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El anticristo
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INTRODUCCIÓNSOBRE EL ASESINATO DE DIOSde Henri Lefèbvre
El universo aspira a la conciencia, a la posesión de sí, es decir, alo divino. Un Dios se forma en el mundo. Sin embargo, elnietzscheísmo (aquí su novedad en relación a las metafísicas clásicas)no es una teología; o más bien, es una teología al revés, una teologíadel pecado, “más allá del bien y del mal”. Dios- el Dios infinito de loscristianos- se forma realmente en el mundo, al mismo tiempo que elhombre y en el hombre. El hombre puede realmente servir a Dios y¡aquí el bien y el mal! Porque es necesario que el hombre se ofrezcaen holocausto y que muera para que Dios nazca. Los teólogos hanesperado esta fatalidad situando lo divino en lo sobrenatural que exigeel sacrificio de la naturaleza y de la tierra.Inversamente ¡lo humano exige la muerte de Dios! Estos dos ri-vales, estos dos grandes antagonistas no pueden realizarse juntos. Larealización supone una aniquilación: el Hombre tiene que matar aDios.Nietzsche experimenta religiosamente el fin de las religiones y elcrepúsculo de los dioses. Se representa una tragedia cósmica: si Diosestá muerto, ¡es que nosotros lo hemos matado! Nacía de nosotros el“otro”. Dios era la alienación del hombre, su adversario, incompatiblecon él. Todo pasa en lo existencial; si los hombres han pensado enDios, si los genios místicos aspiraban a lo divino, es que realmente lodivino se formaba en ellos. Exigía de ellos el ascetismo, el renuncia-miento, es decir, el odio a la “tierra”, el resentimiento contra la “vi-da”. Entonces, los hombres han tenido que llevar a cabo y repetir unacto espantoso, misterioso, que los libere, pero despojándolos de lo
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