PEDAGOGA DE LA AUTONOMA INTERTRANSCULTURAL Propuesta pedaggica hbrida para construir el modelo de la Escuela de Formacin Ciudadana para el Desarrollo Social

de Medelln

A propsito de la iniciativa que se tiene en la Secretara de Desarrollo Social del Municipio de Medelln, tendiente a iniciar la construccin de un modelo pedaggico para la escuela de formacin ciudadana, se presenta esta alternativa de modelo, basado en las Pedagogas Crticas a saber: Pedagoga del Dilogo, Pedagoga de la Dialctica, Pedagoga de la Praxis, Pedagoga de la Tierra, Pedagoga Institucional, Pedagoga del Conflicto, Pedagoga de la Revolucin, Pedagoga del Amor, Pedagoga de la Existencia, Pedagoga de la Autonoma, Pedagoga Intertranscultural Para estos efectos se propone acuarla como Autonoma Intertranscultural, un hbrido bastante integral de Educacin Popular para la formacin ciudadana, lo que en el MEN, Ministerio de Educacin Nacional, se conoce como Competencias Ciudadanas, y que en otras instancias, como la Fundacin Bancolombia, que acompaa procesos de Calidad Educativa en las Instituciones pblicas de Educacin Bsica y Media de Medelln, se ha denominado Competencias para la Vida. Visto as, y ahondando en el estudio bibliogrfico y contextual de estas pedagogas y su construccin y apuesta curricular, lo que se persigue es la formacin ciudadana y democrtica de sujetos ms autnomos, capaces de intervenir en su entorno para mejorar la convivencia y la vida en sociedad, la vida entre nos, lo Societal. Este sujeto formado para la transformacin, se convierte en lder positivo, dinamizador de ejercicios de participacin, de negociacin de conflictos, de pactos de convivencia, de eventos de autorregulacin. A su vez, en promotor de veeduras ciudadanas para la revisin de las inversiones y para proponer y generar polticas pblicas de beneficio comn. Es ms, con un sujeto as se gana mucho puesto que, no solo interviene en el orden municipal para su localidad y es gestor de deberes y de tica social, sino que se interesa por estudiar otros temas, como la Constitucin Poltica, el funcionamiento del Estado, las Acciones Populares y otras formas de participacin para la reclamacin de derechos. De todas formas, y en ese orden de ideas, se responde a las expectativas del tema objeto de estudio de esta Licitacin y de la conformacin del Modelo Pedaggico para la Escuela de Formacin Ciudadana, como eje dinamizador de

interacciones y de ejercicios democrticos de convivencia, que mejoren el entramado social existente. La idea de Pedagogas Sociales es brasilea, de Paulo Freire, quiz basado en el modelo humanista del Rousseau. El Freiriano es un modelo pedaggico para Amrica Latina que tiene necesidades comunes y una cultura bastante homognea. Y qu mejor escenario de aplicacin para el desarrollo que sta Medelln que tanto lo necesita por la cantidad de conflictos, dinmicas, intereses e imaginarios de ciudad que se manejan. Ramn Flecha, en la Revista Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, de CREA, Barcelona, publica el artculo: La Pedagoga de la Autonoma de Freire y la educacin democrtica en personas adultas, en el que resalta la opcin freiriana por el dilogo con 7 principios: o Dilogo igualitario. Desde la horizontalidad en la interaccin. Reconocimiento de saberes de todas las personas (en los constructivismos se denomina saberes previos). o Inteligencia cultural. No necesariamente desde contextos acadmicos. o Dimensin instrumental. Propiciada desde los dilogos y la convivencia para superar las desigualdades. o Transformacin. Que aleja la educacin de los determinismos y confiere capacidad emancipadora y parte de otro principio dinmico de las personas que las hacen capaces de actuar en el medio social. o Creacin de sentido. Se experimenta cuando un proyecto educativo afecta positivamente las esferas de la vida. o Igualdad de las diferencias. Gestin de la diferencia en trminos de igualdad. o Solidaridad. Que hace avanzar las comunidades hacia la superacin de la desigualdad social. De otro lado, Paulo Roberto Padilha, ponente en el Seminario Internacional Modelos Pedaggicos: Pedagoga Crtica, en su ensayo sobre Naturaleza y Prctica de la Pedagoga, resalta igualmente de Freire que: "La educacin es un acto de amor, por eso, es un acto de coraje. No puede temerse el debate. El anlisis de la realidad. No puede huir de la discusin creadora, s o pena de incurrir en una farsa".

Se puede ahondar ms y citar por cientos a quienes hacen una adecuada apologa de la educacin de masas o educacin popular desde las pedagogas crticas de Freire y otras autoridades del orden mundial. Lo cierto del caso es que todo apunta primero al Desarrollo Social, para que sea posible el otro desarrollo, el econmico y el tecnolgico. Y principalmente, el tan anhelado Desarrollo Sostenible, ese que se logra en armona con la naturaleza, con el mundo y con el universo, con el otro, y con lo otro Manfred Max Neef aborda el tema del desarrollo a partir de la satisfaccin de las ms urgentes necesidades humanas. Para l son fundamentales, bsicas, inalienables e inembargables, son prioritarias. Los satisfactores de necesidades son el mejor indicador de desarrollo humano, de calidad de vida, de Desarrollo a Escala Humana, para que puedan ser posibles los dems desarrollos. Tambin puede parodiarse al Nobel indio Amarthya Sen, quien interviene en asuntos del desarrollo humano a partir de las Capacidades, esto es, los seres humanos tienen muchsimas capacidades, y lo mejor que puede hacerse desde el punto de vista educativo y social, es descubrrselas y potencirselas. Cuando un sujeto descubre sus capacidades, tiene Capitulaciones, que no son ms que la Capacidad de agencia, de autonoma, de emprendimiento, de proactividad, de empresarismo De Desarrollo. Pero, hay que reconocer que en la Ciudad de Medelln est el contexto ideal para estas aplicaciones, puesto que hay avances significativos en este sentido: Adems de las Veeduras, de la capacitacin a los lderes y lideresas, las acciones de la Personera y la Oficina de Derechos Humanos, estn los ejercicios de la Secretara de Desarrollo Social y dems entes del gabinete con las comunidades de los corregimientos y las comunas. Amn de varios y variados Pactos Ciudadanos y del Manual de Convivencia Ciudadana. Por supuesto que no puede dejarse de lado el mejor ejercicio democrtico de ciudad, la legislacin y aplicacin del programa de Planeacin Local y Presupuesto Participativo. Una experiencia sin precedentes en Colombia con la que se ha democratizado un tanto el presupuesto, asignndole a las comunidades dineros para que sean priorizados en determinadas inversiones de obras pblicas, ldica, bienestar, deportes, empresarismo y las que la dinmica social determine. Para aprovechar este potencial, stas primeras piedras, es necesario encontrar una va educativa emergente, distinta a la tradicional, que d respuesta a la demanda que hay en la ciudad sobre ejercicios democrticos con seres apalabrados que libren dilogos, discusiones, conversatorios, tertulias, cabildos, y hasta alegatos con soporte jurdico.

Es que, como deca un conciudadano, la tertulia es la mejor pedagoga para la tolerancia, porque en ella se puede exponer, controvertir, contradecir, volver trizas al otro, y nadie se va incmodo. Nadie se va con sed de venganza, no se violenta, solo se argumenta, y ante un buen argumento, hay que quitarse el sombrero. Ser condescendientes, dira Kant, basado en los tres principios de la racionalidad del ser. Por qu con seres apalabrados? Por la necesidad de acercar a los sujetos a los cdigos sociolingsticos, dira el ms famoso socilogo del siglo XX, el ingls Basil Bernstein. Por el derecho a la diversidad desde el ejercicio por la igualdad, Freire. Por la posibilidad de participar en las esferas de lo pblico y lo privado, asiente Hannah Arendt. Vigotsky tambin afirmara que hay que hacer seres apalabrados para la interaccin social, que es la que posibilita cognicin e inteligencia. Haberms, el filsofo y pensador alemn contemporneo, ve en la lingstica y en la comunicacin, la mejor herramienta de desarrollo, con la que se pueden dirimir toda clase de asuntos, y que es verdadero indicador de desarrollo. Para Freire, dilogo no es mera conversacin, es coordinacin de la accin entre personas para alcanzar una finalidad comn. Castiga l, de forma simblica, a las personas sin formacin acadmica, porque dice que son potencialmente en exclusin. En sus consignas establece que las soluciones se buscan a travs del dilogo, el pensamiento y la accin. As las cosas, la razn de ser de la educacin es Ensear a pensar acertadamente, pues, la educacin tradicional convierte a los sujetos en meros objetos moldeados por el educador. Entonces, como se plantea en la teora de las pedagogas y las didcticas activas, el protagonista es el estudiante, en este caso, el participante, el ciudadano, los interesados y afectados. El otro es el mediador, el facilitador. Arendt, la otra intelectual en mencin, interpretada por Ph.D. Mara Teresa Luna en: Lo poltic o: el punto de v ista de Hannah Ar endt, s e pr eoc upa por as untos donde tambin s e r equier e de s er es apalabr ados, pues, la Accin, la Liber tad, la Esfer a Pblic a y la Esf er a Privada, s on asuntos que abor da muy bien en c ada una de s us obr as Intr oduccin a la poltic a, La c ondicin humana y Vita ac tiva. Para ella lo poltico se refiere a la vida entre nos, entonces es accin con otros. En cambio la poltica es vida activa en la esfera pblica. Entonces los rasgos de una buena poltica es el reconocimiento de la pluralidad, es decir, visibilidad de individualidades. Y para que las individualidades se hagan notar y se entienda mejor la esfera pblica, es necesaria la expresin, el disenso, que se hace con la

manifestacin, principalmente hablada. Luna afirma que para Arendt, accin y discurso sirven para que los hombres se diferencien no para ser distintos. Y contina aludiendo a que la configuracin de masas, compuestas por hombres y mujeres, cuyo pensamiento es igualmente superficial, es propio de los totalitarismos que homogenizan en la incapacidad de pensar. Sin la posibilidad de pensar, los criterios de distincin entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, se desfiguran, o mejor, no se configuran. Se forman as mentalidades ambiguas para las que todo es posible y por posible, permitido. La masificacin anula la condicin humana en cuanto anula la capacidad de pensar. Pero bien. Aterricemos todo esto al conflicto que se vive en la ciudad y que tiene en vilo a todo tipo de autoridades, conflicto que parece la rplica de un montn de situaciones que suceden en el orbe. La misma autora resalta, a manera de ejemplo que la convivencia con las guerras y el conflicto, casi que las legitiman y las autorizan: Esto conduce a enunciaciones en las que se afirma, casi con actitud de resignacin, por ejemplo que la guerra debe aceptarse como algo natural dentro de la historia humana; que el holocausto judo, o las masacres de hombres, mujeres y nios/as en Colombia, Tanzania, Afganistan o Kosovo, son simples resultados de hechos concatenados en una historia que sigue un curso inmodificable. Arendt, quien se mostraba inconforme con esta concepcin inmanente de la historia dira que la literatura histrica [...] no es otra cosa, en ltima instancia, que justificacin de lo que sucede, se asume que no hay leyes histricas, pues esto conducira a actitudes acrticas que terminaran legitimando y validando cualquier actividad humana, sea individual o colectiva; ms an, el precio ltimo de esta concepcin sera la prdida de la responsabilidad consciente, de la sensibilidad moral y de la capacidad de pensar y elaborar juicios. Estos seran los resultados de una falsa poltica, que finalmente se manifiesta en formas de coexistencia social, menguadas en los planos de la solidaridad y el ejercicio de la ciudadana. Empero, llama la atencin sobre que una verdadera poltica no solamente dirige conscientemente los procesos sociales, sino que tambin por permitir la accin con otros en contextos de discurso (en el que los hombres y las mujeres, no slo hablan de quienes son, sino que logran entenderse sobre aquello que es mejor para todos y todas), abre el lugar para que aparezca algo nuevo, algo que le d un rumbo diferente a la vida humana. Y, como para no perder estas perlas Aredntianas, se finalizan sus citas con el asunto de la Libertad, que para su lenguaje consiste en la capacidad de de crear

algo nuevo en la accin con los otros. Libertad es pluralidad, es voluntad y tiene su lugar en la intersubjetividad y en el lenguaje. Djese a esta autoridad sobre el asunto en cuestin, y para justificar, an ms, lo de los seres apalabrados, retmese la Polis griega, en tiempos de Pericles, donde floreci la Democracia con los sofistas. En la Polis se participaba con vehemencia en situaciones pblicas y se intercambiaba con otros. All, en vez de la violencia se usaba la palabra, el discurso, los argumentos. Y qu de los cdigos sociolingsticos de Bernstein? Basil Bernstein investig las formas como los seres humanos se comunican, descubri que ese montn de signos y smbolos son cdigos, cdigos sociolingsticos. Casi que los seres apalabrados son los que dominan estos cdigos, y esto les da ventajas frente a los otros. En cambio, los hijos de los sobreros, los pobres, no los poseen, y eso los hace mucho ms pobres. Dice Bernstein que solo se comunican con lenguaje monosilbico, lo que les resta oportunidad, accin, argumentacin.

Y de la didctica, los mtodos y otras alternativas activas? Aqu, en vez de didctica se hablar de didcticas, que son las formas, las alternativas, el uso de herramientas y de recursos que faciliten el aprendizaje. Ya se dijo que el modelo tradicional es transmisionista, muy memorstico, homogenizador, procstico, donde el centro es del docente como protagonista que todo lo sabe, y que lo que sabe debe ser aprendido por el alumno para que lo memorice y as se garantice que sabe, pero lo que sabe es lo poco que sabe el profesor. Es muy conductista, instruccional, informacional, estricto en reglas. En esta alternativa al docente se le prepara para la enseanza, l es quien ensea lo que es discpulo tiene que aprender, no aprehender. Los seres formados con estas reglas, obedecen mucho y piensan poco, son menos autnomos, tienden a la heteronoma, an en el trabajo, tienen poca iniciativa, necesitan del qu y del cmo para desempearse con eficacia y eficiencia. Por eso fue que en la historia se lleg a los constructivismos, igase bien, es incorrecto hablarlo en singular, porque hubo varios constructivismos, propios de las pedagogas activas o emergentes, que pusieron en aprietos al tradicionalismo que, todava hoy persiste. Es un desacierto, igualmente, afirmar que la exposicin magistral es del pasado, que es del modelo tradicional y que perjudica. No. Hay conferenciantes tan dinmicos que no necesitan de otras didcticas para fascinar a un auditorio. Por el

contrario, hay expositores que con todos los recursos aburren al pblico en pocos minutos. Entonces se llega al asunto de la educacin, del servicio actual, con mayor cantidad de recursos didcticos, con Tecnologas de Informacin y Comunicacin, Tic, con posibilidades virtuales desde plataformas sofisticadas, con AVAS, ambientes virtuales de aprendizaje Con todo para servir mejor la educacin, con colegios de calidad, con Internet y muchos otros medios de informacin, con comunidades virtuales y bases de datos especializadas. Didcticas Activas para la Escuela de Formacin Ciudadana Con las didcticas y metodologas activas se dice que es ms ldico y placentero el aprendizaje, pero, tngase cuidado porque en la licitacin se habla de la capacitacin y formacin de jvenes, adultos y funcionarios pblicos. Entonces hay que seguir con la idea de hbrido, esta hibridez es una amalgama de posibilidades para todos los requerimientos. Con una combinacin pertinente de modelos tradicionales, constructivistas y activos se obtiene un mejor resultado en el aprendizaje. Se han realizado experiencias significativas con didcticas activas. El Sena capacita a los docentes que sirven las modalidades en la educacin Media Tcnica. Lo primero que ha cambiado es que desaparecen las aulas (algunos estudiantes les dicen jaulas, porque, a propsito tienen rejas que son cerradas para encerrar y controlar a los estudiantes). Los auditorios y salones inmensos no tienen muros de divisiones, son amplios y abiertos, varios docentes comparten all con los estudiantes, que estn sentados en mesas hexagonales para que todos se vean a interacten mejor. Hay ejercicios de discusin, anlisis y trabajo grupal y en equipo. No importa el espacio, el ambiente se mejora (si se conduce y orienta bien con un excelente facilitador motivador). Se propende por un trabajo colaborativo y cooperativo, donde todos tienen responsabilidades, donde lo de todos vale, lo importante es lo que se construya. Mejor dicho, los estudiantes son quienes descubren y construyen el conocimiento con base en los saberes previos y los nuevos aprendizajes. Cmo evaluar estos procesos de ciudadana? La evaluacin siempre est presente en todo proceso formativo. Por supuesto que en la escuela de formacin ciudadana se dar prioridad a la evaluacin cualitativa y a la produccin en equipo.

Esto indica que la metodologa dar cuenta de lo que se espera: la cualificacin de hombres y mujeres competentes, seres apalabrados y empoderados conocedores de su contexto, crticos y con gran capacidad argumentativa. Es por esto por lo que la evaluacin va de la mano con las didcticas y la metodologa. Se presentan herramientas e instrumentos ideales para la evaluacin, as: o o o o o o o o o o o o o Las listas de chequeo Los mapas mentales Los mapas conceptuales Los foros, debates y otras tcnicas de discusin Los trabajos en equipo El juego de Roles El seminario alemn Las dramatizaciones y dems representaciones escnicas Las posibilidades desde las nuevas inteligencias La construccin colectiva de memorias, protocolos, libros y dems Los estudios de caso El ABP, aprendizaje basado en problemas El aprendizaje con aprovechamiento de las Tic.

Bueno, basta ya, djese ah esta iniciativa. Retomando las fundamentaciones del principio, la idea de una escuela para la formacin ciudadana, propia del Municipio de Medelln, a travs de la Secretara de Desarrollo Social, es muy pertinente a propsito del momento histrico del que hoy los habitantes de la ciudad somos protagonistas directos. Lo que se haga en el inmediato futuro para mejorar las relaciones entre nos, para promover mecanismos de participacin ciudadana y democrtica, y por el mismo camino empoderar a la gente de herramientas que le permitan ejercer veeduras en sus comunidades, en los escenarios pblicos y privados y en las ejecuciones presupuestales e iniciativas polticas que los afecte. Hay que cerrar la brecha del analfabetismo poltico, democrtico y de participacin y formacin ciudadana. Para hacerlo hay que dar el salto de la escuela tradicional transmisionista, homogenizadora, unidireccional, procstica y sesgada, hacia modelos y corrientes activas, donde el protagonista sea el sujeto, primero como ser individual y luego como ser social, empero que, a travs de la interaccin con otros y con lo otro, aplique principios bsicos de convivencia, de autorregulacin, de manejo adecuado de conflictos. Un sujeto social que contribuya a los que algunos autores han denominado ETICA SOCIAL. Tngase en cuenta que, tica para este caso, raya directamente con la responsabilidad.

Dice Ayala Poveda, Fernando, en las letras en la repblica del Manual de Literatura Colombiana, que vamos para doscientos aos de independencia, el tan sonado bicentenario, hemos vivido la misma patria boba, los mismos cien aos de soledad, la misma historia con otros protagonistas, pero, pareciera ser la misma. El currculo intertranscultural, se constituye justamente en el reconocimiento de los valores coincidentes, de las diferencias, de las particularidades y de las universalidades existentes, en las diferentes culturas. Modelo intertranscultural: Los autores sugieren la superacin de la histrica dicotoma entre monoculturalismo y multiculturalismo y muestra la necesidad de profundizacin del debate sobre la misma. Bibliografa Roldn, Ofelia y otros. Educar el desafo de hoy, construyendo posibilidades y alternativas. Mesa Redonda Magisterio CINDE. 1999 407 p. Vallejo Osorio, Len. Por otros medios. Fundamentos filosficos de las corrientes pedaggicas contemporneas. CEID ADIDA. 327 p. Luna, Mara Teresa. Lo poltico, el punto de vista de Hannah Arendt. Documento de trabajo. CINDE, Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Mdulos. 2006. Fernndez, Rubn y otros. Socializacin y cultura Socializacin poltica. Lecturas requeridas, lecturas complementarias. CINDE, Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Mdulos. 2006. Arendt, Hannah. Qu es la Poltica? Barcelona, 1.997. Paids Pensamiento contemporneo.

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