1 II ENCONTRO CIENTFICO-CULTURAL INTERINSTITUCIONAL COMUNICAO ORAL MARX, WEBER E DURKHEIM : DIFERENTES ABORDAGENS NA COMPREENSO DA SOCIEDADE Autor : DIAS, Solange

Irene Smolarek Arquiteta/Professora/ Mestranda FAG/UNIOESTE

RESUMO Este trabalho far a comparao entre os trs tericos, na diferena de abordagem e compreenso da sociedade em cada um deles. Para Marx a linguagem to antiga como a conscincia. Para Marx, as representaes que os indivduos elaboram so representaes a respeito de sua relao com a natureza. Segundo Marx a proposta o materialismo prtico, isto , o comunismo, revolucionando o mundo, sendo a superao da auto-alienao humana, tornando o homem social, isto , humano. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de Marx, o conceito de classe social a base de explicao desta relao. Para Weber, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes sociais individuais. Para Weber, no existem individualidades histricas. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de Max Weber, o conceito de ao social a base de explicao desta relao. Nos pressupostos de Durkheim, a sociedade prevalece sobre o indivduo. Porque as geraes anteriores ensinam as novas, Durkheim coloca a educao como um grande fato social. As principais categorias propostas por Durkheim so a totalidade, expressa pela sociedade, o tempo e o espao. As representaes so produto da ao coletiva. A linguagem a linguagem do grupo. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de mile Durkheim, o conceito de fato social a base de explicao desta relao.

CONSIDERAES INICIAIS Este trabalho conseqncia dos estudos ocorridos na disciplina Teorias Sociolgicas do Mestrado em Letras na UNIOESTE, no mdulo ministrado sob a responsabilidade da Profa. Dra. Regina Coeli Machado e Silva, e onde a autora foi aluna. Na disciplina e mdulo indicados, ocorreram estudos e seminrios sobre os autores em questo. Aps os estudos a Profa. Dra. Regina Coeli Machado e Silva solicita aos alunos, em sua avaliao de aprendizagem, entre outras questes, a comparao das diferentes abordagens na compreenso da sociedade, por cada um dos trs autores O presente trabalho a anlise feita pela autora, do tema em questo.

2 OBJETIVOS As idias, as categorias, as representaes e as instituies sociais, inclusive a linguagem, so analisadas diferentemente por Marx, Weber e Durkheim. O objetivo deste trabalho o de demonstrar estas diferentes abordagens na compreenso da sociedade, relacionando, sempre que possvel, os fenmenos acima mencionados. Para isto, explicar-se- no s as teorias, mas seus pressupostos

METODOLOGIA Abordaremos esta questo discorrendo sobre as idias de cada um dos trs tericos, individualmente, conforme as mesmas forem sendo por eles apresentadas nas bibliografias estudadas. Faremos as conexes e inter-relaes de cada um dos tericos, na ordem: Marx, Weber e Durkheim

RESULTADOS 1- Marx No texto "a ideologia alem", MARX, 1998, a introduo escrita por Jacob Gorender diz-nos que:
........o jovem Marx, nos cursos da Universidade de Berlim.....tem tendncias de oposio monarquia absolutista da Prssia.........assumiu a ideologia alem da qual viria a ser o crtico mais radical......esta linha de ataque direto se iniciou com a Vida de Jesus(pg VIII) Marx se sentiu atrado especialmente pela dialtica, cuja marca percorre sua tese de doutorado (pg IX)........a partir de 1843, Marx se aproximou das seitas socialistas......incorpora-se ao seu pensamento a idia do proletariado enquanto classe mais explorada e, por isso mesmo, mais revolucionria(pgXI) Marx encontra Engels em Paris. L, conhecem a obra de Feuerbach "A essncia do cristianismo" onde a essncia de Deus a essncia alienada do homem.........Libertar-se da iluso (da existncia de Deus) necessrio a fim de recuperar a essncia humana alienada e restabelecer a comunidade verdadeira do gnero humano. Nos "Fundamentos para a filosofia do futuro", Feuerbach props a substituio da religio crist pela religio da humanidade. A religio do homem recuperado enquanto gnero natural, cuja manifestao suprema o amor sexual. Marx e Engels acolhem com entusiasmo estas obras(pgs XII e XIII). Marx e Engels entre 1843 e 1846 (quando se conclui a redao de "A ideologia alem")........atuam em estreito contato com numerosas entidades e correntes do movimento

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operrio.........Assim, o surgimento do marxismo no se d de fora do movimento operrio, mas dentro dele (pgs XIV e XV).O terreno onde se assenta a crtica marxiana ainda o do humanismo naturalista de Feuerbach, identificado com o objetivo da revoluo proletria(pg XV)...........O homem da sociedade comunista ser o homem total, livre das alienaes e mutilaes impostas pela diviso do trabalho reinante na sociedade burguesa e apta a realizar suas mltiplas potencialidades (pg XVI). O estudo continuado da Economia poltica clssica o levar aceitao posterior da teoria do valor-trabalho, passo decisivo para a elaborao futura de "O capital".............no momento em que se gesta o marxismo foi marcado pela leitura apaixonada das produes da historiografia, especialmente dos historiadores da poca da Restaurao, que descobriram na luta de classes entre a aristocracia e a burguesia a chave explicativa da Revoluo Francesa e das lutas polticas subseqentes (pg XVII). Marx e Engels em 1845 elaboram uma obra crtica s tendncias ideolgicas burguesas. A contraposio positiva da crtica seria a exposio de uma teoria da histria, que se apresentava como cientfica e que seria proposta como novo fundamento para a luta emancipadora pelo comunismo................mais tarde Engels afirmou que o materialismo histrico era descoberta de Marx (pg XVIII). O significado de ideologia constitui questo-chave do materialismo histrico. Para Marx e Engels, a idia o sujeito cujo predicado consistia em suas objetivaes (a natureza e as formas histricas da realidade social)(pg XXI)...................a ideologia pertence ao mbito do que Marx chamou depois de superestrutura...................uma das elaboraes mais profundas do conceito de ideologia a teoria marxiana do fetichismo da mercadoria(pg XXII). O ponto de partida da Histria no pode ser a Idia, nem qualquer conceito............a essncia do homem o conjunto das relaes sociais..............o que distingue os indivduos humanos que produzem seus meios de vida, condicionados por sua organizao corprea e associados em agrupamentos (pg XXIV)................a conjugao da produo material com a forma correspondente de intercmbio constitui o modo de produo. Este se identifica com a sociedade civil. A sociedade civil a base de toda a histria (pg XXV). A histria , em primeiro lugar, a histria da sociedade civil, no a histria do Estado................nesta concepo, Marx e Engels do nfase s mudanas de formas de propriedade, em conformidade com as mudanas das formas sociais de produo(pg XXVI). Os autores da Ideologia Alem enfatizam a incidncia da diviso do trabalho no desenvolvimento histrico (pg XXVIII)................a tarefa de pensar.............se torna privilgio de estreito crculo de indivduos................dentro da prpria classe dominante, observa-se a diviso entre seus membros ativos, ocupados com a prtica da dominao, e seus membros intelectuais, encarregados da elaborao de ideologias(pg XXIX). Com a diviso do trabalho, d-se uma separao entre o interesse particular e o interesse comum..............a sociedade civil o verdadeiro lar e cenrio da histria (pg XXXI)............o Estado o Estado de classes dominantes, as idias das classes dominantes so as idias dominantes em cada poca (pg XXXII). O proletariado conquista o Estado para libertar a sociedade da tutela do Estado...........o comunismo significar a eliminao do trabalho. O termo entendido por trabalho forado (pg XXXIII).........comunismo no um estado a ser implantado, um ideal a que se sujeitar a realidade......comunismo o movimento real, que anula e supera o estado de coisas atual...........o movimento real do proletariado e de todos os oprimidos. O movimento poltico que ganhar a fora concreta para abolir a dominao burguesa. A ideologia alem a obra que marca a transio do socialismo utpico para o socialismo cientfico (pg XXXIV).

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Em a Ideologia Alem, Marx e Engels se dizem materialistas prticos no mesmo sentido em que se dizem comunistas. Prtico se ope a contemplativo (pg XXXVI)...............a natureza j no original, foi transformada pelo homem...............a transformao do mundo implica e pressupe a interpretao correta deste mesmo mundo (pg XXXVII). Ate ento, o materialismo tinha sido contemplativo, pura teoria. O novo materialismo de Marx e Engels crtico e revolucionrio. Da filosofia de Hengel extraiu seu ncleo racional a dialtica.............Na concepo materialista identificou-se ao devenir real da natureza e da histria. Perdeu o carter especulativo, desfez-se das construes arbitrrias requeridas pela cosmoviso idealista. Em vez disto, converteu-se em mtodo de pensar real, pois adequado ao real. Severa disciplina do pensar que objetiva reproduzir conceitualmente o real na totalidade inacabada dos seus elementos e processos (pg XXXVIII).

No texto "Trabalho alienado e superao positiva da auto-alienao", afirma MARX, 1984:

Partiremos dos pressupostos da Economia Poltica (pg 146).............A partir da Economia Poltica mesma, com as suas prprias palavras, mostraremos que o trabalhador decai a uma mercadoria e mais miservel mercadoria..............A Economia Poltica parte do fato da propriedade privada............A Economia Poltica no nos d esclarecimento algum sobre a razo entre trabalho e capital, entre capital e terra. (pg 147). As nicas rodas que o economista poltico pe em movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a concorrncia........temos que conceber a interconexo essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao do trabalho..........partiremos de um fato econmico-poltico, presente...........o trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria (pg 148).............O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, se fez coisa, a objetivao do trabalho (pg 149) O trabalhador se torna servo do seu objeto, primeiro ao receber um objeto de trabalho, isto , receber trabalho, e segundo ao receber meios de subsistncia............quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir............a Economia Poltica oculta a alienao na essncia do trabalho por ao considerar a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo........a relao imediata do trabalho com os seus produtos a relao do trabalhador com os objetos da sua produo (pg 152) Em que consiste a exteriorizao do trabalho? Primeiro, que o trabalho exterior ao trabalhador, no pertence sua essncia............Finalmente, que a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador como fato de que o trabalho no o seu prprio, mas sim de outro...................pertence a um outro, a perda de s mesmo (pg 153). Se minha prpria atividade no me pertence, sendo uma atividade alheia obtida por coao, a quem pertence, ento?............o ser alheio ao qual pertence o trabalho............s pode ser o homem mesmo (pg 159) A relao do trabalhador com o trabalho engendra a relao capitalista com este ltimo. A propriedade privada o produto, a conseqncia do trabalho exteriorizado.............da tambm nos damos conta que o salrio e propriedade privada so idnticos............uma violenta elevao do salrio nada mais seria seno um melhor assalariamento de escravos (pg 161)

5 Todas as categorias da Economia Poltica (regateio, concorrncia, capital, dinheiro) podem ser desenvolvidas com o auxlio do conceito de propriedade privada e de trabalho exteriorizado.
O comunismo a expresso positiva da propriedade privada superada, inicialmente como propriedade privada geral (pg 165)............a comunidade apenas uma comunidade do trabalho e a igualdade do salrio pago pelo capital comunitrio (pg 166) A propriedade privada material, sensorial, a expresso sensorial material da vida humana alienada..................Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte, etc, so apenas modos particulares da produo e caem sob sua lei geral............o comunismo comea de sada com o atesmo...........vimos como, sob o pressuposto da propriedade privada o homem produz o homem.................como o objeto..........O carter social o carter geral do movimento inteiro: assim como a sociedade mesma produz o homem como homem, assim ela tambm produzida por ele.................a essncia humana da natureza existe primeiro para o homem social (pg 170)........Portanto a sociedade a unidade essencial acabada do homem com a natureza, a ressurreio verdadeira da natureza, o naturalismo do homem e o humanismo da natureza levados ambos cabo (pg 171) Quando sou ativo cientificamente..................sou ativo socialmente. No s o material de minha atividade - tal como mesmo a linguagem, na qual o pensador ativo me dado como produto social. .................O indivduo o ser social( pg 171) O homem o objeto imediato da cincia natural..................O elemento do pensar mesmo, o elemento da manifestao de vida do pensamento, a linguagem de natureza sensorial..............O homem rico simultaneamente o homem necessitado de uma totalidade da manifestao humana da vida (pg 178)..................No s a riqueza, tambm a pobreza do homem recebe em igual medida sob o pressuposto do socialismo, um significado humano e por conseguinte social (pg 179). O comunismo a figura necessria e o princpio dinmico do futuro prximo, mas o comunismo no como tal a meta do desenvolvimento humano (pg 181)

2- Weber No texto " Cincia e poltica : duas vocaes",Weber, 1972 afirma:

.........em nossa poca, a situao interna, em contraste com a organizao da cincia como vocao, em primeiro lugar condicionada pelos fatos de que a cincia entrou numa fase de especializao antes desconhecida e que isto continuar..............o indivduo s pode adquirir a conscincia certa de realizar algo verdadeiramente perfeito no caso de ser um especialista rigoroso...............um realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje, sempre uma realizao especializada..........e quem no ..........chegar idia de que a sorte de sua alma depende de fazer ou no a conjectura correta,................bem pode manter-se longe da cincia (pg 160)..........certamente o entusiasmo um pr-requisito da "inspirao", que decisiva...........a intuio no pode ser forada. Nada tem a ver com qualquer clculo frio...........Nenhum socilogo pode considerar-se demasiado bom,...........para fazer dezenas de milhares de contas triviais na cabea e talvez durante meses de cada vez...........se nenhuma idia ocorre mente sobre a direo dos clculos e, durante esses, sobre a influncia dos resultados obtidos, ento no ocorrer nem mesmo esse pequeno resultado (pg 161). Essa "idia" s preparada no solo do trabalho rduo, mas sem dvida isso nem sempre ocorre. Cientificamente, a idia de um diletante pode ter a mesma influncia, ou ainda maior, para a cincia que a idia de um especialista. Muitas de nossas melhores hipteses e vises so devidas, precisamente, a diletantes (pg 161).............as idias nos chegam quando lhes

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apraz, e no quando queremos.............as idias chegam quando no as esperamos, e no quando estamos pensando e procurando em nossa mesa de trabalho. No obstante, elas certamente no nos ocorreriam se no tivssemos pensado mesa e buscado respostas com dedicao apaixonada (pg 161). Um comerciante ou um grande industrial sem "imaginao comercial" , ou seja, sem idias ou sem intuies de gnio, continuar sendo durante toda a vida um homem que faria melhor se tivesse continuado como funcionrio ou tcnico............a inspirao no tem um papel menor na cincia do que na arte...........a ocorrncia de inspirao cientfica depende de destinos que nos so ocultos e, alem disso, de "dons"(pg 162). ......hoje h dolos que so a "personalidade" e a "experincia pessoal".........devemos hoje ter "experincia" da vida e, se no a temos, devemos fingir que a temos............no campo da cincia, somente quem se dedica exclusivamente ao trabalho ao seu alcance tem "personalidade"........No campo da cincia,o homem faz de s mesmo o empresrio do assunto a que se devia dedicar, e aparece em cena e busca legitimar-se atravs da "experincia", perguntando: como posso provar que sou algo mais que um simples "especialista", e como posso dizer alguma coisa, na forma ou no contedo, que no tenha sido dito por algum?(pg 163). Uma obra de arte uma "realizao" autentica jamais superada; jamais ser antiquada......Na cincia, sabemos que as nossas realizaes se tornaro antiquadas em dez, vinte, cinqenta anos..........toda realizao cientfica suscita novas "perguntas": pede para ser ultrapassada e superada...............mas, e por que algum se dedica a alguma coisa que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao fim? Ns o fazemos............... por finalidades exclusivamente prticas.................isto s tem sentido para os "homens prticos" (pg 164). O progresso cientfico uma frao, a mais importante, do processo de intelectualizao...........no entanto, a intelectualizao e racionalizao no indicam um conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos............significa o conhecimento ou crena em que, se quisssemos, poderamos ter este conhecimento a qualquer momento................significa que no h foras misteriosas........mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo..............significa que o mundo foi desencantado (pg 165). O homem civilizado, colocado no meio do enriquecimento continuado da cultura pelas idias, conhecimento e problemas, pode "cansar-se" da vida, mas no "saciar-se" dela. E porque a morte no tem significado, a vida civilizada, como tal, sem sentido...................Ento, qual o valor da cincia?(pg 166). Na vida, naquilo que para Plato era o jogo de sombras nas paredes da caverna, pulsa a realidade genuna; o resto so derivados da vida, fantasmas sem vida e nada mais....................O entusiasmo de Plato em A Repblica deve, em ultima anlise, ser explicado pelo fato de que pela primeira vez o conceito, um dos grandes instrumentos de todo conhecimento cientfico, foi conscientemente descoberto.................segue-se que bastaria descobrir-se o conceito adequado do belo, do bom ou, por exemplo, da coragem, da alma ou qualquer outro ento para se aprender tambm o verdadeiro ser (pg 167). O segundo grande instrumento do trabalho cientfico, a experimentao racional, surgiu ao lado da descoberta do esprito helnico, durante a Renascena.(pg 167). O que significa a cincia para esses homens, que estavam nos umbrais dos tempos modernos? Para os experimentadores artsticos do tipo de Leonardo e dos inovadores musicais, a cincia significa o caminho para a verdadeira arte, e isto significa para eles o caminho para a verdadeira natureza (pg 168).

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A nica coisa estranha o mtodo hoje seguido: as esferas do irracional, as nicas esferas que o intelectualismo ainda no atingiu, foram hoje elevadas conscincia e colocadas sob suas lentes(pg 169)..................a cincia pressupe, ainda, que o produto do trabalho cientfico importante no sentido de que "vale a pena conhec-lo" (pg 170). Vejamos a jurisprudncia. Estabelece o que valido, de acordo com as regras do pensamento jurdico, que em parte limitado pelo que logicamente compulsivo e em parte por esquemas fixados convencionalmente...................Se deve haver lei e se devemos estabelecer estas regras tais questes no so respondidas pela jurisprudncia. Ela s pode afirmar: para quem quiser este resultado, segundo as normas de nosso pensamento jurdico, esta norma jurdica o meio adequado de alcana-lo (pg 171). A poltica no deve entrar em sala de aula..............tomar uma posio poltica prtica uma coisa, e analisar as estruturas polticas e as posies partidrias, outra................enfrentamos as formas da democracia com formas no democrticas de ordem poltica e procuramos chegar posio em que o estudante possa encontrar o ponto do qual, em termos de seus ideais ltimos, venha a toma uma posio (pg 172)..............A tarefa do professor servir aos alunos com o seu conhecimento e experincia e no impor-lhes suas opinies polticas pessoais (pg 173) A cincia "livre de pressuposies".............no conhece o "milagre" e a "revelao". Se o fizesse, a cincia seria infiel s suas prprias "pressuposies". O crente conhece tanto o milagre quanto a revelao (pg 173) O racionalismo grandioso de uma conduta de vida tica e metdica, que flui de toda profecia religiosa,destronou..........em favor "daquilo que necessrio" (pg 175)...............hoje, as rotinas da vida cotidiana desafiam a religio (pg 176). A cincia tem 3 objetivos: primeiro, contribui para a tecnologia do controle da vida........segundo, contribui com mtodos de pensamento, o instrumento e o treinamento para o pensamento................terceiro, a clareza(pg 178) A proposio que apresento aqui parto sempre do fato fundamental de que, enquanto a vida continuar imanente e for interpretada em seus prprios termos, conhecer apenas a luta incessante desses deuses entre s..........................atitudes ltimas possveis para com a vida so inconciliveis, da a luta jamais chegar a uma concluso final (pg 179). A cincia hoje uma vocao organizada em disciplinas especiais a servio do autoesclarecimento e conhecimento de fatos inter-relacionados (pg 180)...............o destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo "desencantamento do mundo" (pg 182).....................procuramos trabalhar e atender s "exigncias do momento, nas relaes humanas e em nossa vocao. Isto, porm, claro e simples, se cada um de ns encontrar e obedecer ao demnio que controla os cordes de nossa prpria vida (pg 183)".

3- Durkheim Em "Da diviso do trabalho social", DURKHEIM, 1978, afirma :

O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; pode-se cham-lo de vida coletiva ou comum...............ela uma coisa inteiramente diferente das conscincias particulares, ainda que no se realize seno em indivduos (pg 74)..............tal como o tipo individual, o tipo coletivo se forma sob o efeito de causas muito diversas e mesmo de conjunes fortuitas (pg 76).............existe uma solidariedade social decorrente de um certo

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estado de conscincia comuns a todos os membros da mesma sociedade(pg 78).............em resumo, as relaes que regulam o direito cooperativo com sanses restitutivas e a solidariedade que elas exprimem resultam da diviso do trabalho social (pg 80).............podemos chamar de orgnica a solidariedade devida diviso do trabalho (pg 84). A solidariedade mecnica, que inicialmente nica ou quase, perde terreno progressivamente para a solidariedade orgnica (pg 85).............as estruturas das sociedades orgnicas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e homogneos (mecnicos), mas sim por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e se forma de partes diferenciadas.................os indivduos esto agrupados no mais segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza particular da atividade social a que se consagram. O meio natural e necessrio no mais o meio natal, mas o meio profissional (pgs 90-91). Ar regras do mtodo so para a cincia o que as regras do direito so para o comportamento..................se a diviso do trabalho no produz a solidariedade, que as relaes dos rgos no so regulamentadas, que elas esto num estado de anomia (pg 97).

Em "As regras do mtodo sociolgico" DURKHEIM, 1978 afirma:

A conscincia pblica, pela vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados.........reprime todo ato que a ofende................no estou obrigado a falar o mesmo idioma que meus compatriotas, nem a empregar as moedas legais, me impossvel agir de outra maneira (pg 2)............a maioria de nossas idias e tendncias no so elaboradas por ns (pg 3)............crenas, tendncias, prticas do grupo tomadas coletivamente que constituem fatos sociais (pg 6)............. o fato social reconhecvel pelo poder de coero externa que exerce ou suscetvel de exercer sobre os indivduos (pg 8)............... fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter (pg 11). A primeira regra e a mais fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas..........o homem no pode viver entre as coisas sem formular idias a respeito delas, e regula sua conduta de acordo com tais idias(pg 13)...............at o presente a sociologia tratou, quase exclusivamente, no de coisa, mas de conceitos(pg 17)...........no estado atual de nossos conhecimentos, no sabemos com certeza o que so Estado, soberania, liberdade poltica, democracia, socialismo, comunismo, etc........so empregados correntemente e com segurana, como se correspondessem a coisas bem conhecidas e definidas, quando no despertam em ns seno noes confusas..............nos ramos especiais da sociologia, tal carter ideolgico ainda mais marcado. o caso principalmente da moral........o objeto da moral(pg 20)........o mesmo acontece com a economia poltica (pg21). Precisamos, pois, considerar os fenmenos sociais em s mesmos, destacados dos indivduos conscientes que formulam representaes a seu respeito (pg24)...........Em suma, a reforma que pretendemos introduzir na sociologia em todos os pontos idntica que, no decorrer destes trinta ltimos anos, trouxe psicologia tantas transformaes (pg 25). No basta formular uma demonstrao terica para assegurar a realizao prtica da verdade..................faz-se necessria rigorosa disciplina, cujas regras principais passamos a formular: preciso afastar sistematicamente todas as prenoes (pg 27)

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Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio (pg 31) Quando um socilogo empreende a explorao de uma ordem qualquer de fatos sociais, deve se esforar por consider-los naquele aspecto em que se apresentam isolados de suas manifestaes individuais (pg 39)

Em "As formas elementares da vida religiosa", DURKHEIM, 1978, afirma:

Existem na base de nosso julgamento um certo nmero de noes essenciais que dominam nossa vida intelectual.............so as categorias de entendimento : noes de tempo, espao, de gnero, de nmero, causa, substncia, personalidade, etc. Elas correspondem s propriedades mais universais das coisas...........................so como quadros rgidos que encerram o pensamento...................quando se analisam metodicamente as crenas religiosas primitivas encontram-se naturalmente em seu caminho as principais destas categorias...................nasceram na religio e da religio so um produto do pensamento religioso (pg 211) Se as categorias so de origem religiosa.................elas tambm devem ser coisas sociais, produtos do pensamento coletivo (pg 212) As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo: para faze-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas idias e sentimentos, longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber (pg 216) A cincia apresenta, em todos os seus passos, um esprito crtico que a religio ignora: cercase de precaues para "evitar a precipitao e a preveno"(pg231). A matria do pensamento lgico est feita de conceitos (pg 234).........Cada povo representase de uma certa maneira, varivel segundo os tempos, seu heris histricos ou legendrios: estas representaes so conceituais.............ao mesmo tempo que relativamente imutvel, o conceito , seno universal, pelo menos universalizvel. Um conceito no o meu conceito: ele me comum com outros homens.............o conceito uma representao essencialmente impessoal: por ele que as inteligncias humanas se comunicam (pg 235). Dizer que os conceitos exprimem a maneira pela qual a sociedade representa as coisas dizer tambm que o pensamento conceitual contemporneo humanidade(pg 239)..............o conceito de totalidade no seno a forma abstrata do conceito de sociedade: ela o todo que compreende todas as coisas, a classe suprema que encerra todas as classes(242). No espantoso que o tempo social, o espao social, as classes sociais, causalidade coletiva estejam na base das categorias correspondentes, porque sob suas formas sociais que diferentes relaes foram, pela primeira vez, apreendidas com uma certa claridade pela conscincia humana(pg 243). A cincia e a moral implicam que o indivduo seja capaz de elevar-se acima de seu prprio ponto de vista e de viver uma vida impessoal.............existe o impessoal em ns porque existe o social em ns (pg 244)................a partir do momento em que se reconheceu que acima do indivduo existe a sociedade e que esta no um ser nominal e de razo, mas um sistema de foras atuantes, uma nova maneira de explicar o homem tornou-se possvel(pg 245).

10 CONCLUSO Quais so ento, as idias, as categorias, as representaes e as instituies sociais (inclusive a linguagem) na compreenso da sociedade por Marx, Weber e Durkheim, explicados no s as pelas suas teorias, mas seus pressupostos? Marx Para Marx a linguagem to antiga como a conscincia - a linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e, portanto para mim mesmo, e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de intercmbio entre os homens. Marx diz que a produo dos meios de existncia vem dos meios j dados e que precisam ser reproduzidos, e que a produo determina as relaes. Logo, a atividade produtiva metodolgica ser a base das relaes entre indivduos e sociedade, a estrutura social e o Estado. As idias surgem desta atividade material, assim como as representaes. Para Marx, as representaes que os indivduos elaboram so representaes a respeito de sua relao com a natureza. Especificamente, a faculdade que o homem tem de portar em si, sob a forma de representaes, a totalidade objetiva na qual est inserido. Portanto, o modo de proceder, ou seja, a atividade prpria da conscincia a produo de representaes, mas o ponto de partida destas representaes no advm da atividade pura da conscincia, mas da produo concreta da vida. O pressuposto para Marx no a idia, nem qualquer conceito, pois a essncia do homem o conjunto das relaes sociais. A transformao do mundo implica e pressupe a interpretao correta deste mesmo mundo .Ate ento, o materialismo tinha sido contemplativo, pura teoria. O novo materialismo de Marx e Engels crtico e revolucionrio. No conjunto das relaes sociais e partindo da relao entre indivduo e sociedade, Marx conceitua esta relao pela existncia de duas classes sociais: a dos capitalistas, e a dos proletrios. A produo, nesta sociedade, acontece porque ambas as classes se relacionam. Mas que classe para Marx? um grupo de indivduos que ocupam a mesma posio na relao de produo. Estes indivduos, agrupados em classes, possuem relaes contraditrias. Estas relaes contraditrias so resultantes do processo de produo, onde a classe dominante detm os meios de produo e se impe atravs da ideologia. O trabalho, segundo Marx, pode ser dividido em material e intelectual, como conseqncia do aprimoramento do processo que, inicialmente, era natural (sexual). Segundo Marx a classe que detm os meios de produo material tambm a que detm os meios de

11 produo intelectual. Assim, os pensamentos de uma determinada poca so os pensamentos da classe dominante. A diviso do trabalho, pela desigualdade, sinnimo de propriedade privada, e isto um dos fundamentos da sociedade capitalista. As categorias da Economia Poltica (regateio, concorrncia, capital, dinheiro) no capitalismo, tero o interesse coletivo subjugado pelo interesse individual. O interesse coletivo tomar a forma de Estado, uma iluso imposta pela ideologia das classes dominantes. Na sociedade, os grupos existentes submetem ou so submetidos. Como este processo se desenvolve ocasiona a valorizao da acumulao (capital) em detrimento da qualidade de vida. O processo de produo no mais existe para atender s necessidades bsicas do homem, mas como um meio de adquirir poder. Marx diz, e este um dos pontos mais fortes de sua ideologia, que este regime o produto de um processo histrico anterior, onde o produto deste processo so as mercadorias: o prprio trabalhador vende sua fora de trabalho, e que este regime de produo depende de capital. Segundo Marx a proposta o materialismo prtico, isto , o comunismo, revolucionando o mundo, sendo a superao da auto-alienao humana, tornando o homem social, isto , humano. Este comunismo humanismo e, segundo Marx, a soluo do enigma da histria. O proletariado conquista o Estado para libertar a sociedade de sua tutela e, ento, implanta o comunismo, que significa a eliminao do trabalho escravo. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de Marx, o conceito de classe social a base de explicao desta relao. Weber Para Weber, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes sociais individuais, reciprocamente referidas. O que uma ao social? Para Weber, qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao dos outros. Weber diz que, sempre que se estabelece uma relao significativa, que h um sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. Para Weber, a cincia deve ser livre de pressuposies: no conhece o "milagre" e a "revelao". Se o fizesse, a cincia seria infiel s suas prprias "pressuposies". A cincia diverge do crente, que cr tanto o milagre quanto na revelao. Weber apresenta o "tipo ideal", a ser alcanado. a forma de construo de conceitos, um quadro ideal dos acontecimentos.

12 Os homens criam cultura e, assim, o conhecimento sempre ser parcial e incompleto. A cincia social relaciona conceitos, e no fatos em s. O socilogo weberiano deve se interessar por fenmenos mentais, e que uma interpretao causal deve respeitar o sentido. No basta comprovaes estatsticas, se no so compreendidas em seu sentido Como mtodo, Weber enfatiza o papel do pesquisador, j que os tipos de aes sociais so construes tericas, que tornam compreensveis aes de agentes sociais. As construes tericas de cada cientista dependem de suas escolhas pessoais. Ento, no possvel a neutralidade total do cientista em relao sociedade. Para Weber, a seleo dos aspectos a serem estudados pelo cientista social, tem como base o interesse cientifico, as idias de valor. As prprias idias do cientista so importantes. Weber ainda fala da utilidade das leis como meio de conhecimento e no como fim. Fala na interpretao causal respeitando o sentido, isto , no bastam estatsticas, se no so compreendidas em seu sentido. Para Weber, no existem individualidades histricas. Parte de atores individuais, que do sentido ao que fazem em reciprocidade. O projeto terico de Weber compreender a ao social destes atores. O sentido que lhe interessa o das aes. Weber individualista na medida em que entende a ordem social como resultado da ao individual. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de Max Weber, o conceito de ao social a base de explicao desta relao Durkheim Nos pressupostos de Durkheim, a sociedade prevalece sobre o indivduo. Nesta sociedade, o homem fica frente a regras que no foram feitas por ele, que existem e, porque aceitas, devem ser seguidas por todos. Para Durkheim, os fatos sociais so exatamente estas regras, e que elas no vem da natureza (como nas cincias naturais), ou do indivduo (como na psicologia), mas sim da sociedade. Porque as geraes anteriores ensinam as novas, Durkheim coloca a educao como um grande fato social. Pela educao o grupo social mantido, mesmo com a morte dos indivduos. As instituies sociais socializam os indivduos. Ao propor que os fatos sociais sejam analisados como coisas, objetos que existem independentemente de nossas idias e vontades, Durkheim enfatiza o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais.

13 Ao pesquisador e cientista social, Durkheim diz caber a descrio da realidade social, sem deixar que suas opinies e idias interfiram na observao dos fatos sociais. Prope ainda Durkheim a passagem de uma sociedade mecnica (onde a individualidade anulada pela coletividade), para uma sociedade orgnica, onde na especializao do trabalho, os indivduos so legitimados pelo grupo, oportunizando aes prprias, as personalidades. Ao indivduo cabe adequar-se ao meio. O controle exercido pela moral, que um conceito do que bom para o grupo. Se houver ausncia de solidariedade no grupo (anomias), deve ser criada nova moral, que deve ter a adeso do grupo e ser visando o bem comum. As principais categorias propostas por Durkheim so a totalidade, expressa pela sociedade, o tempo e o espao. As representaes so sempre produto da ao coletiva. A linguagem a linguagem do grupo. A comprovao das teorias de Durkheim ocorre no estudo das sociedades primitivas, que so aquelas que ainda no sofreram nenhuma influncia de algum outro grupo. Considerando que a sociologia interessada na relao entre indivduo e sociedade, podemos concluir que na viso de mile Durkheim, o conceito de fato social a base de explicao desta relao

REFERENCIAS DURKHEIM, mile. "Da diviso do trabalho social" In GIANOTTI, Jos A. Coleo Os pensadores. So Paulo, Abril cultural, 1978 DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico". Introduo Cap. 1 e 2. So Paulo, Ed Nacional, 1978 DURKHEIM, mile. "As formas elementares da vida religiosa" In GIANOTTI, Jos A. Coleo Os pensadores. So Paulo, Abril cultural, 1978 MARX, Karl. "Trabalho alienado e superao positiva da auto-alienao". In K. Marx, F. Engels : histria (org) Florestan Fernandes. So Paulo, tica, 1984 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo, Martins Fontes, 1998 WEBER, Max. Cincia e poltica : duas vocaes. So Paulo, Cultrix, 1972