad, es decir, de la negatividad que la constituye. La crtica del sujeto contra la realidad, hasta ahora como mera crtica externa del sujeto sobre el objeto, como expresin discursiva de la inadecuacin entre representacin y realidad, es desde Hegel la crisis misma de la realidad, la inadecuacin consigo misma que la constituye. Hegel transfiere el problema desde un orden epistemolgico (adecuacin del conocimiento y la realidad [veritas est adaequatio rei et intellectus]) hacia un orden ontolgico (adecuacin del ser consigo mismo) en el que el saber de esa adecuacin (o inadecuacin) es el correlato discursivo que la expresa. Esto es importante notarlo: el problema fundamental para Hegel y para Bakunin es que el modo en que se concibe modernamente lo real (como una sustancia quieta cuyas modificaciones le son exteriores) tiene un impacto en la forma en que se concibe la experiencia de lo real (como relacin exterior entre sujeto y objeto), y que esto tiene implicancias ticopolticas. No es un argumento temporal: no se trata de que primero los filsofos piensen de tal forma las cosas y luego difundan esta forma de pensar entre los miembros de una comunidad, quienes adoptan esa forma y actan en consecuencia. Es una cuestin de fundamentos. Una sociedad de individuos, por ejemplo, cuya libertad es el lmite de las libertades de los dems supone una serie de conceptos polticos (libertad, comunidad, individuo) que a su vez remite a una serie de conceptos filosficos (determinacin, universal, particular) que, dependiendo de cmo se los conciba, le dar tal o cual sentido a las formaciones tico-polticas. La filosofa, ubicada

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al interior, y no fuera o por sobre la vida poltica, tiene que pensar este problema de los fundamentos conceptuales de las formas de vida existentes y posibles 20. La tradicin moderna de la filosofa se ha dedicado deliberadamente a fundamentar tericamente un proyecto de sociedad, ya sea investigando los lmites del conocimiento con el fin de abrirle un espacio absoluto a la libertad (Kant), ya incluyendo las limitaciones al interior de la realidad de tal modo que la propia negatividad sea motor del desarrollo histrico (Hegel). Bakunin se inscribe en esta lnea al examinar los
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Un ejemplo crtico de esta investigacin filosfico-poltica es la llevada a cabo por Renato Cristi en El

pensamiento poltico de Jaime Guzmn (2000). La nocin filosfica (promovida por el sacerdote conservador y defensor de las violaciones a los DD.HH. Osvaldo Lira) de entes relacionales sera una de las claves para comprender el cruce entre el pensamiento conservador chileno y el programa neoliberal de los Chicago Boys. Jaime Guzmn busca en la teora tomista de los entes relacionales el fundamento de una autoridad que d forma a la sociedad basada en ella, as como las bases de una libertad de los individuos que son la conforman. Segn su teora, los individuos (concebidos como substanciales) se relacionan y ordenan segn un fin comn. El orden en que se dan esas relaciones, es la forma social. Pero dada la finitud de los individuos, y la precariedad de ese orden de relaciones, es necesaria una autoridad que le d objetividad y estabilidad. En este sentido, la autoridad sera el fundamento de origen y permanencia de la sociedad, la verdadera forma social (Cristi, 2000; 27). La sociedad en conjunto, las formas sociales en general son para Guzmn entes relacionales, nocin tomada de G. M. Manser, segn la cual slo los individuos son substantivos, mientras que la unidad comunitaria no tiene nada de substancial, y ms especficamente, pertenece al orden del accidente. As, la voluntad de un individuo en conjunto con la de otros individuos est en el principio de las actividades sociales, en las que se relacionan para conseguir un fin compartido. Esa relacin social, y nada ms que ella, es la sociedad, mero orden accidental de la relacin entre sustancias individuales. Esto es crucial para la teora de la autoridad que Guzmn quiere proponer, puesto que si la unidad de un cuerpo colegiado es simplemente accidental, relacional y la de una persona natural es substancial (29), y adems, como hemos visto, es la autoridad la que da su forma a una sociedad, tendr que ser una autoridad basada en la persona ese alguien que actualice dicho principio unitivo, que geste y asegure a cada momento de ese bien comn (27). Por este motivo, cuando Guzmn se refiera al modo de ejercer la autoridad, su preferencia estar en la monarqua, o gobierno unipersonal, nico capaz de entregarle al gobierno eficiencia, coherencia y unidad intelectual y un sello y estilo definidos (29). De este modo, Guzmn puede discutir desde una perspectiva ontolgica toda forma de colectivismo (socialista o estatista), garantizando la libertad individual, al mismo tiempo que promoviendo una forma de gobierno basada en la sustantividad individual, capaz de dar permanencia y consistencia a la sociedad.

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fundamentos filosficos de la alienacin, el escepticismo y la reduccin conservadora de lo real a lo emprico, experiencias individuales y colectivas en un nivel socio-cultural, pero que derivan de una filosofa que piensa las relaciones como exteriores, la sustancialidad como coseidad, y la subjetividad como puro interior inmediato. Una vez ms, qu forma de concebir la realidad est en la base de la alienacin que Bakunin diagnostica en la sociedad rusa de su tiempo? Y por lo tanto, qu concepto de realidad es el que opera como fundamento del proyecto hegeliano-bakuninista de reconciliacin? Para Bakunin, se trata de las consecuencias ontolgicas (y por lo tanto tico-polticas) que tiene enfrentar la tarea filosfica partiendo de una revisin crtica del conocimiento, es decir, de una revisin de las condiciones que hacen posible el conocimiento: establecer la posibilidad de conocer antes del inicio del conocer mismo (PRE, 428). El problema es justamente el conocer mismo. Si la nica forma de garantizar el acceso productivo a la realidad (es decir, de que haya conocimiento sinttico a priori) es revisar sus condiciones de posibilidad, entonces el acceso mismo a la realidad, el conocer mismo queda en segundo plano, y por consiguiente, hacer filosofa no se trata de lo real, sino de la posibilidad de conocer lo real. Es la diferencia entre Crtica (Kant) y Sistema o Ciencia (Hegel). Que la tarea de la filosofa, para ya no quedar atrapada en laberintos metafsicos, sea conocer el conocimiento implica que lo real debe plantearse como indeterminado, en la medida en que el nico conocimiento filosfico posible (y sensato) es el conocimiento de lo que hace posible el conocer en general. En la opinin de Bakunin, esta retirada trascendental no es sino una forma compleja de empirismo. Ya que la experiencia est estructurada por la subjetividad y es por lo tanto el resultado de la mediacin, por parte de las formas de la intuicin y las categoras del entendimiento, de la multiplicidad dada en la sensibilidad, el subjetivismo kantiano impone una limitacin constitutiva al acceso a lo real. Lo cognoscible es el fenmeno, pero por definicin un fenmeno es el aparecer de algo, y no el algo mismo, y en Kant el fenmeno se define precisamente como ontolgicamente distinto del nomeno. El hecho de sostener una separacin entre fenmeno y nomeno repite, en una explicacin idealista y trascendental, la separacin entre una dimensin subjetiva (que

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en Kant es constitutiva del objeto-fenmeno) y una dimensin objetiva (que es el mbito indeterminado del objeto trascendental, o en s). La absoluta incognoscibilidad de lo en s resulta en la abstraccin de aquello que la filosofa ha de comprender para cumplir con su tarea: lo real propiamente tal 21. Bakunin percibe en este punto de vista sobre lo real una capitulacin de la subjetividad ante una realidad inabarcable, siguiendo una vez ms a Hegel. Habiendo puesto el nfasis en su finitud constitutiva, lo real como tal queda al otro lado de un lmite absoluto: (...) es preciso observar que la objetividad kantiana del pensamiento no es ella misma sino una objetividad subjetiva en el sentido de que, aunque los pensamientos sean, segn Kant, determinaciones generales y necesarias, no son, sin embargo, sino nuestros pensamientos, y se distinguen por un abismo infranqueable de la cosa en s. (ENC 41Z) El empirismo ingls y el idealismo de Kant coinciden en tener la experiencia como base de todo conocimiento (vid. ENC 40), pero adems coinciden en este punto particular: ambas posiciones dan cuenta de la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo atendiendo exclusivamente a lo que ocurre del lado de la subjetividad (por lo tanto asumiendo la oposicin entre subjetivo y objetivo como un dato). Mientras que el empirismo asume lo objetivo como aquello previo y exterior a la conciencia, la filosofa crtica incluye la objetividad al interior de la subjetividad, dejando igualmente un mbito exterior a la conciencia (ahora como subjetividad trascendental), del cual slo puede hablarse negativamente, como cosa-en-s, sin determinaciones. Habamos visto como Bakunin
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Podemos adelantar lo que significa esto real diciendo que es lo absoluto. Frederick Beiser intenta

explicar la nocin hegeliana de absoluto recurriendo a las definiciones que sus contemporneos y predecesores plantearon, ya que Hegel mismo nunca lo hace. Se refiere en particular al doble uso kantiano del concepto de absoluto: En un sentido designa lo que es vlido de una cosa considerada en s misma y por ello internamente, y por lo tanto aparte de sus relaciones con otras cosas; en otro sentido significa lo que es verdadero de una cosa en todo respecto o relacin. El uso de Hegel es notable por unir estos dos sentidos: cuando se lo considera plenamente en s misma o internamente, su absoluto incluye todas las relaciones en s. (Beiser, 2005; 59). Beiser agrega que desde un punto de vista metafsico, Hegel asume el concepto spinoziano de absoluto como sustancia y como punto de partida de la filosofa.

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evaluaba crticamente el resultado de esta estructura del conocimiento. Esta es probablemente la sentencia hegeliana que tena en mente: Es fcil ver lo que queda entonces: lo perfectamente abstracto, lo completamente vaco solamente determinado como lo ms-all; lo negativo de la representacin, de la sensacin, del pensamiento determinado, etc. (ENC 44Z) El nfasis de la filosofa crtica y del empirismo en los procesos subjetivos tiene como correlato el abandono de una investigacin rigurosa acerca de la esencia de lo que queda fuera de ellos, justamente porque en el esquema dual de sujeto-objeto es insalvable el abismo entre la conciencia y el mundo. Lo ms relevante para la filosofa, la realidad, la verdad, lo absoluto, estn all, intocables, y por lo mismo, ausentes. Lo real es aquello a lo cual el sujeto no tiene acceso, y por lo tanto es visto como algo dado, independiente de la subjetividad y sus determinaciones (aun cuando sta incluya un dominio objetivo). Por ello es que Hegel puede llamar idealismo subjetivo al proyecto crtico de Kant (ENC 46Z). Visto as, lo real es lo dado, tal como se presenta en la experiencia, idntico a s mismo. Veremos que para Hegel, este resultado (que lo verdaderamente real sea lo que queda del objeto si se le resta la actividad subjetiva, tanto de la intuicin como del entendimiento; es decir, lo real como lo inmediato, lo no mediado) es tan slo el comienzo de un largo proceso que se sobrepondr a la separacin entre pensamiento y realidad para concebir esta ltima precisamente como aquello que resulta de la mediacin. Las implicancias tico-polticas de estas frmulas ontolgicas han sido

contundentemente sealadas por Marcuse (1971, en particular el captulo titulado La ciencia de la lgica). La lgica dialctica desarrollada por Hegel tendra sentido como parte de su proyecto de superacin de la separacin tradicional de pensamiento y realidad (1971; 125). Este dualismo sera equivalente a una aceptacin del mundo tal como se presenta, y a una renuncia del pensamiento a su tarea ms alta, la de crear una armona entre el orden existente de la realidad y la verdad (1971; 125) y por ello es que, en trminos metodolgicos, la lgica dialctica se comporta como una lgica

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negativa, al presentarse como negacin de las categoras de la lgica tradicional, que son, a su vez, las categoras con las que opera el sentido comn. Marcuse se refiere principalmente al principio de no contradiccin segn el que A es igual A y A es distinto de no-A. La operacin dialctica muestra que en este mismo principio est contenida su superacin en tanto lmite trascendental del pensamiento, puesto que si A se constituye en su identidad consigo mismo y su diferenciacin con su negacin, esa diferenciacin es propia de su ser, y no algo que le ocurre exteriormente. La negacin est en A como uno de los movimientos que le otorga identidad. Lo que hace la dialctica es ver integradamente esos movimientos constitutivos de algo, mostrando que lo que aparece como la oposicin externa entre la afirmacin (A) y la negacin (noA) es en realidad un proceso de realizacin del propio ser mediante un proceso de auto-diferenciacin a travs de la negacin: lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino slo esencialmente en la negacin de su contenido particular (LOG, 71). La negacin es determinada, y esa determinacin es de lo negado, no es exterior. La negacin forma parte de la identidad de A, por lo que eso que se presenta como no-A, aparentemente algo esencialmente distinto de A, es ms bien expresin de que A es contradictoria consigo misma. Tenemos ya aqu el ncleo vivo de la negatividad de la dialctica hegeliana, en los dos sentidos que seala Marcuse: [El trmino negativo] indica, primero, la negacin de las categoras fijas y estticas del sentido comn, y, en segundo lugar, el carcter negativo y, por lo tanto, falso del mundo que designan estas categoras (1971; 125). Cuando lo real es lo dado, y nada ms que lo dado, se est operando una reduccin. La perspectiva dialctica muestra que la quietud de lo dado es ilusoria, o ms exactamente, abstracta, resultado de una abstraccin con respecto a su realidad ms ntima, que es la contradiccin, y por lo tanto, su transformacin en lo otro para realizar su esencia. Para [que algo sea] lo que realmente es, tiene que convertirse en lo que no es (Marcuse, 1971; 126). La naturaleza propia de algo, es decir, su esencia, est en contradiccin con su existencia. Una cosa en su estado presente no es sino uno de los momentos de un proceso ms profundo y ms complejo que la mera inercia del ser fijo. Pensar la negatividad del ser implica pensar que el estado de existencia en el que

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se encuentra tendr que ser transgredido para alcanzar su plenitud, para ser realmente. Lo que ha hecho la lgica dialctica no es contraponer una verdad (la realidad es fija) a otra (la realidad es mvil), sino mostrar que en el corazn de la primera se hallaba, como su esencia, la segunda. En este sentido, el desarrollo procesual y negativo de la realidad, tal como la piensa Hegel, es necesario, puesto que es la realidad la que se lleva a s misma ms all de sus propios lmites, siendo ella misma otra de s. Es la propia vida de lo real la que se mueve negativamente. La realidad adquiere una dinamicidad y una profundidad inditas, concentrando en s tanto lo que es, como lo que puede ser. En este sentido, la comprensin dialctica puede tambin entenderse como una perspectiva que cuestiona la superficial actualidad de algo, viendo su posibilidad como ms esencial que su existencia en un momento dado. Para tener una nocin coherente y productiva de posibilidad es necesario pensar que sea la posibilidad de algo, una posibilidad determinada, y no tan slo la posibilidad abstracta de cualquier cosa. Para Hegel esta posibilidad abstracta es una comprensin meramente formal, en la que es posible todo aquello que no contradiga, formalmente, la identidad de algo. Lo que algo pueda ser ha de derivarse de su contenido mismo: existe una relacin definida entre lo dado y lo posible (Marcuse, 1971; 150). As, lo real contiene en s la posibilidad, o dicho de otro modo: es, tambin, adems de esa existencia dada, contingente, que puede ser otra cosa, posibilidad. Esto significa que lo real dado es tan slo un momento de s mismo, no la realizacin total de s mismo. Puede ser su realizacin, pero todava no lo es. Este carcter especulativo de la realidad, como ya hemos sealado, es un rasgo suyo, y no le viene impuesto exteriormente por el pensamiento. El modo de existencia de la posibilidad es el de las formas dadas de existencia que son condiciones para el despliegue de sus potencialidades. Por ejemplo, si las relaciones existentes dentro de un sistema social dado son injustas e inhumanas, slo pueden ser neutralizadas por otras posibilidades realizables si estas otras posibilidades se manifiestan tambin como enraizadas dentro del sistema. Tienen que estar presentes all, por ejemplo, bajo la forma de una evidente riqueza de fuerzas

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productivas, de un desarrollo de las necesidades y deseos materiales del hombre, de una cultura avanzada, de una madurez social y poltica, etc. En este caso, las posibilidades no slo son reales, sino que representan tambin el verdadero contenido del sistema social en contra de su forma de existencia inmediata. Son as una realidad an ms real que lo dado. Se podra decir, en teste caso, que la posibilidad es la realidad y que el concepto de lo posible se ha convertido en el concepto de lo real (Marcuse, 1971; 150-151). Hegel muestra el modo en que la realidad se puede concebir como posibilidad, y la posibilidad como lo real de lo real. El modo de la realidad es la contradiccin entre el ser dado de algo y su tendencia a dejar de ser lo que es. Una consecuencia de esta manera de comprender la dinmica de lo real es la crtica al modo positivista de comprender un hecho como identidad finalizada de lo dado, al mostrarse que la naturaleza misma de los hechos muestra en ellos una tendencia a realizar sus posibilidades, es decir, a ser slo un momento del desarrollo pleno de s. Lo que para el punto de vista positivista es el enfrentamiento externo entre dos hechos distintos (el capitalismo y el socialismo, por ejemplo) no sera, visto as, otra cosa que la relacin dialctica entre lo real y lo posible, en la que algo puede dejar de ser lo que es y ser otra cosa slo en la medida en que en ella misma se hallan las condiciones para su transformacin. De este modo, lo que desde una perspectiva se entiende como la muerte de un estado de cosas y el nacimiento de otro, desde Hegel se muestra como el retorno de algo a su verdad, el retorno de la realidad a s misma. Un retorno que es la realizacin de lo posible, la actualizacin (de actualidad, Wirklichkeit) de lo contingente (aquello que era slo un momento dado). Nuevamente, la realidad se mueve negativamente, realizndose en la negacin de s, yendo haca s mismo ms all de su momento inicial. Esta es una forma consistente de explicar el movimiento y la transformacin, y una que pone en cuestin y supera la oposicin entre contingencia y necesidad. La necesidad del proceso est dada por el desarrollo inmanente de la realidad, que sigue siendo la misma, que se mueve segn las leyes de su esencia. Pero al mismo tiempo, este

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proceso necesario mantiene su libertad (Marcuse, 1971; 154) justamente porque se desarrolla a partir de determinaciones internas, que no vienen impuestas desde fuera. A partir de este recorrido por el concepto hegeliano de realidad podemos mostrar que, en el contexto de una reconciliacin con la realidad, ella no debe pensarse necesariamente como un estado de cosas dado de manera definitiva, sino tambin como posibilidad, y por lo tanto como una realidad cuyo movimiento constitutivo es el paso de una identidad a otra que est inscrita como germen en ella. As, la adherencia a una realidad no implica necesariamente su aceptacin como lo nico real, y la ya mencionada reconciliacin representa un matiz mucho ms complejo y rico de la cuestin de la relacin entre realidad y pensamiento, al proponer una reconciliacin crtica con la realidad que no es la imposicin externa de un deber ser sino el descubrimiento del desarrollo negativo de la realidad y de su crisis interna. La reconciliacin con la realidad puede no ser conservadora, si se piensa que la lgica de la realidad no es la de la auto-conservacin, sino la de la auto-negacin. O ms precisamente, que la efectiva conservacin de la realidad implica su despliegue negativo. As vemos que, en la medida en que esta relacin es asumida por Hegel como una relacin interna, la superacin entre contingencia y necesidad en la actualidad implica justamente no una invitacin a descubrir las leyes internas del desarrollo de la realidad para luego sentarse a esperar que este ocurra, sino al contrario un llamado a franquear el abismo entre pensamiento y realidad mediante el compromiso del pensamiento con la realidad.

3.3 Alienacin y reconciliacin Luego de haber caracterizado de manera lgica el concepto hegeliano de realidad/actualidad como unidad de contingencia y necesidad, es necesario mostrar la forma concreta en que Hegel piensa la reconciliacin con la realidad. Una declaracin

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breve y precisa del proyecto de la reconciliacin, 22 y por lo tanto del conflicto que es la alienacin, puede hallarse en el prlogo de la Filosofa del Derecho: Lo que est entre la razn como espritu autoconciente y la razn como realidad presente, lo que separa aquella razn de sta y no encuentra en ella su satisfaccin, es el obstculo de algo abstracto que no se ha liberado para llegar al concepto. Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y con ello gozar de ste, esta visin racional es la reconciliacin con la realidad que concede la filosofa a aquellos que alguna vez han sentido la exigencia de concebir y al mismo tiempo conservar en lo sustancial la libertad subjetiva, y de no abandonarla en lo particular y contingente, sino llevarla a lo que es en s y por s (FD, 19-20). Para Hegel, en la modernidad, 23 la humanidad se halla en un momento paradjico, puesto que es la misma auto-conciencia la que promueve la alienacin al tiempo que hace posible la reconciliacin. Bakunin se refiere a esto cuando expone el devenir de la metafsica alemana que, desarrollando el principio de la subjetividad en la identidad yo = yo conduca a la auto-afirmacin del individuo, enfrentado a los objetos. Esta autoafirmacin le permite al sujeto salir de la inmediatez de su constitucin natural, yendo ms all no slo de los objetos fsicos u otros seres humanos que puedan eventualmente dominarlo, sino tambin de sus propias determinaciones inmediatas como el sentimiento o las pasiones. Paradjicamente, esta liberacin pone al sujeto en una posicin abstracta, formal, sin contenido, y por lo tanto en su ltima consecuencia lo convierte en un alma bella y crtica, distante del mundo que no se adeca a su subjetividad. Pero al mismo tiempo esta libertad lo deja en condiciones para asumir deliberadamente ciertos fines, para asumir una participacin voluntaria y activa en su familia, la sociedad civil y el estado. La filosofa del entendimiento, pese a engendrar una posicin alienada con respecto al mundo objetivo, pone al individuo en el camino de la reflexin, en el camino del autntico reconocimiento.

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Sigo en esta exposicin a Michael Hardimon (1994) y a David Shikiar (2008). Y con esto quiere decir la sociedad moderna cristiana y germana.

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Hemos visto que la alienacin que Bakunin analiza crticamente en su Prefacio es al mismo tiempo epistemolgica (la radical separacin entre sujeto y objeto) y sociopoltica (la radical separacin entre individuo y mundo social). Estos son los elementos que Bakunin, siguiendo a Hegel, asocia con lo abstracto o la abstraccin en general, como polo negativo de su crtica, que se contrapone al polo positivo organizado en torno de la reconciliacin, incluyendo aqu la ya mencionada nocin de actualidad. La reconciliacin no es otra cosa que la superacin de la separacin (o alienacin), que toma la forma de un retorno a la realidad como totalidad, contra la unilateralidad y la particularidad. Y si efectivamente lo real es concebido como la superacin de contingencia y necesidad en la actualidad, en el sentido del pleno autodesarrollo de la naturaleza de lo real, es claro que Bakunin no est comprometido con la defensa de las formas existentes de la vida social, que son contingencias histricas (o sea, la sociedad Rusa tal como era), sino que ms bien intenta la re-integracin armoniosa de la sociedad con su sustancia real y verdadera, una coincidencia de la vida social con su Idea Racional (MDGa, 182) 24 Que la alienacin sea al mismo tiempo epistemolgica y sociopoltica implica que, en trminos generales, es tanto subjetiva como objetiva. El proyecto de reconciliacin de Hegel es el proyecto de superacin de la alienacin como relacin subjetiva y objetivamente separada de los individuos con su mundo social 25. La reconciliacin es tanto el proceso de llegar a estar reconciliado con el mundo social como el estado de encontrarse reconciliado con l. Michael Hardimon (1994; 95-6) seala que si concebimos la reconciliacin como el proyecto cuya finalidad es que el sujeto moderno

24

Del Giudice seala con agudeza que podra decirse que Bakunin ve la teora del subjetivismo como la

ideologa de la sociedad contempornea (MDGa, 173).

25

El trmino mundo social o realidad social designan la realidad social moderna de la poca de Hegel,

constituida por las instituciones de la familia, la sociedad civil y el estado, tal como ste las describe en la Filosofa del Derecho.

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se sienta en casa 26, para que este sea efectivo tienen que cumplirse cuatro condiciones: 1. El mundo social debe ser un hogar, en el sentido ya mencionado de estar en casa; 2. Los individuos deben comprender que el mundo social es un hogar; 3. Los individuos deben sentirse en casa en el mundo social; 4. Los individuos aceptan y afirman el mundo social. La primera de estas condiciones refiere al aspecto objetivo de la alienacin y la reconciliacin, apuntando a la necesidad de que ciertas circunstancias objetivas deben darse para que la reconciliacin sea posible y deseable. El resto apuntan al complejo aspecto subjetivo de la reconciliacin, en el que tanto la comprensin, el sentimiento y la voluntad deben ser tomados en cuenta. La reconciliacin no es tan slo el sentirse reconciliado sin afirmar que el mundo social es digno, por s mismo, de dicha reconciliacin. Esto sera equivalente a una mera resignacin en la forma del simple perdn, pero que mantiene una distancia subjetiva con aquello con lo que apenas se reconcilia. Asimismo, para que la reconciliacin sea efectiva no sera posible tan slo entender que el mundo social en el que se vive es un lugar donde se puede estar consigo mismo, sino que es necesaria tambin una sensacin de reconciliacin que complete el entendimiento de que el mundo tiene esas caractersticas. De otro modo, el mero entendimiento equivaldra a una constatacin fra, sin compromisos personales, de la realidad social. Podra decirse que esta complejidad interna del mbito subjetivo de la reconciliacin apunta a darle valor a la experiencia individual que

26

To be at home que es la traduccin de Hardimon de Beisichsein. La primera exposicin de este

concepto se encuentra en la FD 28: La actividad de la voluntad consistente en superar la contradiccin entre subjetividad y objetividad, trasladar sus fines de aquella a esta determinacin y al mismo tiempo permanecer en la objetividad consigo misma es, fuera del modo formal de la conciencia, en el que la objetividad slo est como realidad inmediata, el desarrollo esencial del contenido sustancial de la idea. Estar en casa, en el proyecto de reconciliacin, significa estar consigo mismo en la objetividad. Por lo mismo, no es un simple estar ensimismado, sino, de manera consecuentemente hegeliana, estar consigo mismo en un otro (Beisichselbstsein in einem Anderem). Vase ENC 158.

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se tiene de las instituciones sociales modernas, de tal forma que esta experiencia no pueda reducirse a la subsuncin del individuo a la totalidad social, sino que se reconozca la igual relevancia de la efectividad de dicha totalidad en los individuos. ste ser un tema crucial del proyecto de reconciliacin hegeliano, que podra extenderse desde su filosofa social a su metafsica, en cuanto superacin de la unilateralidad en general y la interdeterminacin compleja y procesual de los polos de una relacin (Cf. Ponzer, 2008). El aspecto clave que distingue a una sociedad digna de reconciliacin de una sociedad alienada, y que por lo tanto, aliene a sus miembros, es el de si acaso sus instituciones permiten y promueven tanto la individualidad como la comunidad, es decir, tanto la vida particular de los individuos y sus intereses particulares, como su experiencia en cuanto miembros de una comunidad que comparte fines. Los extremos de ambas posiciones, y por lo tanto los nfasis unilaterales respectivos, representan fenmenos sociopolticos de alienacin: por un lado, una sociedad basada nicamente en la persecucin de intereses particulares (realizables en el dominio que Hegel llama sociedad civil compuesta no slo de las relaciones comerciales, sino tambin de un sistema legal y judicial, una autoridad pblica y un sistema de grupos corporativos) conducira a la atomizacin y fragmentacin, y de ese modo destruye los vnculos que la mantienen viva. A la vez, una sociedad tal sera una negacin forzada de una necesidad humana vital, a saber, la vida en comunidad como experiencia constitutiva de la realizacin humana 27; una sociedad basada en los intereses particulares crea la ilusin de que se puede vivir en una independencia absoluta. Hoy podemos ver que el programa neoliberal es justamente la creacin de sociedades que permitan y promuevan esta individualidad abstrada de sus vnculos 28. Hegel reconoce los problemas implicados en que una sociedad funcione nicamente como sociedad civil (FD 182 y ss.) y elabora una filosofa social que le d sentido a una realidad social

27

En oposicin a la teora de la constitucin de la sociedad mediante el contrato de los arbitrios subjetivos,

y por lo tanto el estatuto derivado del hecho social, Hegel opone el proyecto del Estado como determinacin racional del hombre (FD, 75Z).
28

Vase Robert Castel (2010).

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capaz de superar los profundos conflictos que supone la afirmacin exclusiva de la particularidad. Por otro lado, es conocida la descripcin hegeliana del despotismo oriental en la libertad unipersonal del tirano, que es anloga a la exclusin de la subjetividad en la sustancia tica primitiva de los griegos, 29 y que coincide con la soberana individualmente encarnada del rey, que no es otra cosa que la restriccin de la libertad subjetiva y su subsuncin en la universalidad abstracta de la ley que sobrevuela la realidad sin aceptar su contenido. En ambos casos, para Hegel la reconciliacin requiere que ciertas condiciones histricas estn dadas para que las instituciones sociales permitan y promuevan la individualidad y la comunidad, y de esa manera, los individuos puedan reconciliarse con su mundo social, en la medida en que dicho mundo es efectivamente un lugar en el que se est (o al menos se puede realmente estar) consigo mismo en otro. A partir de esta caracterizacin de las condiciones de la alienacin y la reconciliacin, Hardimon reconoce tres formas posibles de la alienacin, a) la alienacin objetiva, cuando los sujetos estn alienados porque el mundo social no es un hogar; b) alienacin subjetiva, cuando los sujetos estn alienados y el mundo puede ser un hogar o no; y c) alienacin completa, cuando los sujetos estn subjetiva y objetivamente alienados (1992; 189-191). La alienacin objetiva es indeseable por s misma ya que frustra la necesidad vital de habitar un mundo social donde sea posible estar consigo mismo. El extremo de sta es lo que Hardimon llama alienacin objetiva pura, en la que la configuracin alienada y alienante del mundo social no conlleva una expresin subjetiva. Es la alienacin propia del capitalismo (segn la escuela de Frankfurt) o de la vida humana (segn los existencialistas). El proyecto de superacin de la alienacin objetiva pura no sera una

29

Para Hegel es la posicin representada en la historia de la filosofa por la Repblica de Platn. FD 185

y Z. Es la modernidad la que ha comprendido y realizado el principio de la subjetividad: El derecho de la particularidad del sujeto a encontrarse satisfecho o, lo que es lo mismo, el derecho de la libertad subjetiva constituye el punto central y de transaccin en la diferenciacin entre la antigedad y la poca moderna. 124O.

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teora de la reconciliacin, sino una teora de la ideologa que hiciera evidente la alienacin objetiva, eliminando la ceguera subjetiva al respecto. La alienacin subjetiva ocurre tanto cuando la realidad social es digna de afirmacin y los sujetos no comprenden dicho mrito como cuando la realidad social no merece ser afirmada y los sujetos comprenden esa circunstancia. Los sujetos estn subjetivamente alienados tambin cuando no cumplen con alguna de las tres condiciones subjetivas de reconciliacin (saber que el mundo es un hogar, sentirse parte de l y afirmarlo). El proyecto de reconciliacin de Hegel se enfrenta a la situacin en la que los sujetos estn subjetivamente alienados aun cuando el mundo es un lugar digno de reconciliacin, porque su ordenamiento objetivo es racional y promueve la individualidad y la comunidad en cuanto valores y necesidades bsicos de los individuos y la misma sociedad. Esta alienacin puramente subjetiva es real, y el proyecto de la Filosofa del Derecho es testimonio de que Hegel crea necesaria una reconciliacin con la realidad aun cuando el mundo hubiese llegado a un punto en que sus instituciones eran capaces de coincidir con su idea racional. No es tan slo una sensacin de alienacin o una creencia de estar alienado, sino alienacin propiamente tal. La reconciliacin como desalienacin no es el proyecto de liberar a los sujetos de un error cognitivo, sino de producir una transformacin de corazn en ellos. En los prrafos precedentes ya encontramos una serie de puntos que nos permiten describir, al menos negativamente, el concepto hegeliano de reconciliacin que subyace al pensamiento de Bakunin en el Prefacio. En efecto, podemos decir que la reconciliacin con la realidad no es mera resignacin constativa ante un mundo injusto. La condicin objetiva de la reconciliacin (que para que sea posible la reconciliacin el mundo tenga que ser, por s mismo, digno de reconciliacin) junto con la idea hegeliana de que el despliegue histrico del espritu es el que va realizando dialcticamente dichas circunstancias, nos permite afirmar que la reconciliacin con la realidad no es el proyecto ideolgico de hacer que los individuos se rindan ante las circunstancias, produciendo una reestructuracin meramente subjetiva de las crticas que se tenan con respecto al mundo para llegar a aceptarlo o celebrarlo. No se trata del paso de un alma bella a una conciencia apoltica.

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Despejar este punto nos permite descartar la visin distorsionada de que el inters de Bakunin en la filosofa hegeliana tuvo que ver con una posicin poltica conservadora y celebratoria del zarismo. Al mismo tiempo establecemos las bases para una descripcin positiva de la reconciliacin, que d cuenta de sus metas y sus alcances. La reconciliacin que Hegel presenta en la Filosofa del Derecho puede expresarse, segn David Shikiar, con la idea de la interpenetracin de lo universal y lo particular, en la que lo universal refiere a una estructura sociopoltica y lo particular a un individuo (2008). Esta interpenetracin implica una relacin de mutua afirmacin. En otras palabras, de lo que se trata para Hegel es de una realidad social en la que ni el individuo quede negado en la totalidad, ni la comunidad reducida a sus partes. Y no solamente que no existan dichas reducciones, sino que adems ambos aspectos de la realidad social se afirmen mutuamente, las instituciones sociales permitiendo y promoviendo el desarrollo del individuo y el individuo afirmando dichas instituciones como su fin, al comprender que El derecho de los individuos a una determinacin subjetiva de la libertad tiene su cumplimiento en el hecho de que pertenecen a una realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en esa objetividad, y en lo tico ellos poseen efectivamente su propia esencia, su universalidad interior. (FD 153) Slo comprendiendo esto es que se vuelve plausible y deseable la idea de que una afirmacin [o reconciliacin] de la realidad social pueda ser compatible con la afirmacin de la propia libertad. Una genuina comprensin de la racionalidad inherente en las instituciones sociales modernas permite que dicha reconciliacin implique la asuncin personal de la sociedad como un fin, no como una limitacin de la subjetividad, sino como una realizacin de la misma. Shikiar lo enuncia de manera notable: Hay una auto-relacionalidad inscrita en la relacin del individuo moderno con las instituciones modernas que hace que nicamente a travs de esa relacin pueda el individuo elevarse al conocimiento de s mismo. (2008) La concepcin de las instituciones sociales como instituciones ticas significa que ellas no se le enfrentan al individuo como ajenas a su voluntad, sino que tienen sentido en cuanto son

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expresiones de su voluntad y la enriquecen. La libertad en la comunidad trasciende el arbitrio particular, la libertad abstracta puede, por su propia constitucin, volverse concreta en la aceptacin afirmativa de los fines de su comunidad como sus propios fines. De este modo, la pertenencia a un nosotros profundiza la libertad del individuo en la medida en que sta se sustenta en una comprensin de la racionalidad de la institucin que lo acoge. Para Hardimon, el proyecto hegeliano de reconciliacin es atractivo porque ofrece un punto de vista realista y sobrio (1992; 175). Estos rasgos se pueden percibir en el hecho de que el objetivo del proyecto de reconciliacin no es una existencia totalmente armnica, ms parecida a una identidad sin diferencias que a una relacin dialctica entre identidad y diferencia, sino una realidad social en la que el reconocimiento de sus aspectos conflictivos no sea incompatible con el reconocimiento de que, en lo fundamental, su ordenamiento es racional y digno de afirmacin. Los principales aspectos conflictivos de la sociedad moderna son, para Hegel, el divorcio y la guerra 30. Son constitutivos de la vida de la familia y del Estado, respectivamente, y esto permite encontrar en ellos un elemento racional que permita afirmarlos, en lo fundamental. En el caso del divorcio, se explica a partir del hecho de que el matrimonio es una unidad de sentimiento (FD 158, 163, 176), y los sentimientos son contingentes (176). Es esperable que la gente se divorcie considerando el origen de su unidad. El divorcio, agrega Hardimon, es la expresin externa, legal, de una divisin interna irreparable (1992: 177). Por otro lado, la guerra es un componente que mantiene la salud tica del Estado. Es el momento en que la idealidad de lo particular adquiere su derecho y deviene realidad (FD 324) y evita que los ciudadanos se sumerjan nicamente en sus asuntos privados, cosa que ocurrira en prolongados momentos de paz (lo que vuelve el proyecto de la Paz Perpetua de Kant un ideal indeseable. Cfr. 324A). En
30

La pobreza es un tercer defecto de la sociedad moderna, resultado de la dinmica propia de la sociedad

civil. Hegel distingue este defecto de los otros dos en que sera esencialmente alienante e indigno de afirmacin, en la medida en que la privacin material implica la prdida consiguiente del sentimiento del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y trabajo (FD 244. Vase 242 y ss.). Con tremenda agudeza histrica y econmica Hegel agrega que la cuestin de cmo remediar la pobreza es un problema que mueve y atormenta a las sociedades modernas (FD 244A).

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ambos casos, la realizacin del principio de la individualidad supone una crisis interna en la medida en que el reconocimiento mutuo implica el desarrollo particular efectivo de las partes. Sera insensato promover una negacin de los estados individuales en una liga de las naciones puesto que se negara la soberana de cada estado, del mismo modo en que sera insensato obligar a una pareja a no divorciarse, puesto que se negara la individualidad de las partes. Al mismo tiempo, debemos recordar que el proyecto de reconciliacin, por las mismas razones que planteamos en los prrafos precedentes, supone la aceptacin y la afirmacin del conflicto como un momento constitutivo tanto de la realidad en general, como del mundo social en particular. Para Hegel la sociedad moderna se ordena en la superacin del conflicto en el nivel fundamental, mantenindolo en un nivel igualmente estructural, pero necesario. La pretensin del proyecto es que aun cuando no hay armona perfecta, tampoco hay conflictos bsicos entre los intereses particulares y los intereses de las instituciones sociales. En la lectura de Hardimon, la teora social de Hegel pretende aportar a la reconciliacin con la realidad social mostrndonos que la tensin entre nuestros intereses particulares y separados y las demandas del mundo social es un resultado necesario de nuestra individualidad y que los conflictos entre las demandas de la familia, la sociedad civil y el estado son resultados necesarios de la diferenciacin social requerida para el completo despliegue del espritu humano. En otras palabras, el conflicto y el antagonismo son internos a la concepcin de Hegel de la reconciliacin (1992; 179). Esto significa que aun en el nivel en que se dan estos conflictos y que requieren una afirmacin por parte de los individuos, esta reconciliacin no es una resignacin, puesto que dichos conflictos forman parte de los momentos constitutivos de la familia, la sociedad civil y el estado. El individuo reconciliado reconoce, acepta y afirma la conflictividad social, no por s misma, sino en la medida en que representa la vida saludable de un pueblo. Si bien el proyecto de la reconciliacin no es por s mismo un proyecto revolucionario o progresista, su estructura interna no nos permite afirmar que sea un proyecto reaccionario. Podemos aducir al menos tres razones para argumentar que la reconciliacin con la realidad, tanto en Hegel como en Bakunin, no es una reafirmacin de la alienacin mediante la adecuacin meramente subjetiva a la realidad social: a)

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acepta el conflicto y el antagonismo, b) exige que la realidad despliegue su esencia y c) implica una comprensin racional de la realidad. Estas tres caractersticas de la reconciliacin hegeliana hacen que no pueda confundrsela con una proyeccin melanclica (de pocas doradas) o utpica (de armonas perpetuas), porque precisamente el conflicto y su aceptacin forma parte de su estructura interna; tampoco puede decirse que la reconciliacin sea una aceptacin ciega del status quo y sus males, puesto que ella exige que la realidad haya desarrollado histricamente las configuraciones institucionales que permiten y promueven la individualidad y la comunidad; finalmente, la idea de que la reconciliacin equivale a resignacin o consolacin, en el sentido de que las personas simplemente acepten y/o afirmen su contexto sin verdadera comprensin (una reconciliacin como falsa conciencia) debe ser superada por un concepto racional de la reconciliacin, que incluye un importante factor cognitivo, en la medida en que los sujetos aceptan y afirman su realidad social porque comprenden su ordenamiento y dicha afirmacin se sustenta en esa comprensin. Podemos decir que la reconciliacin con la realidad, el reconocimiento de la racionalidad implcita en el despliegue histrico de la sociedad moderna, es una formulacin dbil de un principio normativo a partir del cual se juzga que si la realidad social no permite y promueve los valores y necesidades sociales e individuales, y por lo tanto no es digna de reconciliacin, entonces hace falta avanzar hacia la realizacin concreta de las condiciones sociales que lo permitan. Del mismo modo, la reconciliacin, en su aspecto subjetivo, implica un compromiso cognitivo y afectivo de los individuos en su comunidad, mediante la participacin activa en sus instituciones, con las cuales se identifica y en las cuales reconoce su esencia. La filosofa slo puede aportar a la reintegracin de los individuos a su contexto social en la medida en que ste cumple con condiciones objetivas que hacen posible y deseable dicha reintegracin.

3.4 La reconciliacin como proyecto pedaggico Esta concepcin del fenmeno de la alienacin epistemolgica y sociopoltica, y del proyecto de superacin que hemos llamado reconciliacin es al menos comprensible

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en el contexto europeo de Hegel, donde el desarrollo de las tres instituciones sociales principales permiten afirmar que en lo fundamental su ordenamiento es digno de ser aceptado y afirmado. Pero qu ocurre cuando nos trasladamos a la Rusia zarista de la primera mitad del siglo XIX? Nos encontramos acaso con la distincin moderna de las esferas sociales, la separacin mnima entre la iglesia y el estado, la promocin de las mnimas virtudes liberales modernas como la libertad de expresin, de correspondencia o reunin? Evidentemente no. Cmo puede aplicarse este modelo de reconciliacin a la realidad con la que Bakunin se enfrentaba en su perodo moscovita? La disparidad de los contextos (Alemania y Rusia) y la coincidencia de los criterios (Hegel y Bakunin) nos conduce a responder estas preguntas de dos formas distintas e irreductibles: o Bakunin es un excntrico pensador que est tan abstrado de su realidad que puede incluso afirmar una reconciliacin con una realidad (que ya concluimos que no era esencialmente reaccionaria) que por s misma est separada de s (de su esencia) y aliena a sus miembros; o lo que intenta Bakunin es mostrar que la nica forma de transformar la realidad para que sta sea digna de aceptacin y afirmacin es habiendo previamente reconocido la racionalidad implcita en el desarrollo histrico, que es el despliegue del espritu humano, actualizado en los pueblos y sus instituciones sociales, y que por lo tanto el desarrollo dialctico de las contradicciones internas de la realidad puede conducir a la superacin de su unilateralidad y sus restricciones. En este sentido, el proyecto reconciliador de Bakunin es ms poltico que el de Hegel porque se enfrenta a un contexto social objetivamente alienado y alienante, y por lo tanto supone en primera instancia la difusin de un concepto de accin transformadora basada en la comprensin racional de la realidad social. En otras palabras, mientras Hegel quiere que sus contemporneos comprendan racionalmente que las instituciones sociales modernas tal como estn configuradas en su poca son dignas de aceptacin, y de ese modo aportar dialcticamente al perfeccionamiento tanto de la configuracin de dichas instituciones como al aumento de la participacin activa de los individuos en ellas, para Bakunin se trata de mostrar que el primer paso para que el mundo social se muestre como racional es el involucramiento activo con la realidad, tanto en un nivel

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epistemolgico como en un nivel sociopoltico y cultural. Por esto es que hemos considerado que la reconciliacin con la realidad promovida por Bakunin es tambin un retorno a la realidad desde la abstraccin, desde el retiro a la interioridad del sentimiento y la abstraccin del entendimiento, y ms especficamente, en el contexto de este Prefacio y de los discursos pedaggicos de Hegel que presentan, una reintegracin del sujeto moderno a la realidad mediante su formacin (Bildung). Ya habamos sealado que para Hegel la formacin es ese trnsito permanente hacia la elevacin de lo singular bajo puntos de vista universales (Hegel, 1998; 104). Esto ha sido presentado en el apartado anterior como la concretizacin de la libertad subjetiva en la adopcin de fines universales. Este proyecto pedaggico integra dos ideales modernos europeos de la formacin, a saber, el ideal ilustrado de la realizacin de la autonoma tica (expresado por Kant y Fichte) y el ideal romntico del cultivo de la conciencia del hombre de formar parte de una totalidad cultural (representado por Herder). La educacin reconoce la especificidad y la dignidad del individuo al mismo tiempo que lo conduce a trascender su individualidad para participar subjetiva y objetivamente en su comunidad. Esta trascendencia no slo realiza concretamente el desarrollo espiritual en lo que tiene de colectivo, sino que a su vez es una profundizacin de las acciones de los individuos, cuyo contenido ms verdadero es precisamente ese despliegue histrico. Para Del Giudice, el Prefacio de Bakunin elabora una teora de la educacin como vnculo concreto entre teora y prctica, y cuya realizacin conduce a una transformacin de la accin contingente en accin real, en la medida en que implica una superacin de la finitud y el acceso a una esfera de existencia ms fundamental, ms real, a la propia sustancia social (MDG, 271). Bakunin vincula el deplorable estado cultural de su pas al tipo de educacin que han recibido las generaciones recientes. Esta formacin, bajo el modelo francs, ha significado un empobrecimiento del espritu nacional en su sentido religioso y esttico, al imitar las filosofas ilustradas francesas as como su vulgaridad literaria. Y esto es porque Bakunin cree que tanto la religiosidad como la vida esttica y las ideas filosficas de un pueblo son manifestaciones de un grado del desarrollo socio-cultural. El arte, la religin y la filosofa son formas de la conciencia de lo absoluto, y por lo tanto en ellas es posible

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diagnosticar el grado de alienacin de un pueblo. Para Bakunin, siguiendo a Hegel, tanto la filosofa, como el arte y la religin en Francia han devenido formas alienadas, radicalmente separadas de su verdadero contenido. La filosofa francesa, seala Bakunin en directo contraste con el desarrollo de la metafsica alemana, nunca sali de la esfera de los raciocinios empricos, arbitrarios, y todo lo que es sagrado, grandioso y noble en la vida cay ante el golpe del entendimiento, ciego y muerto. El resultado del filosofismo francs fue el materialismo, una celebracin de la carne inerte (PRE, 431). Esta filosofa materialista condujo a la negacin del principio cristiano de la vida revelada del absoluto-Dios, poniendo a la ciencia emprica como nica posibilidad del conocimiento, dejando lo absoluto inaccesible. Bakunin es implacable con los franceses y con el resultado irreligioso de la Revolucin: Donde no hay religin, no puede haber estado, y la revolucin fue la negacin de cualquier estado, o cualquier orden legal, y la guillotina produjo su nivelacin sangrienta y ejecut a cualquiera que se elev por sobre la masa insensata (...) la religin es la sustancia, la esencia de la vida de cualquier estado. Y esta ausencia de religin es la principal razn interna de la naturaleza ilusoria de [la] condicin actual [del Estado francs]. (PRE, 432) Debemos entender aqu la religin no tanto como la forma institucional de un culto, sino como el espritu de la comunidad. Podemos parafrasear a Bakunin y decir que donde no hay espritu, no hay comunidad, porque ese espritu, que est implicado en la experiencia viviente de sus miembros, es el que le da un sentido pleno a la existencia colectiva. Del mismo modo, y pese a que Bakunin advierte que los juicios definitivos a un pueblo son un error, afirma que el pueblo francs carece de sentido esttico (PRE, 433). Tanto en el clasicismo como el romanticismo puede observarse una ausencia verdadera poesa. Los franceses habran convertido la plasticidad y la vitalidad del clasicismo de los griegos en una pacatera remilgada, un lugar comn, una sensualidad fra y en la ausencia de toda simplicidad o naturalidad. Por su parte, el

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romanticismo no es ms que una poesa llena de frases vacas y escenas sangrientas y arrebatadas. El naturalismo de la carne (es decir, la reduccin de la experiencia tanto artstica como religiosa y filosfica a la finitud) en el que ha cado la cultura francesa es expresin de esa ausencia del sentido esttico y religioso, puesto que donde no hay contemplacin de lo infinito, necesariamente deben haber frases [y esto significa aqu una forma cultural vaca, sin vida, sin contenido, que no expresa nada ms que su vaco], y donde no hay religin viviente, no puede haber contemplacin de lo infinito. (PRE, 433) La ausencia de una referencia a lo infinito conlleva la arbitrariedad del pensamiento, la omnipresencia de la subjetividad y por lo tanto el vaciamiento de la verdad. La Revolucin es juzgada, por Bakunin siguiendo a Hegel, como ese momento en que la libertad absoluta y abstracta del sujeto se impone por sobre su relacin dialctica con algo que la trasciende y le da contenido. La particularidad se imagina libre en el no reconocimiento de ninguna determinacin externa. Existe como mera unilateralidad, y es incapaz de darle sentido racional a la realidad por cuanto que creyendo ser la nica fuente de verdad, se separa de la realidad objetiva y percibe el mundo real como una mera serie de hechos u objetos que pueden ser alterados mediante el ejercicio de su voluntad independiente (MDGa, 167). Bajo este prisma ilusorio, el sujeto cree que puede hallar la verdad (de la naturaleza, de la vida interior y de la vida social del ser humano) como algo aislado de la totalidad. Esta es, para Bakunin, la enfermedad general del siglo XVIII (PRE, 435) que se ha expandido a Rusia a travs de los instructores franceses que llegan desde Europa a entregar un modelo educativo. Efectivamente, la educacin superior rusa est marcada por una presencia mayoritaria de profesores e investigadores europeos desde la fundacin de la Academia de Ciencias en 1725 (creada por Pedro el Grande nada menos que bajo la asesora cientfica de Gottfried Wilhelm Leibniz. Kaplan, 2007; 39), y la lengua francesa era la que acostumbraba usar la nobleza en sus conversaciones y correspondencias (Mespoulet, 2004; 522 y ss.). Pedro el Grande y Catalina II pretenden modernizar Rusia y lo hacen teniendo a la vista el modelo europeo (principalmente alemn en la universidad y francs en la cultura general). Esta acogida en la clase dominante de las ideas y prcticas europeas fue en gran parte derrumbada, sin embargo, por la

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Revolucin de 1789 y aun ms por la ejecucin de Luis XVI en 1793. Pese a la restriccin en el intercambio cultural, la influencia francesa ilustrada haba llegado para quedarse. Un ejemplo de esto es el reemplazo de la formacin religiosa por la educacin moral, es decir, la perspectiva naturalista de la tica y la religin muy difundida en el siglo XVIII que puede asociarse al proyecto pedaggico de Rousseau (Corcoran, 1917; 192). No podemos explorar las consecuencias que tiene el complejo paralelo entre los modelos franceses y alemanes de educacin y sus respectivas influencias en la Rusia del siglo XVIII y XIX. 31 Esquemticamente, al menos, podemos sealar que aunque el modelo alemn toma ms fuerza con respecto a la educacin nacional en el reinado de Nicols I, Bakunin est en lo cierto al afirmar que la nacin rusa ha sido educada en el pensamiento ilustrado francs, y que si hay que encontrar algn origen histrico de la situacin cultural (esttica y religiosa) rusa de su poca, debe mirarse a Francia, y no a Alemania 32, cuya influencia recin comenzaba a marcar la pauta de la educacin en Rusia, luego de la fundacin de la Universidad de Berln en 1811. Habiendo enfocado el problema de la alienacin desde la perspectiva del saber o la conciencia, quedan en evidencia las razones de Bakunin para traducir las conferencias pedaggicas de Hegel. La educacin se presenta como un medio razonable para superar la escisin con respecto a la totalidad que resultan del individualismo en la esfera social, el atesmo en la esfera religiosa y la carencia de sentido esttico en la esfera cultural: Esta unilateralidad, este vaco en nuestra educacin nacional es la razn principal de la ilusa naturaleza de nuestra nueva generacin (...) En vez de entrenar a las jvenes mentes para hacer un trabajo real, en vez de estimular en ellas el amor por la ciencia y de inspirar en ellas la idea de
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Vanse Corcoran (1917), Kaplan (2007) y Mespoulet (2004) para una revisin ms profunda y

complejizada de esta problemtica.

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Con excepcin de la Reforma protestante que, como ya hemos sealado antes, Bakunin toma como

antecedente fundamental de la filosofa del entendimiento y la unilateralidad de la libertad subjetiva, al mismo que como inauguracin de la poca de la autonoma.

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que la ciencia es su propio fin, que es la fuente de grandiosa e inagotable satisfaccin, y de que usarla como medio para brillar en sociedad es un sacrilegio, en vez de todo esto, se las entrena para despreciar el trabajo, para ser crdulas, para complacerse en una habladura vana y chispeante, sobre cualquier tema posible (...) Y repito: sta es la fuente de nuestra enfermedad social (PRE, 436). La formacin, en cuanto vnculo viviente entre teora y prctica, entre universal y particular, se presenta para Bakunin como aquello que puede producir un avance en la superacin de la abstraccin y la impotencia de la subjetividad finita. Por lo mismo, la educacin entrega un punto de partida para la elaboracin de una metafsica prctica, que formaba el asunto central de las preocupaciones de Bakunin (MDG, 277). El fin de la reconciliacin es el retorno a la realidad, la reincorporacin de la realidad como el asunto en el cual deben enfocarse los esfuerzos cientficos y ticos de la humanidad. Por ello, la educacin es el momento inicial de la realizacin efectiva de las potencialidades humanas, al actualizar en los individuos el contenido de la totalidad social que es una comunidad. Esperemos que la nueva generacin se vincule ntimamente con nuestra maravillosa realidad rusa y que, dejando atrs toda vana pretensin de genialidad, sienta en s el legtimo deseo de ser verdaderos rusos (PRE, 439, mi cursiva). Se trata de infundir en los jvenes el legtimo deseo de ser verdaderos rusos, es decir, de promover su reintegracin en la vida social rusa con el fin de realizar los contenidos implcitos en ella. Cerrar el Prefacio con la referencia al desarrollo de un deseo implica que Bakunin tena plena conciencia de que las condiciones socioculturales de su pas no permitan que el pueblo ruso alcanzara su verdad o su actualidad. La reconciliacin mediante la formacin es una invitacin a la participacin activa en el destino nacional, a asumir de manera auto-consciente el rol poltico de la educacin como reproduccin de lo que una sociedad tiene como verdadero.

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3.5 Ms all de la reconciliacin, la revolucin Para el todava joven Mijal, la reconciliacin con la realidad es el problema central de la poca. En pocos aos, luego de salir de Rusia y llegar a Berln en 1840, la cuestin principal ser la de la libertad. Pero no se trata de un retroceso a una posicin subjetivista, ni un movimiento discontinuo hacia un revolucionarismo en germen. En la poca en que estudia, traduce y difunde a Hegel en Rusia, puede verse ya que el objetivo final del desarrollo espiritual de la humanidad es la libertad, entendida como plena autoconciencia concreta y viviente: Es necesario para tu dignidad, para la realidad de tu existencia, que te procures una libertad completa pero no slo la libertad interior del espritu, como planteabas antes, no, tambin la libertad externa de la accin, que es la nica libertad real, y que constituye la condicin necesaria de la vida individual.... Esta libertad personal, total e ilimitada, en identidad con el reino divino, que debe ser tu destino, constituye la singular realidad del hombre. Sin ella un hombre no puede ser real, no puede realizar su vocacin (Carta a las hermanas Beyer, 8 de julio de 1837). Y esta libertad slo tiene sentido en cuanto libertad en y de la comunidad humana viviente: Dios es la verdad de la humanidad y la humanidad es la realidad de dios. Por lo tanto, el nico mundo verdadero y real es el amor recproco de los hombres en amor absoluto hacia dios y la existencia de dios es el amor recproco de los hombres (Carta del 27 de julio 1837). Del Giudice es demasiado optimista al sealar que en este Prefacio Bakunin elabora el mtodo y sienta las bases de la filosofa de la accin que es el antecedente de su posterior actividad revolucionaria (MDGa, 189). Pero mientras que esta afirmacin es solamente probable, es plausible sostener que la revisin de las cuestiones ontolgicas y epistemolgicas implicadas en los problemas de la realidad, la alienacin y la reconciliacin, en la filosofa de Hegel y en su incorporacin por parte de Bakunin, permite demostrar que la juventud hegeliana de Bakunin no es enteramente apoltica,

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ni que su llamado a una reconciliacin con la realidad tenga el sentido de una invitacin a la resignacin ante la realidad social del zarismo de la primera mitad del siglo XIX. Definitivamente no puede decirse que Bakunin forma parte de la interpretacin de derecha de la filosofa de Hegel, tanto por las razones aducidas a lo largo de esta investigacin, como por su rpida integracin de las tesis de los jvenes hegelianos y su participacin activa en los medios intelectuales y polticos en los que estos desarrollaron su trabajo. Seguir afirmando la susodicha tesis requerira una explicacin comprensiva del extrao salto de una posicin reaccionaria a una posicin revolucionaria en un periodo tan breve, y es una explicacin que nunca se ha dado. En efecto, dos de los problemas cruciales de la filosofa hegeliana, a saber, el de la oposicin entre alienacin y reconciliacin, y el de la realidad como actualidad, 33 son el material con el que Bakunin desarrolla los fundamentos filosficos de sus reflexiones posteriores. Ambas problemticas son llevadas un paso ms all en el artculo La Reaccin en Alemania (Die Reaktion in Deutschland, publicado en el Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst de Arnold Ruge en octubre de 1842) al tomar un punto de vista ms poltico y ms polmico con respecto a la realidad social, caracterizndola como conflicto entre facciones o partidos, cuya resolucin no es una reconciliacin de posiciones (ese concepto vulgar de sntesis), sino el triunfo prctico del principio de la negatividad o la libertad democrtica. Este es el artculo que concluye con la famosa frase: Confiemos entonces en el Espritu eterno que destruye y aniquila slo porque es la fuente insondable y eternamente creativa de toda vida. La pasin por la destruccin es tambin una pasin creativa. (RA, 406)
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Hardimon llega a afirmar que de hecho, la reconciliacin es el objetivo principal y la categora central

que organiza la filosofa de Hegel como un todo (1994; 166). Howard Ponzer (2008) investiga el rol del concepto de reconciliacin precisamente en el vnculo interno que el idealismo especulativo hegeliano plantea entre idealismo y realismo. El concepto de Espritu o Geist operara como la encarnacin de dicha reconciliacin (2008). Mariano de la Maza (2004) ha sealado que la reconciliacin es el principio estructurador de la vida prctica del Espritu en un pueblo, la nica forma adecuada de superar la oposicin entre las posiciones unilaterales que surgen inevitablemente del actuar de los sujetos libres en la comunidad (2004; 141)

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En los primeros aos de la dcada de 1840, Bakunin ha desarrollado un apego filosfico por la encarnacin terica del conflicto en la idea de negatividad; y no es algo sorprendente considerando que en Berln se ha enfrentado a una realidad previamente desconocida, en el contexto de una Europa muy agitada cultural y polticamente. Tampoco es casual que firme el artculo con el seudnimo francs Jules Elyzard, ya que el anonimato le permite mantenerse a salvo de la represin, que amenazaba a todo aqul que no se sometiera a la censura generalizada de ese largo pre-marzo. Pero an ms relevante es que Bakunin ha ledo Politique a lusage du Peuple de Lammenais y El Socialismo y el Comunismo en la Francia Contempornea de Lorenz von Stein, y por lo tanto conoce la potencia poltica del socialismo que se produca en Francia, y en particular el de Fourier, Saint-Simon y Proudhon. El socialismo, en su crtica cada vez ms radical del status quo, le permite a Bakunin asumir un compromiso profundo con la realidad, al mismo tiempo concibindola como una totalidad concreta marcada por profundos conflictos. La negatividad es la categora central de La Reaccin porque sta muestra que el antagonismo social es el motor mismo de las transformaciones sociales posibles y el punto de partida de toda reflexin al respecto. Este texto, la primera aplicacin al mbito de la poltica de las categoras que Bakunin desarrolla en su periodo filosfico, representa el punto en el que su pensamiento da un salto hacia la prctica, elaborando una primera filosofa de la praxis transformadora. Todas las reflexiones de esta poca sealan el inters de Bakunin de ir ms all del espacio de la teora para adentrarse en el mundo real, ya no tan slo en la reconciliacin subjetiva con la realidad, sino sobre todo en la accin misma: El valor de un hombre es inseparable de la realidad de su vida; el idealismo es sagrado y verdadero, porque es el idealismo del mundo real viviente, y cualquier idealista, aunque sea excepcionalmente inteligente, si es slo un idealista, si no se lanza apasionada y audazmente al flujo magnfico y a primeras extrao de la vida real, si no realiza su mundo interior en el amor viviente y en el acto viviente, si no somete su orgullo terico, su mundo ideal de sabidura a la simplicidad evanglica de la realidad entonces dicho idealista, pese a que contiene en su alma los

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ms altos pensamientos y los sentimientos ms profundos, no vale nada. (Carta del 9 de octubre de 1842) Y tambin: Ya no debemos dejar que la imaginacin corra salvaje por las fantasas lgicas y terico-religiosas: slo podemos entender [la realidad] con la ayuda del acto viviente. (Carta citada en MDG, 402) Bakunin incorpora a su pensamiento la pretensin de los jvenes hegelianos de integrar el republicanismo democrtico de los sectores ms radicales de la Gran Revolucin y el socialismo francs con la teora dialctica hegeliana (McLellan, 1971; 37). Las categoras filosficas utilizadas en el artculo son aplicadas de tal forma a la realidad poltica contempornea que puede decirse que Bakunin ha transformado aqu el hegelianismo en un instrumento ideolgico y en una filosofa social abocada a la poltica prctica (MDG, 408). De hecho, en el comienzo mismo del texto declara que la realizacin de la libertad (...) es la primera prioridad en la agenda de la historia (RA, 385), y esto significa que hasta ahora no hay libertad sino en la abstraccin, y que la tarea de la poca es llegar a actualizar esa idea en la realidad. Los derechos solamente prometidos deben ser actualizados. Y estos derechos no son otros que los del pueblo: El pueblo, la clase pobre, que sin duda constituye la mayor parte de la humanidad; la clase cuyos derechos ya han sido reconocidos en teora; que, sin embargo, hasta ahora todava es condenada por su cuna, por sus lazos con la pobreza y la ignorancia, as como, de hecho, con la esclavitud real esta clase, que constituye el verdadero pueblo, en todos lados asume una actitud amenazante y comienza a tomar en cuenta el poder de su enemigo, dbil comparada con ella, y a demandar la actualizacin de los derechos que ya todo el mundo le concede (RA, 406) Bakunin distingue las facciones en el campo del conflicto a partir del criterio de su respectivo compromiso con la libertad. En primer lugar estn los adultos experimentados que se interesaron en la libertad en su juventud, pero que ahora

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aducen la experiencia como excusa para su esnobismo poltico sin mayor profundidad que una postura vanidosa. No les interesa ahora, y nunca les interes la libertad, por lo que ocuparse de ellos no tiene mayor sentido. Tambin estn los jvenes, burgueses o aristcratas, que comparten esta misma postura, sin convicciones, sin contacto con la realidad. Estos son hombres muertos desde el comienzo (...) seres fantasmales, incoloros, que se ocupan en intereses vanos, propios de su clase. Tampoco tiene sentido ocuparse o preocuparse de ellos, puesto que slo lo que est vivo puede ser efectivo, y ya que no tiene sentido asociarse con fantasmas, no desperdiciaremos nuestro tiempo en ellos (RA, 386). El verdadero enemigo del principio de la revolucin es el partido Reaccionario, que ha tomado su lugar en la poltica despus de la Restauracin. Bakunin seala que esta faccin se le llama Conservadurismo en poltica, Escuela Histrica en jurisprudencia y Filosofa Positiva, en la ciencia de la especulacin (RA, 386). Este es el partido dominante, y debe enfrentarse su poder para poder llegar efectivamente a la realizacin de la libertad. Bakunin se da cuenta tempranamente de la importancia de la lucha ideolgica, es decir, de la disputa en el nivel de lo simblico, cuando se trata de ganar o perder enfrentamientos polticos. El reconocimiento de la necesidad histrica del dominio reaccionario es el punto de partida para este enfrentamiento poltico. Y esto implica a la vez el reconocimiento de la debilidad del propio partido Democrtico, que es el nombre que utiliza Bakunin para referirse al sector intelectual y poltico comprometido con la libertad efectiva. ste debe reconocer sus debilidades y la fuerza relativa de su oponente, y mediante ese reconocimiento podr avanzar hacia la realidad, que es donde se debe vivir y sufrir, y lo que debe ser conquistado finalmente (RA, 387). El partido Democrtico podr realizar prcticamente sus fines (es decir, realizar su esencia) slo cuando deje de existir nicamente como el polo opositor del poder Reaccionario, slo cuando reconozca la inadecuacin, no de su principio (el de la libertad, que es de hecho el principio de la igualdad del hombre realizada en la

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libertad 34, y por lo tanto el principio ms intrnseco, universal y omniabarcante, en una palabra la esencia nica de la auto-operacin del Espritu en la historia, RA, 387), sino la de su existencia contingente como partido, que no ha alcanzado la conciencia afirmativa de su principio y por lo tanto existe slo como la negacin de la realidad prevalente (RA, 388). El principio democrtico debe dejar de ser solamente un bando para llegar a ser realidad viviente, y esto significa que debe superar su existencia particular para llegar a coincidir con su principio universal. Solo lo negativo constituye un principio universal, y por tanto verdaderamente vital y creativo en la medida en que es el nico punto de vista capaz de captar la totalidad en la dialctica de su negatividad. Lo positivo (el principio de la Reaccin) persiste en ser, mientras lo negativo es la pujanza de la historia. Por lo mismo, Bakunin ve lo negativo como el Espritu prctico de los tiempos (RA, 401), factor de progreso histrico. En este artculo, que alcanz fama en su momento, nos encontramos con cuatro aspectos relevantes que profundizan la posicin filosfica y poltica del Bakunin del Prefacio: En primer lugar, vemos claramente el sentido que Bakunin le da a la reconciliacin como reconocimiento ntegro de existir en y atravesado por unas interrelaciones sociales conflictivas que forman el corazn mismo de los individuos. El primer beneficio de la reconciliacin con la realidad es que si lo que se quiere es combatir la alienacin en un nivel sociocultural se debe comenzar por la aceptacin y afirmacin de que slo en el campo prctico del mundo social es realizable el principio de la libertad. En segundo lugar, la contradiccin y su resolucin se vuelve un problema poltico, por cuanto la persistencia de la Reaccin y la negatividad de la Revolucin son expresiones sociopolticas de la naturaleza dialctica de la realidad. Bakunin se aleja de la letra de Hegel al apuntar a una resolucin de la contradiccin que sea el triunfo universal de uno de los polos.

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Una afirmacin que concentra filosficamente lo que polticamente se presenta ms de veinte aos

despus en Federalismo, Socialismo, Antiteologismo: la libertad sin el socialismo es el privilegio, la injusticia; y el socialismo sin la libertad es la esclavitud y la brutalidad. (1979: 77)

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La contradiccin es la esencia no slo de toda teora especfica, sino de la teora en general, y por lo tanto la fase dialctica de su comprensin es simultneamente la fase del cumplimiento de la teora; pero su cumplimiento es su auto-resolucin en un mundo prctico nuevo y original, en la presencia real de la libertad (RA, 395). Sin embargo, no se trata del triunfo totalitario de una particularidad, sino de la elevacin prctica al principio universal de la libertad que resulta de que la negatividad abstracta del partido Democrtico pase a ser la realizacin histrica del principio de la igualdad del hombre realizada en la libertad. El triunfo de la negacin no es su difusin en el mundo, no es un triunfo cuantitativo (en trminos estrictamente polticos, no se trata de que todos se vuelvan militantes de una determinada idea), sino un cambio cualitativo, una nueva y vital revelacin creadora de vida, un nuevo cielo y una nueva tierra, un mundo joven y magnfico en el que todas las discordias del presente se resolvern en unidad armnica (RA, 388), es decir, se trata de que las cosas cambien efectivamente, hacia ms all del antagonismo que resulta de la constitucin vigente del mundo. Este hegelianismo radicalizado es lo que permite incluir a Bakunin en las filas de la juventud hegeliana que intent utilizar la filosofa del maestro para un proyecto poltico que iba desde el republicanismo al radicalismo liberal, incluyendo una lectura exclusivamente secular del Espritu y sus manifestaciones. En tercer lugar, en La Reaccin encontramos un concepto depurado de lo religioso, que se aleja definitivamente del culto y la institucin religiosa para concentrarse sobre todo en la idea de una poderosa conviccin universal (RA, 404). Junto con prescribir un reconocimiento de la propia debilidad y de la fortaleza del enemigo, Bakunin indica que el partido de la revolucin estar en mejor pie si entiende que la Democracia es una religin, si mediante esta conciencia se vuelve religioso, es decir, permeado por su principio no slo en el pensamiento y el razonamiento, sino fiel a l tambin en la vida real hasta en sus manifestaciones ms pequeas. (RA, 387) La religin aqu es la conviccin plena y viva de una idea, su presencia en toda la lnea de la experiencia. Y es el punto de partida para que el polo negativo se conciba

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tambin como un polo positivo, como una posible configuracin de la realidad segn su contenido esencial. De hecho, el partido democrtico debe convencerse de que el hecho de llevar a cabo su principio no es slo una oposicin al gobierno y no es slo un cambio constitucional o poltico-econmico particular, sino una transformacin total del estado del mundo y un heraldo de una nueva y original vida que no ha existido todava en la historia (RA, 387) Finalmente, el programa de La Reaccin va ms all de la reconciliacin mediante la educacin, hacia la revolucin como transformacin de las condiciones objetivas en el campo de lo social y lo poltico, cuando a partir del desarrollo consecuente de la reflexin en su compromiso con lo real se comprende que ciertos conflictos fundamentales deben resolverse para que la realidad y su conflictividad sean dignas de aceptacin y afirmacin. Bakunin identifica la realizacin prctica de la libertad con el hecho de la revolucin, porque ha reconocido que hay un antagonismo entre el polo reaccionario y el polo democrtico que no puede superarse en la conciliacin pacfica de las posiciones a travs de una mutua comprensin terica. En el campo de la accin, las contradicciones son mucho ms sentidas, mucho ms explcitas: se convierten en antagonismos. El joven Bakunin ha comenzado a madurar. En el partido Reaccionario hay distinciones internas, y Bakunin agudiza el anlisis para encontrar precisamente el aspecto crucial del polo positivo tal como lo ha descrito. Por un lado estn los reaccionarios consecuentes o consistentes, los que en coherencia con su principio, consideran que la oposicin entre positivo y negativo es absoluta y que la nica forma de subsistir es mediante la supresin completa de lo Negativo (RA, 389). Bakunin admira la honestidad y falta de escrpulos de este sector, pero subraya su ceguera ante el hecho de que no capta la relacin dialctica entre positivo y negativo que sostiene a ambos. Es lo que hemos llamado la persistencia de lo positivo. Los reaccionarios conciliadores o transigentes son aquellos que le conceden una justificacin relativa, transitoria a lo negativo (RA, 392), alejndose de la posicin ms pura, y por lo tanto ms antagnica, de los consistentes. En este sector se encuentran los tericos par excellence (RA, 393), los representantes de la sofistera que trata de

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encubrir los antagonismos en supuestos acuerdos y conciliaciones. Bakunin describe pardicamente esta posicin poltico-intelectual: Podemos aplicarles lo que se dijo en una publicacin francesa al comienzo de la Revolucin de Julio sobre el Juste-milieu: La Izquierda dice 2 ms 2 es 4; la Derecha, 2 ms 2 es 6; y el Juste-milieu dice 2 ms 2 es 5 (RA, 393). Y: Es difcil llegar a un entendimiento con estas gentes puesto que, al igual que las constituciones alemanas, quitan con la mano derecha lo que ofrecen con la izquierda. Nunca responden s o no; dicen: En cierto sentido tienes razn, pero an as... y si no tienen nada ms que decir, dicen: S, es una cosa curiosa (RA, 394). La crtica de este justo medio es una de las claves del artculo, y nos ofrece la posibilidad de profundizar la reinterpretacin del pensamiento juvenil de Bakunin. Llevar la contradiccin al extremo, asumirla como total, absoluta (RA, 395) implica mostrar que la idea que tienen los reaccionarios transigentes de que cada uno de los polos son insuficientes por s mismos y que es necesario encontrar el punto medio en el que ambos se completan, es una idea abstracta, que no asume la realidad de cada una de las polaridades, por lo tanto no comprende que la superacin de las contradicciones requiere la realizacin de su contenido, y no un retroceso al momento fro y pacfico de la reconciliacin vaca. Este no es el lugar para exponer toda la teora sobre la naturaleza de la contradiccin que elabora Bakunin en este texto, pues sera una investigacin completa. Podemos concluir la revisin de esta nueva etapa de su pensamiento diciendo que en La Reaccin en Alemania la reconciliacin ya no se da principalmente en lo subjetivo, como elevacin de la particularidad a lo universal mediante la identificacin de los fines individuales con los fines colectivos, sino que ocurre como la realizacin ltima del principio democrtico en la historia, como la reconciliacin de la humanidad consigo misma en un sistema sociopoltico de libertad plena. La dialctica de la reconciliacin

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se convierte aqu en una dialctica negativa y revolucionaria que no se opone, en lo fundamental, a la nocin de una reconciliacin con la realidad, sino que la politiza y le da contenido histrico al comprender que los antagonismos polticos slo pueden resolverse prcticamente en el triunfo de un bando sobre el otro. Lo sustancial de la reconciliacin aparece aqu como el llamado a sobrepasar los lmites de la filosofa para involucrarse activamente en poltica, para que sea posible en el futuro una vida reconciliada, una vez que las condiciones objetivas lo permitan realmente.

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CONCLUSIN

Entre 1835 y 1842, Bakunin ha recorrido un largo camino de maduracin personal y filosfica, que va desde un sentimental ingreso a la filosofa del idealismo alemn (en particular la reivindicacin del valor absoluto de la interioridad en Fichte) a travs de sus divulgadores en Rusia hasta una magistral teora revolucionaria de la historia y la dialctica, habiendo pasado por un largo periodo en el que el hegelianismo fue su principal gua para comprender a la filosofa y enfrentarse al mundo. Aqu he intentado mostrar brevemente ese recorrido, haciendo algunas acotaciones que permitan abrir la comprensin y mejorar el nivel de investigacin que se tiene sobre este veterano revolucionario, ms famoso por lo que dicen sus opositores de l que por sus mritos intelectuales o polticos. En la Introduccin decamos que hay dos hiptesis que subyacen a esta investigacin. Una es que el idealismo alemn representa el ms alto de la filosofa moderna, habiendo llevado los principales problemas de sta a su mxima expresin en la filosofa crtica de Immanuel Kant, y por lo tanto sentando las bases para la superacin de las aporas clsicas de la modernidad, tpicamente representadas por dicotomas del tipo sujeto/objeto, naturaleza/cultura, particular/universal, etc. La otra, que se vincula internamente con la anterior, es que en ste mismo periodo filosfico, y a partir del intento de Hegel de efectivamente superar, en filosofa, estos problemas, se inaugura un proceso de radicalizacin de la relacin entre filosofa e historia, o entre filosofa y poltica, llevando a que aquella se vuelva cada vez ms consecuentemente prctica, al punto de que para los jvenes hegelianos la filosofa debe convertirse en poltica propiamente tal. Bakunin tiene un rol nico en este proceso, en la medida en que al mismo tiempo que desarrolla por su cuenta un pensamiento filosfico devoto de la accin sin ms y de la accin revolucionaria en 1842, l mismo encarna el paso de la filosofa a la poltica lanzndose sin reservas al trabajo de agitar en cada rebelin en la que pudo participar, desde la dcada de 1840 hasta la Comuna de Pars en 1871. Ambas hiptesis constituyen una tesis por s mismas, y aqu no podemos ms que sealarlas y suponerlas, teniendo en cuenta que ya han sido previamente

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desarrolladas desde puntos de vista similares. 35 Ellas nos han permitido, al menos, darle coherencia a los argumentos aqu desarrollados sobre el recorrido filosfico de Bakunin y la importancia crucial de la filosofa de Hegel en l. Para concluir, quisiera incluir algunas proyecciones que podran seguirse de lo realizado en esta investigacin. La actualidad de estudiar a Bakunin tiene que ver con la actualidad del anarquismo. En los ltimos quince aos, la discusin acadmica sobre la corriente sociopoltica del socialismo libertario ha crecido considerablemente, principalmente en Estados Unidos e Inglaterra. Publicaciones especializadas y grupos de investigacin acadmica sealan un renovado inters en el estudio de esta olvidada corriente que convive con el socialismo de cuo marxista durante la segunda mitad del siglo XIX y todo el siglo XX. As es como desde distintas reas de las humanidades y las ciencias sociales comienzan a publicarse estudios sobre los medios y los fines del socialismo libertario en su versin contempornea. En Chile esta tradicin ha sido estudiada principalmente desde la disciplina de la historia, sin estudios serios sobre los trasfondos tericos y principios filosficos que guan su desarrollo. Del mismo modo en que aqu he intentado mostrar los vnculos entre filosofa y poltica como expresin del desarrollo filosfico mismo, sera tremendamente interesante una investigacin que se proponga identificar las relaciones entre la filosofa (constituida como campo determinado de problemas y discusiones desde Platn y Aristteles) y la tradicin histrica del socialismo libertario, aquella que se origina a mediados del siglo XIX en los escritos de Pierre Joseph Proudhon y Mijal Bakunin. Creo que es posible encontrar en el socialismo libertario, considerado histrica y tericamente, un determinado fundamento filosfico, es decir, un cuerpo sistemtico de conceptos cuya interrelacin lgica permite dar cuenta de las interrelaciones que se establecen en el mbito de lo poltico. Se tratara de investigar la posicin fundamental que ocupa la filosofa con sus problemas tradicionales de ontologa, epistemologa y lgica en la forma que toma el discurso poltico libertario y en el contenido que se dispone a realizar de manera efectiva en la realidad social.
La primera es quiz uno de los argumentos principales de Prez Soto (2008). La segunda ha sido desarrollada sobre todo por Marcuse (1971), pero tambin por Del Giudice (1981), McLellan (1971) y Duque (1999).
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Del mismo modo en que preguntamos el concepto de realidad que subyace a la crtica bakuninista de la alienacin, o del concepto de reconciliacin que le permite afirmar crticamente un retorno a la realidad, habra que hacer el ejercicio filosfico de ir hacia los conceptos bsicos que soportan la posicin socialista libertaria, tratando de responder a la pregunta qu respuestas a las preguntas filosficas sobre el ser en general, la relacin entre sujeto y objeto, el sentido de lo humano, la naturaleza humana, el lugar de la naturaleza y la historia en la vida de la humanidad, entre otras, corresponden a la discursividad poltica de la tradicin histrica del socialismo libertario? De qu formulaciones lgicas, ontolgicas y epistemolgicas se sigue el proyecto socialista libertario? En los ltimos aos se ha intentado dar respuesta a estas preguntas a partir de los postulados filosficos post-estructuralistas, sobre la base de una crtica actualizadora de lo que estos autores llaman anarquismo clsico. A partir de autores como Jacques Derrida, Michel Foucault y Gilles Deleuze, la crtica de los esencialismos, el rechazo de los universales y los grandes relatos, el cuestionamiento de la posibilidad de un conocimiento objetivo, entre otros tpicos posmodernos, han sido vistos como tericamente vinculables a la tradicin del anarquismo. Esta lectura posmoderna del anarquismo ha sido problematizada por parte de algunos autores por su deficiente lectura de la tradicin terica del anarquismo, apresurando demasiado su rechazo de los supuestos ilustrados y modernistas en su teora, en consecuencia con su evidente imitacin de lo que los posmarxistas han hecho con el marxismo clsico. Esta discusin en curso requiere de una revisin en lo fundamental y una reformulacin del problema que sea capaz de ir ms all de juicios retrospectivos con respecto a la filiacin moderna e ilustrada del socialismo libertario del siglo XIX para encontrar un sentido interno que aporte a comprender el rol poltico que tiene hoy una propuesta ideolgica basada en la horizontalidad, la crtica paralela del capitalismo y el estado y la democracia directa desde la base. Creo haber mostrado que es posible una investigacin como esta con respecto al anarquismo de Bakunin, dando al menos una idea bsica de lo que significa que una filosofa opere como fundamento de una poltica. An as, queda mucho por hacer.

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