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INDICE EL PENSAMIENTO A DEBATE Agradecimientos Prlogo Introduccin Preguntas pensamiento CAPTULO I El pensamiento no es abstracto, siempre tiene un lugar, un pensador y cuerpo del que no se puede separar sobre el

CAPTULO II El dominio del eurocntrico, eurocentrado pensamiento pensamiento no por sino por

Excurso I El principio diferencia en nuestra era CAPTULO III El mejor truco del pensamiento es hacernos creer que se nos adelanta CAPTULO IV Son los pensadores los que separan el pensamiento de los cuerpos para hacerlo su oficio CAPTULO V Un supermestizo deja entrar en condiciones estratgicas a todos los saberes Excurso II De copias originales y

Excurso III El Mestizaje CAPTULO VI Los cuerpos piensan Preguntas de Postfacio BIBLIOGRAFIA ANEXOS regreso del

PRLOGO Cuando el pensador reconozca que los dems piensan tanto como l, se reconciliar con la gente y desaparecer. Aurora Surez y Freddy Quezada Por William Hctor Gmez Soto[1] El libro Pensamiento a debate de Aurora Surez y Freddy Quezada tiene como centro el pensar y el pensador, cuya relacin intentan elucidar y criticar en las mrgenes del propio pensamiento contemporneo latinoamericano. Los autores subvierten creativamente la idea hegemnica de que el pensamiento es abstracto y separado del cuerpo demostrando sus consecuencias y sus impases. Contrariamente a esa dualidad que se manifiesta en la divisin cuerpo y pensamiento, pensador y pensado, los autores defienden la tesis de que el

pensamiento tiene un lugar y un cuerpo. La irona sealada en este libro es que son los propios pensadores que separan el pensamiento de los cuerpos convirtindolo en objeto de su oficio. Al final del recorrido por el que nos llevan los autores se realiza una especie de sntesis, en que la separacin entre cuerpo y pensamiento es superada, porque segn ellos, los cuerpos piensan. Este es precisamente el ttulo del captulo VI. La premisa anunciada de inicio es que lo contemporneo domina el cuerpo. Aqu lo contemporneo es el que coincide con su poca, distinto de otras interpretaciones como la del italiano Giorgio Agamben que lo considera actual porque no coincide con su tiempo y prisionero de su poca busca escapar de ella pero no encuentra salida. Como en la pelcula Santuario de James Cameron el pensamiento se encuentra en un laberinto de cavernas profundas. Perdido y

estril es incapaz de volver sobre s mismo. Fue esta pelcula inexpresiva de Cameron que sirvi como elemento inicial de la problemtica construida por Surez y Quezada en este libro. Como ocurre en el final de la pelcula los autores de este libro esbozan un cierto optimismo en el sentido de que por fin el pensamiento encontrar un ocano luminoso, encontrando as todas las conexiones que se han perdido y sus potencialidades recuperadas. Ellos mismo dudan sobre el resultado obtenido y se cuestionan, como cualquier mortal despus de ver acabada su obra, si vali la pena tal empeo. Y efectivamente al final de libro la dualidad cuerpo y pensamiento no parece totalmente superada, lo que no invalida el inmenso esfuerzo creativo expresado en esta obra. Vale an la pena mencionar el coraje innovador de esta obra que desafa la comodidad y el oficio de los intelectuales, principalmente de los latinoamericanos. Aunque este esfuerzo tambin implica la negacin de los mismos autores

como pensadores, entonces estamos delante de una suerte de auto negacin. Creo que la parte ms impactante del libro es la desmitificacin del oficio de los intelectuales, que son los nicos capaces de auto crearse y de crear y escoger a aquellos de quienes se atribuirn la funcin de representar y peor an de salvar, al final esto sucede porque para ellos los nicos que piensan son los intelectuales. Esa es una idea fundamental y magistralmente criticada por los autores de este libro. El libro es una provocacin contra las certezas de nuestro tiempo, contra las viejas creencias y principalmente contra la idea de la separacin de los pensamientos del cuerpo. Y creo que la provocacin y la produccin de incertezas es el verdadero oficio de los intelectuales que yendo hasta las ltimas consecuencias los llevara a negarse a s mismos. Los autores llaman la atencin sobre la entrada en escena de nuevos actores sociales (las mujeres, las ex

colonias, los iletrados), es ese protagonismo tardo que hace trastabillar los dogmas y las ideas hegemnicas, universales y despticas presentes en instituciones como las universidades. El libro es una crtica a la superioridad producida por la universidad contra los iletrados que resulta en la imposicin de un pretendido saber universal, diferenciador y diferenciante. De esa forma los intelectuales se distancian de sus propios otros. Surez y Quezada ejemplifican esta tesis en el caso de los estudiantes de origen social pobre y que logran diferenciarse y distanciarse a travs de la educacin, de su propia familia. Ellos establecen una relacin casi directa entre el poder de los intelectuales y la inexistencia de una masa crtica, es decir, de sociedades con mayoras iletradas. Y los autores tienen razn, idea que se puede extender para el campo de la poltica donde la apata de mayoras silenciosas

alimenta las estructuras y la prctica de los partidos polticos existentes. Seguramente esta no es una idea nueva, pero toma nuevas formas en la crtica de la separacin del pensamiento y del cuerpo eje de la argumentacin central de los autores que buscan revelarnos el secreto de los magos y de los nuevos sacerdotes. Tal vez sea esta la principal conclusin del texto, y que como ellos mismos advierten, se trata del principio, adoptando el mtodo utilizado por Cioran que comienza donde los otros terminan. Por otro lado, los autores aceptan que este libro es una continuacin del provocador libro del argentino Carlos Schulmaister, pero a diferencia de este, Surez y Quezada continan a hacer uso de la autoridad de otros. Este recurso que se acostumbra a usar en la academia no es necesariamente un punto dbil de libro de los autores, por el contrario es evidencia del amplio dilogo crtico que ellos sostienen sin ningn prejuicio con

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autores relevantes del pensamiento contemporneo. An as nos parece vlida la tesis de Schulmaister que reniega la divisin entre intelectuales y los otros, al final todos tenemos intelecto, todos pensamos. Creo que en eso coinciden Surez y Quezada con el autor argentino. En un esfuerzo de sntesis, los autores aseguran que el pensamiento ha dicho de s mismo por lo menos tres cosas que: a) se encuentra en la cabeza; b) est antes de la accin y c) es superior a cualquier cosa. En su crtica los autores de este libro subrayan el desprecio que ha tenido el pensamiento hacia los cuerpos que no piensan, es decir, hacia la propia naturaleza, la mujer, los colonizados y los iletrados. Demostrar la superioridad del pensamiento sobre los otros, ese es el esfuerzo de los representantes del pensamiento occidental desde Platn.

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Los autores ponen en cuestin, como ya dije anteriormente, la separacin entre el pensamiento y el cuerpo, esta es la tesis central, all est la esencia, una crtica a la mayor de la invenciones de la religin, y como ellos dicen, invencin que es mejorada por la filosofa, la ciencia y la tecnologa. La batalla de todos los tiempos, la decisiva, nos dicen los autores, es la que se ha librado entre el pensamiento y los cuerpos. El resultado no podra ser otro que la victoria del pensamiento sobre el cuerpo. Para ellos no existe la posibilidad que el pensamiento se piense l mismo, as como el ojo es incapaz de verse a l mismo, y si lo hace deja de ser lo que es. No estaran los propios autores invalidando su propia reflexin? Al mismo tiempo parecen desconsiderar las inmensas posibilidades de reflexin que campos especficos de la sociologa, por ejemplo, la sociologa del conocimiento y la sociologa de la sociologa, nos ofrecen como necesidad para el desarrollo y avances de la propia disciplina.

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Los autores son profundamente marcados por una gran decepcin provocada por la escuela decolonial porque sta regresa a la emancipacin y se preguntan si realmente los decoloniales nunca la abandonaron. Para ellos la escuela decolonial representaba la ltima posibilidad de consolidacin de un pensamiento latino-americano crtico en oposicin al pensamiento europeo. Por el contrario, los decoloniales retoman lo esencial de la herencia del pensamiento europeo y que se expresa segn Surez y Quezada en la representacin, la crtica, la accin y la emancipacin. La contradiccin est en que los decoloniales se erigen en emancipadores, libertadores a favor de la independencia epistmica. Lo positivo est en el hecho de que los decoloniales han puesto el pensamiento al debate, visto como un problema y no como una solucin. Los autores de este libro ven que uno de los graves problemas que afecta inclusive y principalmente a la escuela decolonial es el vicio

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emancipatorio, que puede traducirse como la busca casi heroica de defender a las vctimas contra cualquier que sea el opresor. Como ellos mismo dicen buscaron sus influencias en autores tan extraos al medio acadmico como Kapra y Wilber, pero tambin en Gayatri Spivak que cuestiona si pueden hablar los subalternos, as como en Homi Babha que supera los dualismos y defiende el poder creativo de los hibridismos. Dira que ellos buscan en las mrgenes del pensamiento contemporneo, en esas tradiciones extraas, algunas respuestas o mejor, nuevas preguntas. As, concluyen que ni siempre existi la separacin entre cuerpo y pensamiento o por lo menos la relacin entre cuerpo y pensamiento nunca fue tan evidente. El lector tiene en sus manos un libro innovador, crtico y realmente provocador que nos obliga a repensar la identidad y el oficio de los intelectuales. Un libro hecho con coraje y erudicin, aunque suene extraa esta palabra, pero lo

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que quiero decir es que es resultado de una diligente lectura de textos y autores fundamentales que nos dicen mucho acerca del mundo en que vivimos, de su pasado, presente y futuro. Por ltimo quera subrayar el mensaje principal del libro para defendernos de la tirana del pensamiento sobre el cuerpo usando las tres reglas sugeridas por sus autores: no salvar a nadie, no ofrecer utopas y combatir los intelectuales con sus propias armas.

[1] Profesor del Instituto de Filosofa, Sociologa y Poltica de la Universidad Federal de Pelotas - Brasil

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EL PENSAMIENTO A DEBATE Introduccin Pensamiento a Debate, se apoya, y a la vez oculta y contrae, el soporte comn de los dos trabajos anteriores nuestros: Pensamiento Contemporneo (2006) y Debates Contemporneos (2011), a los cuales contina y corona. Las tachaduras que presentamos, las formulamos para expresar que lo contemporneo domina el cuerpo del trabajo como un resorte invisible, en el sentido en que la empleaba Jacques Derrida. Lo contemporneo, sin embargo, ser visto aqu, como el uno a uno, el que coincide con su poca y se deshace, al revs del planteamiento de Giorgio Agamben, filsofo italiano, quien cree, siguiendo la vieja tradicin de los maestros de la sospecha, pasando ahora de la luz a las

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tinieblas, que contemporneo es aquel que no coincide perfectamente con su tiempo ni se adapta a sus pretensiones, y es por ello, en este sentido, no actual...es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no la luz sino la oscuridad. El contemporneo de Agamben, no es ms que el visionario vulgar moderno, que quiere escapar de su tiempo, slo que ya no encuentra salida. Heidegger, en la misma lnea, no poda aceptar la frmula "basta con que el ente sea y escribi su obra Ser y Tiempo, en parte, contra quienes lo acusaban de justificar ese plus fuera de la comunin del es y el pensador. Debemos confesar de donde proviene esta intuicin, revelacin o descubrimiento, vaya a saber uno cmo llamarle a esta iniciativa de debatir sobre algo que pocas veces se ha sometido a interrogatorios tan profundos como los que l somete a sus objetos. En Santuario", film opaco de James Cameron, miramos nuestro propio recorrido con las tesis sobre

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el pensar/pensador problema.

como

Sistema de cuevas profundas conectadas al mar, la pelcula, que pas sin pena ni gloria, nos hizo seguir las angustias de los personajes perdidos en cuevas subterrneas, sin poder regresar y teniendo que avanzar hacia adelante con la dbil esperanza de encontrar una conexin de las redes fluviales con la salida al ocano abierto. Veamos, no personas de una aventura julioverniana vulgar bajo tierra, sino la ruta de un pensamiento que ya no puede volver sobre sus pasos y que, a veces estril y decepcionado en su bsqueda, pasa sin mayores esperanzas por grutas estrechas, gira en crculos regresando al sitio de partida, se desespera, se golpea la cabeza contra los muros de las cuevas, sufre alucinaciones inventndose enemigos, lucha a muerte contra sus otros compaeros/as de infortunio y, cuando est a punto de renunciar y desfallecer, ya solo y sin compaa, se topa con el ocano y encuentra

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todas las conexiones con una alegra ms parecida a la serenidad bdica que a la eureka arquimediana. Entonces nos sentimos maduros, equivocados o no, con la asistencia de sabios fuera de la rbita de nuestras coordenadas culturales, y decidimos presentar estas ideas sobre las ideas; este pensamiento sobre el pensamiento que, en estricta lgica, por el solo hecho de disolverse ni siquiera debiese despegar, porque la demostracin al buscar la solidez de la prueba, lo nico que mantendra en pie sera el medio como fin, es decir, la demostracin por la demostracin misma. Y, desde el punto de vista estrictamente intelectual, no tendra sentido algo sin telos. En consecuencia, no estamos seguros de lo que vamos a decir. Porque vamos a decirlo contra los que, creemos, s estn muy seguros de lo que dicen y, sobre todo, de lo que piensan, que es lo mismo, para el efecto.

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Vamos a lanzar, con mucha duda y vacilacin, consideraciones contra lo que ms estima un pensador, como cualquiera de nosotros, como es el pensamiento separado de los cuerpos. De hecho el pensamiento en general, desde que triunf en la Edad Media europea, es lo que sostiene a instituciones especializadas en l, como las universidades, verdaderos campamentos militares de intelectuales y expertos, que con honrosas excepciones nos hace creer y sentirnos superiores a cuerpos de todo tipo, expresables muchas veces en la naturaleza, las ex -- colonias, las mujeres y los iletrados. La entrada en escena de estos actores, rebaj y humill las generalizaciones abusivas de un pensamiento desptico y universal. Esta superioridad de los habitantes ilustrados es lo primero que ensea, por ofrecer un ejemplo, toda Universidad, y nunca lo confiesa, porque es as como empieza a diferenciarse, en nombre de superarlos, de sus otros (los sectores semi o iletrados, los verdaderos otros

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ocultos y constitutivos de todo intelectual) que son, precisamente, en el caso de los estudiantes ms humildes, de donde provienen y se educan en subestimar a su propia familia 1 . Quizs, incluso, tal fenmeno explique el poder con que han contado los intelectuales donde la masa crtica de iletrados y semiletrados es alta. La primera violencia que el pensamiento ejerce al separarse de la realidad, es creer saber cmo es ella para dominarla. La situacin se vuelve una fuente de tensiones y recriminaciones mutuas en los hogares pobres, donde nadie duda que la superioridad corra a cuenta del letrado. La idea es muy reciente, casi podramos decir desilustrante, para sealar su carcter de penser contre soi.

Jos Saramago, al reconocer la deuda con sus abuelos analfabetos, en su discurso de recepcin del Nbel de Literatura, seala, sin buscarlo, el nexo entre iletrados e intelectuales. Y no slo por gratitud, revela su condicin de narrador, fundada en sus otros ocultos iletrados.

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Vamos a presentar estas tesis casi a ciegas, a golpe de inspiracin y frases cortas, ensaysticas y conclusivas, almacenadas en el formato de Twitter (no ms de 140 caracteres) de donde proceden muchas de ellas (@eluliteo), atesoradas y levantadas desde los sitios ms inimaginables y reprocesadas en cadena, en formato Excel, red de informacin cartesiana fcilmente cuadriculable y a disposicin de los intereses del investigador con palabras claves, seguidas de inmediato por unos comentarios que luego hemos transformado en una prosa digerible hasta donde nos llegan las luces y el poco talento del que nos hemos servido para explicar lo mejor posible una cosa aparentemente compleja, y por la cual, seguramente, nos ganaremos una buena reprimenda al atrevernos a confesar el secreto de los magos. Sucede que hemos operado al revs, en virtud de haber empezado por el final, como la

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Sontag 2 asegura que operaba Cioran, por las conclusiones a que obliga un formato como el de Twitter, que no permite ms de 140 caracteres y que, empleado como cuaderno de campo, impone la sntesis y deja el mayor esfuerzo al grueso de la argumentacin, la inteligibilidad y la coherencia del discurso. Proceso penoso al que nos hemos sometido a desgano y con la idea, acaso impertinente, de tentarnos prescindir de las demostraciones necesarias para lograr el efecto de solidez en nuestra argumentacin. Creemos que esta iniciativa debe mucho y podra considerarse una continuacin de la obra del argentino Carlos Schulmaister (2007): Los intelectuales, entre el mito y el mercado, un libro envidiable, y del que lamentamos haber traicionado su audacia, pues el presente trabajo, a diferencia del
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Es tpico de Cioran que empiece un ensayo donde otro escritor lo terminara. Comienza por la conclusin y sigue adelante a partir de all (Sontag, 1985:120).

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de Schulmaister, parte de un discurso que an cuenta para sostenerse a s mismo, 3 con recursos de autoridad y amparos ilustres, en particular pensadores fuera de nuestras coordenadas occidentales que, si nos sirviese de descargo, junto a la idea que incluso ya el pensamiento es una cita lingstica de lo real, nos contaramos entre los pocos en posicionarlos frente al panten de los pensadores europeos en general y alemanes en particular. El pensamiento occidental, al menos desde que Platn separ a un grupito de pensadores de la poblacin y los ejercit en su Academia, divisin que profundiz an ms el cristianismo al separar espritus de cuerpos, siempre ha dicho de s mismo tres cosas: a) est en la cabeza b) est antes de toda accin y
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Me opongo al fetichismo de las citas literarias utilizadas para dar una alta ponderacin de s mismo (Schulmaister, 2007: 203)

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c) es superior a cualquier cosa El pensamiento resolvi todos los enigmas, por medio de dualismos platnicos, menos el de l mismo. Y no podra hacerlo sin trampa, porque no se puede ser juez de la propia causa. El pensamiento es el nico medio que, para resolver problemas, necesita no presentarse nunca como uno. Que el pensamiento est por encima de lo dems (y tal cosa es lo verdaderamente alemn), no importa de dnde sea, es hacer de los intelectuales el centro de todo. El dualismo, pues pensador/pensamiento-, slo se borra entre s, cuando toca separarse de los cuerpos que los soportan. Unas grietas que empezamos a observar cuando Cioran descubri la falta de humor en Kant 4 ; Agamben, la de amor en Heidegger y los postcoloniales, la arrogancia en Hegel.
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Cuando Cioran descubre que no hay una sola nota de humor en las obras de Kant, est revelando el desprecio del filsofo hacia los cuerpos que ren.

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Desde los griegos hasta los alemanes, el pensamiento ha sido lo fundamental en la historia eurocntrica: Platn (ideas perfectas), Aristteles (sustancia), San Agustn (alma), Descartes (conciencia), Kant (crtica), Hegel (espritu), Husserl (sentido), Schopenhauer (voluntad de vivir), Nietzsche (voluntad de poder), Heidegger (pensar). Toda la ruta ha sido despreciar cuerpos que no piensan (mujer, naturaleza, colonizados, iletrados) y situar al pensamiento, corona de la cadena, por encima de todo. En un sentido epistmico, todos somos alemanes, incluso y sobre todo, oponindonos a ellos. Astucia y candado hegeliano que le cerr el paso a cualquier crtica de un afuera que slo ellos se permitan fundar. Uno de los afuera que hizo entrar en crisis al eurocentrismo, el espacio post y decolonial, precisamente, es el que hasta hoy tiene la dignidad de ser pensado por ellos, en particular por el ltimo pensador alemn,

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Peter Sloterdijk (2004, Vol. I: 312), 5 que gira alrededor del espacio, llamndole Esferas pero que, paradjicamente, sigue invisibilizando el espacio, en su propio nombre, de las colonias epistmicas. El caso se parece a lo que Zizek (2006: 44), siguiendo a Lacan, dice de la cosa como su propia y mejor mscara, como la realidad transformndose en su propia apariencia, contando la ancdota de aquel ministro argentino que, ante una multitud furiosa, escap usando una mscara con su propia cara (que se venda en casas de disfraces para que la gente pudiera burlarse de l ponindose su mscara).

El proyecto Esfera puede entenderse tambin como un intento de desenterrar al menos en un aspecto esencial- el proyecto Ser y Espacio, subtemticamente implcito en la obra temprana de Heidegger. Sabiendo que Heidegger siempre concibi al Dasein como lo ms prximo y cercano, uno se pregunta si el ser all (las colonias) no posibilit el ser ah de la metrpolis, aunque ya tarde y sin detenerse.

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La verdadera batalla de todos los tiempos ha sido, pues, entre el pensamiento y los cuerpos. Hasta hoy, ha triunfado aquel sobre stos. El pensar separado, por fuera y encima de los cuerpos, es un invento de las religiones, refinado por la filosofa, la ciencia y la tecnologa. Todo fundamento es una orden de alguna autoridad, usualmente intelectual. La prueba que slo empieza a rodar el pensamiento con una orden, un corte, una certeza hasta cierto punto arbitraria y a discrecin del autor o autores de su ejecucin es que no pueden caer en la regresin infinita. Descartes no poda dudar de la duda; Kant criticar a la crtica; Hegel superar a la superacin y Heidegger, el que decidi arriesgarse, pensar el pensamiento. Esa es la continuidad de la religin en el pensar, al menos moderno. Todava iremos ms lejos, la nica religin que se ha guardado a salvo, la que ha creado a todas las dems, es el pensamiento. Secularizarlo es 'reintegrarlo' al cuerpo. La primera 28

de todas las religiones, al parecer, ser pues, la ltima en ser cuestionada irnicamente con sus propias armas. Se puede pensar el pensamiento? Si se dice que s, se lo hace objeto y uno se separa; si se dice que no, se lo arrastra consigo y uno desaparece con l. El gran truco del pensamiento es perseguirse a s mismo a travs de una cadena de oposiciones. Por eso no se le resuelve oponindosele, que es la ilusin sobre la que se funda. O justificando sus incoherencias, por medio de las contradicciones de la realidad, como una vez lo hizo notar Kolakowski (1970: 105) a propsito del stalinismo: Con la palabra contradiccin uno puede sortear un gran nmero de situaciones difciles, pues se puede fcilmente salvar una teora en s contradictoria diciendo que la realidad es en s contradictoria. De este modo, el principio de las contradicciones inmanentes existentes en el mundo sirve para

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proteger a la doctrina de acusacin de inconsecuencia.

la

La separacin puede ser experimentada todos los das en nosotros mismos, a travs del principio: para ser lo que no somos basta pensar. En esa diferencia que resiste a disolverse y se reinventa de continuo como fundamento, es que se instala esta obra. Para que la reflexin nazca, el todo, el espritu o como se llame, al verse a s mismo, se tiene que dividir en observador y observado. Y es en ese vuelo, que el observador se borra ofreciendo un efecto de totalidad, como an hacen los filsofos europeos en general, y alemanes en particular. La realidad como es, debiera ser siendo, como lo sospech Heidegger y, siguindolo, en Amrica Latina, Rodolfo Kusch, pero es innecesario decirlo porque nadie puede comprender el presente y su carcter continuo e indivisible es el que sepultar a quienes tratan de hacerlo.

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El pensamiento, como el ojo, no puede verse a s mismo. Nishitani (1999:211), ese discpulo zen de Heidegger, deca: Si el ojo pudiera verse a s mismo no sera capaz de ver nada ms. El ojo dejara de ser un ojo. El ojo es ojo a causa de ese no ver esencial y, a travs suyo, ver es posible () Por esta razn, el ser del ojoslo puede ser formulado en trminos como stos: el ojo es un ojo, luego no es un ojo. Bien puede llamrsele a este efecto punto ciego de un pensamiento del que se han beneficiado en exclusiva los pensadores. Tal paradoja no est lejos de la de su maestro (Heidegger, 2006: 97 y passim) cuando dice que el ser cubre lo que "es" como efectivo y lo que "no es" como posibilidad. Los dos. Como en la esfera blanca del Tao, que no es el Tao, antes de convertirse en el yin yan, la popular figura que conocemos: "el ser es lo ms vaco y lo exuberante; lo ms comn y la unicidad; lo ms comprensible y lo ms oculto; lo ms dicho y lo ms callado; lo ms originario y lo ms desgastado". Si el todo son ambas

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cosas, entonces, desde dnde habla el narrador? Si es desde adentro, no tiene porqu hacerlo; si es desde fuera, es un Dios. En aquel caso, exceso y plus de unas narraciones autocontenidas, es intil el oficio; en ste, no lo podramos comprender. Cuando el pensamiento emplea un espejo, es la memoria, el pasado, su observador. Por eso, el es, tambin no puede verse, es un suceso que se despliega reconciliado y cuya desembocadura es la muerte de tal suceso de un instante discontinuo a otro, como en los alcohlicos annimos. El propio Heidegger (2006: 59) se preguntaba: "cuntas veces a lo largo del da utilizamos esa modesta palabra `es?". Pero "es", es la nuez que quiere romper el maestro de Selva Negra, a sabiendas que no es diferente de ella; y la cebolla, de la que quiere despojar todas sus capas, a sabiendas que, al final, como el observador mismo que l fue, no haya nada o se encuentre l mismo esperndose para anularse.

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Tal vez as pueda comprenderse mejor esa frase que hizo clebre Krishnamurti: morir para todos los ayeres. Si nuestros desechos (heces, sudor, orina y mucus) son pequeos cadveres de nuestro cuerpo, arrojados a diario desde nuestros orificios, quiere decir que morir sera como una descarga mayscula; como una solemne cagada. El pensamiento siempre ha odiado los cuerpos simplemente porque lo arrastran consigo cuando mueren.6 Pensar, en ese sentido, es evitar lo que "es" y estar vuelto hacia la muerte, la memoria, lo pasado. El pensador ser entonces el evitador por excelencia. Otra cosa es decir que el cerebro, como expresa U.G. Krishnamurti, naci para servir y afinar las sensaciones, no para dividirlas en placer y dolor, archivarlas y buscar su repeticin,
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El caso tpico es el sufrido por uno de nosotros, al llamar al otro, a cuidar la obra, en caso de muerte, como si esta obra de marras, fuera ms importante que nuestros cuerpos.

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lo que ha terminado por llamarse pensamiento. Pensar en trminos modernos es atribuirle sentido al dolor, produciendo tres figuras, inseparables unas de otras: salvadores, vctimas y verdugos. Y slo se reconcilia con el cuerpo cuando no lo hace, es decir, cuando no le atribuye sentido a nada. Cuando slo es. Preguntarse, ahora, de nuevo, por ello, -- qu es lo que es? -- es dividir, otra vez, todo en observador y observado. La nica libertad, en consecuencia, como dice Jiddu Krishnamurti, es la de librarse del pensamiento, es decir, hacer lo que ya, de todos modos, como le dicen los intelectuales a lo que no son ellos, hacemos. Sera como abrir una puerta abierta que nos lo aconsejen, ahora, los mismos que se disolveran con el consejo. Mignolo (1998:30), un cruzado decolonial, lo reconoce con cierta melancola: si los intelectuales de hoy pueden desaparecer, como lo

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sugiere Del Barco, pueden hacerlo por dos razones: porque, por un lado, los intelectuales mismos nos vamos convirtiendo en un movimiento social ms, y, por el otro, porque podemos pertenecer a otros movimientos sociales (de carcter tnico, sexual, ambiental, etc.) en donde, o bien nuestro rol intelectual desaparece, o bien se minimiza en la medida en que, como bien lo dice del Barco, los movimientos sociales que trabajan contra las formas de opresin y a favor de condiciones satisfactorias de vida, teorizan a partir de su misma prctica sin necesidad ya de teoras desde arriba que guen esa prctica. No cambia de naturaleza el pensar si se le pone arriba o abajo, si est dentro de una crcel o es carcelero. Cambia cuando se le disuelve, cuando regresa a su asiento, si es que alguna vez lo abandon. El cristianismo cree que el cuerpo encierra al alma, Foucault cree que es al revs. Ambos coinciden en que el pensamiento es lo importante. Si el pensamiento es igual, segn Platn, Cristo o 35

Foucault, sea el reo o el carcelero, lo verdaderamente importante es cortarle la cabeza, como Cornelius Castoriadis recomend una vez que se hiciese con la dialctica. El pensamiento, que los intelectuales han credo antdoto, lleva dentro su propio veneno, que es oponerse a s mismo. En realidad, no se trata de poner de pie al pensamiento o de sustituirlo por otro distinto, sino de cortarle la cabeza, y el acto se puede volver ilusorio porque nunca, en verdad, ha estado ah, ni nunca ha precedido a la accin. Es accin y est en todo el cuerpo y todos los cuerpos. Osho relata cmo, una vez, un sabio hind se ri de Alejandro Magno, cuando amenaz con cortarle la cabeza: ! Crtala, no esperes! La cabeza que vas a cortar ya la he cortado yo hace mucho. No es nada nuevo, en realidad no tengo cabeza. Crtala. Y te digo que cuando la cabeza ruede la vers caer y yo tambin la ver caer, porque yo no soy la cabeza.(Osho, 2011: 142).

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Desde griegos hasta postmodernos, pasando por cristianos y modernos, se ha credo que el pensamiento est por encima de todo. La paradoja eurofbica, en la cual nos incluimos, te ordeno desobedecerme, produce en cualquiera de los sentidos, efectos negativos, para proteger el centro hegemnico, pero tambin para romperlo: si acatamos la orden, digamos, somos adocenados euros; si la desobedecemos, somos malagradecidos con los euros que nos lo ensearon. Desde Gorgias y Protgoras hasta Gdel y Wittgenstein, la paradoja no ha sido muy amiga del pensamiento occidental, aunque le haya servido de salvavidas en sus momentos ms dramticos. Preguntar, sabiendo que la respuesta proviene del mismo lugar de la pregunta, el pensamiento, es como ver la materia con aparatos de materia, paradoja de la que estn conscientes los fsicos tericos.

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Heidegger (2006:59) dijo una vez que "no hay instrumento para fijar y asir el `es... no hay ningn `esmetro, ningn instrumento que mida el `es mismo y que pueda aprehenderlo". El maestro de Selva Negra, situado en el "punto ciego", no mira ese aparato, porque lo est usando en el momento (lo que nos est sucediendo a nosotros tambin, razn por la cual deberamos simplemente callar) en que se le esconde: es el pensamiento separado de lo pensado. Agamben sucumbe tambin al desafo cuando no se resigna a alinearse con su tiempo, a escapar una vez ms de l, como vimos en su definicin de contemporneo. Spencer Brown, un terico del caos, nos sigue pareciendo su ms sencillo expositor: "el mundo es indudablemente s mismo (esto es, indistinto de s mismo) pero, en cualquier intento de verse a s mismo como objeto, debe, igual de indudablemente, actuar de modo que se haga a s mismo distinto de,

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y por lo tanto falso a, s mismo. En esta condicin siempre se eludir parcialmente a s mismo () Esto es llamado a veces el misterio original. Nada hay, pues, ms elusivo que el pensamiento, mientras el cuerpo envejece, madura y se pudre, al navegar con el tiempo, el pensar se ve a s mismo en eternidad. Tal la fuente de sus beneficios y al mismo tiempo la de su desgracia. Este libro, que contiene tambin tres excursos (sobre originales y copias, el principio diferencia y el regreso de los mestizajes) relacionados con las temticas tratadas durante el curso, empezar en cada captulo con preguntas de fondo, tomadas de una cadena de ellas que figuran al final de esta introduccin en dos campos. La primera parte son preguntas generales sobre el sentido del pensamiento; interrogndose sobre lo evidente y abriendo las posibilidades de que sean otras las rutas.

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Las segundas, ms especficas, tratan sobre dos tendencias contemporneas que al parecer se ignoran o prefieren no atacarse quizs porque, como en el yin yan, una comprenda a la otra y viceversa. Y las hemos elegido porque ambas escuelas, a su aire, han intuido oblicuamente el pensamiento como problema, sin llegar a situarlo en el centro como la fuente exacta. Judith Butler lleg al borde de decirlo una vez y, ante el horror de descubrir lo que han dicho siempre los orientales, que todo es una ilusin (maya), apart la cara hacia la accin. Una accin que, ms tarde, al militar en el movimiento queer, la autora se ha visto al borde de ser sepultada por sus mltiples diferencias. El problema del derecho a la diferencia, como se observa en sus lmites, es que tambin debe incluir el de los que lo impiden y el de los que tiran en direccin opuesta y as, se corre el riesgo de anular toda accin. Por su parte, Walter Mignolo, situ el pensamiento eurocentrado como el problema, ocultndose una vez

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ms el pensamiento, detrs de s mismo, con su propio desdoblamiento, fugndosele en sus propias narices, con su mismo rostro como mscara. Al parecer, tal tipo de fuga se est volviendo un truco argentino muy popular. Digamos que ambos autores son merodeadores del resorte central del pensamiento y cuentan con el mrito, por separado, de haber abordado el asunto a trompicones. Coinciden queers y decoloniales en atacar el dualismo, sexual aquellas, y epistmico eurocntrico, stos. Pero ambos dejan intacto al pensamiento. Paradigmas de la diversidad sexual queer (Judith Butler) y el de la diversidad tnica decolonial (Walter Mignolo), ambas escuelas, de frente al amplio espectro de diferencias que intentan explicar, e inscribir recprocamente dentro de cada paradigma las centralidades, aunque subalternas, del otro, luchan por dotarse de programas de accin liberadores de sus actores sufrientes a travs de una

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coexistencia pacfica con las agencias dominantes. Luchas que, inevitablemente, encierran una carga prometeica de la que, al parecer, es difcil si no imposible, deshacerse de ella para el caso de los intelectuales contemporneos. El travesti, esa figura queer, es desestabilizadora, tanto por lo que imita como por lo que amenaza, del mismo modo que hacen los mestizos plagiadores de los regmenes de verdad ms profundos que tenemos, como la heterosexualidad y la episteme "euro". El concepto es de Judith Butler y nos gusta emplearlo no slo para rer (con o sin el permiso de los "polticamente correctos", sin darles mayores explicaciones a un chiste) sino para usarlo como bandera desobediente y burlesca contra el sistema. El travesti, siguiendo una tradicin postmoderna, borr la diferencia entre las copias y los originales y toda la heterosexualidad se derrumb, al grado que se est revisando cada gramo de su textura en los tejidos anteriores, 42

donde era una certeza inapelable. Lo mismo sucedi con el eurocentrismo en manos de Edward Said y sus sucedneos decoloniales. Judith Butler, encuentra una conexin, que tambin la hace Walter Mignolo, pero con menos fecundidad, entre las migraciones en Francia, la defensa de las culturas puras y la amenaza queer a la heterosexualidad. Se pregunta, con ese modo incisivo que la ha hecho clebre: Hay alguna conexin entre estos textos 7 que pueda ayudarnos a leer el vnculo cultural que tiene lugar actualmente en Francia entre los miedos acerca de la inmigracin y los deseos de regular el parentesco no heterosexual? Puede considerarse que el tab del incesto funciona en conjuncin con el tab del mestizaje, especialmente en el contexto francs contemporneo, en la medida en que la defensa de la
7

Se refiere a textos franceses contemporneos basados en el tab del incesto de Claude Levi Strauss.

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cultura que tiene lugar a travs del dictado de la heterosexualidad de la familia es a la vez una extensin de las nuevas formas de racismo europeo (Butler, 2006: 176) Las preguntas del primer lote, algunas de las cuales presiden los captulos, son slo aquellas tratables por las fuentes y la energa de la que hemos dispuesto para enfrentarlas. Muchas de las preguntas no abordadas de toda la familia formulada, tendrn que ser otros u otras con ms luces y talento que nosotros, quienes deban habrselas con ellas. En ese sentido, nos honramos en corregir la leyenda: la verdadera sabia es la esclava tracia que se re de Tales, filsofo que cae en un hoyo por ir, precisamente, pensando separado de todo lo dems. De las preguntas que nos hemos ocupado, hemos querido uncirlas a la filosofa de Nicarao 8 (acaso invento de
8

...se puede sin culpa comer, beber, engendrar, cantar, danzar, ejercitarse en las armas?...Si esta gente tan sabia (los espaoles) venan del cielo, haban bajado en lnea recta o dando

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cronistas?), filsofo aborigen que paraliz a Gil Gonzlez, conquistador espaol, a base de preguntas impertinentes a odos de cristianos, para provocacin y escndalo de colonizadores epistmicos. PREGUNTAS PENSAMIENTO SOBRE EL

1. Podemos decir que el pensamiento tiene tres principios bsicos: est en la cabeza, est antes de la accin y slo puede ser derrotado por otro igual a l? 2. Es correcto decir que el pensamiento eurocntrico, toda su vida, se ha visto a s mismo, y hecho creer a los dems (sus subalternos internos y sus excolonias), que es la solucin de todo tipo de problemas, pero que l nunca se ha visto como problema mismo? 3 Es cierto que Hegel crey en su espritu Geist como una solucin y Krishnamurti lo ha problematizado?
vueltas o formando arcos? (Arellano, 2009).

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4. Puede hacerse preguntas el pensamiento sobre s mismo? 5. Creemos que por ah puede disolverse? Se puede disolver el pensamiento? 6. O podemos considerar que la pregunta No.4 es su ltima astucia para continuarse? 7.Toda su vida, que puede ser rastreable en trminos histricos y epistmicos, el pensamiento no se ha hecho preguntas sobre un exterior a s mismo hacindolo un objeto digno de ser pensado, cuando lo ha decidido as de antemano? 8. Qu est fuera del pensamiento? Lo real no es ya parte de lo pensado? 9. El pensamiento, ahora al revs, si lo vemos perteneciente a lo real, cmo hace para separarse de l y luego subordinarlo, generando as el dualismo pensamiento / pensador, o sujeto / objeto? 10. Slo los intelectuales y letrados pueden pensar? 11. Tiene tiempo el pensamiento donde lucha y es derrotado? Y cmo hace para colocarse primero cuando triunfa?

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12. Tiene espacio el pensamiento donde lucha y se impone? Y cmo hace para borrarlo? 13. El pensamiento de los no intelectuales, semiletrados e iletrados no es pensamiento? 14. Cmo se manifiesta el poder del pensamiento de una cultura sobre las dems que se ha anexado? 15. Cmo se desdobla para separarse de lo pensado sin sesgarse, a un lado de reglas puras, o a otro de parcialidad, por ello? 16. Los pensadores o intelectuales son los nicos que nos pueden presentar el pensamiento que nos pertenece a todos? Podemos decir que es, como el agua y la informacin, que son gratis, pero que lo que cuesta es llevarlas? 17 El precio que paga el que no piensa ante el pensador, que nos elabora el pensamiento, es creerle a unos intelectuales frente a otros? 18. Tienen los intelectuales un punto ciego, una borradura, donde ellos no pueden verse, mirando a los dems?

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19. Los intelectuales necesitan de un segundo piso epistmico para corregir su punto ciego? 20. Ese segundo piso no necesitara un tercero y se, un cuarto y as sucesivamente? 21. Hay algn otro del pensamiento? 22. Y si creyramos que el pensamiento slo es memoria, archivo? 23. Y los pensadores, especie de administradores de archivos, como Google? 24.Qu relacin tienen los archivos con el poder en la sociedad? 25. Qu relacin guardan principios de control de subalternos frente a hegemnicos con los pensadores? 26. De qu servira la disolucin del pensamiento? 27. Pueden pensar los cuerpos en general y los cuerpos abyectos en particular (gays, travestis, transexuales)? 28. Pueden pensar los colonizados? 29. Puede pensar la naturaleza? 30. Saber una cosa es igual a resolverla?

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31. Quin es el responsable de haber establecido una jerarqua entre el pensamiento y reas especficas de saberes como la economa, la sociologa, el derecho y las diferencias sexuales, tnicas, lingsticas y culturales, situndolo en la cspide hasta el grado de hacernos creer que slo puede discutir con l, un otro igual pero opuesto? 32. De verdad, lo ms importante de toda vida y conocimiento es el sentido? 33. Por qu es asimtrica la relacin entre el nirvana (Buda), el satori (Zen) y el wu wei (Tao) con respecto al aufhebung (Hegel), al bedeutung (Husserl) y al denkwrdig (Heidegger)? Qu hace que una se imponga a las otras? 34. Por qu los intelectuales odian lo que "es" y siempre tratan de escapar de ello por medio de la representacin, de la crtica, la accin y la emancipacin? 35. Hay cosas indignas de ser pensadas? 36. Puede enfermar el pensamiento?

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37. Podrn hablar los subalternos, o la gente comn y corriente, hasta que los intelectuales callen? 38. Qu gana el pensamiento, cuando se le dice que es intil su recorrido pero, para uno saberlo, tiene que llegar hasta el final? DECOLONIALES Y QUEERS 1. Un nuevo dualismo resuelve otro viejo? O lo prolonga? Si yo digo "Cuerpos que importan" contra "pensamientos que importan"? 2. Decirlo no es estar dentro del pensamiento? Y cmo romperlo? 3. Cuerpos que importan ser otro pensamiento que importa, pero un pensamiento que importa es un cuerpo? 4. Ser un nuevo dualismo oponer la escuela de los cuerpos a la del pensamiento? 5. Si los cuerpos piensan, quines son los que los separan en cuerpo y pensamiento? Los intelectuales? 6. Podemos decir que todo el problema "cuerpos vs. pensamientos", no es ms que el regreso de Platn: cuerpo vs. ideas?

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7. Judith Butler, empero, sigue a Platn, al poner el acento otra vez en la episteme? 8. Podemos decir (el logos en efecto ha sido siempre decir y pensar, luego Derrida le agregar escribir) que el nuevo problema son los que siempre han formulado los problemas? 9. Podramos decir que, en trminos de escuelas contemporneas, esto es algo as como las teoras queer contra los decoloniales? Judith Butler vs. Walter Mignolo? 10. Cabezas (episteme) cuyos cuerpos y colores de pieles se jerarquizan por ellas y cuerpos (sin rostros) cuyos deseos nada tienen que ver con las cabezas que los producen? 11. Judith Butler es la que dice que no hay sujeto ms que el semicreado por la performatividad del lenguaje y que su lugar lo ocupa la accin? 12. Butler termina por donde empieza toda la cultura moderna: por la accin, slo que esta vez es la accin por la accin misma? Nihilismo?

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13. Walter Mignolo es el que dice que la clave es el "locus enuntiationis", pero parece ms bien que fuera la episteme otra, el pensamiento, lo que le interesa? 14. Butler: cuerpos semicreados por el lenguaje, pero tienen deseos por encima de ellos? Mignolo: pieles creadas por el lugar, pero deben responder a "otro" pensamiento? 15. Ser as: Judith Butler defendiendo cuerpos separados de deseos, gneros y sexos (que no son inteligibles ni coherentes entre s) y los decoloniales obsesionados por la episteme? 16. Podemos decir que es una ilusin, que hacen creer a los dems como verdad, Butler y los decoloniales, al ser todos ellos, intelectuales? Unirnos a la cadena debe anularnos y, en consecuencia, lo mejor es callar? 17. Son los intelectuales lo que producen la ilusin performativa a travs del pensamiento? El acto de "separar" donde otros "unen", no es el juego de los intelectuales? Y la Butler, por qu, al borde de decirlo, y ante el horror de descubrir lo que han dicho siempre

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los orientales, que todo es una ilusin (maya), aparta la cara hacia la accin? 18. Pero los cuerpos, segn lo ve Butler, sern tomos, separados, uniformes, sin cabezas, compuestos slo de deseos? No se mezclan, no se unen, no son diferentes entre s? 19. Podemos decir que Butler separa cuerpos de ideas, como los decoloniales, al revs, separan ideas de cuerpos? 20. Juntar ideas con cuerpos, algo que hacemos todos, intelectuales o no, no nos obliga a eliminar a los intelectuales que los separan? 21. Por qu a los decoloniales les importa ms que el color de la piel, el idioma o la religin "otras", el pensamiento, la episteme? 22. Ser porque el pensamiento es su terreno, su profesin, su oficio, su manera de ganarse y disfrutar la vida? Y no hay un afuera? 23.Porqu los intelectuales no aceptan la hibridez de lo que somos, donde el mensajero se mezcla de modo desigual con el mensaje (Canclini) hasta casi dejarlo sin empleo; los intersticios

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en que nos movemos, donde el colonizador se desequilibra ante las estrategias del colonizado (Bhabha) y nos desarma; y los supermestizajes que empujamos, donde unas capas se revuelven con otras sin orden ni concierto? 24. Ser porque se termina el negocio de separar categoras puras, dualismos estpidos, sentidos nicos y generalizaciones abusivas? 25. A quin le beneficia separar el ser del pensar y del decir? El logos del ontos? 26. Es tan difcil slo "ser" en el sentido en que lo somos todos, sin preguntas ni direccin? 27. Si no eliminamos lo "euro" de "segunda" que somos, s podramos provincializarlo y sumar ms alternativas epistmicas (como las orientales) hasta reventarlo? 28.De todos modos, no es lo que siempre hemos hecho sin que nadie nos lo diga ni nos lo separe ante nuestros ojos? 29. Lo creador, no lo revolucionario, ahora, no es mezclar y remezclar lo mezclado?

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30 No es combinar, violndolos, cnones, formatos y normas? Qu hizo la postmodernidad sino aplicar principios estticos de la vanguardia europea al logos? Y los postcoloniales aplicarles el espacio perifrico al tiempo euro? 31. Los mestizos pueden decir que la cultura "euro" es una hija de perra, en efecto, pero es nuestra hija de perra?

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CAPITULO I
El pensamiento no es abstracto, siempre tiene un lugar, un pensador y cuerpo que lo sostiene y del que no se puede separar. Es correcto decir que el pensamiento eurocntrico, toda su vida, se ha visto a s mismo, y hecho creer a los dems (sus subalternos internos y sus excolonias), que es la solucin de todo tipo de problemas, pero que l nunca se ha visto como problema mismo? El pensamiento, como memoria y lenguaje (especie de Google en pequeo) slo puede reproducir lo archivado y construir orgenes, sentidos primeros y ltimos, desde el pasado. Puede la mente que ha creado estos problemas resolver lo que ella misma ha creado ? (Krishnamurti, 2011: 38). El pensamiento moderno ha viajado desde Francia, donde

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surgi para suceder a Dios en el gobierno de los nuevos regmenes de verdad, a Alemania 9 , potencia sin colonias, quien lo profundiz hasta volverlo insuperable desde dentro por medio de recursos dialcticos tales como el aun oponindose al pensamiento, se lo fortalece. Lo primero que ensea la geoepisteme europea (que es lo ltimo que termina por defenderla y continuarla) es a criticarse a s misma. Alemania, en un proceso de canibalizacin, durante su perodo nazi, intent hacer a sus vecinas europeas lo que algunas de ellas hacan con sus colonias: racializarlas espacial y epistmicamente. 10 La famosa expresin de Heidegger, que slo
9

En cierto sentido, cada uno de nosotros somos una pequea segunda guerra mundial, pues casi todos pensamos en alemn y llevamos nombres judos.
10

Las nicas colonias del pensamiento alemn siempre fueron las cabezas nuestras.

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se puede pensar en alemn, en realidad la retom de los franceses, y probablemente de Sartre, de quienes dijo, en una entrevista a Der Spiegel (Rodrguez, 2009:80) que Esto me lo confirman hoy una y otra vez los franceses. Cuando empiezan a pensar, hablan alemn; aseguran que no se las arreglan con su lengua. An hoy, los grandes pensadores franceses se rinden ante esa vieja subordinacin sufrida: Foucault con Nietszche, Lacan con Freud y Althusser con Marx, no son ms que regresos franceses al pensamiento alemn de la sospecha. El Dios judo derroc a las deidades grecorromanas no slo en el devocionario de los fieles, sino en el imperio de la razn al subordinarla a l. El ingeniero conceptual de toda esta ruptura fue San Agustn, quien empieza el proceso y ser Hegel quien lo corone. Con la revolucin cristiana, espiritualizada por San Agustn, se perdi entre otras cosas el

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destino, la finitud del espacio y el tiempo circular, y la personificacin de las categoras tericas, a travs de los mitos (recuperados slo por algunas disciplinas como el psiconoanlisis freudiano) y su sustitucin por categoras planas, geomtricas. Muy difcilmente hoy se pueden explicar literalmente fenmenos sociales, por ejemplo de las sociedades de clase o movimientos sociales, con figuras como las de Tntalo, Ssifo, Electra o Ulises (ya ni siquiera aludimos a los mitos mesoamericanos como Hun Hunaph e Ixbalanqu). Quizs hoy hubiera encontrado al mundo escriturario, mejor preparado para competir con el reino audiovisual. Si recordamos la cada del marxismo como la de Prometeo, del mismo modo que el complejo de Edipo como paradigma del inconsciente, lo hacemos sin dejar de acompaarlos de un aparato erudito que nos ubique y desfigure la analoga. Decimos todo esto, por el grado de complejidad que pareciera significar la crisis del pensamiento, a travs de

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demostrar por medio de un discurso que l mismo crea, unas causas separadas de los no intelectuales, a quienes realmente no les importan unas explicaciones que no entienden ni les interesa. Con un par de figuras mticas, tal vez como Saturno devorando a sus hijos o como Urboros, nos ahorraramos mucho alambicamiento innecesario, especulador y ocioso. Con todo, sern los postcoloniales quienes descentrarn la astucia hegeliana por la va de una dialctica negativa, apoftica, centrada en las excolonias rabes del Norte de frica y la India. Los decoloniales latinoamericanos, por su parte, contarn con el mrito, pese a su recada emancipatoria, de mantener el dedo en el rengln del pensamiento como episteme de poder eurocentrado. Pese a ser necesario, no ser suficiente an, con todo, para declarar al pensamiento como objeto de s mismo, es decir, a su usanza, como problema. Ser otra corriente la que tomar al pensamiento, an

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el ms alternativo, como el problema y no ya como la solucin. As, pues, el viaje ha partido de Francia, donde la razn empez a gobernar los nuevos regmenes de verdad, hasta Alemania que la hizo insuperable por la va dialctica y que fue descentrada, hasta donde vamos, por postcoloniales y decoloniales. En toda la curva, el pensamiento, sea el mismo u otro, siempre ha dominado el escenario moderno, postmoderno y postcolonial. La curva del pensamiento contemporneo ha tenido, al menos desde nuestro punto de vista, tres etapas. El dominio del pensamiento eurocntrico que pasa de 11 Descartes/Spinoza a

11

Estos dos pensadores le deben mucho, para bien o para mal, a la Espaa imperial. Descartes, como demuestra Dussel (2008), su educacin jesutica temprana, base de su filosofa racionalista; y Spinoza, como demuestra Agamben (2007:512513), el empleo del espaol sefardita

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Kant/ Hegel, de estos a Heidegger/Nietzsche. Todo lo dems (en cualquier campo imaginable) que producen los europeos modernos se derivar de estas matrices. La primera patria del pensamiento moderno, Francia, perdi la batalla por concentrarse en la poltica interna y de sus colonias (la revolucin francesa y la haitiana) para dejarse arrebatar la iniciativa por los alemanes quienes terminaran siendo hasta hoy el referente del pensamiento puro. En especial Kant, Hegel, Nietzsche y Heidegger, influyentes, incluso, en sus otros opuestos y rivales como Arendt, Lvinas, Foucault y Fanon. Agamben, un filsofo italiano, dice que todava seguimos muy cerca de Heidegger, como para
(como pasearse), para expresar muchas veces conceptos insuficientes en latn o en las otras lenguas europeas que l dominaba.

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deshacernos de l. Y todos regresando a sus viejos smbolos, como Ulrich Beck (2008) que quiere salvar una vez ms al mundo de sus riesgos, Peter Sloterdijk (2004) que regresa al crculo, en tres gruesos tomos y Alain Badiou (1999) a San Pablo, en unas cuantas cuartillas. MODERNIDAD EUROCENTRICA
AUTOR Descartes OBRAS El Discurso del Mtodo La Fenome nologa del espritu Ser y Tiempo PALABRA CLAVE Omnia Dubitandum La Contradiccin del Geist y su reconcilia cin final La Diferencia del Dasein, entre el ser y el ente CITA Pienso, luego existo Una cosa slo es real hasta que se divide

Hegel

Heidegger

Cada uno es el otro y nadie s mismo.

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El asunto, con todo, no es que el pensar sea alemn, mestizo, "negro" o "indio", sino que est por encima de todo. Eso es lo alemn. La racializacin del pensamiento significa que slo los europeos en general, y los alemanes en particular pueden pensar; los dems, no12. Aunque en honor a la verdad, hay que decir que los que
12

George Steiner en El destino de los intelectuales, una mesa redonda con varios pensadores europeos dijo: Tal vez nos sintamos un poco molestos ante el hecho de que la filosofa y la metafsica alemanas hayan dominado el panorama general. Pero no s quin, entre los sentados a esta mesa, podra prescindir de lo que Kant y Hegel aportaron a la historia de la razn y la conciencia. OBrien: Yo no estoy muy seguro de querer ser incluido en ese grupo. Steiner: He tratado de hacerle un elogio, Conor. Por una vez, acptelo. OBrien: Cuando trata de elogiarme, George, es cuando ms lo temo.

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colonizaron fueron Casas Reales (Castilla/Aragn; Estuardos/Tudor; Orleans/Borbones; Braganza/Borgoa; Saboyas/Farnesios; Hohenzollern/Habsburgos; Romanov/Oldenburg, et al) 13 que arrastraban a pases europeos enteros con todo y sus tribus internas. Maquiavelo extrajo de sus juegos, guerras y alianzas entre ellas, as como junto y en contra del Papado, sus lecciones polticas modernas. Hubo una vez que Espaa, Portugal, parte de Italia, algo de Alemania, Holanda y gran parte de Amrica eran una sola nacin bajo los Habsburgos o casa de Austria. Carlos V y Felipe II eran los amos

13

Puede verse un cuadro orientador de las alianzas histricas de muchas Casas Reales de la Europa colonialista en http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Ge nealog%C3%ADa_de_las_casas_de_Tr ast%C3%A1mara,_Av%C3%ADs,_Hab sburgo,_Borb%C3%B3n_y_Braganza

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de casi todo 14 . Eramos sbditos, desde "indios" a alemanes, de Casas Reales. Fernando Del Paso, escritor mexicano, fabula una relacin entre todos ellos en su novela Noticias del Imperio, por medio de los monlogos alucinantes de Carlota de Habsburgo. Es un anacronismo decir que fue Espaa la que nos coloniz cuando, en puridad, tendramos que decir que fue la Casa de Austria y que nos independizamos bajo la 15 Borbnica. Para los europeos actuales, por otra parte, los estadounidenses traducen a tcnicas su
14

Fernand Braudel alude, en su obra monumental El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II (1976), a este asunto, pero de cara al mediterrneo y no a las colonias americanas.
15

Nora Rodrguez (2010) hace una valoracin interesante de las reinas (las tres Q), su papel (Queenship) en las alianzas, durante la Ilustracin europea.

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pensamiento "euro"; los dems, slo ofrecen cultura (cocina, poesa, narrativa y baile). En este ltimo regln, lo eurocntricos, al menos ya reconocen como maestros suyos, a veces muy a su pesar, a varios creadores literarios tercermundistas, como se les llamaba hasta hace muy poco. Llaman maestros limpiamente a Octavio Paz, Carlos Fuentes, Mario Vargas Llosa y a Gabriel Garca Mrquez. b) Etapa de descentramiento del eurocentrismo de Edward Said a Walter Mignolo. Los decoloniales, siguiendo a los postcoloniales, usarn la episteme de Foucault como base para denunciar el eurocentrismo, pero seguirn sealando al pensamiento (colocando la episteme por encima del locus 16 que ellos mismos
16

A ratos la defensa de un espacio, como si hablara por s mismo, guarda semejanzas con un determinismo geogrfico que se hizo clebre entre los europeos desde Montesquieu, para explicar el atraso de los americanos por su clima y sus condiciones ambientales. Al Gore, en su film La

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defienden) como solucin, aunque para los postcoloniales sea apoftico y para los decoloniales, "otro". Este momento es el terreno del pensamiento mismo, pero como locus, como lugar de enunciacin, como dicen los decoloniales, o como orientalismo, como prefieren decirle los postcoloniales. Una bisagra que puede ser leda como articuladora del pensamiento eurocntrico, en el cual an est atrapada, es el pensamiento queer promovido y analizado por Judith Butler, una pensadora estadounidense. Decidimos incluirla como parte de los pensamientos otros, porque ha llevado hasta el lmite las preguntas claves sobre la diferencia y el poder que, muchas
verdad incmoda presenta, desde su montacarga, en todos los cuadros, mapas de las catstrofes, pero sin habitantes. De parecido modo, Ignacio Ramonet censura el principio epistmico de los telenoticieros en el que, segn l, estar es igual a saber. Ahora, su sucedneo invertido, los decoloniales, parecieran explicar, con el mismo principio, nuestra diferencia.

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veces, acarician los resortes profundos del pensamiento, lo cual la hace ms provocadora que los reclamos decoloniales. Pero su captura, dentro de las redes euronorteamericanas, no impide que la Butler incluya en su seno las diferencias tnicas desmesianizadas, amplias y variadas, tanto como las de gnero, que son su foco central.
PENSAMIENTOS OTROS
AUTOR OBRAS PALABR A CLAVE
Diferencias queers

CITA

Judith Butler

Deshacer el Gnero

Las diferencias son tantas que es muy complejo brindar una receta nica Hay que luchar por la coexistencia pacfica de las diferencias Oriente fue creado por Occidente

Walter Mignolo

La idea de Amrica Latina

Geoepisteme decolonial

Edward Said

Orientalismo

Construccin del otro

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c) El pensamiento ser sealado como problema y los pensadores, como separaciones del mismo fenmeno, sern el objeto de examen, segn Osho, J. Krishnamurti y U.G. Krishnamurti. Entre estos ltimos, lo que hay es lo mismo que entre Internet y los cuerpos. Para uno slo hay archivos/memoria (Jiddu) y, para el otro, (U.G), cuerpos que piensan.
PARADIGMA 82
AUTOR OBRAS PALABR A CLAVE Advait CITA Puede el pensamiento que crea los problemas resolverlos? La mente no est en la cabeza El cuerpo es inmortal

Jiddu Krishna murti

La libertad primera y ltima

Osho

El bote vaco

Wu nien

U.G. krishna murti

El pensamien to es tu enemigo

Deha

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El paradigma 82 nos llega de una asociacin que no sabemos si ser feliz. Es un nmero compuesto de un 8 por su paronimia con Osho, un sabio de origen oriental, que ocasion un gran revuelo espiritual y poltico en EEUU en la dcada de los ochenta y el 2, de dos sabios de la India con el mismo apellido. Uno llamado Jiddu y el otro U.G.; ambos Krishnamurti. Estos ltimos dos, con mucho impacto en Europa, pero tambin en EEUU, al menos Jiddu, que fue considerado como maestro por no pocos hippies y entre ellos algunos que llegaron a ser verdaderos cientficos (como David Bhom y Fitoj Kapra) y sabios (como Alan Watts y Ken Wilber). La idea de presentar a estos tres autores, naci de la decepcin que sufrimos al observar el regreso a la emancipacin (o nunca renunci a ella y fuimos nosotros quienes cremos verlo?) de la escuela decolonial, ltima carta latinoamericana que, siguiendo

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algunos principios postcoloniales y subalternistas, no logr romper con lo ms de profundo que ha transmitido Europa a todo el mundo: la representacin, la crtica, la accin y la emancipacin. Ahora mismo, los decoloniales ya estn hablando de liberacin decolonial, como una especie de prceres de la independencia, esta vez mental, epistmica. Supongo que ellos mismo suean ser visto por la posteridad, como unos personajes patilludos, de botas lustrosas a lomos de caballos de mrmol y empuando, en vez de una espada, una laptop. Le debemos, eso s lo reconocemos, a los decoloniales, el mrito, tal vez sin buscarlo, de haber situado en la agenda mundial de la discusin contempornea, el pensamiento como un problema que, hasta ellos incluso, todos han sabido ver como solucin. En creer que el pensamiento crea al pensador hay un acto separador que hace irrelevante saber si lo contrario es cierto.

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Uno de los vasos comunicantes que nos invit a la reflexin sobre autores que nos pueden parecer a primera vista extraos y con lecciones como fcilmente encontrables en supermercados, o en las secciones de sabidura para todos en las libreras comerciales, fue precisamente la idea de que la episteme, en los lugares coloniales de pronunciacin, segua por encima de todo. La conciencia de estar claros de una situacin de injusticia lleva a su portador a poder colaborar con y desde los sufridos, no importando si l mismo no lo es, o a quienes deseando ayudar, apoyan ms bien a sus opresores. Lo mismo de siempre, lo que importa es la lucidez, la conciencia, de ese vicio emancipatorio de buscar a quien defender y hacer que valga la pena la empresa. El otro vaso comunicante, nos lo facilit una de las representantes postcoloniales, Gayatri Spivak, quien en su obra clebre Pueden hablar los subalternos?, pone en duda que lo hagan, porque llega

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casi a decir que son los intelectuales quienes los construyen a su medida emancipatoria. La cosa misma no puede reconciliarse consigo porque separarla de s es un efecto intelectual exterior a ella. Un ltimo, Homi Babha, rompi con el dualismo colonizador/colonizado, sealando las virtudes creadoras de las hibrideces. El hibridismo es el nuevo todo. Prescindir de observadores, anulando su oficio de separar. As, pues, por el lado del pensamiento (Jiddu), problemas, y, por el lado de los pensadores (Spivak), problemas. La frmula pensamiento/pensadores, a salvo de cualquier cuestionamiento, empez a darnos vueltas en la cabeza, asistidos de fuentes de algunos sabios y de la corriente postcolonial que han terminado por convencernos de presentar este paradigma que no nos importa cmo se le llame y que, en tributo a sus inspiradores, hemos decidido bautizar con un nmero: 82 o

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28 para los que prefieren colocar de primero a los Krishnamurtis. Hasta hoy domin el "pensar es desprenderse" descartiano. De lo que se trata de aqu en adelante es de "desprenderse del pensar. Jiddu Krishnamurti habla a su manera del advait (cosa sin opuesto), como Hegel lo hizo con el Geist (espritu); Osho, con el satyam-shivam-sundaram (verdad, divinidad, belleza) como Kant con la Vernunft (razn pura, prctica y juicio esttico); y UG, con el deha (cuerpo) como Heidegger con la Ereignis (apropiacin). Donde los 82 unen, los otros separan e instalan en su seno la asntota de la Razn (Kant), la contradiccin (Hegel) y la diferencia (Heidegger). No es comparacin, de un Oriente que no existe, con un Occidente inventado por l mismo en virtud de sus solas fuerzas, sino regreso de un mensaje a sus mensajeros para su integracin; crtica a la emancipacin y su disolucin; el origen a la profeca y su

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desaparicin; el pasado al futuro y su fusin, todos dejando de huir de un presente continuo y nico, sin divisiones. Y empezar a soportarlo sin juicios, sin creer que es demasiado para todos. Advait, wu nien y deha, son conceptos centrales, como puede apreciarse en la tabla que hemos construido para el caso. Los tres autores dicen lo mismo y no lo dicen en un tono paradjico. Para terminar diciendo lo mismo, por ejemplo, los dos Krishnamurti niegan desde el inicio la existencia del Yo, mientras Osho aconseja extremarla al grado de romperla, al final, para encontrar la verdadera. Tal paradoja no impide que entre ellos se critiquen, tambin a su modo, a veces extrao, grosero, simple y hostil. Por ejemplo, UG, al reunir en s mismo al mensaje con el mensajero y presentarse l mismo como argumento, como sola hacerlo Gandhi y toda la tradicin presocrtica y mesopotmica, se refiere a los otros dos, como unos charlatanes sin tica, porque el uno

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(Jiddu) siempre vivi de su empresa educativa en nombre de censurar la educacin como memoria y pasado; y al otro, le encantaban los relojes de oro y tena coleccin de Rolls Roys, a pesar de estar llamando a desconocer la materialidad del consumo y la bsqueda del verdadero Yo. Jiddu, por su parte, aunque no los nombr de un modo directo (los otros dos fueron, en tiempos distintos, sus discpulos y seguidores), en algunas de sus alusiones, parece amonestarlos por la impertinencia de estar preguntando siempre lo mismo, sin atender la profundidad de su mensaje sin centro. Por ltimo, Osho, reconoce el carisma de Jiddu como un gran racionalista (pareciera en efecto que Jiddu es, con respecto al budismo, lo que fue Descartes en Occidente frente al cristianismo), mientras al otro lo ignora y jams lo nombra.

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De los tres, el ms profundo es, sin duda, Jiddu, mientras Osho, menos denso, cuenta con un humor a travs del cual se hace preferir. Pero es UG, el ms radical, quien nos dice que la verdadera carga del ser es el cuerpo. Una suerte de Cioran entre ellos, que hace girar todo su mensaje alrededor del cuerpo sin ms. Caractersticas del Paradigma 82. 1. El pensamiento es el problema de todo, y no, hasta como ahora lo hemos pensado, la solucin. No hay cosa con opuesto. Slo hay ser sin deber ser (advait); no hay, por tanto, crtica ni emancipacin (Krishnamurti). El pensamiento no est en la cabeza. La sabidura, al revs de la filosofa, une mensaje con mensajero. Verdad (Satyam), Divinidad (Shivam) y Belleza (Sundaram) estn indisolublemente unidas (Osho).

2.

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3.

No hay mente ni pensamiento separado del cuerpo que es lo nico que existe. La glndula pituitaria y el cerebro sirven slo para afinar las sensaciones. Al pensamiento lo genera la memoria y nada tiene que ver con el cerebro y los cuerpos (U.G. Krishnamurti).

Queremos detenernos, ahora, para explicar con lentitud este paso, que parece el ms trascendental y lo que le comunica la sustancialidad a este libro o, si se prefiere, su contribucin fundamental. En la cultura nuestra, o ms bien de los eurocentrados, la relacin entre el pensamiento y los cuerpos no era tan separada como hoy nos parece. La sabidura en toda el rea mesopotmica, desde el yoga, para ser ms precisos, hasta los persas, pasando por los antiguos egipcios y los hindes, estaba indisolublemente unida tanto a su cuerpo como a la coherencia entre el mensaje y el mensajero. No estamos muy seguro en qu punto de la tradicin griega, quizs en la

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era postsocrtica, empez a dominar la idea de la idea, si se nos permite la expresin. Pero no era tan pronunciada, a pesar del peso de la Academia platnica, donde an el cuerpo tena su lugar. La cadena que va de Platn hasta probablemente Plotino, el maestro de Agustn de Hipona, marca una relacin de conflicto y armona incmoda que los cristianos vendrn a romper con violencia para depositar su cifra epistmica en el dolor de los cuerpos y, del otro, del gozo del espritu. Con todo, las resistencias a la hegemona del espritu cristiano, se conjugaron y hasta parecieron desaparecer en ese paganismo de Rabelais que impresion a Bajtin y esa sacralizacin del placer que leemos en Sade. El pensamiento ser el sucedneo del espritu y continuador de su desprecio por los cuerpos, an ms, de aquellos desviados de la norma que slo sern el subconjunto ms oscuro de todo el ramillete. As, pues, que donde muchos autores han visto ruptura desde Descartes hasta nuestros das, hay que advertir tambin continuidades y

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complicidades ocultas contra los cuerpos, cuya sucedaneidad, por su lado, encontrarn sus enemigos en la naturaleza, las mujeres y las colonias. Los llamados cambios de onda larga, rebeliones o desobediencias epistmicas, procedern de estos actores, que emplearn el pensamiento que los subalterniz en contra de sus empleadores racionalistas, patriarcas heterosexuales y colonizadores. Cada una de tales ramas, desarrollarn bajo sus propios intereses y paradigmas todas las denuncias que anunciarn un perodo a la defensiva de la cultura occidental y heterocentrada. El viaje del pensamiento ha sido muy corto, porque ha regresado, desde que se invent a s mismo como dominante (quizs desde San Agustn hasta los postmodernos, pasando por Descartes, Hegel y Heidegger), a un punto en que tiene que elegir volver a repetirse, como siempre, o ponerse en cuestin l mismo como solucionador de problemas.

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Al creer que se viva entre dos 'nadas', el caos original y la muerte, se crey que ambas estaban afuera, como se caracteriz todo el pensamiento occidental hasta antes de Heidegger, quien logr incorporar la muerte en el pensar, pero no lleg a decir, como lo hizo Krishnamurti, que es el pensamiento lo muerto (memoria, archivo, pasado) y as vernos como un continuum de las dos nadas, la inicial y la final. No hay parntesis. Ya somos la oscuridad y la muerte que evitamos siempre, desde lo que creemos separado y llamamos vida. Ahora lo sabemos, no es el ser y el tiempo, sino que el ser siempre ha sido el tiempo en una sola dimensin, y no en tres, como la proyecta, quiebra y desdobla, la memoria. Llegar hasta aqu, sin embargo, supone un desafo enorme que slo hemos visto asumido con naturalidad, aplomo y gran sabidura por algunos sabios no occidentales que, contra lo que se pueda pensar, son tan enemigos de

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sus propias religiones orientales, como los pensadores occidentales lo son de las suyas, y que sin embargo los desprecian, los creen laterales o auxiliares de los ncleos de sus propios paradigmas. Vieja relacin etnocntrica y colonial entre la filosofa y la sabidura, donde funciona la lgica formal y/o dialctica en aquella y la paradoja en sta. Una de las diferencias y al mismo tiempo articulacin entre ellas, acaso, haya sido la religin, la madre de todas las culturas, matriz de la que an guardan poderosos efectos residuales tanto la filosofa, ciencia y tcnica occidentales que luchan contra el sentido primario transmitido por ella (usualmente el telos de sus prcticas) as como la integracin que han hecho de ella, sin oposicin, las tradiciones orientales. Hoy quizs se estn combinando mucho ms, o tal vez sea ms visible por los medios, no se puede precisar con exactitud; habra que efectuar investigaciones empricas, en todo caso, para establecer las conexiones. Lo cierto es que las combinaciones

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efectuadas que han obtenido nombres sonoros como hibridez, intersticialidad, supermestizajes, son como simulacros integradores de lo que de verdad no lo necesita, porque no hay que reintegrar lo que nunca ha estado separado, como el pensamiento del cuerpo. As que, en puridad, no es que se combata al pensamiento en s mismo, sino a la ilusin de que est separado. Pero, de nuevo la tentacin de repetir la trampa se puede combatir una ilusin con otra, con sus propios medios, sin correr el riesgo de repetirla y fortalecerla? Callarse sin actuar, wu wei, no es el modo de disolverla? Obsrvese bien, disolver no resolver. Tal el camino descubierto (?) por algunos sabios contemporneos, en particular los autores del paradigma 82. Desde nuestro punto de vista no fue fcil y, ya a esta altura, ni siquiera sabemos decir si vale la pena algo parecido a una obviedad, que prescinde de todo discurso que lo excede e intenta explicar o, desde otros puntos de vista, a una excentricidad sin funcin til. Dan

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ganas de enviar todo al carajo y continuar con lo que, en la vida real, hacemos. Qu sentido tiene perder la hibridez de toda condicin humana slo para encontrarla, al final, sepultada bajo una montaa de complejidades gratuitas y ociosas? Al separar el pensamiento de los cuerpos y el espacio, el observador separa tambin el tiempo, transformndolo en lgica, es decir, en algo sin tiempo, eterno, sobre el que luego se apoyar para hacerse obedecer a travs de sus reglas. Tal idea es la que ha llevado a muchos pensadores en nuestra cultura a hablar en nombre de la especie, de algo, o alguien, superior y por encima de los mortales. Y no slo es la separacin del espacio, los cuerpos y ellos, sino sobre todo la borradura epistmica de los pensadores. Tal asunto implica directamente a los intelectuales, como objetos observados (aplicando sus propias reglas), y al mensajero con el mensaje, unindolos, como hasta

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ahora lo intent la biografa histrica y el psicoanlisis (cada cual a su manera y no cerrando del todo las soldaduras), a cubierto del viejo cargo de ad hominen, por efectuarlo. Al hablar, los intelectuales modernos lo hacen desde un punto ciego, como en la narrativa contempornea descubri Mario Vargas Llosa al decir que, desde Flaubert, el autor inventa al fabulador. As, el pensador inventa al narrador. Flaubert fue el primer novelista en plantearse como problema central de la estructura novelstica la presencia del narrador, el primero en advertir que ste no era el autor sino el ms ambiguo de los personajes que crea el autor de la novela. l volvi impersonal invisibleal narrador, algo que, desde entonces, han hecho la mayora de los novelistas. Volver invisible no quiere decir suprimirlo sino tornarlo astuto, calculador, tramposo: diseminarlo en lo narrado. (Vargas de Llosa, 2004: 44-5).

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El punto de vista de la mayora de los intelectuales modernos les llega de un punto que nunca puede ser el del presente, el que no tiene sentido comprenderlo, y del que precisamente desean escapar por medio de la creacin de mundos alternos divinos, cientficos, artsticos, polticos o histricos, y en esto son sucedneos de los dioses que, como una metalepsis, terminan siendo la causa de un efecto creado por ellos mismos. 17 El asunto se parece a aquel cuento borgiano donde dos telogos ya muertos y frente a Dios, despus que, en vida, uno ha eliminado al otro en su nombre, le preguntan quien de ellos tena la razn y ste, al no saber distinguirlos, acusa su naturaleza de creado. Hablan casi todos sub specie aeternitatis. Como si hubiesen viajado al futuro y regresado a conversar con los mortales sobre lo que han visto, como fruto de unas
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El verdadero mrito de Platn fue inventar a Scrates como narrador filosfico. Todos los dems lo han diluido, hasta 'casi' desaparecerlo.

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leyes derivadas de la naturaleza y la historia, conocidas slo por ellos en virtud de lo que slo ellos, crculo vicioso, saben. Al parecer, nada ha cambiado desde los tiempos de Platn y su cueva de ignorantes. La invisibilizacin del narrador es igualmente lo que permite separarlo del contenido, del mensaje, no hacindolo responsable de sus consecuencias. Tal abandono responde a la idea que la verdad puede ser verificada por cualquier observador independientemente de su subjetividad y diferencias. Bruno Latour (2007: 48 - 49) se burla de esta astucia de los laboratorios y de las mediciones desde Boyle, pues, en efecto, las leyes slo pueden ser comprobadas ah donde llega el laboratorio y su corte de expertos. Antes, se tiene que asumir por la doxa que tales leyes existen. En cuanto a las responsabilidades, terreno tico, sin embargo, siempre ha estado, al menos desde la sabidura en general, incluyendo

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la occidental griega presocrtica y la juda, indisolublemente atada a la verdad: el mensaje al mensajero. En la cultura occidental, lo hemos dicho ms arriba, slo dos disciplinas han tratado de desocultar esta conexin que es un continuum: el psicoanlisis y la biografa histrica. Son las nicas que han intentando explicar por qu alguien termina siendo cientfico, artista, lder o sabio y dijo lo que dijo e hizo lo que hizo. A la base de tal diferimiento, o diferancia, est siempre esa angustia y ese odio por romper el presente, tpico de los intelectuales modernos. Y, lo sabemos, del presente no se puede escapar a menos que nos escindamos de l y empiece a separarse el observador de lo observado, terreno conocido de los Krishnamurti y Osho. Ya no se puede decir impunemente 'estar siendo', como lo intent Rodolfo Kusch, porque en nuestra era ya se 'es' desde cualquier lado. Baste decir 'siendo'. 'Siendo', es un gerundio que cubre todo el espectro existencial al contener en

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su seno, como cdigo de barras, cada registro del todo. En este sentido, quizs las lenguas amerindias y el chino se aproximen ms al movimiento real, por la asociacin que hacen de los nombres a los verbos. Pero no es suficiente. Hay que corregir, tambin, a Pndaro: No se trata de "llegar a ser lo que se es", desde un narrador que nos empuja y otro, que es l mismo, que nos espera; sino de "ser lo que se es". "Llegar a ser" ese vuelo epistmico, es an tiempo, memoria, pensamiento. "Ser lo que se es" (lo que somos sin que nadie nos lo diga y ni siquiera lo sepamos) no es separador y es instantneo. No se puede reconciliar (cuerpo con mente, por ejemplo) lo que nunca se ha separado. Somos, !rayos!, lo que ya somos.

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CAPITULO 2
El dominio del pensamiento eurocntrico (historia cuyo arranque va de Grecia a Alemania, pasando por Roma, El Renacimiento, Francia e Inglaterra) contina dominando, an en sus rivales, no por eurocentrado sino por pensamiento. Puede combatirse un pensamiento con otro, aunque sea muy otro? Tal cosa no ha podido ser percibida ni an por las escuelas ms radicales en la crtica al eurocentrismo. Los postmodernos empezaron a desmantelar el ncleo del eurocentrismo moderno al cuestionar las narrativas emancipatorias que lo han caracterizado. Y algunos de ellos, pudieron llegar muy lejos si no los ha detenido la terrible idea que no se puede vivir sin ella durante

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mucho tiempo. Tal situacin es la que puede explicar la recada en los metarrelatos sufridos en algunas regiones del mundo, como Latinoamrica, con una simpleza ms fuerte de la que posean al partir, y la verdad que no se puede soportar demasiada realidad sin unas ideas que nos la eviten. Otros, como el caso de Bruno Latour (2007) y, en otro sentido, Giorgio Agamben (2007:414 417), al calor de estas discusiones en Europa, llegaron a comprender la naturaleza de las promesas modernas que nunca se cumplieron en la Europa de su cuna y que, Heidegger sigue estando muy cerca de sus pensadores que, por lo dems, no han tenido el coraje de renunciar y denunciar radicalmente a este monumento cumbre del pensamiento puramente alemn. Lo cierto es que si alguna contribucin perdurable hay en el postmodernismo y sus ricas variedades, es el respeto a una diferencia que, al igual que la contradiccin como motor principal de la poca anterior, empez a jugar el centro de gravedad 92

fundamental y, donde, al parecer, ahora se dirige a las paradojas. El escepticismo en las promesas histricas y narraciones emancipatorias, as como en la desconfianza de los recursos de autoridad y en el despotismo del imperativo categrico moderno, empez a dominar. Hasta donde vamos, fue, con todo, el escepticismo el que menos tiempo dur en el imaginario intelectual, siendo la diferencia y el recurso a la autoridad, los asimilados por la poca. Y que ya estn cobrando, por su parte, esas inflexibilidades y tiranas que vienen de derrocar, al prohibir el humor en nombre de las diferencias a las cuales tienen derecho, sin duda, los actores sociales violentados histricamente. De nuevo, Vargas Llosa ha sabido sealar esta tendencia que apenas acusa su autoritarismo en un horizonte donde la libertad no slo se separa cada vez ms de la seguridad, sino tambin de la justicia y del humor. Se pregunt, 93

una vez, si haba que hacerse perdonar llamar jorobado a Quasimodo, el clebre personaje de Vctor Hugo, y pasar a presentarlo como una persona con capacidades diferentes. La diferencia ha llegado tan lejos, que rerse del otro o la otra, ha pasado a ser una ofensa. El da en que en las mayoras tambin, como las minoras, exijan que no se ran de ellas, habremos matado entre todos, al humor. Debemos ver, pues, el triunfo del postmodernismo como algo a costa de s mismo. La diferencia, en efecto, triunf pero a condicin de atemperar el escepticismo y reconfigurar una nueva carga utpica que, por su lado, la acechanza de las utopas derrotadas no ha dejado de espiar. El ecologismo, el marxismo abierto y el profundo, el feminismo en sus distintas variedades, la decolonialidad, las teoras queer y otras, han recompuesto y pavimentado el camino, a muchos de sus sufrientes, a veces sin enterarse, de la utopa, para recorrerla de nuevo. El cambio se 94

ha operado desde un tiempo eurocentrado a un espacio basado en lo local, descentrado y planetario (Escobar, 2000). Hemos dejado a los postcoloniales fuera del listado, porque creemos que slo en ellos se advierten algunas seales del escepticismo, heredado de sus maestros postmodernos, que ya los decoloniales no supieron asumir, perdiendo la oportunidad de seguir avanzando por las grietas que an presentaba el escenario epistmico, para terminar el viaje donde al final nos esperara, sin saberlo, en el reino de las paradojas, el propio investigador, investigando. Quizs, lo mejor que se pueda decir de los postcoloniales sea que su rescate de la apoftica frankfurtiana, a la que le debemos habernos revelado cmo nos ven los eurocentristas, pero no cmo somos, no los llev a cubrir el ciclo completo, si tan slo hubiesen explicitado ese recurso de tradiciones de sus propias culturas,

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demasiado fuerte, al parecer, para muchos occidentales, de negar de frente la realidad como una ilusin. Pero en realidad, la estrategia de los postcoloniales consisti en partir por la mitad la ecuacin crtica/emancipacin. Deconstruyendo lo que no es, la ilusin, se abstuvieron de proponer lo que debera ser, mantenindose dentro de la burbuja del lenguaje, como las ratas dentro del tambor en los laboratorios, sin llegar hasta la radicalidad que los empujaba a decir que la realidad, incluso y sobre todo la construida como efecto del poder del lenguaje, no existe. Tal horror, es lo que ha hecho retroceder a las otras variedades que vuelven de nuevo al dulce refugio de las certezas y lo conocido. El paso lo dieron los postcoloniales, en cmara lenta y bajando un pie, como Neil Armstrong, antes de estampar la huella de su bota en la luna que, sin embargo, ha terminado en estado de suspensin coloidal, sin dejar caer nunca la pisada. Pero las consecuencias de una huella sin registro son terribles. Sobre todo 96

para los pensadores que toda la vida hemos vivido de ella. Los postcoloniales criticaron en efecto la mirada eurocentrada, pero no prometieron liberar a las vctimas de la ilusin. Ese momento de silencio, fue porque una ilusin (maya) no se combate con otra, y lo mejor es no decir nada o, porque la apoftica juda, les prohbe sealar a la promesa de frente y se prefiere parecer incompleto o abierto? Los postcoloniales, pues, herederos postmodernos escpticos de las que una vez fueron colonias de Europa, no slo expusieron cmo nos ven los europeos, sino que, en lo que respecta a los intelectuales, sealaron, al menos Spivak, que sus objetos (colonias y sufrientes), seguan repartidos en un dualismo, siempre renovable, para presentarse los intelectuales mismos como salvadores o como estrategas de redes subalternas para deshacer el cerco hegemnico y la camisa de fuerza epistmica de

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los paradigmas del conocimiento al uso. Los decoloniales, sucesores interruptus de los postcoloniales, por ltimo, no pudieron ver, como se esperaba, que el pensamiento es la fuente de los campos de fuerza que l mismo genera y terminaron abrazando, por medio de la vieja filosofa de la sospecha, otra vez, la emancipacin, esta vez, aborigen y afrodescendiente decolonial liberadora, como la definen ellos. No pudieron ver, quizs por el desconocimiento, igual de etnocntrico como el que atacan, de otros modos de vernos, donde lo aborigen y afro son slo algunos, que la fuente de las ilusiones, el poder epistmico, es la mayor de ellas. Hoy llaman a una segunda emancipacin, no poltica y econmica, como la primera, sino epistmica. As, necesitan crear unos grupos puros (afros y originarios), para justificar su alternativa, sin reparar en la contradiccin a la que se llaman al recomendar el pensamiento supermestizo de fronteras.

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Los supermestizajes, como se ver ms adelante, es un nuevo nombre, nada nuevo ni elegante, que parte de reconocer la inseparabilidad de los trminos que la componen. Hasta cierto punto, es una contradiccin en los trminos tratar de examinar las hibrideces del mundo real, como si el pensamiento no perteneciera a ellas y el ejercicio se operara desde afuera para recomendarles los cambios deseados. Separar una mixtura es una operacin violenta del pensamiento, acusando el nacimiento de la ilusin que puede abrirlo, con l por fuera y por encima, para conocerlo, ordenarlo, dotarlo de sentido y, por fin, reconciliarnos por medio de una promesa en el tiempo.

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EXCURSO I EL PRINCIPIO DIFERENCIA EN NUESTRA ERA Si la diferencia se la concibe como un conjunto de reglas que producen efectos de realidad, regmenes de discursos y esencialismos estratgicos se puede decir que hoy esas reglas se estn relajando por las combinaciones que la afectan, en una poca en que las purezas han dado paso a las creaciones desde supermestizajes poieticos? Las migraciones no son esa fuente, de relaciones de poder desiguales y combinadas, parafraseando a Trotsky, que disuelve dualismos? Y no se trata de criticar y proponer otra salida emancipatoria ms, sino de ironizar (crtica sin emancipacin); de rerse, a punta de confundir al lector, por puro gusto (crtica sin accin) y de deshacerse (crtica sin representacin).

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La diferencia es un principio reciente en las ciencias sociales. Antes del boom de la diferencia con la postmodernidad, esta sola ser empleada para distinguir las sociedades comunitarias de las orgnicas, para diferenciar los modos modernos de resolver los conflictos, a travs del derecho restitutivo y para distinguir unas racionalidades de otras asumiendo como natural, el dominio de la occidental. Los antroplogos, y luego los lingistas, tambin la emplearon, para separar, por medio del tiempo, lo que constataban en el espacio con los otros no europeos, y los semilogos, a su vez, por medio de un estructuralismo dual y operativo. Quizs sea Foucault, como en tantas otras cosas, quien haya sido ms fecundo con el concepto de diferencia que sus seguidores, Lyotard primero, y Derrida despus, convirtieron en differend y differance, respectivamente.

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La diferencia, retom un segundo aire con los postcoloniales, subalternistas y decoloniales, pero vinculada al poder, en relacin a hegemnicos y subalternos, y metrpolis y colonias. Relaciones que ya no pudieron ver los postmodernos (Ver Anexo). Los decoloniales, sin saberlo, volviendo afirmativa la apoftica postcolonial, a travs de un regreso a la emancipacin, son los que colocaron en la agenda, el pensamiento no eurocntrico, como el eje central de cualquier tipo de reflexin y, sin darse cuenta, ni conocerlo, ofrecieron la oportunidad de invitar a Krishnamurti, quien pas dcadas de su vida insistiendo que el pensamiento es el problema y no la solucin de las cosas. Los decoloniales son todava prisioneros de un pensamiento otro, duro, alternativo, no eurocntrico y an son ciegos a toda la magnitud que revel Krishnamurti en sus dilogos, sobre el asunto.

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Ahora queremos presentar cuatro rutas de la diferencia vinculada al pensamiento. Se pueden advertir afinidades por parejas de autores (ver cuadro sinptico): Krishnamurti con Groys; y Foucault con Borges, autor argentino inspirador de muchas ideas del francs. Krishnamurti y Groys, consideran que lo nuevo no puede ser aprehendido por la memoria y/o por el museo. Groys dice que lo nuevo (categora de tiempo), el museo lo convierte en diferencia (categora espacial y ontolgica). Aunque la reflexin de Groys sea sobre el arte, vale para la epistemologa. Los decoloniales dicen algo parecido cuando niegan que ellos propongan paradigmas nuevos (tpicos de la modernidad eurocentrada), ellos los que proponen son paradigmas otros, basados en lugares de enunciacin. Krishnamurti, por su parte, considera que la diferencia es una ilusin producida por el pasado, que separa y divide y que, cuando

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reconoce que el observador es lo observado, se disuelve. La otra pareja, Foucault/Borges, tiene una afinidad ms compleja. Mientras para Borges la diferencia que gobierna el espacio es el no pensamiento, siendo que el pensar pasa por olvidarlas, como dice en Funes el memorioso, Foucault la convierte en constitutivo del pensamiento, pasando as de fundamentos unitarios y coherentes, a discontinuos e interrumpidos. Considerada, la diferencia, vicio en Funes, Foucault la convierte en virtud, y ms en el tiempo que en el espacio, donde muchas veces las anula, ocasionando su ceguera con respecto a las excolonias, y aplicando una vuelta ms a la cadena cartesiana que nos hace creer, a todos, que el pensamiento es superior a los cuerpos y que el espacio invisibilizado (Europa) desde el que habla, es el punto cero (Castro Gmez, 2005) de un observatorio universal.

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Fuentes: Borges (1990); Groys (2002); Foucault (1999); Krishnamurti (2005)

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CAPITULO 3
El mejor truco del pensamiento es hacernos creer que se nos adelanta cuando se sabe que siempre va detrs de los hechos al reflexionarlos. Otro de sus mejores actos de magia es ocultarnos que, por cada cosa que resuelve, no puede pronosticar que genera el doble de los problemas que promete resolver. Saber una cosa es igual a resolverla? Todos sabemos que el saber moderno eurocntrico nos llega de resolver problemas en contra de las especulaciones bizantinas. La mitad de una cosa que desconocemos, como algunas enfermedades que nos atacan por sorpresa, encuentra nuestra calma en, al menos, conocer sus causas.

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Las premisas, fundamentos, procedimientos, fines y, en general, toda la lgica del conocimiento moderno, reside en resolver problemas. Pensador que no resuelve problemas, pensador que no sirve. Pensamiento que empieza a dar ms problemas de los que remedia, pensamiento que no sirve. Slo porque pueden escribirlo, los intelectuales proyectan la idea que han cambiado el mundo, cuando en verdad siempre han marchado, en general, con pocas honrosas excepciones, de ltimo. Que el pensamiento vaya detrs de los hechos, los reflexione, procese, digiera y asimile, es parte de la idea que lo hace para situarse luego por delante de ellos y orientarnos en un horizonte al que se aproxima por imperativos categricos, ensayo y error, o por certezas histricas. El pensamiento es un bho que alza su vuelo al anochecer, sola decir Hegel.

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La circularidad que se esconde detrs de este principio, nos produce la ilusin que el pensamiento es ms veloz que las cosas que lo despiertan, a pesar que despega despus y con una gran lentitud. La contradiccin al decir que todo cambia y decir, al mismo tiempo, hay que saber cmo son las cosas, ha terminado por descubrirnos una brecha insalvable. Tal vez podra resolverse, por disolucin, diciendo "estamos siendo" y, en este terreno, sera la velocidad la dominante, como en efecto hoy lo es. Pensar debera ser, suponemos, a base de una velocidad que no nos permita ser hundidos por lo real, como los patinadores lo hacen sobre superficies de hielo delgado. La ciencia, al estudiar las cosas cmo son, tiene que explicar tambin cmo hara para alcanzarlas en sus cambios. La pregunta es legtima: corriendo a la par de ellas con un manejo de paradigmas lentos y altamente complejos? y cmo? porque las velocidades de las cosas, segn los cunticos, son astronmicas. Slo

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el giro de las partculas subatmicas es tan alucinante que se tienen que expresar en potencias.18 La novedad slo se puede capturar con el pensamiento como memoria, quien luego de absorberla, la
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Con el descubrimiento de la partcula de Dios, bosn de Higgs, al parecer, no ha terminado por concluir entre los fsicos tericos la bsqueda del "ladrillo", o sea la partcula ms pequea de la materia. Hasta donde uno de nosotros, en sus estudios de ingeniera, se enter, las pruebas en la fsica de partculas haban determinado que la ms pequea era slo una ilusin del observador; que las partculas eran indivisibles del todo. Las pruebas haban encontrado que "separadas" unas de otras, las partculas se comunicaban entre s, en los distintos ensayos, concluyendo que no era que se "hablaban entre ellas", sino que no se podan separar. Prigogyne encontr algo parecido en sus estructuras disipativas. Estaban equivocados antes? O es un regreso del viejo modelo? Los paradigmas cientficos se parecen mucho a los polticos (Kuhn o Feyerabend era el que lo deca?): van y vienen.

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define, la jerarquiza y la distribuye con arreglo a su archivo. Entre ms grande su capacidad de almacenamiento, ms reflexiva se presenta y ms prometedora se nos hace. Los motores de bsquedas electrnicos lo han demostrado. Antes los intelectuales se presentaban como vanguardias, porque lo nuevo entre la gente era fascinante y era la fuente de la ilusin ptica que marchaban por delante. Era una reflectfora que expresaba la divisin entre el pensamiento y los cuerpos; los pensadores y sus seguidores, alienados por otros pensadores, como ellos, adversarios y astutos. Con el desencanto y las nuevas tecnologas, desaparecieron la hipnosis y lo nuevo pas a ser rutina, terminando los intelectuales (o sus sucedneos, los expertos) recomendando lo que la gente ya hace, colocndose delante, cuando no hay marchas detrs de ellos. La trampa del ojo, consiste en que la novedad se masific por una va

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cuyo precio la pagaron los intelectuales universales, que se rebajaron de jueces de la Historia a intrpretes de los dems actores sociales, ya sin luces prometeicas, al menos modernas. La brecha, le permiti a la experticia tomar la antorcha y cabalgar sobre los fragmentos rotos, ocultando las viejas consideraciones y confundiendo profundidad con desconexin; lmites con articulaciones; destrezas operativas con demostraciones irrebatibles y partes profundas con suficiencia sistmica. Pero lo nuevo arrastr tambin en su cada, una forma de ver y aceptar el tiempo histrico que pasaba por debilitar primero y cuestionar despus, la hegemona del eurocentrismo no slo como colonizador, sino como potencias epistmicas, araando para entonces el pensamiento como el eje de las disputas y centrndolo, no como problema todava, pero s como su campo de lucha y de fuerzas. Lo nuevo siempre asumi, al menos desde el triunfo del sentido judo sobre el pagano, la 111

promesa lineal hacia arriba, primero, y hacia delante, despus. En todos los planos, siempre Europa a la vanguardia de lo que despus ella misma llamara cielo, civilizacin, progreso, desarrollo y ahora globalizacin. Y, tambin ella misma, reservndose el derecho de emplear el trmino marcado, como dicen los antroplogos, hacia lo que no eran ellos (infieles, brbaros, atrasados, subdesarrollados y desconectados), siempre detrs y debajo. El espacio, totalmente anulado dentro de estas coordenadas, slo serva para ubicar y controlar de donde partan esas seales indisciplinadas de un tiempo subalterno. El espacio, hasta hace poco usado como lebensraum de las potencias ms desesperadas por conquistar territorios (empresa por la cual, al no obtener tanto xito, terminaron por canibalizar a sus vecinas ms conquistadoras), genera el desafo de las tradiciones eurosubalternas y antieurocntricas, como categora epistmica, que empez a ganar derechos y cierta respetabilidad dentro de reas de estudios 112

postcoloniales y subalternos, desde la India hasta Latinoamrica, pasando por los pases islmicos y africanos. La rivalidad entre un tiempo euro y un espacio alter, no ha llegado an a cuestionar el pensamiento como la fuente de las ilusiones que generan unas competencias que son las que viven fortalecindolo. Es como si kantianos de derecha lucharan con kantianos de izquierda, dejando intacto, en medio de sus fuegos cruzados, el fundamento de pensar, que es desde el cual se generan sus a priori, precisamente el tiempo y el espacio. Y si algn mrito hay en este trabajo, ms ensaystico que investigativo, con ms vergenza que audacia, es quizs acercar ms la discusin a su ncleo, con el riesgo de descubrir un vaco, como en las cebollas, con la colaboracin de fuentes no occidentales, incluso bajo la duda de llamarlas orientales negada por ambas plataformas. Los postcoloniales

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colocando entre comillas tal expresin para resaltar su predicamento; y el paradigma 82, negndola tambin, al proponer una universalizacin de otro cuo y bajo otra mirada. Universalizacin que amenaza y tienta, a muchos de nosotros, con leerlas bajo las reglas de universalizacin cartesiano/kantiana que nos ha hecho sufrir el occidente cannico. Quizs, por el carcter mestizo de nuestra condicin, estemos mejor dotados para permitir su entrada. El espacio, pues, ha pasado a ser el nuevo campo de batalla de corrientes no eurocentradas, unciendo al pensamiento de su lado, dejando intacto su funcionamiento, sentido y separabilidad habituales, que comparten y ocupan tambin sus adversarios. Por su parte, el espacio euclidiano tambin est bajo fuego con la desterritorializacin que provocan la velocidad y el pronstico que emplean los nuevos medios electrnicos, usando el tamao de

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lo que almacenan y recombinndolo, como diferencia, consigo mismo. Lo que adelantan, pues, como futuro, es lo que almacenan como archivo. Y la alta variedad de resultados que ofrecen, en el menor tiempo posible, les llega del bucle de sus circuitos alimentados por una exterioridad (lo nuevo) reconvertible. De hoy en adelante, se puede decir que la divisin ser tan brutal como simple: memoria para Google y publicidad para los cuerpos. Uno termina siendo lo que prefiere buscar y le es devuelto por el archivo, reforzando todo el sistema (Cohen, 2011:2). El viejo principio existencialista uno es lo que elige, puede ser ahora el arma (uno es lo que busca) que usen los archivos para mantenernos bajo control y vigilancia. El que muda todos los das, a una velocidad siempre inalcanzable, es el acontecimiento, en el sentido de Badiou, el que se despliega en cualquier direccin que nos imposibilita adelantarnos a l. Y tal

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cosa lo define como el blanco y el enemigo: la realidad. Desde Matrix, ese collage de alta cultura con cultura de masas, de los hermanos Wachowski, nos han hecho ver que la realidad no es slo interrogada, sino perseguida. Y tal juego la rebaja a caricatura de sabidura, tanto occidental como no occidental.. La realidad, real y social, boyleanay hobbesiana, segn la divisin que hizo Latour (2007) hace tiempo, an efectiva, fue separada dentro de ella misma para que polticos y cientficos, pudieran hablar por una naturaleza muda de un lado, y una sociedad de mltiples intereses, del otro, ignorando sus mezclas y conjugaciones que efectuaban, sin ningn remordimiento ni complejo de inferioridad, la mayora de las personas comunes y corrientes. La realidad empez a esconderse de s misma, de sus jueces, cientficos e intrpretes, bajo gigantescas capas de mezclas que han terminado por sepultar a quienes creen que las pueden an levantar para examinar qu se esconde bajo ellas.

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Penalizar a cientficos y polticos por sus pronsticos aquellos (en Italia en octubre del 2012, por no haber predicho un terremoto que termin cobrando 306 vctimas, fueron condenados judicialmente todo un comit de expertos) y, por sus promesas estos (los polticos la pensaran dos veces si supiesen que estn bajo castigo sus promesas irresponsables), sera un triunfo de los ciudadanos. Algo que Latour no llega a decir, suponemos, porque a l mismo lo cubrira tambin la amenaza. Un todo, que se ignora a s mismo, empez a reclamar asiento propio a partir de las crisis de las promesas histricas, de las crisis de los paradigmas eurocentrados y del rebajamiento de los intelectuales universales a expertos. Inseparable en sus junturas, slo desprendidas por el esfuerzo de los pensadores, el todo no se ha movido de donde nunca ha salido, aunque nos sirvamos de tal ilusin, para poder decir lo que no se necesita y no es cierto: que

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ha regresado a los cuerpos donde habita. Debera, en puridad, avergonzarnos hablar desde un afuera, desde un plus gratuito para hacer de la negacin, la base que contine una marcha que aseguramos, en muchos casos, detener y/o transformar. Estos modos de expresarse, advertidos alguna vez por los fsicos cunticos de la Escuela de Copenhague, ya pertenecen a otro reino discursivo donde es imposible dar cuenta al mismo tiempo de la posicin y del momento de una partcula, a menos que despedacemos el lenguaje sucesivo, causal y lgico. La escena es la que permite ese deja v entre sabiduras cuyos fundamentos son paradjicos y los recientes descubrimientos de algunas ciencias de la ltima hora. El ejemplo ms vivo es el de Fritjof Capra y su Tao de la Fsica o el de algunas investigaciones de las dinmicas no lineales. No se quiere decir que estos descubrimientos fueron previstos o influenciados por

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tales tradiciones, 19 no nos atrevemos a asegurarlo, sino ms bien sealar la crisis de la nuestra, que es la que ms conocemos. Desde la linealidad de la ciencia newtoniana de la primera hora, no hemos podido desprendernos de la idea, religiosa por lo dems, que saber una cosa es la mitad de su solucin y que la otra mitad, correr a cargo de aplicar la ciencia pura a una tcnica, o a una prctica que deber ajustarse al canon causal. El principio es un centauro cuya parte ms importante es la superior, asiento del pensamiento complejo, siendo la inferior, compuesta de patas y ancas, sino prescindible, al menos animada por un esfuerzo simple y mecnico.

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Lo real sufri a manos de los fsicos de partculas, una transformacin del orden de lo fantstico. Ya lo real no era una silla, sino un vaco alrededor del cual giraban partculas cunticas. Pero an faltaba conectarlas con el pensamiento.

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Cuando este paradigma empez a resolver cada vez menos problemas o, resolviendo algunos, gener muchos ms, es que algunos pensadores sospecharon que todo poda estar respondiendo al concepto de paradigma mismo, que es la manera cientfica con que se le conoce al pensamiento ms legtimo en nuestra cultura. Entonces, estos pocos pensadores empezaron a verse directamente conectados, y arrastrados en la perspectiva horrorosa, de considerar el pensamiento como problema y ya no como solucin. Y es aqu dnde empieza nuestra verdadera labor y la de quienes, con ms talento, fuerza, energa e inteligencia que la nuestra, nos permitimos soarlo, continuarn con ms xito.

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EXCURSO II

De Originales y copias
Copia y original La modernidad tarda, en particular el vanguardismo esttico europeo, logr destruir la mimesis aristotlica y consigui dos cosas: por un lado, ayud a fundar la idea que la representacin era una copia y, por otro, que la novedad descansaba en alterarla por medio de la creacin propiamente dicha o la combinacin. La copia como si fuera creacin, el sentido original que tena en Aristteles, se perdi. La representacin como Vertretung se confundi con la teora del reflejo positivista. El simulacro como obra, tal como ahora se comprende el arte y la tcnica postmoderna (kitsch, pastiches, remakes, revivals, etc), slo brindara frutos,

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paradjicamente, por las crticas de los vanguardistas a una definicin de mimesis que la modernidad haba imaginado, en verdad, empobrecido. Octavio Paz se burla de esta paradoja cuando dice que los japoneses crearon imitando, dando a entender que fueron ellos los nicos que comprendieron a Aristteles. Paz lo recuerda con el wakon yosai (espritu japons con tcnica occidental). La imitacin en Aristteles siempre fue una creacin. En cambio, Baudrillard cree, desde su concepto matriz de simulacro, que el arte es slo un ejercicio de simulacin de su propia desaparicin y que es el mejor modo de evitarlo. Algo parecido dice de una verdad vaca, que no existe y cuyo simulacro que la enmascara, es lo nico real. No estamos lejos, nosotros mismos, de una interpretacin parecida sobre el pensador y el pensamiento. 2. W. Benjamin y el aura del arte
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Antes, la novedad, en el sentido clsico moderno, era la que rompa la repeticin, ahora es su producto cotidiano. La novedad era lo extraordinario, lo aurtico en el sentido benjaminiano. Hoy lo extraordinario es lo no nuevo porque la novedad es rutina (cada seis meses cambia la tecnologa, por ejemplo). Boris Groys dar al traste con esta concepcin y dir que lo irrepetible lo dictan los museos. Parodindolo, podramos decir que lo original es aquello que no se encuentra en Google, Yahoo y la Wikipedia. El concepto de original de una obra de arte, tal vez sea Benjamn el que lo haya definido mejor, como una suerte de aura y de aqu y ahora que se pierde en su reproductibilidad tcnica por medio de los medios de masas. Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura, es la signatura de una

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percepcin cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido tanto que incluso, por medio de la reproduccin, le gana terreno a lo irrepetible. Se denota as en el mbito plstico lo que en el mbito de la teora advertimos como un aumento de la importancia de la estadstica (subrayado nuestro). La orientacin de la realidad a las masas y de stas a la realidad es un proceso de alcance ilimitado tanto para el pensamiento como para la contemplacin. Pero lo que ms llama la atencin de esta frase y que no hemos visto explotada por otro autor, es la importancia de la estadstica, es decir del nmero (la cultura de masas y la popular subsumida por ella) que sugiere un factor de corrupcin del aura. George Steiner, Alain Finkielkraut, Harold Bloom y Mario Vargas Llosa, han sabido ver esto. La cantidad contra la calidad; el arte culto contra el de masas; divertir contra educar; los pocos contra los muchos. Y la batalla por decidir quin de ellas se

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erige en el juez de la otra. Ya en la poca de Benjamn, la balanza empezaba a inclinarse a favor de los medios de comunicacin de masas. Mac Luchan le sum al deterioro de la calidad aurtica, el debilitamiento del sentido con el principio de que el medio es el mensaje. La singularidad irrepetible de la obra de arte benjaminiana, a base de esfuerzo, creatividad y talento, al masificarse, en efecto, se rebaja. Desde este sencillo concepto es que despus chocar con sus propios compaeros de escuela que creern que el arte no puede y no debe rebajarse a la simplicidad de la gente con su cultura popular o a la vulgaridad de sus bajas pasiones con la de masas. Pero lo que ahora resulta fundamental es ver las conjugaciones de las culturas entre s, cmo se penetran unas a otras y, la subalterna, cmo circula y ejerce sus estrategias en nichos y mrgenes, aguardando mejores coyunturas y desencadenando rebeldas de corto aliento y dbiles venganzas en pequeas cantidades para reconocerse viva.
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Quizs la sabidura de estas nuevas condiciones sea como en el yin yang que, en ambos lados, est la misma entidad como vencedora (blanco dominante) y como vencida (blanco dominado) pero que, en verdad, urdir estrategias sin fines, es un baile consigo mismo, una bella danza como la de Shiva. Ya lo saban Fouchet, Savanarola, Maquiavelo, Gracin, Talleyrand y Chuan Tz. 3. El sentido contemporneo de original y copia. Ahora todos vivimos en medio de copias o de combinaciones de ellas. No hay originales, es el equivalente de no hay fundamentos, ni metarrelatos; ni origen ni destino. Sin estos referentes, es casi deducible que somos el vaco que crea todo, pero an nuestros pensadores y nuestra cultura no tiene el valor de reconocerlo. Vivimos en un mundo de

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simulacin, en un mundo donde la ms alta funcin del signo consiste en hacer desaparecer la realidad y enmascarar al mismo tiempo esa desaparicin. El arte no hace otra cosa. Los medios actuales no hacen otra cosa. Es por esto que estn dirigidos al mismo destino. Detrs de la orga de las imgenes cada cosa se oculta. (Baudrillard). Las copias pueden ponerse al servicio de resemantizar los nuevos fenmenos, pero guardan una irona que, si no se sabe captar, puede degenerar en una nostalgia que lleva de nuevo a una repeticin. No es lo mismo usar las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo para comprender la postmodernidad (en el sentido subversivo de los travestis contra los gneros normales), como hizo uno de nosotros hace muchos aos, que hablar de la repeticin del gesto derrotista de Lenin, deseando la rendicin de su propio pas, durante la primera guerra mundial, como hace Zizek. Aquel es la forma, ste el contenido. Aquella es una irona y una parodia, esta una nostalgia y
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una esperanza. All hay una descripcin irnica, aqu una accin heroica. Uno de nosotros, sigui a Baudrillard; el esloveno, a Carlyle. Hasta donde vamos, hemos presentado el marco sobre original y copia que atorment a Salazar Bondy, en lo que respecta a Latinoamrica. Las cosas, como se sabe, han cambiado a estas alturas. Hemos pasado sucesivamente en pocos lustros de las sociedades disciplinarias (Foucault), a las de control (Deleuze), a las de diversin (Postman). Vimos que estamos entre copias sin originales o combinando gneros que anteriormente no tenan que ver el uno con el otro. Los radionoticieros matutinos de la Nueva Radio Ya, en Nicaragua, por ejemplo, pueden ilustrarnos, cuando no sabemos cmo reaccionar (estamos condicionados por el canon) ante un gnero que no es noticia, ni radioteatro, ni invento, ni informacin, ni diversin plena por las tragedias y el dolor que a veces

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sobredramatizan. Crean o no? Lo que dicen es noticia o invento? es informacin o entretenimiento? Y si juntan esas dos cosas, qu es. La nota roja (que naci tambin en esta radio, rompiendo el monopolio representacional ilustrado) sigui los mismos pasos y ahora es un gran xito, con la ayuda decisiva del mercado. La nueva pregunta que debe suceder a la vieja del filsofo peruano es esta: Ser posible que la creacin no venga hoy de autenticidades, como las esper Salazar Bondy, sino de articular lo improbable y lo prohibido? Presentamos algunas corrientes sobre estas combinaciones que siempre se han efectuado o, ahora que se reparan en ellas, ocasionan escndalos y repudios en algunos sectores y asombro y agrado en otros. 4. La parodia creativa 4.1 Doris Sommer. La copia superior al original.

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Esta autora norteamericana, que cruza las concepciones de Benedict Anderson y Homi Bahba, estudi el papel de las novelas nacionales en la fundacin y la transmisin del sentido imaginado de nacin, en nuestros pases latinoamericanos. Por medio de varias novelas cannicas, Sommer se sorprende al descubrir desde los primeros autores hasta los ltimos, pasando incluso por los del boom latinoamericano -Las parodias del Boom, sus refinadas ironas y su tono ldico, son el caso tpico de una eterna negacin destinada a reconocer el efecto contrario de reconocimiento, de tal manera que esos crculos viciosos narrativos exponen la frustracin del escritor, as como la desilusin con la idea del progreso (2004:19) -- ese principio que hace del vicio, una virtud. A partir de J. F. Cooper, el escritor norteamericano de El ltimo mohicano, la autora seala a Sarmiento como el iniciador de esta operacin: Felizmente para imitadores autorizados como Sarmiento, y para sus lectores menardianos, la imitacin con
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frecuencia sobre pasa al modelo, incluso al punto de llegar a constituirse en el modelo mismo. Esto es, para resumir, doblemente fundacional: primero por establecer el origen y segundo por mejorarlo. (bid: 115). Como ya lo hemos visto en Dussel con Lvinas, en FornetBetancourt con Habermas, en Garca Canclini con Bhaba, en Mignolo con Said, etc, se imita hasta destruir al original y hacerlo ver como pastiche, cuando no lo hacen desaparecer, ocultar o callar sobre ellos. Al contemplarse en el espejo del arte europeo y norteamericano, los latinoamericanos crean distorsiones especulares que reflejan imgenes o identidades muy distintas de sus presuntos modelos. La diferencia no es siempre parodia sino muchas veces representa una correccin... (bid: 377). Afranio Peixoto, un escritor brasileo, citado por la misma Sommer, seala que hay una tendencia general a copiar y negar. (...) imitamos los modelos europeos, pero nos negamos con arrogancia a admitirlo y pretendemos ser originales. Tenemos poca
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imaginacin, por ms que digan lo contrario, y menos poder de reflexin todava, pero si poseemos un gran poder verbal... (2004:221). 4.2 Jorge Eduardo Arellano. La parodia como principio creador y subversivo. Arellano, autor nicaragense, al que es de recibo agradecer su lucidez de reconocer cmo algunas grandes obras, que se ignoran como tal, a veces parten de los imaginarios establecidos, para expresar sus sueos o descontentos, sin ir ms all, dej caer casi de modo inocente y casual, en un suplemento literario y al final de su ensayo, la siguiente conclusin: En El Gegense su autor recurre a la parodia en algunos de sus parlamentos (53-110), pero slo logra burlarse de la retrica cortesana y burocrtica de las autoridades provinciales y de la juridicidad explotadora. Porque su propsito es representar y defender un sector social inferior o
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subalterno. En el caso de Cervantes, quien se haba propuesto escribir una regocijante parodia de los libros de caballera, lo que profundamente logra y lega es la gran parbola de la condicin humana. La grandeza de algunos grandes autores, pues, es que buscando una cosa, a veces ellos mismos, pero casi siempre sus sucedneos, encuentran otra. Y nos seducen, luego, imponindolas, con nuestra complicidad ldica, como canon. Existen tambin, por otro lado, la copia que subvierte a la norma activada por repeticin citacional, sealada ya por Judith Butler y Monique Wittig, como los travestis frente al binarismo sexual heterocentrado, cuya parodia desestabiliza sus redes discursivas de poder y muestra su carcter biopoltico. 4.3 Mario Roberto Morales. La creacin a travs de la hibridacin.

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Morales, escritor guatemalteco, que cruza a Garca Canclini con Laclau, habla de crear a partir de las articulaciones y las hibridaciones, una suerte de panmestizaje entre todos los grupos subalternos. De su abundante argumentacin, lo que se deduce es que todo est mezclado ya por la globalizacin, la publicidad y el turismo, y en virtud de que no hay purezas, nadie puede imponerse a los dems. La creacin es un bucle rizomtico que viene de combinarse con combinaciones, a su vez, combinadas. Todos somos mestizos y en esta indiferencia, la diferencia interna debe articularse en una suerte de mestizaje de mestizaje, cumplible slo dentro de parmetros democrticos. Su tesis doctoral sobre el asunto, concluye: No existe el indio o el maya ni el ladino o el mestizo qumicamente puro. Situmonos en los espacios de la hibridacin y no en las polaridades arquetpicas para inventar una nacin democrtica y superemos ya toda suerte de esencialismos, fundamentalismos y puestas en escena para la
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cooperacin internacional. (Morales, 2002: 420). 4.4 Ral FornetBetancourt. interculturalidad creativa. La

Este autor cubano, que coincide con Salazar Bondy al llamar Nuestra Amrica (como Jos Mart) al territorio en el que vivimos, corriendo el peligro de debilitar al otro de Amrica Latina, incluye nuevos actores en el discurso actual, que no son nuevos realmente, como los afroamericanos, los pueblos originarios y migraciones asiticas. Esta posicin incluyente hacia adentro de la mal llamada Amrica Latina, segn l, no se ha cumplido en los discursos clsicos sobre el asunto y, pese a que polemiza con los ms representativos, sigue coincidiendo en sus propsitos emancipadores y representacionales con todos ellos. Fornet Betancourt cree que el dilogo intercultural, fecundo en s mismo, originar comprensiones mutuas que darn lugar no slo al respeto, sino a la
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creacin de situaciones inditas y positivas. Dice: hablo de la interculturalidad como asignatura pendiente; y la llamo as porque entiendo que, como explicar luego, la interculturalidad no es un reclamo de ahora, fruto de la difusin de una nueva moda filosfica, sino ms bien una demanda de justicia cultural que se viene formulando desde hace siglos en la historia social e intelectual de Amrica Latina. (...) La filosofa latinoamericana se ha desarrollado en sus lneas dominantes de espaldas al desafo de la interculturalidad en su propio contexto. (...) Pero no se puede olvidar que no toda Amrica Latina es mestiza y que la cultura mestiza, el mestizaje cultural latinoamericano, por tanto, no es expresin suficiente de la diversidad cultural de Amrica Latina. La cultura mestiza es una figura concreta de la pluralidad cultural de Amrica Latina. De manera que pretender presentar el mestizaje como expresin de la cultura latinoamericana resulta un acto de colonialismo cultural que diluye las
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diferencias y, en la prctica, oprime y margina al otro (2004:14). 4.5 Heinz Sonntag. La creacin por adaptacin. Sobre la teora marxista en Amrica Latina, Sonntag (1989:130 --131) venezolano alemn, la defini una vez como creativa hasta en la imitacin, orientadoras de prcticas propias y ajenas de sujetos colectivos... . Quizs el ms indulgente de todos, Sonntag observ huellas de esa adaptacin que tambin seal Leopoldo Zea (2010) y con el paradigma menos productivo de todos, el marxismo, si exceptuamos a Maritegui que lo combin con el anarquismo y las comunas incaicas. Es curioso, sin embargo, que sea de intelectuales de pases ex socialistas donde estn saliendo ideas de retorno a lo viejo. Pero no de los Perry Anderson, James Petras o Inmanuel Wallerstein, que siguieron en lo mismo. O que an no se hayan combinado con otras como las del
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marxismo abierto del Imperio de Negri y Hardt y su resexualizacin hbrida, a travs de ese nuevo concepto de multitudes queer. Nos parece que el capital intelectual de ellos (bsicamente marxistas heterodoxos) no puede olvidarse. Pertenecen a la tradicin un poco anterior de las tres K, Kalecki, Kosik y Kolakowski. Son sus tradiciones que, sumada a la de la cultura europea en general, los perfila como los prximos faros iluminadores del mundo neosocialista; en Amrica Latina, que hace siempre lo que otros piensan, ya empezaron sus fans intelectuales a brincar con sus pom pom, sus piernas peludas y sus minifalditas enseando el culo, al porrear !!! A la bi, a la bao, a la bin, bon ban, Zizek, Bauman, ra, ra, ra!!! 5. A MODO DE CIERRE a. La creacin procede de una ars combinatoria y no de una poietica. Nunca ha habido creacin pura. La paradoja es que, si siempre hubo
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mezclas en todos lados, uno debe preguntarse, entonces, cul es la diferencia entre una cosa y otra; y uno, no puede menos que responder: el tamao, es decir, una relacin cuantitativa de energa y fuerzas. b. Las combinaciones hoy no tienen, no deben y no pueden tener barreras geogrficas, paradigmticas o culturales. Su xito depende de quin (voluntad de poder) venza y cmo (estrategias) se imponen. Los medios son los fines. Luchar es ver bailar y confundirse a la tejedora con su tejido. c. Amrica Latina no ha hecho nada en teora y filosofa (la de la Liberacin y la de la Dependencia son refritos marxistas y cristianos); sin embargo, cuenta con una literatura fecunda desperdiciada. Los orientales jams se han preocupado de que los occidentales, no le llamen filosofa a sus aforismos, ni a sus pequeos libros (El Tao es el libro con ms
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prlogos del mundo) y sentencias. Cuando Jacques Derrida estuvo en su mximo esplendor, no supimos aprovechar esa combinacin de literatura y filosofa, crtica artstica y reflexin, que supo hacer con gran talento, y que bien nos hubiese disparado en este Occidente por el que nos derretimos. d. El verdadero reto filosfico consiste en crear nuevos fines o renunciar a ellos, y no en imaginar subfines o medios complejos, una y otra vez. Es apostar en grande, carajo. e. Al fin y al cabo, a quin demonios le importa lo que decimos los ilustrados. A los que de verdad nos gustara hablarles, nunca podrn descodificarlo y, a nuestros iguales, les producimos irritacin, cuando no bostezos. Qu ms podemos decir? Buenas noches, Salazar Bondy?

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CAPITULO 4
Son los pensadores los que separan el pensamiento de los cuerpos para reflexionar sobre l y luego hacer de ello su oficio que, en muchos casos, sin desearlo ni buscarlo, terminan viviendo de l y para l. Si podemos hacer del pensamiento un problema y no una solucin, es decir interrogarlo a fondo, no haramos del pensador lo pensado? Un pensador se hace, al separar la reflexin de los cuerpos y se deshace cuando reconoce que lo pensado de lo sentido, son indivisibles? Por qu los intelectuales modernos y los artistas odian lo que "es" y siempre tratan de escapar de ello por medio de la representacin, la crtica, la emancipacin y la accin?

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Si el pensamiento es el problema (Krishnamurti), entonces los nuevos enemigos de nuestra era tienen que ser los intelectuales. Ciertamente es provocador decirlo. Porque la tarea de hacer objetos de estudio a quienes han tenido toda la vida el poder de hacerlos, tememos que pueda rebasar nuestro talento y temblamos con slo pensar la capacidad que tienen todos ellos de censurar, negar, rechazar y ni siquiera considerar la intuicin, como seguro le llamaran, para rebajarla, a esta iniciativa. Hemos estudiado al intelectual, al tomar como su 'afuera' a tradiciones 'orientales' y a algunas de ellos mismos (apoftica, mstica y sofstica). Los recursos usuales que emplean la mayora de ellos, sin embargo, son la lgica analtica (madre del giro lingstico pragmtico y hermenutico), el racionalismo crtico, el positivismo lgico, la dialctica, la fenomenologa, la analtica del dasein y la filosofa de la sospecha. El intelectual usa todos esos recursos lgicos para borrarse por medio de astucias de narrador.

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Los intelectuales son los nicos que pueden establecer los recortes para delimitar un objeto de estudio con propiedad y determinar las reglas epistemolgicas para estudiar sus leyes o regularidades. Ha habido intentos de definirlos a ellos mismos como un objeto, pero ha sido muy difcil establecer luego las continuidades. Benda (2008) seal sus traiciones, Gramsci (2000) su poder, Mannheim (2004) sus privilegios epistmicos, Camus (1986) sus desgarramientos, Kolakowski (1986) sus paradojas, Chomsky (2000) sus bajezas y complicidades, Revel (1993) sus arbitrariedades, Bourdieu (2008) sus miserias, Feyerabend (1978) sus oportunismos, Horkheimer sus humillaciones sufridas en carne propia 20 , Bauman (1997) su
20

Kolakowski

recuerda,

en

una

entrevista, cmo sufran los exiliados de la Escuela de Frankfurt, en EEUU, la frialdad e indiferencia de los norteamericanos hacia ellos, que no lograban reconocerle sus mritos debidos.

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rebajamiento de curas a sacristanes y Cioran su profundo desprecio hacia ellos21. En Latinoamrica, se volvieron ms autoritarios que en otros lados porque los intelectuales sustituyeron directa y sucesivamente a cada actor sufriente que elegan para su redencin, desde una clase media pequea (pero muy letrada como la defini Angel Rama), rodeada de grandes sectores semiletrados, amerindios, afroamericanos y, sobre todo, mestizos culturales, pero no epistmicos. Clebres son desde la raza csmica de Vasconcelos hasta los aborgenes y afrodescendientes de los decoloniales, pasando por los pobres de filsofos y telogos de la liberacin, el estar siendo de

21

Cioran sola decir que todo el problema de independencia de los intelectuales, se reduca a que no se decidan, de una maldita vez por todas, a morirse de hambre.

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Kusch y los mestizos de ltima hora de Carlos Fuentes22. Foucault los dividi en universales y especficos, pero fue ms duro con aquellos que con estos, quienes eludieron el bulto, a travs de los propios discursos foucaultianos de resistencias donde ellos se imaginaron militar
22

Carlos Altamirano (2008, 2010), edit dos volmenes, a partir de un conjunto de ensayos de distintos autores, con los intelectuales latinoamericanos como preocupacin fundamental. En su introduccin general y en la del segundo volumen, Altamirano sigue en ms de lo mismo, una lgica descriptiva heredera de los Zea, Roig y Ardao, latinoamericanistas clsicos, y guarda un tono polmico en sordina contra ngel Rama quien fue, irnicamente, el primero que llev a la agenda, el poder de nuestros intelectuales. Pero, tambin, dice que Amrica Latina, no tuvo un Pars aglutinador, sin advertir que lo fueron sus revoluciones, para el caso la mexicana y la cubana que l mismo menciona, omitiendo la haitiana en el primer volumen y la sandinista en el segundo, revoluciones que caen dentro del perodo bajo estudio.

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en las primeras filas y as pasaron de villanos a hroes. La experticia es esquizofrnica. Esclavizada por la TV, slo dice superficialidades y lugares comunes en los 5 minutos que le permite; librada a s misma, para dar cuenta de problemas complejsimos que requeriran mucho tiempo, paciencia y una gran atencin para empezar a comprender siquiera el problema, nadie la entiende. La verdadera contradiccin en nuestra poca es, pues, entre los expertos (episteme) y los ciudadanos (doxa) a travs de los mass media. El peligro de toda experticia, con todo, es convertirse en 'ghetto' y racializar los saberes. A como sea, para el propsito de este trabajo, hemos dividido los grupos de intelectuales contemporneos en tres familias: a) los gramscianos; b) los foucaultianos y c) la experticia. Los dos primeros son discursivos y al tercero se le tiene por cientfico, tcnico y pericial. Ninguno de los

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tres, cree que haya un "afuera" que pueda desafiarlos. Los primeros y los terceros son emancipatorios, aunque los gramscianos de todo pelambre lo hagan con algn grupo social de su preferencia, mientras los expertos fundan sus apreciaciones en la tecnologa y en la profundidad de sus disciplinas que, en la operacin, terminan siendo los fundamentos, casi siempre, de otra, yndose de bruces con el tejido interdisciplinario que vienen de evitar. Y, paradjicamente, como dice Ulrich Beck (2008:26), siendo tambin vctimas del progreso de la ciencia al minar su autoridad. Son los segundos, los que se mueven en unas coordenadas de juegos estratgicos, ricos y dinmicos muchas veces, pero escpticos y desencantados que, en su girar y girar, a travs de poderes y resistencias, acarician los lmites del pensador poniendo a prueba su sentido y, por extensin, el del pensamiento mismo. Pero no lo hacen, teniendo la oportunidad a travs de los campos de fuerza 147

donde lo inscriben y la paradoja resultante de no poder decir explcitamente que no tiene sentido elegir uno de ellos, porque todos estn informados por la misma lgica y el mismo sentido. As, estar del lado del poder es lo mismo que estarlo de la resistencia. La diferencia, en seguida se tendr que decir, estar slo en el peso del poder de los agonistas y se silenciar la irrelevancia de una diferencia de grados y no de naturaleza. La escritura, por otra parte, empez a ser el vehculo favorito de la intelectualidad moderna por la pasividad, aislamiento y complejidad en grados superiores que supuso. Ciega y sorda, carencia que le harn sentir sus competidores audiovisuales despus, ser la verdadera patria de todo intelectual; las dems, las patrias territoriales, ellos las ocuparn para traicionarlas, o defenderlas, enviando a morir a otros. La escritura tuvo que ejercer una

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violencia epistmica sobre otros saberes, iguales o superiores a este medio, que conden a un segundo plano y que, de vez en cuando, estallan y se recentran, como la msica y el tacto fcil en los hippies, la cocina, el silencio y la mmica en los subalternos, el baile (a lo Zorba el griego) y la ms popular de todas, que termin subalternizando y asediando a la escritura, la audiovisual. Creemos que la escritura est atada indisolublemente a la sacralidad de los pensadores que antes les haba llegado de la voz. Es Derrida quin vendr a remplazar un mito por otro, dentro de la tradicin de una oralidad pagana derrotada y una escritura derivada de los pueblos del Libro. La escritura al reclamar sus dominio y asegurarse su xito coronar a los pensadores (escritores ser una redundancia) como los sucesores de los dioses paganos y del Dios escriturario, bblico. Habermas (1989:200), para sus propios fines y con cierta mala intencin, hizo notar este detalle judo de Derrida en su 149

clebre obra De la Gramatologa. Para entender este sorprendente giro hacia la Gramatologa conviene recordar la metfora del libro de la naturaleza o del libro del mundo, que remite a un libro de Dios, que es difcil de leer, pero que es posible descifrar trabajosamente. Pensar desde entonces pas a ser casi equivalente a escribir reflexivamente y criminalizar a las otras formas. Sin embargo, pensar no es una actividad de alguna profesin o el fruto de alguna habilidad especfica, sino un interrumpirse a s mismo, como memoria o archivo, y crear lo nuevo inarchivable sobre la marcha, sin salirse de la correspondencia con uno mismo. Es hacer lo que uno hace, cuando no est pensando que lo har. Al escindirse, el observador lo que mira es su pasado y el objeto que nace de tal divisin no es ms que su propia borradura detrs de la cual coloca lo observado en virtud de lo cual no puede llegar a saberlo.

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Cuando el pensador reconozca que los dems piensan tanto como l, se reconciliar con la gente y desaparecer. Hacer preguntas siempre ha sido la respuesta de un pensamiento insatisfecho con ellas. Si tan slo lo supiera, dejara de hacerlas y desaparecera con ellas. Cmo se puede decir que pensar es hablar con uno mismo, si uno de ellos es irreal y el otro miente. No hay nadie ah dentro. Uno 'es' cuando se est haciendo y deja de serlo, operacin dual platnica de intelectuales, cuando se pone a pensarlo. Todo terminar por donde debi empezar: por la democratizacin ms profunda que hay, la del pensamiento. El pensador en general se la pasa entre lo imposible de separar lo reunido (y el efecto de verdad que obtiene es la conciencia para s, en verdad para l) y lo cmico de reunir lo juntado (y la prueba de su inutilidad).

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En Heideggger (2006: 60) cuando se hace la pregunta: "dnde y qu es el es?", alude a personas, con propuestas como la que estos servidores ofrecen: "Basta con que el ente sea. Nos atenemos al ente mismo; querer pararse a pensar el `es', `es' palabrera". En efecto, separar al ente del ser, es separar al observador de lo observado. El observador, que tericamente ya es el ser del ente, como el propio Heidegger parece haberlo sido, absurdamente empieza a buscarse, cuando no lo necesita hacer al estar en lo pensado. Esa reconciliacin de lo nunca separado est siendo la sepultura de los intelectuales. Una exploracin todava errtica, en Latinoamrica, debilit, pero no elimin, la hegemona eurocentrada, sobre el asunto, al empezarla Carlos Fuentes (1990:252) Hemos matado lo que hemos sido para llegar a ser lo que no ramos . Pero donde mejor se mira es en las pensadoras chicanas (Anzalda, Alarcn, Sandoval, Prez, los Saldvar et al) de fronteras, cuyos 152

supermestizajes empiezan a no necesitar pensadores fuera de las complejsimas mezclas que se producen. Debemos, pues, a Mario Vargas Llosa y a Carlos Fuentes, adversarios en otras cosas y amigos en muchas ms, reunir en un solo lienzo, al hermanarlos en lo peor que pudieran imaginar, en un cuadro de horror: la desaparicin epistmica y la disolucin supermestiza de sus colegas.

Uno de nosotros, docente de vieja experiencia, en clases, a veces lanza un borrador sorpresivamente a sus alumnos y, todas las veces, lo atrapan. Pensar y actuar es una sola cosa en ellos. As hacemos en la vida casi todo. Pensar en trminos reales, se parece mucho a lo que hace Shiva, la diosa hind: crear y destruir a la vez. Si alguna diferencia hay entre filosofa y sabidura, es que aquella separa el mensaje del mensajero,

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y sta lo une. Kant, claro del asunto, dijo una vez que la razn organiza el conocimiento y la sabidura, la vida. "La ciencia es conocimiento organizado. La sabidura es vida organizada". Ciertamente pareciese el mayor acto de crueldad de un intelectual, hacerle or a la gente comn y corriente 23 , cmo se separa el sentido de la vida, de la vida misma. El secreto de toda esta tradicin, pues, es la separacin. En verdad, las cosas slo son. Los intelectuales son los que pelean entre s para ver si se crean, se destruyen o se transforman. Osho dice al respecto: Toda la metodologa oriental puede ser reducida a una palabra: atestiguar. Toda la metodologa
23

Daremos en llamar gente comn y corriente a los que no son ellos, es decir, los intelectuales, aunque, sospechemos que tambin pueda ser una construccin de ellos. Beck (2008: 58) los llama ciudadanos sin medios de definicin para distinguirlos de los cientficos y jueces que seran los dueos de los medios de definicin.

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occidental puede ser reducida a una cosa: analizar. Al analizar, das vueltas y vueltas. Al atestiguar, simplemente te sales del crculo. El "punto ciego" de todo intelectual consiste en borrarse a s mismo y hablar sub specie aeternitatis, es decir, como dioses, desde el ngulo de los fines. Y sin embargo, no pueden colocarse en los puntos de vista de los vencidos, por mucho que lo deseen. Nunca sabremos que ocurri entre los derrotados porque siempre usamos recursos del vencedor para explicarlo. Y este slo hecho los coloca del lado de los vencedores, aunque no les guste. Walter Mignolo (2007) en uno de sus ltimos libros, afiebrado por defender a los grupos originarios, imagina qu pensaban los precolombinos cuando miraron llegar las carabelas. La especulacin, para un lector escptico, tiene que llevarlo irremisiblemente a asociarlo con la imaginera conquistadora, que va

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desde los Cronistas de Indias 24 hasta Mel Gibson en Apocalypto. No puede saber ni l, ni nadie, qu pensaban en realidad. La borradura de los intelectuales no es la misma que la borradura de los narradores eurocntricos, aunque procedan de la misma fuente. Lo que hemos bautizado como punto ciego, Santiago Castro Gmez (2005), un decolonial colombiano, le llama punto cero en su tesis doctoral, al narrador eurocentrado que al borrar su espacio (locus enuntiationis) y situarse fuera del tiempo (punto cero) convierte su discurso en teora. A mayor escala, el intelectual en general, Castro Gmez y estos servidores incluidos, se borran a s mismos (punto ciego) y producimos un
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Cmo creerles a unos hombres que estaban dispuestos a ver en el mar sirenas, monstruos y seres fantsticos que se atrevan, incluso, a dibujarlos ntidamente en sus mapas? Por qu le acordamos valor de archivo y de verdad slo a una parte de sus relatos?

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narrador (Logos, Dios, Leyes, Espritu, Historia) como un Deus absconditus. Ya hemos visto cmo Mario Vargas Llosa dice que el autor moderno, desde Flaubert, inventa de primero al narrador, como un simulacro de la creacin originaria. Que nunca coinciden autor y narrador, como criatura y creador, por mucho que se parezcan. Incluso en un gnero aparentemente tan directo como el testimonio, segn Joaqun Maldonado Class (2008), siempre hay huellas de un autor oculto. Los intelectuales siempre lo han hecho (es su punto ciego) y slo pueden verse a s mismos al precio de disolverse. Este es el puente abierto por los postcoloniales, sobre todo por Spivak (1998), y que conduce a sabios no occidentales y a asumir sus juegos paradjicos. Permitidnos, por favor, detenernos en esta autora que constituye, para nosotros, la bisagra entre la crtica ms radical a los pensadores en general y su voluntad de no

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servirse de las tradiciones del oriente profundo (hinduismo y budismo), es decir, de la sabidura de su propia cultura que figura muy poco 25en sus discursos. O que la reduce frente a la deuda obsesiva con Derrida. Si algn mrito alcanzamos a tener sobre la exploracin de este nuevo campo, es la de destrabar y recomunicar una tradicin
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Spivak (2010:68) hace una comparacin entre el Baghavad Git y Hegel muy fecunda, pero suele pasar ms como excepcin que como hallazgo. He intentado demostrar que es posible leer Hegel y Git" como dos versiones muy diferentes de la manipulacin de la cuestin de la historia con intereses polticos, para la aparente revelacin de la Ley. Una de las diferencias es el excepcionalismo del Git, frente a la normatividad euroteleolgica de Hegel. Y, ms adelante (bid:412) Es curioso que muchas de las denominadas etnofilosofas (como el Tao, el Zen, el Sunyavda, la filosofa de Ngrjuna, variedades del sufismo, etc.) muestren afinidades con partes de la deconstruccin.

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postcolonial con sus races epistmicas ms profundas (de ah los anclajes en Osho y los Krishnamurtis), algo de lo que los latinoamericanos carecemos, empujado desde el supermestizaje que estos servidores han decidido abrazar y que nos ha permitido abrir an ms el paradigma que inauguraron los decoloniales, pero que no puede terminar prisionero de una concepcin que no rebasa las fronteras geoepistmicas de Amrica (aunque sea la Nuestra) que ella misma tanto critica. Los postcoloniales (Said, Bahbha y Spivak) desgajan sus lecturas en efecto de tres jinetes eurocentrados como son Foucault, Derrida y Lacan. Cada uno ha elegido un motor para resituarlo desde las colonias. Para Said, con una tcnica foucaultiana, presentar el desfile de cmo los europeos han construido al objeto oriental desde las ciencias y el discurso acadmico y remitirse entre ellos mismos como especialistas formando un tejido muy parecido al que de verdad hacen todos los intelectuales, incluido Said y los 159

suscritos; Bhabha, prefiri romper el dualismo colonizador /colonizado, abrazar la mimecresis lacaniana y refundirlo en una hibridez que hace circular entre (in-between) ellos, tales mezclas llevadas hasta sus ltimas consecuencias tendrn que terminar por reconocer su apendicidad; Spivak, por ltimo, usando, a lo mejor sin saberlo ella misma, la deconstruccin derrideana aplicada a los intelectuales cuando construyen a los subalternos, lleg casi a la conclusin que todo es un invento de ellos, uniendo los dos trminos de la ecuacin que han pasado a ser el objeto de esta obra: pensador/pensamiento. Este lmite con el que se topa Spivak, se mira claro en un trabajo de Alexandra Astudillo (2005:204) en el que, sin embargo, esta autora trata de ablandar, para los intelectuales de Amrica Latina, por medio de una respuesta de Fernando Coronil a la dureza de Spivak: la letra y la literatura son los espacios donde los marginados de siempre por la 160

cultura oficial podran hacer or su voz. No obstante, su mediacin como intelectuales reproduce nuevamente, aunque de manera ms velada, las mismas correlaciones de poder que se pretende superar. As, la mediacin del intelectual transforma la diferencia en jerarqua, construye como objeto natural de representacin aquello que quiere representar y de esta manera idealiza la condicin de hibridez de lo latinoamericano. Pero de ah en adelante, slo se necesitar un paso para desafiar, no ya a los intelectuales, sino al pensamiento mismo!!! Pero los pensadores, administradores de las reglas, pueden, lo hacen con cada crisis, hacer del cuestionamiento una virtud, como lo hace Astudillo, nosotros mismos no nos libramos de la trampa, sin enterarse de la complicidad en su propia crtica al creer que son otros autores los que idealizan la condicin de hibridez de lo latinoamericano, como ya lo hicieron con el mestizaje. El peligro es que lo que amenaza con disolver el papel de los intelectuales, lo 161

puedan poner al servicio de su independencia, otra vez. Ahora, lo hbrido que podra sepultarlos, al convertirlo en objeto, se podran hacer necesitar una vez ms. Hal Foster, en su obra Retorno de lo Real, hace notar en un pie de pgina, 26 lo complejo de hablar de hibridez sin asumirse que supone una partida de purezas anteriores y, lo que uno puede concluir es que tal sospecha legtima se funda en la idea que la hibridez es un punto de llegada y no de partida. La diferencia es fundamental, porque si se parte que hemos sido hbridos siempre, la figura del narrador se nos deshace, ya que ha formado siempre parte de lo narrado, sin ningn privilegio
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... ha surgido un nuevo peligro: una estetizacin, de hecho una fetichizacin, de los signos de lo hbrido y de los espacios de lo intermedio. Ambas no slo privilegian lo mixto, sino que, ms problemticamente, presuponen una distincin o incluso pureza previa (Foster, 2001: 182)

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epistmico. Si admitimos que la hibridez es un punto de llegada, se sigue justificando el papel de los intelectuales, an en la variante en que ya los concibe Agamben: ser contemporneo significa...regresar a un presente en el que nunca hemos estado. Desde otro ngulo, los decoloniales empezaron a reclamar un pensamiento otro que legitimaba todava ms al pensamiento, aunque desde otros locus enuntiationis deseurocentrados. Hay que reconocerles, con todo, el mrito de haber sealado la dependencia, en su caso epistmica, de nuestra intelectualidad con respecto al pensamiento europeo. Les asiste razn cuando dicen que los latinoamericanos, incluyendo los ms radicales, slo repetimos la ruta que va de Atenas/Roma a Alemania, pasando por Inglaterra y Francia (y ahora EUU, la nica excolonia que se hizo respetar por ellos), y que no damos un paso si no estamos citando en las 8 lenguas europeas (2 muertas:

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griega y latn 27 ; 3 renacentistas: italiano, castellano y portugus y 3 modernas: francs, alemn e ingls 28 ) cualquier idea seminal. 29
27

El latn, lengua del cristianismo, herencia de sus usuarios y predecesores paganos, sirvi tambin para regular y vigilar el poder bautista de la nueva ciencia, que empezaba a nombrar los 3 reinos aristotlicos en tal lengua. An hoy, para designar el nombre cientfico de cualquier ser vivo seguimos usando tal idioma.
28

El personaje principal de la ltima novela de Umberto Eco (2011:15-19) se burla de lenguas y naciones europeas. Llama sucios a los ingleses. A los alemanes, despus de distinguirlos del resto de los europeos por el tamao doble de sus cagadas, explica que la vaguedad, incertidumbre y mala colocacin de los verbos de su lengua, la toman por profundidad. Por ltimo, se re de los franceses de quienes dice sacan los labios hacia afuera como si pedorrearan.
29

Hay dos lenguas ms, una explcita y la otra invisible, que participaron directamente en el nacimiento y

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Tienen toda la razn. Sin embargo, no advirtieron que estaban usando contra los eurocentristas, un medio que se oculta de s mismo para ponerse a cubierto de sus empleadores: el pensamiento. El paso, con todo, ya haba sido dado por otras culturas y otros modos de mirarnos. Este paso, de regreso ahora, es que el que ira de la episteme a la sabidura; de la unin del mensaje al mensajero; del reintegro de la razn a los cuerpos. Un grupo representativo de este nuevo orden, y que podemos llamarle 82 (compuesto por Osho y los dos Krishnamurti, de ah el 8 y de ah el 2) tienen que ser referencias en lo que ellos coinciden, a pesar de sus diferencias, en llamar el pensamiento como problema (resuelto con advait), como enemigo (situado fsicamente como glndula pituitaria en el chakra ajna) y como vaco (wu nien).

desarrollo intelectual de Europa, fuera espacialmente de ella, son el hebreo y el rabe.

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La tenencia del pensamiento tiene que generar por fuerza a un tenedor, con la caracterstica que tal teniente se obliga a inventarse, al mismo tiempo que inventa a los dems objetos fuera de s. Un poco como Marx miraba al capital variable. La diferencia es que los intelectuales se borran ellos conscientemente, para entregarse a una narracin de la que se dejan absorber y parten a buscar lo que se inventan. A partir de estas claves, pues, los intelectuales desaparecen dos veces. La primera, es la "borradura epistmica" del pensador que es necesaria para el oficio; y la segunda, es una direccin en contra de ellos mismos y de la borradura primera, que los llama a disolverse por el efecto de la hibridez y de las combinaciones que ocasiona el supermestizaje que ya no los necesita y tiende a sepultarlos. Es la disolucin dentro de la borradura. Acaso, por eso, nadie se enterar, o escuchar sus gritos, cuando de verdad mueran. A lo mejor ya lo hicieron y nadie 166

los ha odo. Habra que pensar que no fue Dios el que muri, sino sus sucesores y rivales, los intelectuales. Si la msica y la literatura latinoamericana se han ganado ya el respeto universal, su pensamiento, acaso tambin, lo har a base de destruir a los pensadores, en el sentido que hemos venido sealando. Atrvete a no pensar !!!, ser, a contrariu sensu del famoso grito apache de Kant que, de todos modos, es lo que ya hace el cuerpo sin separarse del pensamiento, ni obedecer a ningn pensador. Un intelectual separa donde otro, como l, une. Del mismo modo que Hegel uni lo que Kant separ, Krishnamurti junta (una cosa slo es real hasta que se une) lo que Hegel escinde (una cosa slo es real hasta que se divide). Construyen sujetos sufrientes para ser liberados y en nombre de los cuales hablan. En realidad, las ideas terminan siendo coartadas para deshacerse de cuerpos por

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medio de su control, disciplinamiento o eliminacin masiva por polticas pblicas, que van desde las guerras hasta las medidas de salubridad internacionales, pasando por el registro, jerarquizacin y distribucin de saberes. Los intelectuales, colaborando u oponindose entre ellos, son los nicos grupos que se inventan a s mismos y desde luego que a los dems. Tal hecho hace paradjico y se corre el riesgo de parecer ridculo, al hacerlos objetos de estudio para que los examinen otros como ellos. Conclusin inevitable de analizar a los intelectuales desde un segundo piso epistmico, es decir, donde son los objetos, es su desaparicin. Pero, habr un tercer piso, un cuarto y as sucesivamente que los hundir en una regresin infinita, que slo terminar como todo empez, con un principio, una verdad, una certeza que slo ellos pueden fundar. Si un pensador nos dice que lo real es intersticial, mixto e hbrido, para qu sirve l, si cree haber venido a este mundo

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a separar y, cuando une, lo hace despus de haber fragmentado? Una de dos, para devolverles sus procedimientos platnicos, o eligen o se disuelven con la confesin. Hay que exigirles a los intelectuales, ahora como prueba para lo que se prepararon, que resuelvan lo que no pueden dar por combinado. O desaparezcan. Todo parecera ser una ilusin, igual de cretina a la que se desea destruir, si se creyera que se le demuestra con tan slo acompaar su recorrido. En puridad, ni siquiera debiera decirse por su intrasmisibilidad o por una excepcin ociosa que se ignora a s misma. Los pensadores, pues, no pueden resolver todos los problemas simplemente porque viven de ellos 30 . Por eso es que por cada uno que solucionan, crean dos y ms.
30

Enrique Dussel confiesa el asunto, rebajndolo en algunos grados, al defender a Gunder Frank (2009:95140), por sus ltimos escritos antieurocntricos, de sus propios colegas, diciendo que como el libro de

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Martin Bernal,1987,que destron el helenocentrismo,y por ello fue mal recibido en los medios acadmicos universitarios, que viven de su conocimiento erudito de la edad clsica heleno-romana. Vase en http://www.chavez.org.ve/wpcontent/uploads/2010/06/Enrique_Dus sel.pdf

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CAPITULO 5
Un supermestizo, al contrario del mestizo epidrmico (que sin embargo contina siendo epistmicamente eurocentrado), provincializa en su cabeza a Europa y deja entrar en condiciones estratgicas a todos los dems saberes, sean de donde sean, por razones defensivas. Por qu es asimtrica la relacin entre el nirvana (Buda), el satori (Zen) y el wu nien (Tao) con respecto a las tres H, al aufhebung (Hegel), al bedeutung (Husserl) y al denkwrdig (Heidegger)? Qu hace que unas se impongan a las otras? Toda filosofa occidental moderna ha terminado por convertirse en una accin que, articulando la representacin que hace sobre los dems, imaginados generalmente como sufrientes, los estimula a

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emanciparse para siempre de un dolor atribuido por lites letradas. Nadie puede saber en puridad quin es el otro, porque lo somos nosotros, en algn momento y desde un lugar, y necesitamos extraarnos al inventarlo y luego angustiarnos por l, para ilusionarnos con la alegra de reunirlos. Los postcoloniales y decoloniales giran todava alrededor del pensamiento, fortalecindolo an ms por la va de la oposicin (otra para los decoloniales) y la crtica (apoftica para los postcoloniales). Tales esquemas reducen el antiguo todo hegeliano, basado en la contradiccin, a una de las partes de una nueva totalidad cruzada por la diferencia entre las metrpolis y las colonias. De una totalidad a otra, los autores nuevos, o diferentes, no advierten que se trata de lo mismo y que, en el fondo, le dan la razn a quien vienen, segn ellos, de superar o decolonizar. Porque no se trata de las diferentes epistemes, otras, sino de la episteme misma, del pensamiento. 172

Las corrientes supermestizas, sin saberlo, lo cuestionan a fondo. No hay algo "fuera" del eurocentrismo, puro e inocente, sino algo debilitado por las mezclas que no quieren, o no les interesa, dejarse dominar. Somos mestizos epidrmicamente, es cierto, pero no epistmicamente. Las pieles se han combinado de grado o por fuerza, nuestro pensamiento euro, no. La cabeza de los intelectuales latinoamericanos siempre ha estado en Europa, aunque sus cuerpos estn en Amrica. Ahora de lo que se trata es de exigirle a los euros que por cada cosa que piensen, estn presentes siempre las excolonias, como nos obligaron a hacerlo a nosotros con ellos. Despus de reconocer el nuevo mapa, es difcil ver los fenmenos, clsicos incluso, sin que est mediando la situacin de las antiguas colonias en el imaginario.

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Racismo epistmico no slo es el eurocentrismo sobre otros pensamientos, sino el de la episteme misma contra la doxa y los cuerpos. El supermestizaje de las pensadoras chicanas de frontera es "epistmico", y no "epidrmico", como el nuestro. Esa es la diferencia entre un mestizo y un supermestizo; no es una diferencia de cantidad, sino de conexiones. Los colonizadores aman que los imitemos, pero temen verse ridiculizados con sus mismas ideas por gente que no son ellos. El mestizo imita tanto como amenaza. Los "euros" gozan vindonos halagarlos, pero se desquician, o elogian muy pronto apremiados acaso por el temor, al ver una caricatura que se re de ellos desde otros saberes o desde ninguno. Recuerdo, en esta lnea, que un autor alemn venezolano, Heinz Sonntag, en una obra suya sobre el pensamiento latinoamericano deca que el marxismo nuestro, pese a ser una copia, un marxismo de las Carabelas, lograba transmitir algo 174

creador. Irnicamente un compatriota suyo, igual de alemn y de venezolano, Heinz Dietrich Stefan, logr atrozmente proponer un marxismo impertinente, en medio del paradigma del xito y el presente, para anunciar su regreso peor de lo que se march, combinndose abiertamente ya con el cristianismo institucionalizado, al menos declarado por su discpulo y posterior verdugo, Hugo Chvez. El eurocntrico odia en los supermestizos que no separan la parte que llevamos de ellos de la que suponen inferior, no conocen y con la que a veces los atacamos. Si a Trotsky le quitramos la concepcin eurocntrica (de su desarrollo desigual y combinado) que el programa industrial es en s mismo superior, le quedaran supermestizajes. El verdadero enemigo del dualismo platnico y, por su medio, de los intelectuales, es la hibridez. A aquel, lo funde; a estos, los tiene que disolver.

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Un acercamiento grosero podra tipologizarse ms o menos as: a) el paradigma de Bahbha que sera ms o menos como el clebre intercambio epistolar entre Rubn Daro y Miguel de Unamuno, donde aqul le responde, con la misma pluma con que ste trata de avergonzarlo como indio, con uno de las cartas ms dignas en el idioma del ofensor. b) El de Canclini, cuya frmula sera nacatamal31 + Coca Cola. c) el de Anzalda, que cubrira un supermestizaje epistmico, sin desgarramientos ni angustias, aunque con objetivos emancipatorios.
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Comida popular nicaragense, de origen andaluz y precolombino, a base de arroz, maz y carne de cerdo, envueltos en hojas musceas y cocidas a altas temperaturas. Se ha acompaado siempre de caf negro y pan, pero las nuevas generaciones ya estn sustituyendo el caf por Coca Cola.

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El paradigma de supermestizaje de los tres anteriores, derivable de mezclar discrecionalmente alta cultura con popular, de masas, "oriental", indgena y africana, se parecera mucho, al de la meteorologa y al de los AA: ninguna garanta despus de 24 horas. Sloterdijk (2004, Vol 3: 136-137) habla del paradigma de la meteorologa, para referirse al fracaso de la ciencia en pronosticar, programar y cumplir, el desarrollo de los fenmenos sociales y naturales, dando paso a un caos de difcil pronstico, como las condiciones atmosfricas. Tambin, probablemente, este pensador aluda a la risikogesellschaft de Ulrich Beck (2008), con quien sostiene debates en sordina y que Sloterdijk llevara a su extremo. Pero, en ambos, es la misma contradiccin, si no pueden saber qu pasar maana, por qu hablan, escriben o piensan, que es lo mismo. Porque las mismas complejidades aducidas

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para no poder pronosticar el futuro son las mismas para no comprender el pasado. El resultado es que el presente, como una piel de zapa, se encoge, terminando ante dos alternativas: o se convierte en un nico tiempo indivisible que nos absorba por entero o desaparece y todos nosotros con l. Por su parte, el paradigma AA, mantenido a base de las virtudes suspensivas de las narraciones mutuas de los tomadores de alcohol, que les impide, por posponerlo siempre, efectuar el acto de tomar licor, al hablar simplemente de l, tiene una relacin especial con el tiempo. Son criaturas que no tienen futuro y se horrorizan entre ellos con su pasado. Se entregan por completo al presente, a sus 24 horas y separan un da totalmente del otro que, a su vez, se repite. Viven discontinuamente su lucidez. Sus catarsis son ejercicios teraputicos para no regresar al pasado. Lo odian y se aterran entre ellos cotidianamente con sus excesos, perversiones y faltas que en su da

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cometieron y exageran. No sufren la nostalgia de los orgenes y, por el contrario, aborrecen el regreso al vientre y encuentran en sus relatos, el horror que necesitan para no hacerse perdonar nunca por sus vctimas. Vienen de regreso de un placer del cual, muchos apenas van. Pero en general, esta lgica de un grupo para resolver un problema, lo lleva a enfrentarse con una lectura del tiempo que quiebran en su beneficio y que ignoran la revolucin que efectan como episteme.

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Con todo, la real batalla del siglo XXI pareciera ser entre Krishnamurti y Foucault 32 . No sabemos si separarlos nos vuelva cmplice de lo que condenamos, pero dentro de la lucha que se establecer, parece claro situar el pensamiento como problema, por un lado, y los supermestizajes como estrategias, por el otro. La diferencia contra la paradoja. Lo catico de tal aparicin le llegar, de ah lo meteorolgico y lo temporal de los paradigmas aludidos, de la recombinacin que gocen y sufran, algo que por lo dems ya hace sin cuestionrselo lo que llamaramos sin ninguna curiosidad terica, gente comn y corriente, si uno no supiera que tambin es una construccin para distinguirla de los pensadores.

32

La diferencia, concepto heurstico en

Foucault (que viene de recibir toda la energa condensada de su antecesora hegeliana, la contradiccin) es, para Krishnamurti, el obstculo principal, fuente de toda separacin.

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La lucha relacionara al pensamiento como problema, al ocultarse a s mismo por medio de soluciones que l presenta, y al supermestizaje con las migraciones en su mltiple inscripcin. Lo otro de la globalizacin, lo hemos dicho en anteriores trabajos, son las migraciones y su relacin de fuerzas es lo que produce esos supermestizajes a la deriva, sin direccin, ni norte emancipatorio, ms parecido al bote vaco del que habla Osho, que a las hibrideces de Canclini y Bhabha. Ejemplos de supermestizajes? la infoeducacin, el infoentretenimiento, eduentretenimiento, eurotaosmo, desarrollo desigual y combinado, eurobudismo, pensamiento de fronteras, hibridez, intersticialidad, glocalizacin, fragmegracin, noticieros de la Nueva Radio Ya (radioteatro e informacin), Japn y Medio Oriente occidental, China marxista, neoliberal y confuciana, filosofa latinoamericana, el humor

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que invade el terreno del poder, el placer el de la tica, el de la esttica al de sta. A propsito de estas ltimas dos, cuando se mira desde la tica a la esttica, nada hay ms maquiavlico que el arte cuando miente para decir la verdad. Al revs, cuando se mira desde la esttica a la tica, nada hay ms gratificante que inventar noticias. Si el color de piel, sexo, lengua, religin, economa o ideologa, no importan, sino lo que piensan, quiere decir que no importa ninguno de esos factores y as se unen negadores con afirmador. Cuando se cree que un pensamiento dominante puede ser sustituido por otro, se logra reforzarlo an ms. Su alimento es que se le opongan. Cuando se cree que el pensamiento es el centro de todo, se termina diciendo, como los marxistas, neoliberales y decoloniales, que hay que cambiar la conciencia, la mentalidad y la episteme. Se cree que el

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pensamiento es la solucin de todo, y esto los une antes que diferenciarlos, cuando precisamente, como no nos cansamos de repetir, es el verdadero problema. El supermestizaje consiste en saber que una de las partes domina a las dems del carroussel de identidades que lo componen y no se desgarra ni sufre por eso. Lo que no quiere decir que no resista. Tal es el componente foucaultiano de esta lectura. Si la mayora no le da al pensamiento ms importancia del que tiene y merece, como lo hacen los supermestizos, aconsejarle en consecuencia que lo siga haciendo, es como abrir una puerta abierta. Que los cuerpos derroten al pensamiento no significa que lo eliminen sino darle la importancia del dedo meique. La mayora ya lo hacemos. La mezcla de la vida consigo misma es lo que hace prescindible a los pensadores separados de ella. El pensamiento separado no puede

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comprender, prever y explicar ms de tres cosas juntas 33 . Nadie conoce las infinitas combinaciones causales para que suceda una cosa. Y el que crea saberlo slo le agrega, el muy cretino, una ms.

Y, sin embargo, pocos reparan en ello. El modo en que la prctica sepulta cualquier tipo de teoras es a travs de sus mezclas, no de algo por fuera de ella. No est lejos esta lectura de la autopoiesis en el sentido de Maturana y Varela o el de Castoriadis, incluso, ms propio por su perfil social.

Los intelectuales al hablar de hibridez, supermestizajes y pensamiento de fronteras, estn reconociendo el mundo tal como es, es decir, preparndose para
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"La ciencia habla sobre las cosas ms simples, y se hace preguntas difciles sobre ellas. Tan pronto como estas cosas se tornan demasiado complejas la ciencia ya no puede lidiar con ellas. (Chomsky, 2012)

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desaparecer. La verdadera ficcin 'es' como debiera ser el mundo, no como es. Obsrvese que hay, en la afirmacin que acaba de pasar ante nuestros ojos, dos 'es', uno sin comillas, pero es un espejismo del lenguaje que el pensamiento, como la cascada de cuadros en una pelcula, desdobla para correr. Y correr tras de s, slo para morderse su cola. Lo real como es, debiera ser siendo, en todo caso, pero no lo es, por acabar de serlo y pasar a ser otra cosa continua e indivisible que anula el tiempo fragmentado en tres dimensiones. Esta lgica de advait, de inspiracin hind, se diferencia del Geist hegeliano, en que aquella desconoce el tiempo, y ste, lo crea por medio de contradicciones para destruirlo al final en un reposo perpetuo. El presente estara situado as en dos puntos distintos. En aqul, en todos los momentos y en ninguno; en este, slo al final, reconciliado consigo mismo.

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186

EXCURSO III

EL REGRESO DEL MESTIZAJE

1 Es posible ver, paradjicamente, desde las teoras del poder que, con Platn, entre los europeos, nace la idea que la teora no puede ser afectada por la geografa, la historia y las pasiones que pertenecen al mundo real, contingente y cambiante. Desde l y sus sucesores, los intelectuales, la teora siempre las ha escondido en su seno desde la cual descargan sus juicios revestidos de eternidad. Nada los afecta, ni los cambios, ni los avatares, ni la presencia de extraos, ni otras geografas, ni otras historias con las que establecen (si son potencias) relaciones de centro/periferia; de hegemona frente a subalternos. 2. Los conceptos y sus rivales (otros como ellos), estn hechos para ejercer el dominio de los
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intelectuales como cortesanos o adversarios del poder. Sus otros ocultos, que los sostienen y justifican, son los semiletrados y desilustrados. Su campo es la eternidad y, sucedneos de los dioses, su oficio, compartible con telogos y artistas, es crear mundos y lenguajes, sobre la base de odiar, huir y calumniar al presente para proponer otro tiempo nuevo, arriba o adelante; o regresar al viejo, atrs; o a un espacio alternativo, abajo y adentro. 3. Una de las consecuencias de las dos premisas anteriores es la idea que, al parecer, segn Walter Mignolo, es de Carl Pletsch, pero que nosotros encontramos en Homi Bhabha, fecunda para lo que queremos decir, y es que los antiguos tres mundos contaban con una asimetra epistmica donde el primero se reservaba la creacin de ciencia y conocimiento; el desaparecido segundo mundo, la ideologa cientfica y el tercero, condenado a producir slo cultura.

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Entre todos se estableci una especie de normas dentro de los cuales, cada mundo produca, por su naturaleza interna, lo suyo y brindaba la explicacin del progreso de unos y el atraso de otros. No se deba, por ejemplo, llamar ciencia a la herbolaria indgena, ni filosofa a la sabidura oriental. La misma distincin que el primer mundo guardaba hacia afuera, sigue guardndola hacia dentro y hacia abajo de s mismo, cuando diferencia alta cultura, de cultura popular y de masas. Dentro del Tercer Mundo, estas ltimas divisiones darn lugar al despotismo de pequeas lites ilustradas contra amplia capas desilustradas. 4. La idea que el Tercer Mundo, ms especficamente Latinoamrica (rea que nos resistimos a admitir pero, vaya, concedamos por hoy) no produce ciencia aunque s cultura, nos parece que llega de una obediencia con los hegemnicos que nos lo dicen. Si desconocemos la idea de Pletsch (y su seguidor

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Mignolo) que, por el hecho que lo digan los emisores, los receptores lo obedecen automticamente, y abrazamos la otra, ms fecunda de Homi Bhabha, que su encuentro produce un ms all que lo arroja la propia complejidad de la unin en que desaparece el dualismo colonizador/colonizado (sin que desaparezca la relacin de poder), encontramos el conocimiento y la ciencia de Amrica Latina en su cultura. En todo caso, posiblemente nos topemos con la alucinante idea del heteronegativo, aquel que hace lo opuesto de lo que se le ordena. Cuando el emisor le manda lo contrario de lo contrario, al comprender que el subalterno lo sabr, ste acatar lo debido, creyendo desobedecer a aqul, y se producir una ilusin fascinante, entre juegos en silencio de alta inteligencia y lo realmente efectuado, que coincidir con lo que hacen los actores. 5. Cuando un rgano no existe para ejercer una funcin, otro termina por

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efectuarla. Dentro de la cultura latinoamericana, fijada por los eurocentristas, y por mucho de los latinoamericanos mismos, estuvo siempre nuestra filosofa y nuestra ciencia. La prueba son el Daro de Lo Fatal y el Corts de Ventana, as como el Borges de El jardn de los senderoso el Paz de El Laberinto de la Soledad y muchos ms. Nadie tiene, debe, ni puede exigir autonoma de esos reinos en el seno de un producto que no es ni una cosa ni la otra, sino algo ms all y ms ac. No se trata del mestizaje romntico que va de Rod hasta Vasconcelos; de Daro hasta Pablo Antonio Cuadra; o desde Zea hasta los latinoamericanistas en Europa y EEUU. 6. La bsqueda de nuestra identidad es exclusivamente mestiza. Los criollo, afros y originarios no tienen esos problemas. Lo peor es que mestizos y mulatos la han encontrado en el seno de los imperios. Bolvar jura en Roma, lo mismo que Mart en New York. Los

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independentistas iberoamericanos defienden constituciones francesas, los emancipados, esquemas de gobierno como el estadounidense, los revolucionarios desgarrados entre Mosc y Pekn, del mismo modo que casi todos nuestros artistas descubren su identidad en Pars, Madrid, Berln y Londres, como hoy los inmigrantes letrados descubren la suya en EEUU. La identidad del mestizo no slo es buscarla, como dicen algunos de ellos, sino encontrarla en las metrpolis, como les gusta recordarlo con orgullo a quienes triunfan. Y debido a lo cual son considerados, eso s, slo en el regln del arte, iguales a los euronorteamericanos, incluso hasta maestros de ellos, como suelen decir los Cioran, Kundera, Sontag y otros, de los Borges, Fuentes y Paz, latinoamericanos. 7. Todo el asunto nos devuelve, y al menos nosotros se lo debemos a Bhabha, al mestizaje y a sus frutos derivados, el tomismo, el barroco, el melodrama, el sincretismo y ahora la

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hibridez, todo digerido a medias y semisepultado. Hay que terminar de abrir las tumbas. Tanto que huimos del mestizaje y henos aqu de vuelta. 8. Uno de los problemas del mestizaje, sentido ms en Mxico, Centroamrica y El Caribe que en la Sudamrica blanca, nos ha llevado a la idea incmoda, ya descrita por Bhabha en trminos lacanianos, y que los latinoamericanistas ms insistentes en ella, no logran ver por el dualismo espaol/indio o esclavista/afroamericano, que el mestizo al imitarlo asusta al colonizador, pero tambin a ste le hechiza saberse el original y ver su grandeza en los ojos del colonizado. Esa combinacin de deseo y miedo (como se ve, en nada debido a una mezcla sabia y equilibrada de lo mejor de dos o tres mundos), tambin la sufre el colonizado. Al copiar, est casi seguro de ser rechazado (como lo sabe bien la intelectualidad latinoamericana) pero tambin suea con ser reconocido como igual por sus antiguos amos, a

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quienes constantemente cita, aunque sea para refutarlos. Quizs esto explique esa actitud basculante de mestizos y mulatos, y por extensin de la clase media blanca subalterna que, cuando se sienten ofendidos por los euronorteamericanos corren a refugiarse a unas tradiciones afros y aborgenes desfiguradas por las mezclas, y que presentan como puras y, cuando el sistema los asciende, se avergenzan o simplemente se olvidan de ellas. 9. Llegamos al punto: si la combinacin de deseo y miedo, est en ambos lados qu queda? Un baile de fuerzas puras, destructoras y creadoras, consigo mismo, como la danza de Shiva. Pero Bhabha y los postcoloniales, en contra de las tradiciones hinduistas de donde proceden ellos mismos, no llegan a decirlo: todo es una ilusin!!! 10. Los descoloniales, a los que hay que reconocerles aproximaciones al asunto, tienen sin embargo, a nuestro juicio, tres problemas: a)
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creen en la pureza (en virtud del derecho a la diferencia) de pueblos originarios (creyentes de religiones que no son suyas) y de afrodescendientes (hablantes de la lengua de sus amos). Aquellos se ven envueltos en sincretismos religiosos altamente jerarquizados y estos encuentran, como deca Wittgenstein, los lmites de su mundo en su lenguaje; b) creemos que al descubrir el modelo de pensamiento de fronteras de las pensadoras chicanas Gloria Anzalda, Norma Alarcn y Emma Prez 34 (estas ltimas discpulas de Bhabha), totalmente opuesto al modelo de pureza anterior, no lo aplican a Latinoamrica y, a los

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Emma Prez (1999) hizo su tesis The decolonial imaginary: Writing Chicanas into History (Theories of Representation and Difference) bajo la tutora directa de Bahbha. Acaso de ella, desagradecidamente, hayan tomado los decoloniales su nombre de guerra.

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mestizos por ello, los entregan sin resistencias a blancos y criollos. El esquema slo lo aplican a los inmigrantes dentro de EEUU; c) creemos que los decoloniales vuelven a dividir el mundo en colonizadores/colonizados, para beneficiar a un esquema emancipador a donde regresa todo escepticismo derrotado. 11. Y, sin embargo, si el punto b) lo aplicamos al punto a), hacindolo extensivo a todo Latinoamrica y, mantenemos el escepticismo dentro del punto c), todo el esquema cambia. Tendremos entonces tres relaciones (no importa si nuevas u otras) de poder: a) todos en Latinoamrica somos mestizos pero al modo chicano/bhabhiano, contra otros mestizos que ejercen sus dominios desde purezas que nos las hacen creer por medio de distintos dispositivos de poder; b) por puras razones de poder, el esquema que se nos ofrece encaja dentro del dualismo hegemona/subalternidad o

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resistencia, pero l tambin es vctima de la hibridacin y de ser central (creacin de intelectuales) pasa a ser uno ms dentro del arco (ilusorio?) de fuerzas que bailan en todos los sentidos, en el campo de fuerzas; c) como todos pertenecemos al baile, siempre nos tocar divertirnos. Aquel que sepa ver la ilusin de todo esto, ser el prximo de nuestros sabios.

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CAPITULO 6
Los cuerpos piensan Si los cuerpos piensan, quines son los que los separan en cuerpo y pensamiento? Los intelectuales?

Separar los pensamientos de un cuerpo y de la realidad, slo es posible cuando los pensadores empiezan a vivir de ellos. 35 La primera violencia que el pensamiento ejerce al separarse de la realidad, es borrar los cuerpos que lo soportan. En realidad, ningn cuerpo necesita salvadores. Ellos slo saben vivir, alimentarse, reproducirse, cagar y pudrirse. Como frutas y animales de los que somos sus continuadores y miembros. A decir verdad, morir es como un mango
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Gramsci sostena que todos somos filsofos, pero que a unos le pagaban por eso y, a la mayora, no.

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que cae. Los cuerpos se desarrollan como ellos quieren. El pensamiento es el nico verdugo que le prohibe a los cuerpos estar solos despus de violarlos. Morir es como vivir sin la conciencia que los divide. El pensamiento es el que los disciplina, los iguala y los distingue, segn le convenga a sus regmenes de verdades disciplinarias y de control. La educacin, arma de todo Estado, es el invento ms salvaje del pensamiento para disciplinar nuestros cuerpos. De algn modo hemos llegado a pensar que el pensamiento, el medio que segn los intelectuales debiera curarnos, es la verdadera enfermedad. Todo pensamiento consiste en que un intelectual al sealar dnde se divide una cosa, otro, exactamente como l, la una. Todo se reduce, pues, para los intelectuales, a separar y/o reunir lo indivisible. Tal operacin prueba su inutilidad y ridiculez. Lo ridculo es luchar por reunir, como hacen los intelectuales, lo que no est

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dividido; y lo intil, en separar lo que no se puede.36 La llave para hacer de la necesidad (que los intelectuales son una minora) una virtud, es la representacin; que sean minora (tema escasamente tratado), ellos mismos lo convierten en privilegio
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Guzmn (2012) en Trayectorias del cuerpo hizo un listado comentado de los trabajos ms sustantivos sobre los cuerpos. La bibliografa que presenta no pasa ms all de dos pginas, sin excluir, ah mismo, las obras que hablan de los cuerpos desde el pensamiento. Las conclusiones, al final de este listado comentado (son slo 13 pginas), giran alrededor del cuerpo como "posibilidad", como "construccin", como "alteridad" y como "pensndose a s mismo". Todas categoras sofisticadas del pensamiento; todas. El cuerpo sigue siendo un esclavo que no puede expresarse fuera de la escritura y, coextensivamente del pensamiento, que lo define. En cambio, a favor del pensamiento, sobre l y contra l, hay montaas de referencias bibliogrficas de todos lados y tiempos, tamaos y densidades. Prescindimos de presentarlas, para no recargar la obra.

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epistmico y nunca lo ven como una limitacin. Cargan con orgullo su condicin elitista, aristocrtica y exclusiva, a veces con una inconsciencia que los hace parecer desprendidos y amables, cuando estn seguros de sus verdades, y violentos e inseguros cuando los sorprenden nuevos fenmenos que no se dejan explicar con facilidad. La poca nuestra, por ejemplo, cargada de hibrideces y recombinaciones, sirve para exigirles a los intelectuales, ahora como prueba para lo que se prepararon toda su vida, que resuelvan lo que no pueden dar por combinado para salir del paso. El fenmeno en virtud de lo que han venido enseando, los obliga a elegir, o en su defecto a disolverse con su objeto. Es un dilema de hierro del que no se puede escapar con las mismas ambigedades que han prometido aclarar. Siempre nos preguntamos, cmo poda Heidegger hablar con la gente comn y corriente, hasta que Sloterdijk (2003:305), otro como l, dijo que Ser y Tiempo poda ser

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una broma gigantesca sobre dilogos insulsos entre Heidegger y campesinos de Selva Negra con su gorro de dormir. Creemos que tena razn. La paradoja de todo intelectual, como se sabe, es que al retirarse para estudiar la vida, dan el primer paso para ignorarla. No se puede, en puridad, dar cuenta de todo un objeto, porque su recorte ya cierra la posibilidad de incluirlo para conocer lo que busca, anulndolo por partida doble: afuera, porque se sita en un punto ciego donde no se puede observar a s mismo y, adentro, porque ya no necesita averiguarlo. No sabemos si fue eso, sin buscarlo, lo que hicieron los hippies. Para saldar la deuda con ellos, es la hora de hacerles justicia epistmica. Por la droga, msica y sexo, la mayora de los intelectuales han sido hipcritas, en el sentido que muchos de ellos probaron lo que despus negaran, ocultaran o rebajaran a indignidad de objeto de estudio, para no parecer cmplices y propagandistas

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de quienes fueron una suerte de sntesis del rebelde y del revolucionario que ellos mismos separaron. Y es posible porque la condicin fue entre los hippies, no separar unas cosas de otras. Y la geometra de los intelectuales de esa poca, mediados de los 60, rica por lo dems en combinaciones, slo ellos, en medio del descentramiento del logocentrismo, las mantuvieron separadas. Ni siquiera Camus, a quien se le deben sus ms dolorosos desgarramientos, escap a tales faltas.37 Slo hasta hace poco, la postmodernidad se trajo toda la agenda hippie. Parecera una confluencia entre el intelectualismo del post mayo del 68 francs y europeo, y la rebelda original de la juventud norteamericana. La diferencia entre Alan Watts (el
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Bien pudo la expresin de Camus, vivir y hacer vivir para crear lo que somos, formar parte de la letra de Let it Be. Sin embargo, domin ms en sus preocupaciones, la primera parte de esa frase matar o morir en nombre de lo que no somos.

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sabio de los hippies) y Sartre (el de los sesentaochistas) es el lugar que le asignaron al pensamiento. Su pecado fue hacerlo a lomos de una intelectualidad a la que renunciaron en su mayora los jvenes norteamericanos. Hay que recordar que el hippismo no tuvo lderes intelectuales. Giraron alrededor de los cuerpos, msica y drogas e hicieron de ellos vehculos de placer y de enunciacin. William Burroughs, Jack Kerouac y Allen Ginsberg eran intelectuales cierto, pero los hippies no los pusieron por encima de Jim Morrison, Jimmy Hendrix y Janis Joplin (las tres J). Hasta Alan Watts era considerado demasiado horizontal. Creemos poder decir que eran intercambiables o piezas de una misma experiencia orgistica. Los hippies eran parecidos a los anarquistas, que fueron los nicos que rechazaron a los intelectuales, probando que las revoluciones se hacen, no por ellos, sino a su pesar. Los anarquistas frente a los intelectuales, como los judos frente a los cristianos, son los nicos que pueden desmentirlos en

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su propio terreno. Y quizs en ello radique la diferencia con los hippies, a quienes no les preocup nunca polemizar con intelectuales que aceptaban sin mayores celebraciones ni deferencias, recibidos como llegaban, si estaban a favor de la paz, el amor, la msica, el sexo libre y las drogas que, muchos de ellos, compartieron con euforia y que probablemente sea el motivo, hoy, de su vergenza para elegirlos como objetos digno de estudio. Un intelectual slo es lcido en el desengao. Al no pagar el precio de su disolucin, vuelve a reencantarse a s mismo y a los dems. Siguen el ritmo de la gente en general que no soporta los episodios escpticos por mucho tiempo. Tiene razn Sloterdijk, la clase media (a la que pertenecen los intelectuales) hoy inventan penurias en los dems, porque no hayan que hacer con tanta comodidad. El "se" reflexivo y el "uno" impersonal de raz heideggeriana, ese que usamos para referirnos siempre al otro, pero no al s mismo, quien ms

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se ha beneficiado de ellos, para borrarse, son los intelectuales. Nos preguntamos si todo el problema de los intelectuales, desde unas motivaciones que no slo confesamos bajo el riesgo de traicionar el secreto del gremio, sino que hemos sufrido y gozado, no sern un fiasco inconfesable en que les es imposible hacerse millonarios a punta del oficio; en que jams ejercen directamente el poder y nunca salvarn especialmente a nadie por mucho que lo digan. Creemos que su resentimiento les llega de creerse los sustitutos de los dioses, en efecto, pero siempre usurpados por la razn prctica de sus competidores y hermanos, a quienes una y otra vez se ven obligados a servir: telogos, polticos y, ahora, comunicadores. Un intelectual puede hablar y construir a iletrados y semiletrados, sin duda, pero cuando se trata de ellos como objeto, otros de sus iguales, los contradice. En la imposibilidad, pues, que nadie, fuera de los

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intelectuales mismos, pueda hacerlos su objeto de estudio, y menos desde un punto de vista de gente comn y corriente, est la garanta de su infalibilidad e impunidad. Un intelectual bien puede decir de esta obra, en la que en parte son objetos, que nadie puede hablar en nombre de todos ellos. Uno puede responderle, a su vez, que ahora deben saber, en consecuencia, que tampoco ellos en el de los dems. A como sea, para nosotros, la bisagra entre pensar/pensador como problema y los sabios "orientales" (los 2 K y Osho) es Spivak al cuestionar a los intelectuales. La escuela derrideana, por una parte, y de los estudios subalternos de la India, de otra, donde se form, le permiti a la autora, hacerse con autoridad esa pregunta escandalizadora que si los subalternos pueden hablar, cuestionando directamente el papel representacional de los intelectuales emancipadores. El deber, como sabemos, es el lenguaje del despotismo. Es el de dioses, reyes, padres, maestros,

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jueces, lderes, Estado e intelectuales. Todos saben qu debemos hacer, como los pastores. Intelectuales de la talla de Boris Groys, Fredrick Jameson, Slavoj Zizek, Zigmunt Bauman, Alain Badiou et al, quieren restablecer la autoridad intelectual perdida, reinventando y resemantizando todo lo derrotado. La prueba que los intelectuales son bastardos de monjes, por ejemplo, es que Lacan y Zizek se privan a s mismos y a los dems, el gozo mas simple, al leer a Sade, tanto en aqul como en ste, desde Kant. Su crisis ha representado la desobediencia no slo de otros intelectuales, sino sobre todo, de los que no lo son y de los que no se puede, para no ser traicionados por lo descubierto, y repetir una vez ms el fenmeno condenado, precisamente hablar. Advertimos que hablamos de Spivak como una bisagra, y no una de sus alas que, para el caso, sera la opuesta, es decir, los cuerpos. Tememos decir que, al da

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siguiente que los cuerpos derroten al pensamiento, cosa que no es el sentido de esta obra, los mdicos sucederan a filsofos, epistemlogos y lderes intelectuales en el control de los discursos que, de todos modos, ya participan bajo la vigilancia del Estado, como nos recuerda siempre Foucault. A como sea, lo cierto es que el intelectual se invisibiliza para legitimar sus enunciados y de lo que se trata es que calle y no nos diga lo que ya hacemos sin ellos, pero de lo cual, segn ellos mismos siempre, no tenemos conciencia. Djennos, por favor, decirlo sin piedad, para quienes no la han tenido con uno: Hegel y los dems pensadores slo han sido sicarios; el verdadero autor intelectual de los crmenes contra la existencia, es el pensamiento. La historia no la escriben los vencedores, sino los intelectuales. La bancarrota de todo intelectual de hoy se reduce a recomendarle a la gente, lo que ella misma les proporciona, ya sabe y hace, sin ellos. Si lo nico

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que importa de un discurso intelectual son sus conclusiones, muy parecidas a lo que sabe la gente, hay licencia para preguntarse: de qu sirve lo dems. Obsrvese que, apurados por el formato de tiempo de la televisin, exactamente eso es lo que hace la experticia. La experticia sabr a lo que uno se refiere, cuando se ve reducida a explicar fenmenos complejos en 5 minutos en la televisin o a apurarse a presentar conclusiones simples y atropelladas, en los artculos de opinin. Quiz un modo de defenderse del pensamiento como verdugo sea seguir al menos tres reglas sencillas, siguiendo la tradicin de los anarquistas: 1 No salvar a nadie 2 No ofrecer utopas y 3 Combatir a los intelectuales con sus propias armas Hemos dicho que los intelectuales, colaborando u oponindose entre ellos, no importa porque tal es su juego, son los nicos grupos que se

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inventan a s mismos y desde luego que a los dems. Los intelectuales son el nico grupo social que le cuenta a los dems, quines somos, por medio de una narracin en la que producen un efecto de borradura epistmica de ellos, como autores. El precio que le pagamos es creerles primero y obedecerles, en medio de unas rivalidades mutuas que nos llaman a elegir, despus. An nos preguntamos y no tenemos explicaciones convincentes, las psicoanalticas son necesarias pero no suficientes, por qu los intelectuales siempre han confundido la inmortalidad con el museo; la divinidad con el archivo; el futuro con el pasado y les gustara reunirlos todos en s mismos.

Las cosas, en verdad, slo son. Por no aceptar el mundo como es, la ciencia crea soluciones, el arte crea mundos y la poltica crea realidades. Aquella persigue cambios, cambiando ella; el segundo, unos sueos de los que 211

no quisiera despertar nunca; y, la ltima, las oportunidades para ella misma, en nombre de las otras dos. Los intelectuales son los que polemizan entre s para ver si se crean, se destruyen o se transforman. Siempre buscan, o inventan, quin sufre, para defenderlo sin su concurso. Hoy, como todos nos divertimos, se ven en apuros para elegir, permtasenos el neologismo, gozantes, en vez de, ms fcil y tradicional, sufrientes. Obsrvese bien, cmo, los cambios que han provocado las cosas de que se quejan los intelectuales son las mismas que, paradjicamente, para resolverlas, luchan por cambiarlas. El futuro que prometi el intelectual gramsciano de ayer, es el mismo que hoy censura y no sabe reconocer como su fruto. Al decir que las sociedades son muy rpidas, en verdad estn diciendo que ya no las controlan, si es que alguna vez lo hicieron, y en silencio se preguntan, porqu ya no les obedece. Para el caso de los

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intelectuales latinoamericanos, donde nos incluimos, es peor porque cada vez es ms evidente que no dicen las cosas directas, sino a travs de muchos eufemismos y vocabulario de moda; que no reflexionan, describen; no explican, gesticulan; no crean, repiten; no demuestran, impresionan; no convencen, ordenan; no seducen, violan. Quizs la evidencia le llegue de ese poder entre los intelectuales, cuya causa procede de que estn explicando las cosas siempre desde el vencedor o sus instrumentos (como la escritura), aunque estn con el vencido. Y ese arte, cada vez ms difcil, de borrarse e inventar, en el intento, a un narrador de cualquier metarrelato que, probablemente, lo genere sus carencias; esclavo de sus pasiones, suean con liberar al mundo y, confundido, desean aclararlo. Pero dnde o, mejor dicho, desde dnde? Para conocer a las metrpolis lo mejor es hacerlo desde sus colonias, como deca Tocqueville o, al revs, como

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Vargas Llosa, creer que slo se puede conocer nuestra identidad en Europa, para recuperarla, como saben sus intelectuales que vivieron como pordioseros en ella? An hoy, para los que creen en Vargas Llosa, nuestros intelectuales continan la tradicin, al presentar subalternos nuestros importados, descubiertos en las universidades de las metrpolis, y obligndonos a preguntar por qu fueron tan lejos para descubrir lo que tenan tan cerca. Al revs de Heidegger, que descubre el ser ah de las metrpolis, callando sobre el ser all de las colonias, nuestros acadmicos encuentran su ser ah, all en las metrpolis, donde, una buena parte de ellos, creen que proceden todas nuestras desgracias. Pero regresemos a los cuerpos, despus de la disgresin. U.G. Krishnamurti (2010), en una entrevista, expres lo siguiente sobre los cuerpos I: Pero el cuerpo se termina, y todo nosotros aspiramos a

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alguna clase de inmortalidad. Naturalmente nos volvemos hacia la filosofa, la religin, lo espiritual. Seguramente, si nosotros... U. G: Es el cuerpo el que es inmortal. l solo cambia de forma luego de la muerte clnica, permaneciendo dentro de la corriente de la vida en nuevas formas. Al cuerpo no le concierne "el despus de la vida" ni ninguna clase de permanencia. Lucha por sobrevivir y multiplicarse AHORA. El ficticio "ms all", creado por el pensamiento debido al miedo, es en realidad la demanda por ms de lo mismo, en una forma modificada. Esta demanda por repetir lo mismo una y otra vez es la demanda de permanencia. Tal permanencia es extraa al cuerpo. La demanda del pensamiento por permanencia est asfixiando al cuerpo y distorsionando la percepcin. El pensamiento se ve a s mismo no solamente como el protector de su propia continuidad, sino tambin como el protector de la continuidad del cuerpo. Ambos son totalmente falsos.

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El pensar explica cmo son las cosas, cmo deben ser y cmo gustarnos. Para decirnos qu son, no lo necesitamos, los cuerpos ya lo saben. Lo que ms nos hiede es lo que ms nos gusta porque los cuerpos no distinguen entre uno y otro (entre el semen y las heces; la leche materna y la orina; el sudor y la sangre). Es el pensar el que los divide y archiva. La carne es la medida del presente, como dijo una vez Octavio Paz. Sufrimos cuando deseamos repetirla y, al gozarla al mximo, perdemos la conciencia, y ya no lo podemos saber. El pensar es archivo que separa la memoria de los cuerpos, como hoy hace Google y como se aprecia en Matrix (esa broma de 'paqun' de los Wachowski, incluso ms atrasada que la de Platn, quien por lo menos ejercitaba los cuerpos), film vuelto de culto como de masas. El archivo para pensar y los cuerpos para gozar. Tal nuevo dualismo, del que se aprovecha la publicidad y, sin saberlo, contina el drama y el privilegio inaugurado desde Platn 216

por nuestra cultura. Incluso, Judith Butler (2002) no hace ms que colocarlo patas arriba, en su obra Cuerpos que importan, cuando dice que no hay sujeto ms que el creado por la performatividad del lenguaje y que su lugar lo ocupa la accin. Los cuerpos, an los abyectos, terminan siendo un pretexto ms del pensamiento. Toda la visin cambia, si le agregamos que los cuerpos solos tambin piensan y que la gente no los separa, como s hacen los pensadores. An los pocos de ellos que defendieron a los cuerpos, lo subordinaron, con todo, a sus ejes: Hobbes al pacto social, Spinoza a la armona y Nietzsche a la voluntad (Savater, 2011). Incluso, autores contemporneos que han reflexionado sobre el asunto, como Judith Butler y Alain Badiou, le brindan su lugar pero desde lo opuesto, igual de superfluo que la direccin original, al acordarles, por fin, su inseparabilidad, cuando nadie se los ha solicitado y ellos no lo necesitan. Badiou (2007:22-25)

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y, en otro sentido, Nancy (2003) 38 con su experiencia de trasplantado, han descubierto la esclavitud de los cuerpos, en efecto, pero no saben verse como parte de los intelectuales que produjeron el fenmeno y la Butler (2002) al romper, con su travestismo epistmico, el dualismo platnico, hace innecesaria ya toda reflexin que vuelva a separar los elementos. Ha sido siempre mejor, o al menos ms sincero o doloroso, aunque a su vez atrapados dentro de las coordenadas eurocentradas, ya que de la calidad de dolor trata toda esfera de la emancipacin, las posiciones sobre las pieles, ms que los cuerpos, algo que tiene tambin sus diferencias, de Fanon y Csaire que condenaron y
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Nancy le brinda a los cuerpos, y slo a partir del dolor y no los gozos, no ms de 5 minutos de libertad, cuando los vuelve a engrillar en su propio nombre, de nuevo con el efecto argentino, al emplear la escritura (ex-critura) derrideana, la cadena ms alta de un pensamiento que, antes, marc de verdad a cuerpos de afros y amerindios, con hierro candente en sus colonias.

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sintieron en carne propia un eurocentrismo del que se quisieron emancipar con los mismos principios eurocntricos que creyeron a salvo de sus miserias. En Latinoamrica, ms tarde, dir algo igual Leopoldo Zea (2010:23) La misma filosofa occidental ofrece los elementos para que los enajenados queden desenajenados. Todo se reduce en el fondo a una persecucin de s mismo del pensamiento y, entre un giro y otro, empearse en no reconocer que est disuelto en cuerpos. Pero, la pregunta emerge con fuerza, podemos decir que los cuerpos, tambin, estn separados? En casos excepcionales, literalmente, sabemos que slo en el vientre y mutuamente enamorados no somos cuerpos separados. Ser, entonces, una ilusin que somos individuos, en los dems casos? Entra aqu a jugar otra tradicin, holstica, digamos, de varias culturas, incluyendo la occidental, a la Ken Wilber (1999).

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Cules son las consecuencias de decir que el pensamiento es el origen de todos nuestros problemas y no el de todas las soluciones? Un cuerpo no necesita memoria para vivir. La idea que debe tener un sentido le llega del pensamiento que lo aprisiona. Basta que sepa intensamente, o ignore, que paradjicamente sera lo mismo, que el narrador, como en Cien aos de Soledad, desaparezca al final arrastrando consigo lo narrado, cuando ambos coincidan en el momento exacto, que siempre es el presente de cualquiera. Un escritor, cuando crea una obra que se cierra sobre s misma y se disuelve, no puede decir que as es lo real, porque se anulara. Y, como sabemos, cuando una obra literaria autorreferente se disuelve, refleja la invisibilidad de lo real. Dice la verdad, al final, slo callando y, en medio de la desaparicin, slo se mantendr el nombre del autor, como seal y nica prueba de la ficcin.

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Pero el caso, para los habitantes del mundo real, es ms cierto y radical an, porque nos deshacemos a cada instante y con cada acto al que le asignamos sentido y ni siquiera nuestros nombres terminarn en pie. Lo que realmente nos hace desaparecer, un instante detrs de otro, cuerpo y pensamientos, y no solo hasta que morimos, es el movimiento. Todo nos llama a desaparecer, a partir de que juzgamos desde un instrumento, habla o escritura, coextensiones del pensamiento, que heredamos de los mismos que hemos decidido censurar o elogiar. La verdadera crtica debera, en consecuencia, cubrir desde el objeto mismo de ella, el instrumento propiamente dicho, los autores y toda la cadena de lectores, hasta incluir al que la est leyendo en este momento exacto, como Aureliano Babilonia. El resultado es que literalmente desapareceramos y privaramos de sentido todo juicio porque, ya entonces, para qu pronunciarnos. Para ser lo que somos, entonces, basta serlo.

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Despus de creer que hemos demostrado la inutilidad de un recorrido que, para ser convincentes, ni siquiera debi empezar, pues, es imposible separar lo unido, y ridculo reunir lo juntado, y creyendo equivocadamente que ascendemos al cielo, como Peter Sellers en su film heideggeriano 'Being There', con bombn y paraguas, en realidad desapareceremos, como todos, haciendo lo que hacemos.

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Preguntas de Postfacio 1. Fue ociosa toda la obra desde que en el inicio atacamos el plus de los discursos? Lo consecuente no era callar? Al final no decimos lo que, si lo dijramos al inicio, cabra en un Twitter? Si no nos interes ganar ni demostrar nada, por qu debatir? Y con una contradiccin flagrante que no resolvemos: cul es el verdadero problema: el pensamiento en s mismo o el pensamiento separado de los cuerpos? Pensar contra el pensamiento, penser contre soi, es fortalecerlo, como decimos nosotros mismos y en vez de aprender la misma leccin que descubrimos, repetimos su error? Todo lo que atacamos es contra lo que nos estrellamos y despus de ponernos de pie, nos hicimos al lado del enemigo, como un truco autorreferente? Este ensayo largo no es otro simulacro ms, situando en el

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3.

4.

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punto de vista narrativo a un supermestizo comn y corriente, ideal y falso? Si hubo algn beneficio, fue situar la narracin fuera de la narratividad intelectual pero, como intelectuales, tambin no nos borramos para decirlo en contra de los que hacen lo mismo? Qu fue todo este acto de magia? 5. Si el supermestizaje y el es, prescinden de ayuda explicativa Cul es la necedad de decirlo, en contra de los que creemos que no lo saben o se hacen, como estrategia discursiva, los ignorantes? As que el problema no es lo que somos o pensamos, sino decirlo y pasarse hablando de ello, como los AA porque, en vez de abstenernos, nos mantiene separados? Las personas comunes y corrientes, que no se puede decir quines son, ni definir por expertos y jueces, como dice Ulrich Beck, son las que renen en s mismas a sabios e ignorantes, sin separarse, por medio de un juicio de otros, en

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7.

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uno mismo? La fecundidad de esas personas estar en alegrarse de ser derrotadas? Entonces por qu escribir un libro para demostrarlo? 8. Ser as todo el relajo: Wittgenstein, con su obra Tractatus Logico-Philosophicus, y Garca Mrquez, con Cien aos de Soledad, el uno en el discurso lgico y el otro en la ficcin, entre muchos autores autorreferentes, usan los medios que ms conocen para, al final, deshacerse de ellos y producir un efecto de disolucin absoluta donde slo se mantengan en pie ellos, como los autores del truco? En los hechos, no hicimos lo mismo? Una prendedura de fuego a lo bonzo, para ver abrasar la obra propia con los autores ardiendo? Es as? Si algo rompe la obra, pero la vuelve totalmente intil, es devolverle una dignidad a unas personas que nadie sabe quines son, porque los autores temen que tambin sean inventadas por quines censuran, y que, acaso, no

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necesitan que les sea reintegrado algo que nadie de ellos ha solicitado? 10. Para que a uno le digan lo que hace y lo que dice, en el momento en que lo hace y lo dice, habr necesidad de comprar primero (deshacindonos), y no poder leer despus (ya deshechos), esta mierda?

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ANEXOS
(PARADIGMAS CONTEMPORANEOS)

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1. Dicen que no hay nada fuera del texto. El asunto de la exterioridad se vuelve de primer orden. Qu hay fuera de toda escritura? Todo es descontruible a travs

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de la (Derrida).

diferancia

2. La modernidad es la poca de los metarrelatos emancipatorios sucedneos del judeocristianismo y la secularizacin de sus principios. La (Lyotard) postmodernidad que le sucede ser la del desencanto de la secularizacin y del escepticismo en las promesas histricas. 3. La postmodernidad es la poca de los medios de comunicacin y la tecnologa. Ser la era del pensamiento dbil, de la flexibilidad de las certezas y de la lectura de las relaciones sociales a travs del poder (Baudrillard ).

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4. Es un movimiento crtico de pensadores europeos contra el eurocentrismo. Sus pensadores fundamentales son Foucault, Nietzsche y Heidegger. 5. Sus teoras se reflejarn en los nuevos movimientos sociales y los paradigmas dominantes de las universidades del primer mundo, del mismo modo que el neoliberalismo, su gemelo rival, dominar en los estados.

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1.

Dicen que los europeos construyeron una imagen de los otros orientales que respondi a su idea de controlarlos, administrarlos y estudiarlos. Edward Said, quien trabaj seminalmente esta idea, se bas mucho en las teoras del poder de Foucault, aplicado a las colonias y excolonias europeas del Medio Oriente, frica, y en menor medida, Asia y Amrica Latina. Homi Bahba, critica y complementa a Said, viendo las cosas desde el punto de vista del colonizado. Alega que Said, slo vio cmo el colonizador impuso sus estrategias. Descubre en los colonizados, un comportamiento mimtico, hbrido y ambivalente, donde el colonizador participa junto con l (con miedo de perder su autoridad en las huellas del vencido y con narcisismo de admirarse desde los ojos del

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colonizado, a la vez), en una operacin mimicrtica (donde el colonizado remeda e imita), de camuflaje, como Bahbha deriva de este trmino lacaniano. 3. Spivak se enfoca, por su parte, sobre los intelectuales y la incapacidad que tienen de representar a los subalternos, incluso en las excolonias. Y cmo sucumben a esta tentacin, incluso emancipadores anticolonialistas como Fanon y Cesaire. Ninguno apuesta por ninguna utopa, ni emancipacin dura o blanda. Todos no dicen cmo son los colonizados, sino cmo no son. Esto lleva a desprender de esta actitud epistmica, un silencio escptico y defensivo a la vez, para evitar entregar a

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5.

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sus enemigos, una vez ms, por la va de la investigacin y de la ciencia, a los subalternos, en nombre de defenderlos.

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1. Dicen que la colonialidad es constitutiva de la modernidad. Y que naci con la conquista y colonizacin de Amrica. Del mismo modo, se gener una racializacin del poder en medio de una heterogeneidad (Quijano) estructural, hegemonizada por un eurocentrismo (que se borra a s mismo a travs de un punto cero) no slo econmico o poltico, sino geoepistmico. 2. Critica, y cree complementar a los postcoloniales, a quienes reconoce como sus predecesores, con una especie de segunda descolonizacin, pero esta vez mental, basndose en un conocimiento otro indoamericano, afrodescendiente y de fronteras (como los latinos en EEUU) luchando por acompaarlos desde y con ellos.

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3. Los colonizados, al parecer slo los aborgenes y afroamericanos, pocamente los mestizos, tienen derecho a recuperar la dignidad de dar (donner), arrebatada por los colonizadores al condenarlos (damn) a creer que slo reciben de sus expoliadores. Esa dignidad del ser decolonizado, se mueve al parecer entre un ego conquiro filosfico, que va desde Descartes hasta Heidegger, y ms all de un subalter, que va desde Las Casas hasta Lvinas, todava muy eurocntricos.(Maldonado). 4. Alegan su separacin amistosa de los postcoloniales, de quienes dicen que se basaron mucho en Foucault, Lacan y Derrida, y que ellos empezarn a basarse en la experiencia y pensamiento de Waman Poma de Ayala, un mestizo peruano de la primera hora, y de Ottobah Cugoano, un esclavo africano, liberto en

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tierras americanas. Ambos letrados e intelectuales.(Mignolo). 5. Regresan a abrazar, de nuevo, una especie de redencin blanda, a travs de una decolonialidad emancipadora y del respeto y coexistencia de unas diferencias, tenida todava por puras, al parecer, de parte de ellos.

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1. El pensamiento es el problema de todo, y no, hasta como ahora lo hemos pensado, la solucin (Krishnamurti). 2. No hay cosa con opuesto. Slo hay ser sin deber ser. No hay, por tanto, crtica ni emancipacin. 3. El pensamiento no est en la cabeza. La sabidura, al revs de la filosofa, une mensaje con

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mensajero. Verdad, divinidad y belleza estn indisolublemente unidas (Osho). 4. No hay mente ni pensamiento separado del cuerpo que es lo nico que existe. La glndula pituitaria y el cerebro sirven slo para afinar las sensaciones. El pensamiento lo genera la memoria y nada tiene que ver con el cerebro y los cuerpos (U.G. Krishnamurti). 5. Osho, parece ser el ms superficial, tiene humor y se contradice a s mismo a cada instante; U.G. es el ms radical de los tres y Jiddu Krishnamurti el ms sabio. Los llamaremos el Paradigma 82 ( 8 por Osho y 2 por los dos Krishnamurti).

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