La Modernidad Del Pensamiento Indigenista Y El Instituto Nacional Indigenista de Colombia

n.
21 2007 issn 0120-3045 pginas 19-63
La modernidad deL pensamiento indigenista y eL instituto nacionaL indigenista de coLombia

The modernity of Indigenista thought and Colombias Instituto Nacional Indigenista
franois correa rubio *

Universidad Nacional de Colombia Bogot
* fcorrear@unal.edu.co
Artculo de reflexin recibido: 8 de mayo del 2007 aprobado: 18 de septiembre del 2007
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franois correa rubio La modernidad del pensamiento indigenista...
resumen A partir de la dcada de 1940 se desarroll en Amrica Latina la doctrina del indigenismo estatal promovido desde el primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en 1940 en la ciudad de Ptzcuaro (Mxico). Sus conclusiones alentaron a los gobiernos a crear institutos indigenistas nacionales con el fin de implementar un proyecto de aculturacin dirigida que modernizara a los pueblos indgenas sacndolos de su primitivismo e integrndolos al progreso de sus sociedades nacionales. Los primeros antroplogos colombianos, formados en el Instituto Etnolgico Nacional, junto con otros intelectuales indigenistas develaron cmo la desintegracin de las comunidades indias descansaba en la poltica estatal que privatizaba sus territorios comunales; pues cuando los hacendados se apoderaron de sus antiguos territorios, estas comunidades fueron sometidas a condiciones de servidumbre agravando la ausencia de una poltica pblica que resolviese sus graves problemas de salud, educacin y bienestar social. Pero, diferencindose por la forma de resolver el problema indgena, los miembros del Instituto Indigenista de Colombia dieron origen a diferentes corrientes de pensamiento que abrieron la discusin sobre la interpretacin del lugar de los indgenas en el pas y el posicionamiento de los intelectuales en la construccin de la nacin, sealando el futuro derrotero de la antropologa colombiana. Palabras clave: indigenismo, historia de la antropologa, antropologa colombiana, antropologa latinoamericana.
abstract Since the 1940s, the state indigenism doctrine developed in Latin America, as promoted by the first Congreso Indigenista Interamericano, which was held in the city of Ptzcuaro (Mexico) in 1940. Its conclusions encouraged the governments to create National Indigenist Institutes with the purpose of introducing a project of directed acculturation, which would modernize indigenous people by taking them out from their primitivism and integrating them to the national society progress. The first Colombian anthropologist educated in the Instituto Etnolgico Nacional, with some others indigenist intellectuals, highlighted how the disintegration of the indigenous communities had its origins in the state policies which privatized their communal territories as the hacendados were taking possession of them, subjecting indigenous people to slavery conditions in their own ancient territories and worsening the lack of a public policy that could solve their urgent problems in health, education and social welfare. But, by distinguishing themselves in the approach adopted to solve the indigenous problem, the members of the Instituto Indigenista de Colombia let several currents of thought to arise, which opened the debate about the interpretation of the place of indigenous people in Colombia and the role of intellectuals in the nation construction, pointing out the Colombian anthropologys future course. Keywords: indigenism, history of anthropology, Colombian anthropology, Latin American anthropology.
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Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Humanas
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steban Krotz ha argumentado que reconocer que las antropologas del Sur tuvieron su origen en la expansin de la antropologa noratlntica no puede llevar a concebirlas como parientes pobres de la antropologa gestada en esos pases: Las antropologas del Sur no son reductibles a meras extensiones o rplicas (acaso imperfectas) de un modelo antropolgico original que podran inscribirse en una perspectiva evolucionista unilineal orientada por la civilizacin noratlntica (Krotz, 1993). Roberto Cardoso de Oliveira (1990), por su parte, haba precisado que los antroplogos de Amrica Latina: al dedicarnos al estudio de nuestras respectivas realidades lo hacemos no solo condicionados por lo vivido en nuestras propias sociedades, sino tambin por lo pensado en la disciplina, es decir, la matriz disciplinar. Esa forma de ejercer el trabajo antropolgico, concluy, no necesariamente copia, sino que domestica la disciplina, lo que conduce a pensar en variantes estilsticas. En el mismo texto, Cardoso de Oliveira discuti cmo la identidad y la diferencia deben ser reconsideradas, por cuanto en las antropologas perifricas el Otro es simultneamente sujeto y objeto de conocimiento; porque hace inviable disociar la aplicacin de la antropologa de las condiciones socioculturales, inclusive polticas, como un modo privilegiado de conocimiento del otro; y demanda la revaluacin de la cuestin de la objetividad cuando el conocimiento siempre ocurre en un medio ideologizado. Krotz agrega que la produccin antropolgica, como la produccin cientfica, debe considerarse como un proceso de produccin cultural que no permite desligar el sistema simblico de la realidad social y que tampoco puede analizarse como un proceso sin sujeto. La produccin antropolgica del sur no solo se realiza a partir de una cultura determinada, sino que se enfrenta a una calidad distinta de alteridad sociocultural que no permitira hablar de la antropologa como un instrumento cognitivo neutro. La produccin antropolgica como produccin cultural, la domesticacin de la disciplina y la relacin entre la produccin del conocimiento, su aplicacin e influencias ideolgicas, es manifiesta cuando analizamos la historia del desarrollo del pensamiento social de la antropologa an en un mismo periodo. El examen de los argumentos de los pioneros indigenistas colombianos as lo muestra. Tengo en mente que los antroplogos de Amrica Latina tienden a no
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divorciar la dinmica de la realidad social y de los sectores sociales inscritos en sus contextos nacionales; esto produce matrices comunes de produccin y transformacin de su conocimiento. No obstante, de l se derivan diversas corrientes de pensamiento, como he preferido denominar las variantes estilsticas. Aunque suele extenderse el significado del indigenismo a toda labor en pro de los pueblos nativos americanos, en Colombia se inaugur institucionalmente con la creacin del Instituto Indigenista de Colombia promovido por el primer Congreso Indigenista Interamericano de Ptzcuaro (Mxico) en 1940. All se convino la constitucin de institutos indigenistas nacionales adscritos o respaldados por los gobiernos de los pases que suscribieron el convenio. Correspondi, entonces, a los investigadores del Instituto Etnolgico Nacional, recin fundado en 1941, la creacin del Instituto Indigenista de Colombia. Ellos al tiempo que fundaron la primera escuela de antropologa generaron los referentes bsicos de las corrientes del pensamiento sobre la situacin y articulacin de los pueblos indgenas en la sociedad nacional y, por tanto, no solo asumieron la denominacin de indigenistas, sino que as fueron reconocidos por el Estado. Sin embargo, el Instituto Indigenista de Colombia tuvo una corta vida, menos de una dcada. Fue en el quinquenio que se inici en 1943 cuando los investigadores del Etnolgico, junto con otros intelectuales del Instituto Indigenista, desempearon con mayor tenacidad su compromiso con los problemas sociales, econmicos y polticos de los indgenas; los informes de investigacin que rindieron ante los miembros del Indigenista, sus publicaciones, programas de difusin radiales y periodsticos y sus demandas ante el Estado, lo testifican. Desde entonces, los egresados e investigadores del Etnolgico buscaron difundir la diversidad de los pueblos indgenas pero, tambin, los problemas de su supervivencia, para lo cual crearon nuevas entidades como la Sociedad Colombiana de Etnologa y el Instituto Indigenista de Colombia. Las publicaciones de este ltimo son la materia prima de mi argumento que, en la medida de lo posible, apela a las propias voces de los indigenistas. Como se sabe, en estas dos dcadas la pugna por el poder entre liberales y conservadores condujo al pas al periodo de La Violencia, que apenas indicar por su impacto en las labores de los indigenistas.
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Si bien el indigenismo aspiraba a convertirse en poltica general para Amrica Latina, y an considerando que los miembros del Instituto Indigenista de Colombia compartieron la necesidad de modernizar la sociedad y estuvieron de acuerdo en los referentes bsicos de los problemas de los pueblos indgenas del pas que los anclaban en relaciones precapitalistas, en Colombia concluy en diversas corrientes de pensamiento. Partir del indigenismo americanista de Paul Rivet y Hernndez de Alba; luego, con la fundacin del Instituto Indigenista de Colombia, expondr los referentes centrales que dieron cuerpo al que denominaron el problema indgena; y terminar, hacia las postrimeras de la dcada de 1940, con las tensiones y disidencias que generaron el indigenismo orgnico y el indigenismo de la aculturacin pacfica. Aunque la organizacin del texto le permite al lector fcilmente extraer las conclusiones, propondr unas consideraciones finales que recogen ciertas improntas epistemolgicas pero, sobre todo, ideolgicas que el indigenismo leg al pensamiento social colombiano, con el fin de resaltar ciertos hilos conceptuales que no solo marcaron las orientaciones de la percepcin de lo indgena en Colombia, sino que orientaron el futuro derrotero de la antropologa colombiana abriendo la discusin sobre el lugar de los indgenas en la configuracin de la nacin y, a la postre, la percepcin sobre la construccin de la nacionalidad y la discusin sobre la posicin asumida por el propio antroplogo. el indigenismo americanista La Sociedad de Estudios Arqueolgicos y Etnogrficos, el Servicio Arqueolgico Nacional, el Museo Arqueolgico Nacional y la Comisin Nacional de Folclor fueron antecedentes institucionales que culminaron con la creacin del Instituto Etnolgico Nacional en el ao de 1941 con el liderazgo de Gregorio Hernndez de Alba, en torno de las cuales se congregaron intelectuales y etnlogos cuyas labores sentaron las bases del anlisis, las caractersticas y las acciones polticas que deberan llevar al reconocimiento de la diversidad sociocultural del pas. Contemporneamente, segn lo advertido, ya se haban difundido las conclusiones del Congreso de Ptzcuaro y los fundadores del Instituto Etnolgico Nacional de Colombia publicaron los primeros argumentos indigenistas. Como se sabe, el profesor Paul Rivet, su primer director, tradujo a Colombia su pensamiento
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antirracista acompaado del americanismo que promova el reconocimiento de la contribucin de tales pueblos a la civilizacin. En 1941 hizo el llamado a resaltar la riqueza de los conocimientos indgenas y su aporte a la civilizacin y a la propia vida de las sociedades europeas. Reconoca que la entrada de los indios en la historia les convirti en pueblos salvajes impidindoles el total desarrollo, pero tambin que: Estamos ahora ante una situacin de hecho: una civilizacin de origen europeo, hispnico en su mayor parte, se derrama por el nuevo mundo (Rivet, 1941: 1). Pero, sobre todo, reivindicaba que la solidaridad era el fundamento de las relaciones sociales de los nativos y que, ms all de diferencias raciales, contribuiran a marcar la trocha spera, pero ascendente, del progreso. De los ejemplos de Mxico y Ecuador conclua que, no obstante, diversos problemas deban resolverse, lo indgena era necesario para forjar su verdadera unidad nacional. El profesor Rivet (1941: 1) puso distancia con el indigenismo que pretenda retornar a la fuente indgena pura:
Pensar que esta unidad puede realizarse con un regreso a la fuente indgena pura es tan absurdo como esperar que una minora blanca pueda prescindir de una mayora indgena que ella domina y aprovecha [] Lo que no es un sueo es armonizar en cada medio americano las aspiraciones de ambas razas o pueblos actuantes y aprovechar para el bien comn las cualidades especiales de cada uno.
Para reforzarlo, Rivet (1941: 1-2) hizo un recuento de diversos conocimientos americanos que le permitiran concluir:
Es necesario que se conozca la parte que corresponde al genio del indio en la economa moderna de los pueblos llamados civilizados. El sentimiento de la gran solidaridad humana debe ahora, ms que nunca, ser fortalecido y exaltado. Todo hombre debe saber y comprender que en todas las longitudes y latitudes, otros seres, hermanos suyos, cualquiera que sea el color de su piel y la forma de su cabello, han contribuido a hacerle la vida ms dulce o ms fcil. Esto es el verdadero indigenismo.
En un artculo posterior Rivet demand de la etnologa dar a conocer que: La ciencia del hombre ensea, pues, la fraternidad, la
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justicia y la solidaridad; es tambin una escuela de optimismo (Rivet, 1943: 5). Resaltando el fundamento indio de Amrica, rechazaba el complejo de inferioridad americano, consecuencia de la heterogeneidad tnica de cara a la Europa producto del mestizaje anterior de tres razas ya mestizadas anteriormente que pretendan: [] hablar ahora de raza pura y querer establecer sobre esta base anticientfica una teora imperialista de hegemona y de superioridad tnica [] (Rivet, 1943: 3-4), crtica del racismo que, lneas ms adelante, reafirm de la siguiente manera:
En nuestra poca atormentada, ciertos espritus se preocupan del porvenir, precisamente porque resulta del aporte de razas distintas: indios, negros y blancos de todo origen. Quisiera que comprendan que tales preocupaciones no tienen objeto. La poblacin de Europa est constituida de mestizos, del mismo modo que la poblacin de Amrica. El hecho que la amalgamacin de estos elementos sea all ms completa que aqu, no puede ocultar el paralelismo absoluto que existe en la formacin de ambos pueblos. La ciencia del hombre autoriza a rechazar este complejo de inferioridad que, a veces, he podido notar en Amrica como consecuencia de la heterogeneidad tnica.
Hernndez de Alba, quien estuvo en Francia y Espaa a comienzos de la Segunda Guerra Mundial, comparta con Paul Rivet el antirracismo y el americanismo. En 1943 llamaba a enfrentar la fantasiosa versin sobre los indgenas, de injusticia deliberada a favor del apetito explotador o de un orgullo de cultura y religin, de civilizacin europea; y de la creencia americana en la superioridad del elemento ultramarino y del afn por disimular lo nativo que habra mandado al olvido al indio y a lo indgena. Como Rivet, Hernndez de Alba enfrentaba el racismo augurando para Europa y Amrica su renacimiento: cuando cese la barbarie, la humanidad que estudia levantar sus voces sin odio y sin vileza para dirigir la nueva era, ms humana, ms justa, ms social (Hernndez de Alba, 1943: 386). Contra ello Hernndez de Alba (1943: 374) esgrima la contribucin de las nuevas ciencias de la etnologa y la sociologa, que basadas en la razn y la lgica y auxiliadas del mtodo de la absoluta objetividad que deriva de la comprobacin emprica, se apoyaba en
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[] las pruebas objetivas, la presencia real de las cosas y los hechos, las que van sealndonos las verdaderas relaciones que tuvieron y que tienen los pueblos entre s y, las que bien interpretadas, es decir, juzgadas con el criterio ya no del que estudia sino del pueblo estudiado, nico que sabe y posee la verdad de sus hechos y el ntimo significado de sus ideas y sus palabras, nos dirn la verdad.
Estas nuevas ciencias daban cuenta de los hechos sociales de los pueblos primitivos como un cuadro perfecto, en el que todo encaja y se corresponde con admirable armona; sin pasar por alto que la heterogeneidad de situaciones advierte que generalizar es peligroso, que: no hay principios o leyes generales. En un opsculo posterior, Hernndez de Alba (1944a: 225) afirm que las semejanzas de lo indio en Amrica (Amrica nos parece como un mundo aparte, evolucionado sobre s mismo) permitan postularlo como fundamento de la unin continental:
Pues es el indio en su comn ideologa, en sus sistemas econmicos tan semejantes, en sus mismos rasgos religiosos, de tcnica, arte y morfologa; son los pueblos indgenas la verdadera expresin continental de Amrica. Al decir lo indio, expresamos lo Americano [] Sera la unin de grupos de un mismo espritu, una misma cultura, un mismo progresar y un comn ideal, el ideal de Amrica.
En cuanto a Colombia, sostena: [] es que en el fondo del espritu de este pueblo de ahora an permanecen las huellas psquicas de un ancestro lejano, como perduran en el rostro del campesino los rasgos fsicos del aborigen (citado en Herrera & Low, 1994: 88). Sin embargo, la precaria situacin de los pueblos indios demandaba la intervencin del Estado para ayudarlos a subir en las sociedades nacionales. Hernndez de Alba (1944a: 255) aquella vez sostuvo:
Meditemos un poco en lo que sera para Colombia y para todos los pases del Continente la evaluacin de lo que vale en nuestros indgenas de hoy y en el mejoramiento racional de sus deficiencias. Lo que significara estudiar al indgena, comprenderlo y ayudarlo a subir en la cultura, pero sin ensearle a despreciarse, sin atentar contra ese gran valor social que es su sentido de cohesin de grupo, casta o minga. Sin entregarlo ms, con errado criterio, a
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la ambicin de blancos o mestizos que heredaron del conquistador y seor colonial por lo indgena, que es lo Americano.
Con Paul Rivet y Hernndez de Alba emergieron, pues, los primeros postulados indigenistas que no solo consideraron los aportes del indio a la construccin de la civilizacin, de la que debera retomarse la fraternidad, la justicia y la solidaridad, sino que, apoyados en la racionalidad y la lgica de la ciencia, avizoraban lo indio como fundamento de la identidad latinoamericana y de la unin continental que conducira a esta hacia el progreso. el problema indgena En el Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940 que se realiz en Ptzcuaro (Mxico), convocado a instancias del Congreso Continental de Indigenistas, se aprob el convenio que fue ratificado por Colombia en abril de 1944, instando a los gobiernos de las repblicas americanas a crear instrumentos de colaboracin para resolver los problemas indgenas comunes al continente. Lo que en parte explica la tarda formalizacin del Instituto Indigenista de Colombia en 1943. El Congreso, al que asistieron como representantes colombianos Antonio Garca y Gerardo Cabrera Moreno, instaur el Instituto Indigenista Interamericano y demand de los pases contratantes organizar institutos indigenistas nacionales con el fin de colectar, ordenar y distribuir informaciones sobre investigaciones cientficas referentes a los problemas indgenas (legislacin, jurisprudencia y administracin de los grupos indgenas); materiales que podran ser utilizados por los gobiernos para el desarrollo de su poltica de mejoramiento econmico y social de la vida de los indgenas; y recomendaciones hechas por los mismos indgenas en los asuntos que les conciernen. Adicionalmente, los institutos editaran sus publicaciones y realizaran una labor de difusin por medio de pelculas, discos fonogrficos y otros medios apropiados; cooperaran como consultores de la Oficina de Asuntos Indgenas de diversos pases; y promoveran la preparacin y el intercambio de tcnicos, expertos y consultores en asuntos indgenas. Milciades Chaves nos cuenta que desde 1941, Antonio Garca y Gregorio Hernndez de Alba haban promovido la creacin del Instituto Indigenista de Colombia que fundaron en 1943 como una entidad
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privada, vale decir, financiado por sus propios miembros, bajo la direccin del primero y la codireccin de Hernndez de Alba, quien tambin se desempe como representante ante el Instituto Indigenista Interamericano. En esta empresa los acompa la mayora de los miembros del Instituto Etnolgico Nacional y otros profesionales e intelectuales que haban participado en defensa de los intereses de los indgenas y que, a su amparo, delinearon los primeros pasos del indigenismo colombiano1. El Instituto Indigenista fue el complemento del Instituto Etnolgico cuenta Blanca Ochoa porque este ltimo formaba, digamos, tcnicos mientras que el Instituto Indigenista haca estudios realmente sociales y polticos de los grupos indgenas (Acevedo, 2004). En el manuscrito de los estatutos que reposa en la biblioteca del icanh, de mayo de 1945 y firmado por Antonio Garca como director, Luis Duque Gmez como subdirector, Edith Jimnez Arbelez como tesorera y Blanca Ochoa Sierra, encargada de la secretara2 se establecieron los objetivos cientficos de los problemas culturales, socioeconmicos y sanitarios de los indgenas colombianos, la promocin de su mejoramiento social para la consiguiente incorporacin efectiva y racional a la vida poltica, econmica y cultural de la nacin, la divulgacin de los problemas indgenas ante las entidades oficiales; y su disposicin a actuar como entidad consultiva del Estado y a colaborar con el Instituto Indigenista Interamericano y otros centros similares de Amrica. Milciades Chaves aclar que una vez los miembros del Etnolgico conocieron la situacin de los indios tribales, en zonas de colonizacin y de resguardos, quisieron analizar el comportamiento del Estado frente a este problema, el poder que ejercan los ricos hacendados vecinos del resguardo, la conducta de los jefes polticos, y acercarse a mirar dentro
1 Adems de Antonio Garca y Gregorio Hernndez de Alba, los escritos de Chaves (1986) y Garca (1945a, 1945b y 1951) mencionan a Gerardo Cabrera Moreno, Guillermo Hernndez Rodrguez, Juan Friede, Gabriel Giraldo Jaramillo, Edith Jimnez, Blanca Ochoa, Luis Duque Gmez, Milciades Chaves, Alicia Dussn de Reichel, Gerardo Reichel-Dolmatoff, Hernn Iglesias Benoit, Elicer Silva Celis, Csar Uribe Piedrahita y Diego Castrilln Arboleda. 2 Como se sabe, en 1944 Hernndez de Alba haba renunciado a la Direccin del Servicio Arqueolgico Nacional y enseguida se fue a vivir al Cauca, donde cre la filial del Instituto Etnolgico del Cauca (vase Perry, 2006).
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de la realidad indgena, la situacin de inferioridad en la cual se encontraban colocados (Chaves, 1986: 127). Blanca Ochoa (1979) agrega:
El criterio que se adopta se aleja de las tendencias academicistas y de ciencia pura. Prima en esta Institucin una poltica racional indigenista que propende por el estudio de los problemas de las comunidades indgenas, por su integracin y tratamiento con un criterio antropolgico sin desvincular sus propios problemas de grupo marginado al resto de la poblacin nacional.
Chaves relata que la difcil financiacin del Instituto los llev a reunirse en sus casas, donde peridicamente se congregaban en torno de ponencias que propiciaban el anlisis, la discusin y las conclusiones colectivas del trabajo de terreno que permiti estudiar la situacin del occidente colombiano, de Bolvar, Choc, Antioquia, Valle, Cauca, Cundinamarca, Tolima o del Macizo colombiano. Segn Blanca Ochoa, el Instituto gener filiales en Cauca, Nario, Barranquilla y Santa Marta. Buena parte de sus resultados fueron publicados en los cuadernillos de las Publicaciones y Ediciones de divulgacin del Instituto Indigenista, algunos de los cuales fueron reeditados en revistas especializadas como la Revista de Educacin, la Revista Jurdica, el Boletn de Arqueologa de Colombia, Amrica Indgena y el Boletn Indigenista del Instituto Indigenista Interamericano. Su ingente actividad propici ciclos de conferencias, como las que hubo en el Teatro Coln en 1943 y en la Biblioteca Nacional en 1942 y 1944; asimismo la publicacin de artculos de prensa y programas de divulgacin a travs de la Radiodifusora Nacional. Y pese a que suscribieron diversos informes ante oficinas de gobierno, en esos primeros aos el objetivo de ser entidad consultora del Estado se convirti en una crtica que tuvo su clmax en la discusin del Decreto 918 de 1944 que, emitido desde el Departamento de Tierras del Ministerio de Economa y amparado en normas precedentes, se propona disolver los resguardos indgenas del Cauca, extendindolos a todo el pas y en la de la reforma agraria promulgada en la Ley 200 de 1936 (Garca, Hernndez & Duque, 1944). Blanca Ochoa de Molina, quien llev la secretara del Instituto Indigenista hasta finales de los aos cuarenta, denunciaba que A los indigenistas, cuando menos, se les ha tratado de utpicos, pero sobre todo de subversivos, comunistas, enemigos del gobierno, enemigos del
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desarrollo econmico y de la incorporacin de las zonas marginales con sus hombres a la vida nacional, mediante la colonizacin y las parcelaciones. Segn Ochoa (1979), luego de un Congreso Indigenista Nacional los miembros del Instituto Indigenista de Colombia haban programado un Congreso Internacional con sede en Pasto pero
Desafortunadamente [agrega doa Blanca] los acontecimientos polticos que vivi Colombia a partir de 1949 impidieron su realizacin y las etapas de violencia poltica obligaron a los integrantes a dispersarse. As mismo la investigacin, ayuda y relaciones con las comunidades campesinas e indgenas se hicieron imposibles desde todo punto de vista.
Sin embargo, los investigadores del Instituto Indigenista develaron ante el pas el problema indgena, trmino bajo el cual describieron las precarias condiciones de vida de los indgenas, su dominacin en condiciones de servidumbre y la ausencia de una poltica de gobierno que los incorporara al progreso de la nacin. Aunque intelectuales y artistas les precedieron en la reivindicacin del indio, el pas los consideraba extintos por la Conquista, disueltos por los procesos de mestizaje, o sometidos a la precariedad y la pobreza en pequeos reductos de la geografa nacional. La negacin del problema indgena, aclaraba el profesor Friede, pretenda reducirlos a pocas pasadas pero, sobre todo, enfrentaba la propiedad colectiva de sus resguardos con la evolucin econmica burguesa cuyo asiento en la propiedad individual buscaba la individualizacin de sus parcelas, la venta, los impuestos y la expansin de la gran propiedad agraria: En realidad se trata aqu de la pugna de dos principios econmicos: el de la colectividad aunque mutilada, en los resguardos, y el individualismo fuera de l (Friede, 1957). El profesor Friede propuso una mayor profundidad histrica a este enfrentamiento. Aclar que fueron dos los objetivos de la Conquista: la dominacin poltica y econmica del indgena. El primero se logr por el aniquilamiento y la reduccin, el segundo por la utilizacin de la mano de obra indgena en provecho de los colonos, y la apropiacin de sus tierras, adems de la encomienda, la mita o la esclavitud, se acompa de exagerados tributos para los colonos, la Iglesia y la Corona. La sobrecarga de labores condujo al indgena,
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cuando no a migrar, a limitar las faenas de sus propios cultivos. Este proceso de disolucin de las comunidades indias continu cuando la parcelacin de los resguardos dio origen a los grandes latifundios republicanos. Sin embargo, la absorcin de los pueblos indgenas y sus tierras haba fracasado: los indios no fueron absorbidos y aniquilados por los espaoles, sino conquistados o aniquilados en gran parte tras luchas centenarias, sangrientas y tenaces []. Y tampoco lograron extirpar su cultura que, con la presencia de idiomas indios, de formas de enterramiento, de creencias, demostraba la preponderancia del factor indio en la poblacin colombiana (Friede, 1944a). Ese era el origen de la contempornea poltica de divisin de resguardos que pretenda liberar al indgena convirtindolo en propietario privado con el fin de producir una masa libre de su enraice a la tierra, desvinculada de su adherencia al fundo y duea de los medios de produccin, para incorporarlo a la sociedad nacional como ciudadano, deca Cabrera (1944). En palabras de Friede (1944a: 310):
Destruyendo los lazos atvicos que lo atan a la comunidad dentro de su resguardo se quiere librarlo para que como un hombre libre ofrezca su mano de obra en el mercado libre de trabajo. Se quiere incorporarlo, pero no como indio con su centenario y tradicional avo cultural, sino como uno de los peones del campo, el peor adaptado y el peor pagado en nuestra economa rural y urbana.
Cuando los indgenas vendan las tierras de sus resguardos terminaban siendo adquiridas por los dueos de las haciendas vecinas para ensanchar sus latifundios, al tiempo que los convertan en arrendatarios. La parcelacin de los resguardos no solo desvertebrava la propiedad comunera, sino que converta a los indgenas en peones, jornaleros, aparceros y terrajeros, fortaleciendo las relaciones de servidumbre coloniales. Los miembros del Instituto describieron cmo el terrajero, quien dedicaba jornales a labores agropecuarias para el dueo de las tierras de la hacienda, pagaba el derecho de usar una pequea parcela de las tierras que originalmente fueron suyas, sometido al amao de los das de trabajo para el latifundista, al desplazamiento permanente de las parcelas por el trabajo de una hacienda a otra, al desempeo de labores domsticas, al pago en especie y a los avances que prestaba el latifundista a los indios para mantenerlos atados a la servidumbre.
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El valor de las haciendas depende en gran parte de la densidad de poblacin de terrazgueros con que cuentan afirmaba Duque (1945), y Chaves (1944) conclua: El latifundio y el concertaje se complementan. Al describir la situacin en el Macizo colombiano, Friede (1944b) recontaba los jornales dedicados al pago del terraje, los impuestos del Cabildo y la Iglesia, demostrando que lo que restaba al indio para atender su parcela difcilmente alcanzaba para su supervivencia. Condiciones similares compartan los indgenas del resguardo de Tocancip en donde la Iglesia misma no solo se apropiaba de las tierras indgenas, sino que despus se las arrendaba (Garca, Jimnez & Ochoa, 1945). La negacin del problema indgena haba llevado al Estado a delegar sus funciones a la Iglesia. Es que adems de la expansin del latifundio, la colonizacin blanca y las prximas obras de infraestructura nacional como los carreteables que valorizaban las tierras indias urgiendo la parcelacin de los resguardos, los indgenas estaban sometidos a onerosos impuestos que deban pagar al Cabildo pero, sobre todo, a la Iglesia. Friede (1944b) describi para el caso del Macizo colombiano cmo al Cabildo, aunque obligatorio, se le pagaba en jornales, mientras que a la Iglesia, siendo voluntario, se le pagaba ms bien en especie. Agobiado por estos trabajos voluntarios, el indio sostena las obras de infraestructura de la Iglesia con el pago de la dcima parte de sus cosechas que costeaban los diezmos, con donaciones en especie para el mantenimiento de los prrocos, adems de las constantes comisiones que sufragaban las fiestas del santo patrono, de la Virgen, los bautizos, matrimonios y defunciones. Restaba, pues, al indio una exigua cantidad de trabajo que apenas poda invertir en su parcela. Los indigenistas tambin argumentaron que la perpetuacin del problema indio se apoyaba en las caractersticas sociales y culturales indgenas que describieron primitivas: tcnicas rudimentarias y precolombinas de labrar la tierra, desconocimiento de abonos y nuevas herramientas, produccin agrcola deficiente, alimentacin pobre, falta de adecuados servicios de educacin, salud e higiene y la pobreza general de sus condiciones de vida: visten de lienzo, no tienen sbanas ni frazadas, andan descalzos, deca Chaves y Luis Duque (1945: 15) analizaba:
Estas difciles condiciones de trabajo de las agrupaciones indgenas son precisamente las que han llevado a nuestros nativos a
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practicar cierto conformismo con la ruina, con la miseria del cuerpo y del espritu, y a extirpar en ellos todo sentimiento de iniciativa y de progreso. Esta bancarrota espiritual y fisiolgica ha constituido un campo abonado para el desarrollo de los vicios, principalmente el alcoholismo, puesto que elementos como la coca y la chicha se han tomado como base de artificial subsistencia, acelerndose as la degeneracin y extincin paulatina de la raza [] Tales son las causas de la degeneracin total de estos grupos, degeneracin que se torna monstruosa a los ojos de quien contempla por primera vez ese espectculo.
La parcelacin de los resguardos se realizaba bajo el contubernio entre los latifundistas y autoridades locales, los jueces municipales y los famosos tinterillos. Los hacendados intervenan en el nombramiento de las autoridades del Cabildo, contaba Duque del Cauca, puesto que los capitanes generales se encargaban del manejo de las cuadrillas que laboraban en sus haciendas, aprovechando la ignorancia de los indgenas; la que Chaves describi como la deficiencia del conocimiento del castellano, la ignorancia de nuestro sistema monetario, billetes, monedas de plata, de nquel y cobre, la ninguna versacin en clculos de sumas y restas [] (Chaves, 1944). Ms grave an, las autoridades de los cabildos a travs de compadrazgos y componendas personales pelechaban de la venta de las tierras convirtindose en indios ricos promoviendo la escisin entre los mismos indgenas. Hay indios que forman por este sistema latifundios dentro de la misma parcialidad, abandonados en la mayora de los casos, en tanto que gran nmero de parceleros carecen de lote para su trabajo, denunciaba Duque (1945) y Chaves precisaba: La miseria moral y material del indio radica y se fundamenta en el rgimen colonial del que no hemos pasado, se apoya en el caciquismo poltico que encuentra su mejor defensa en la propiedad semi-feudal [] (Chaves, 1944). Estos resultados fueron los que llevaron a los miembros del Instituto Indigenista de Colombia a oponerse a la aplicacin del Decreto 918 de 19443 y a la discusin con el Ministro de Economa y con la je3 Por el cual se dictan algunas disposiciones sobre disolucin de resguardos indgenas en la regin de Tierradentro, departamento del Cauca.
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fatura del Departamento de Tierras y del Ministerio de Hacienda y Crdito Pblico. Su experiencia les permita concluir que: No porque la ley lo estipule es razonable, pues haba una considerable distancia entre las normas jurdicas y la realidad nacional. Adems, el gobierno careca de los criterios cientficos sobre el problema indgena, y la ley pareca aprovechar la ignorancia de los indgenas para imponer polticas que les eran adversas. La incorporacin del indgena a la sociedad nacional, convirtindolo en propietario personal para civilizarlo, no solo evidenciaba los precarios resultados de sus comisiones, sino que terminaba en la prdida de tierras y el sometimiento a la contratacin de servicios personales. En lugar de incorporarlo a la vida nacional, la poltica de desagregacin de los resguardos conduca al desarraigo social y territorial, la desorganizacin de las comunidades indias, y a las condiciones de servidumbre sometidas al latifundista y a la Iglesia que perpetuaban el marginamiento, la pobreza e, incluso, la resistencia de los indgenas. Los miembros del Instituto Indigenista concluyeron que el problema indgena no poda resolverse independientemente del de otros nacionales. Chaves afirmaba que hunda sus races en la organizacin econmica del pas y que, siendo las masas campesinas de Nario indias, se confunda con el problema campesino afectando un gran sector del pueblo colombiano, de la ciudadana. Adems del criollo, el indio junto con el negro deberan ser la simiente de la construccin nacional, conclua. Cabrera (1944) puntualiz que la redistribucin de las tierras inclua un problema nacional cuya resolucin dependa de una verdadera reforma agraria. El profesor Friede (1944a: 2), por su parte, seal que cerrar los ojos ante el problema indgena era cerrarlos ante un problema nacional que no solo afectaba a esos miles de ciudadanos indios, sino que destrua:
[] la nica fuente de una posible renovacin de la raza y la cultura americana. La nica fuente donde tanto la organizacin de la economa como la estructura social de la Repblica podrn encontrar valores autctonos, nacidos y creados en las Amricas, sin artificiales transplantamientos y artificiosas asimilaciones.
La articulacin del problema indgena a los de la sociedad nacional fue analizada por los investigadores del Etnolgico, particularmente
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relacionados con la colonizacin como lo refirieron Milciades Chaves (1945), Roberto Pineda Giraldo (1946a) y el famoso estudio interdisciplinario de La Guajira en 1945, en el que participaron Hernndez de Alba, Virginia Gutirrez de Pineda, Roberto Pineda y otros investigadores del Etnolgico. El profesor Pineda (1946a) sostuvo que
El Estado, antes que pensar en inmigracin de pueblos europeos, con el correspondiente costo de transporte, de instalacin, de equipos, de implementos tcnicos, debe, por simple gratitud, preocuparse por dotar de hospitales y de las mejores condiciones higinicas, por lo menos, al campesino colombiano que se ha aventurado, sin pensar en ninguna ayuda, a incorporar a la vida nacional regiones que sern o son un baluarte econmico y humano para la patria.
Por su parte, la articulacin del problema indgena y campesino llev a Chaves a considerar que si bien la poltica del gobierno no es todava suficientemente amplia a este respecto, muchos de sus funcionarios comienzan a comprender que el indio tiene tantos derechos como el colono (Chaves, 1945: 590). Con respecto de la posicin del Instituto Indigenista, Chaves (1986) aclar que
En este movimiento participaron activamente los antroplogos que adems de preocuparse por observar todos los postulados que exige el trabajo etnogrfico pusieron en el tapete de sus preocupaciones el tema de cmo mejorar el bienestar econmico-social del indio, del colono, del campesino que ocupaban una misma regin () [Y agrega]. El espritu que anima al Instituto Indigenista de los aos cuarenta con participacin activa de los investigadores del Instituto Etnolgico persegua metas claras teniendo como norte un Estado moderno pendiente de todos los problemas, una nacin que conjugaba las cualidades de una sociedad nacional justa y progresista, un anlisis de un problema, la situacin del indgena, tratado con la ayuda de la ciencia social, siempre estudiando un problema particular sin perder de vista la sociedad global: Colombia.
La resolucin del problema indgena y su incorporacin a la nacin argumentaron los indigenistas de todas maneras era una
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tarea del gobierno que se solucionara si se apoyaba en los adelantos cientficos modernos. Chaves (1986: 140) deca:
Todos los miembros del Instituto Indigenista de esos aos estaban convencidos de que solo llevando al indio conocimiento, tcnica, saber y adems otorgndoles tierra suficiente accedern al plano de sus hermanos colonos y campesinos, hacia donde el Estado extiende los beneficios para una mayor produccin, mediante una mejor tcnica, con educacin que confronte esa realidad y que los ndices de salud no sean tan precarios.
Considerando sus valores culturales como otras expresiones de la vida nacional, el profesor Friede (1957: 316) reclamaba su
[] derecho a participar en el general adelanto material que actualmente se observa en el pas [] Y, ante todo, la creacin de un despacho oficial para los asuntos indgenas () [de manera que] La integracin del indio a la nacionalidad se producir por s misma, cuando al cambiar los mtodos de acercamiento surja en el indio la necesidad de vincularse a la Nacin.
Sin embargo, los indigenistas advirtieron que el Estado adoleca de las ms elementales medidas de proteccin social y de la falta de un plan de gobierno. Como precis Duque (1945: 1),
No se ha hecho el menor esfuerzo por parte de las entidades oficiales para fortalecer su economa, levantar su estndar de vida y elevar su nivel cultural. En fin, nada se ha hecho para incorporar racionalmente a la vida civilizada a estos nacionales y aprovechar los elementos tradicionales de su cultura como base para un nuevo aspecto autctono de la vida nacional.
As, los pioneros antroplogos, como los denomin Nina de Friedemann, iniciaron la tarea de develar no solo la diversidad sociocultural indgena y su contribucin a la formacin de la nacionalidad, lo que en gran medida se realiz a travs del Instituto Etnolgico Nacional, sino tambin las graves condiciones de explotacin y servidumbre que comprometan su supervivencia, pretendidamente desconocida por la sociedad y el Estado. Esto pas a ser, adems, tarea de investigacin, difusin y denuncia del Instituto Indigenista de Colombia. Sus trabajos
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de campo en buena parte se dedicaron a develar la existencia del problema indgena, demandando al gobierno reconocerlo y hacerse cargo a travs de mecanismos y procedimientos adecuados para resolverlo, entre los cuales introdujeron la consulta de instrumentos internacionales como la Carta de las Naciones Unidas, con la que el profesor Juan Friede (1957) se preguntaba si Tiene derecho una minora racial dentro de la nacionalidad a conservar su propia fisonoma?, seguidamente respondi reclamando su reconocimiento como minoras raciales. el indigenismo orgnico La reconstruccin histrica de Milciades Chaves sobre los primeros aos de la antropologa en Colombia da cuenta de las tensiones polticas que afrontaron los pioneros antroplogos. En primer lugar, las contradicciones polticas entre liberales y conservadores que llevaron al perodo de La Violencia cobraron su impacto en el Etnolgico presionando la migracin al extranjero de algunos y generando inestabilidad administrativa, la suspensin de contratos de la mayora de los investigadores y el nombramiento de cinco directores4 durante el gobierno de Laureano Gmez. Pero tambin emergieron tensiones entre los investigadores del Instituto Etnolgico con respecto de la forma de resolver el problema indgena. El profesor Chaves (1986: 127-131), quien se desempe activamente en el Etnolgico y el Instituto Indigenista, sealaba que a mediados de la dcada de los cuarenta el panorama se presentaba claro para sus miembros:
Los antroplogos del Instituto Etnolgico Nacional, quienes comenzaban a desbrozar esta maraa de inconvenientes que rodeaba la vida indgena, se unificaron en estos propsitos [del Instituto Indigenista]. En ese momento ya se hizo visible la doble funcin que deban afrontar. Por un lado, su desempeo como etngrafo, la observacin objetiva, la descripcin de la situacin real sin atenuantes, la comprensin de la realidad como totalidad, pero al mismo tiempo su misin deba concluir con la entrega de
4 Luis Duque Gmez, Francisco Vlez Arango, el padre Emilio Ramrez Sendota, Antonio Andrade y, nuevamente, Luis Duque Gmez (Chaves, 1986: 165).
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una monografa: la situacin dramtica que examinaban los empujaba a pasar a una antropologa de accin que reclamaba con urgencia la solucin del problema estudiado () [Pero, al tiempo, sealaba que] en el subtratum se advierte quines se inclinan a estudiar esa realidad y quienes [] no ceden o siguen tratando los problemas no como ciencia social, sino con los intereses de clase pudiente [].
Aunque el Instituto Indigenista gozaba de autonoma en la divulgacin y publicaciones, las tensiones se expresaron en las publicaciones del Instituto Etnolgico Nacional. Roberto Pineda Giraldo (1999: 3839) aclar que si bien no reflejaban las ideas polticas de sus autores, mientras que la Revista se cea a los patrones estndares de la descripcin pormenorizada de la vida cultural, la arqueologa y otros resultados de investigacin, el Boletn inclua una perspectiva sociolgica o poltica que
[] sacaba del aislamiento a las comunidades campesinas [lase indgenas] y las situaba en el contexto nacional con los campesinos como su contraparte ms cercana, que necesariamente estaba inmersa en condiciones de desigualdad social y econmica ostensibles a todo el pas y que obligaba a reflexiones polticas, algunas de tendencia socialista, [que] tenan cabida en el Boletn. La Revista versaba sobre los indios y lo indio. El Boletn acoga generosamente pedazos del pas nacional, en un momento que presagiaba transformaciones importantes.
La tensin entre la etnologa y la accin social eventualmente se manifest con la ausencia de algunos etnlogos en el Instituto Indigenista que, a la postre, se tradujo en la separacin de las tareas del Etnolgico con respecto de las que desarrollaba el Indigenista. La tensin puede leerse, incluso, en el libro del profesor Chaves, quien ms adelante afirmaba: Desde un principio se hizo plena claridad que una cosa es la antropologa con sus tres pasos bsicos: antropologa fsica, etnografa, etnologa, y otra muy distinta la accin poltica (Chaves, 1968: 128). La rememoracin de aquellos aos realizada por ReichelDolmatoff (1991: 54-55) es ilustrativa:
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Nuestra ida a Santa Marta fue una liberacin en todo sentido. No solo se nos abri entonces un infinito horizonte de posibilidades investigativas, sino tambin nos alejbamos del ambiente burocratizado y poltico, que ya en aquel entonces se senta entre los antroplogos colombianos. En realidad, fue ahora cuando resolvimos dedicarnos totalmente a la investigacin de campo, sin la ms mnima aspiracin de ocupar en Bogot cargos directivos o docentes, y menos an vernos envueltos en nebulosos proyectos de colonizacin o de integracin o cualquiera que fuese en esa poca la terminologa de moda para la accin de las llamadas ciencias sociales.
Entonces las tensiones se resolvieron con la fragmentacin de los indigenistas en dos corrientes que, siguiendo las palabras de Chaves, se distinguieron por la defensa de la autonoma cientfica de la antropologa, dedicada a la descripcin etnogrfica que se consolid en el Instituto Etnolgico Nacional, y por la articulacin del conocimiento cientfico con la accin poltica que estuvo liderada por Antonio Garca en el Indigenista. Esta tensin parece haber ahondado la separacin entre Hernndez de Alba, quien haba marchado desde mediados de la dcada hacia el Cauca para fundar la filial del Instituto Etnolgico, y Antonio Garca, quien como director del Instituto Indigenista de Colombia solicit en 1947 su adscripcin al Instituto de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia5 con el aval del Ministro de Relaciones Exteriores cuya carta ratificaba que
Considera este Ministerio que ya es oportuno y conveniente establecer el Instituto Nacional. En tal virtud, podra darse carcter oficial al instituto que ha sido organizado por los seores Antonio Garca y Gregorio Hernndez de Alba y que ha desarrollado una amplia labor, haciendo estudios muy concienzudos y detenidos y publicando algunos trabajos []. (Carta dirigida por el Ministro de Relaciones Exteriores al rector de la Universidad Nacional de Colombia, Marzo 7, 1947).
5 Acuerdo del Consejo Superior Universitario de la Universidad Nacional de Colombia N. 148 de Julio de 1947.
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Los estatutos del Instituto Indigenista Nacional en la Universidad Nacional de Colombia corrigieron levemente los que haban sido redactados en 1943 de acuerdo con las orientaciones del Instituto Indigenista Interamericano y precisaron las categoras de membresa6. Detengmonos, pues, en el indigenismo de Antonio Garca cuyas palabras Ni ciencia sola ni sentido socialista solo podran resumir su discrepancia con los investigadores del Etnolgico, descansaban en diferencias ms profundas. Chaves, quien lo reconoci como el alma y nervio del Instituto Indigenista de Colombia, aclaraba que su pensamiento, alejado del romanticismo, deba entenderse como [] un captulo dentro de la teora global del Estado [] debe enfocarse dentro de una visin global del cambio del gobierno colombiano; l, en su crtica apunta a un Estado Socialista [] (Chaves, 1986: 132-33). En El indigenismo en Colombia. Gnesis y evolucin (1945a)7, Garca resumi las fuentes en las que descansaba el proyecto del indigenismo colombiano. Observaba que el dbil desarrollo de las ciencias sociales se deba a la filosofa del liberalismo imbuido de escolasticismo y de una cultura abstracta y pseudo-humanista, que deba ser respondida con una orientacin racionalista que articulara el conocimiento cientfico con los problemas del indio y de la sociedad nacional, de manera que juntando la ciencia y la poltica, desarrollara la fuente comn del socialismo bajo una perspectiva humanista [] verdadera filosofa social, que no solo respeta la constitucin de los pueblos indgenas, sino que se empea en construir un orden
6 Director, Antonio Garca; subdirector, Luis Duque Gmez, quien se desempeaba como director del ien; secretaria, Blanca Ochoa Sierra, y miembros: Edith Jimnez, Carmen Hernndez de Rodrguez, Guillermo Hernndez Rodrguez, Santiago Muoz Piedrahita, Gregorio Hernndez de Alba, Milciades Chaves, Juan Friede, Luis Alberto Acua, Alfredo Vsquez Carrizosa, Elicer Silva Celis, Gabriel Camargo Prez, Eduardo Larrea Stacey, Nicasio Perdomo y Csar Uribe Piedrahita; miembros honorarios: Armando Solano, Po Jaramillo Alvarado, director del Instituto Nacional Indigenista del Ecuador y Manuel Gamio, director del Instituto Indigenista Interamericano. 7 El libro Pasado y presente del indio (1939) en el que adems de destacar la importancia de las obras literarias indigenistas americanas Antonio Garca analiz la cuestin indgena comparando la situacin en Amrica Latina, tanto histrica como contemporneamente, incluyendo su relacin con la tierra, la sociedad nacional y su marginalidad poltica fue antecedente de los artculos que retomar enseguida porque, a mi parecer, expresan la madurez del pensamiento indigenista de Antonio Garca.
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poltico que asegure su desenvolvimiento y respete sus vnculos de solidaridad [] (1945a: 54-55). Para encararlo se deba apelar a los primeros planteamientos indigenistas de la Colonia como los de Vasco de Quiroga, Sahagn, Las Casas o Caballero y Gngora; a las exploraciones arqueolgicas y etnogrficas del siglo xix que continuaban con Hernndez de Alba, Prez de Barradas, Preuss, Rivet, Lehmann, Duque; a los estudios de sociologa descriptiva y psicologa social de Uricochea, Zerda, Triana, Cuervo Mrquez; a los estudios demogrficos y tnicos de los gegrafos sociales Prez, Uribe ngel, Vergara y Velasco; a los anlisis jurdicos de la legislacin indgena de Galindo, Muoz, Bonilla, Zambrano; a los estudios patolgicos de Lpez de Mesa y Uribe Piedrahita; a las obras literarias de Rivera, Arciniegas, Uribe Piedrahita; y a la experiencia de la Oficina de Asuntos Indgenas, particularmente del Cauca y Nario, donde el movimiento indigenista colombiano tiene sus primeras manifestaciones y haba creado el Centro de Estudios Marxistas y la Liga Indgena. Garca tambin resalt la influencia de los cientficos sociales y de las obras literarias y artsticas de autores peruanos, ecuatorianos y mexicanos como Maritegui, Castro Pozo o Gamio. Lo que Antonio Garca reclamaba de este prolongado listado de autores, de los que slo he citado algunos, no era su filiacin ideolgica y sus resultados cientficos, sino la necesidad de construir un pensamiento autnomo sobre la base de las experiencias directas en Amrica Latina. Es por ello que Garca consideraba que con el Instituto Indigenista de Colombia haba iniciado una nueva etapa del indigenismo que no solo adquiere un criterio orgnico, sino una visin continental y unas posibilidades comparativas que se orientaban a dos objetivos inseparables: la investigacin cientfica y la beligerancia social. Camino que deba integrar el problema indgena con los problemas de la sociedad colombiana, especialmente de carcter agrario, cuya resolucin se llevara a cabo con la superacin social de la estructura de clases y su incorporacin poltica a la estructura de la nacin y sus modos de vida. Esta articulacin entre la ciencia y la poltica ya haba sido argumentada anteriormente (Garca, 1944), cuando Garca describi la situacin de los indgenas en el continente, el problema indgena colombiano, las dificultades de los gobiernos para resolverlo y la
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alternativa del indigenismo orgnico. Partiendo de la heterogeneidad del problema de los indgenas americanos, consideraba como comn denominador la ausencia nacional del indio, su aislamiento econmico y demogrfico y el mestizaje cultural, aunque con respecto a todos los indgenas. Lo homogneo del problema indgena americano reside en que el indio es un desadaptado social y un exiliado poltico, hecho que supone el fracaso cultural de la Conquista y la permanencia de una poltica colonial, esterilizadora y represiva (en el sentido lingstico, religioso y de organizacin social) (Garca, 1944: 63). Dependa, afirmaba Garca, de los contextos nacionales en los que persistan minoras al margen de la vida nacional, minoras en vas de incorporacin o mayoras mestizadas, equiparables con sus formas de organizacin tribal o clanil, comunidades indgenas, o masas dispersas individualizadas. A su turno, esta clasificacin de los indgenas americanos corresponda con las polticas nacionales en las que la participacin en la vida poltica era tratada como una poltica colonial, de incorporacin a la economa monetaria o, finalmente, reduca a los indgenas a la escala ms baja de la sociedad. El Estado colombiano reproduca el pensamiento colonial que buscaba la integracin progresiva a la nacin por la extincin natural (mecnica) del indio, deca Garca. Los indios se distribuan en comunidades o resguardos en los Andes, aunque en peligro de asimilacin y mestizaje los mantenan como sistemas defensivos de las tierras comunales, en los que la comunidad adquira solo sentido jurdico por su sometimiento a la doble fuerza de la individualizacin: la posesin individual de la tierra y el mercado. En segundo lugar, estaban los pueblos indgenas de los territorios perifricos cuya organizacin, aunque no haba sido destruida por la Conquista, se hallaba intervenida por las misiones catlicas y la explotacin de reservas forestales (gomas, cortezas, fibras, etc.) que se sobreponan a su economa natural sin entrar a modificarla, exentos de un rgimen jurdico proteccionista. A semejante poltica debera proponerse la alternativa de incorporacin constructiva y el aprovechamiento racional del indio, que buscara la asimilacin de los indgenas y la integracin de sus problemas sociales como parte de las cuestiones esenciales de la poltica nacional respetando sus valores culturales positivos y equipando tcnicamente a sus organizaciones comunales para darles consistencia y
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adaptarlas eficazmente a la economa moderna, segn Garca, alcanzaran la elevacin progresiva de sus condiciones de vida y trabajo incorporndolo al proyecto de integracin nacional. Es por ello que: [] la poltica indigenista requiere de dos bases de sustentacin: el conocimiento cientfico en el planteamiento y el sentido social de la solucin (Garca, 1944: 66)8. En 1952, en la introduccin de la Legislacin Indigenista de Colombia, que fue publicada por el Instituto Indigenista Interamericano de Mxico, Antonio Garca (1952: 4) afirmaba:
Siendo el indigenismo una ideologa de integracin, no puede olvidarse este principio: mientras el Estado no adopte un nuevo rgimen de administracin econmica de las tierras pblicas,
8 En un texto posterior, Garca condens un programa poltico cuyo sentido orgnico articulara acciones demogrficas, econmicas, culturales y administrativas. La primera incluira la relocalizacin planificada de los pueblos indgenas: colonizacin interior, capacitacin tcnica, congelacin de la migracin a las ciudades o haciendas feudales, fijacin de pueblos nmades y seminmades; planeamiento de su vinculacin al mercado. Con el mantenimiento de las formas comunales, dichas acciones tenderan a romper la estratificacin social y la divisin del trabajo. La poltica social propendera a que sus organizaciones (sindicatos, cooperativas y comunidades indgenas), como expresin de la voluntad popular, participaran en la democracia poltica en busca de un verdadero equilibrio de poder. La poltica econmica propona la creacin de cooperativas que descansaran en formas tradicionales como la minga, coadyuvadas por un sistema de crdito cooperativo; con asistencia tcnica y financiera a las haciendas cooperativas, industrias tradicionales y artsticas; adems, asistidas con la organizacin de almacenes para comercio interior o exterior; con una predistribucin equitativa de la tierra que superara la concentracin de tierras latifundistas; con un prstamo amortizable o adjudicacin de baldos y con la fijacin de reas econmicas dedicadas a la inversin pecuaria, hortcola o cultivo comercial. La poltica cultural se inspiraba en el principio de que el mecanismo de asimilacin poltica y de reconstruccin social debe ser misin cultural del Estado. La asimilacin poltica comprenda la incorporacin activa econmica, poltica e ideolgica a la vida de la nacin; el mejoramiento de las formas de organizacin, respetando: la personalidad colectiva del indio y los elementos positivos de su organizacin y de su cultura: ni destruir ni conservar en bloque los elementos culturales indgenas; la incorporacin cultural a travs de escuelas y la alfabetizacin en lengua materna estructura[da] cientficamente para que est en aptitud de ampliarse y enriquecerse con la transformacin de la sociedad; y el desarrollo tcnico del arte indgena. La poltica administrativa procurara integrar la comunidad al sistema administrativo del municipio con un programa mnimo de suspensin de parcelaciones en comunidades; la transformacin de la misin religiosa en misin cultural del Estado; el equipamiento de las comunidades con cooperativas de produccin y ventas que sean dirigidas estatalmente; y la dotacin de reservas en zonas baldas prximas (Garca, 1945b).
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mientras no se enfrente al problema de la colonizacin racional, con bases cooperativas, y mientras no abandone la poltica agraria que consiste en entregar a unos hombres una tierra retaceada y desnuda, no habr creacin de nueva economa para las comunidades indgenas, aunque se fundamenta sobre una tradicin secular y sobre unos principios racionales.
Del mismo modo que los investigadores del Etnolgico, Garca caracteriz a los indgenas segn compartieran caractersticas econmicas primitivas o integracin al mercado, organizacin clanil o dbil organizacin poltica, y grados de incorporacin a la nacin desde el marginamiento al mestizaje. Tambin consider que respetando sus valores culturales positivos, la incorporacin a la nacionalidad debera llevarse a cabo con una eficaz adaptacin a la vida moderna a travs de formas econmicas comunitarias como la minga, organizaciones comunales democrticas, organizaciones cooperativas, y una cultura de reconstruccin social, vale decir, formas organizativas solidarias y democrticas. Para llevarlo a cabo era indispensable la articulacin de la ciencia y la accin poltica, de manera que las investigaciones cientficas realizadas metdicamente en el campo se alimentaran del pensamiento latinoamericano retomando las fuentes del conocimiento sobre el pas. Garca no solo rechazaba la ciencia pura y los modelos europeos que buscaban la desindianizacin, sino tambin el pan-indigenismo que tericamente reduca los problemas de la nacin a meras cuestiones indgenas. Todos estos aspectos cimentaban el indigenismo orgnico y su planteamiento nuclear de que el problema indgena era parte integral de los problemas nacionales que se resolvera con una poltica que buscara la superacin de la estructura de clases y la inclusin de todos sus miembros en una verdadera integracin nacional, la cual Garca denominaba el verdadero humanismo y raigambre del pensamiento socialista. Hacia finales de la dcada, Ignacio Torres Giraldo public La cuestin indgena en Colombia (1947) cuya notable repercusin en la antropologa colombiana se debi no solo a que pretendi endilgarle una visin arqueolgica que no apreciaba del indio: su vitalidad potencial como fuerza de progreso sino como sombra del pasado que se extingue, sino porque sus argumentos compartieron con los
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etnlogos buena parte de la caracterizacin del problema indgena, que tambin difera en la forma de resolverlo. Torres Giraldo distribuy a los indgenas del pas en porciones de la geografa nacional9 de acuerdo con su economa, propiedad territorial, formas de gobierno, y el grado de desintegracin causada por el proceso de asimilacin apoyado en el despojo territorial de latifundistas de haciendas vinculados a casas matrices extranjeras que sujetaban al indgena al trabajo no pagado; y, adems, al sometimiento de las misiones, verdaderos feudos de extensos territorios gobernados por los jerarcas de las rdenes religiosas10.
9 Tales porciones eran: 1) la que vive todava libre de la influencia catequista feudal [] que se halla recluida en las zonas territoriales mas alejadas de los caminos del progreso. En zonas limtrofes del pas que mantienen economa primitiva y pequeo comercio de productos artesanales y conservan sus gobernadores en sus antiguas divisiones, y junto con los gobernadores sus cabildos, sus sacerdotes mohanes o curanderos y tambin sus leyes tradicionales; 2) los habitantes de resguardos y que a pesar de la interferencia de los misioneros generalmente extranjeros y de las autoridades del Estado colombiano, conservan parte de su organizacin y de su propio gobierno, eligen cabildos y acatan sus autoridades y mohanes. Aunque en posesin de sus tierras viven de la agricultura elementalmente trabajada. Se diferencian porque a su gobierno se sobrepone la autoridad de gobernadores blancos y Concejos municipales implantan una dualidad de poderes. Se hallaran en proceso de desintegracin; 3) los ncleos que habitan en parcialidades de propiedad comunal, divididas para el trabajo en solares familiares, pero que no tienen ningn resto ya del que fuera su gobierno, y que dirigen sus cultivos ms con el criterio del mercado que los consume que con las necesidades directas de la vida. No ejercen ningn gobierno y en proceso de desintegracin que desemboca en el total despojo y por consiguiente al estado de la servidumbre y del peonazgo. Conservan la tierra, restos de sus costumbres, obediencia a los mohanes y a sus antiguas leyes, pero viven de manera semejante a los campesinos colombianos ms pobres []. Hablan su idioma mezclado con el castellano. Organizados en ligas defensivas para luchar por sus derechos arrebatados y por sus tierras amenazadas []; 4) la poblacin indgena expropiada de sus tierras, de sus cultivos, de su organizacin y de su gobierno, pero que no est completamente desarraigada: esto es, la poblacin despojada de todo patrimonio pero que se le deja asentada en sus propios ranchos en calidad de terrazguera. Reducidos al trabajo personal como terrazgueros, organizados como agregados, concertados y peones, son cuidadores de ganados, sostenedores de caminos comarcales, y obligados a votar en las elecciones. Tambin mencionaba Torres Giraldo indgenas asimilados, fundidos en el crisol del mestizaje, algunos ricos, aburguesados, comerciantes, prestamistas y terratenientes. Finalmente, aquellos que ya perdieron su naturaleza nativa, realmente campesinos, indgenas de origen (Torres Giraldo, 1947). 10 Por eso, el primer paso para resolver la cuestin indgena en Colombia tiene que ser la libertad de los indgenas. Libertarlos de las selvas que los oprime y los petrifica; del latifundista que los despoja de sus tierras, de su organizacin y de sus costumbres
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Refirindose a la poblacin indgena, en general, Torres Giraldo (1947) afirmaba que

Las masas indgenas constituyen ncleos y comunidades nacionales estancadas en su desarrollo, mas an, arrojadas hacia atrs en el camino de la evolucin [] son ahora una fuerza humana paralizada, una fuerza al margen del progreso y por consiguiente ajena a la vida en evolucin de la nacionalidad colombiana y de sus propias tribus y comunidades; una fuerza inerte que se consume en su misma raz sin dar frutos necesarios de su existencia.
Era necesario, entonces, incorporar al indgena al progreso, que Torres Giraldo (1947) explic de la siguiente manera:
Incorporar al indgena al progreso significa, ante todo, reconocerle su igualdad humana, su categora personal, y por consiguiente, sus derechos naturales. Significa, asimismo, reconocerle su derecho a vivir en comunidad nacional independiente y por consiguiente aceptar su derecho a la tierra y su facultad de regirse en sociedad libremente. Incorporar al indgena al progreso significa ayudarlo en la tarea de reincorporacin nacional, ayudarlo en la orientacin de su nueva vida, en el periodo de su renacimiento, en la organizacin moderna de la produccin y en la ms adecuada reconstruccin de su cultura al ritmo de la poca. Incorporar al indgena al progreso significa romper el complejo de inferioridad que le han creado los apologistas de la conquista y la colonizacin; significa acabar con la leyenda interesada en su minora de edad, de su infancia jurdica, de su biologa atrofiada, de su raza degenerada [].
Tambin estuvo de acuerdo con que la cuestin indgena, como la denomin para diferenciarse de los indigenistas, no poda entenderse fraccionadamente sino como una cuestin nacional. La liberacin
para someterlos al yugo de la servidumbre. Libertarlos, libertando al propio tiempo sus tierras para que puedan entrar en posesin de ellas [] Trabajar en provecho propio primero que en beneficio ajeno, es la regla principal para que rinda el trabajo de la persona. Trabajar cuando todos trabajan en el concierto social de acuerdo con sus capacidades y sus aficiones [] y como a la masa indgena es preciso verla en tanto que reserva de trabajo, y presentir su renacimiento y evolucin en el proceso del trabajo mismo, es claro que no dara importancia al problema quien no tenga un concepto nuevo sobre el trabajo [] (Torres Giraldo, 1947).
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Nacional Indgena sera producto de la alianza con el campesinado y la franca ayuda del proletariado, que podra alcanzarse si el Estado se erigiera con carcter de un gobierno nacional y progresista que represente y en realidad exprese la voluntad de transformar a Colombia en un pas adelantado; un verdadero movimiento de unidad para el progreso que iniciara una etapa de emancipacin indgena con ayuda natural de un plan del Estado colombiano11. Segn Torres Giraldo (1947), dicho plan dependa de que las fuerzas sociales se erigieran en un gobierno avancista y que
[] la actitud, el trato y las relaciones en general con los indgenas tengan un carcter de igualdad inalterable; que los indgenas en ninguna forma sean tributarios del Estado colombiano; y que los Gobiernos Autnomos no sean hechuras ni por aspecto alguno comodines de intereses e influencias ajenas a sus propios pueblos [].
Torres Giraldo en ese mismo texto concluy que el Estado debera reconocer los Derechos Humanos de los indgenas segn el derecho de autodeterminacin de las naciones:
Tericamente est aceptado, incluso por los gobiernos de las grandes potencias imperialistas de la poca, el derecho de la autodeterminacin de las naciones hasta la completa separacin de los Estados que las han oprimido, y la libre formacin de sus autoridades. Este principio qued sentado y subrayado no solamente como una cuestin del derecho burgus contemporneo, sino tambin enclavado en la civilizacin europea.
Sin embargo, adverta que la autodeterminacin no significaba independencia nacional sino la autonoma con relaciones federativas y
11 [] elaborara un plan de vas pblicas y en general de obras de progreso que beneficiara rpidamente a las regiones incorporadas a la vida moderna. Un plan de tal naturaleza llevara como primera orientacin, la creacin y desarrollo de las ciudades estratgicas que sirvieran de hogar a los espritus empeados en la gran tarea del renacimiento indgena; la formacin de bases de produccin econmica con miras a los mercados; la iniciacin de fuentes de materias con miras a la organizacin de industrias propias [] Cada Gobierno Autnomo elaborara sus propios planes internos de reconstruccin econmica y cultural, naturalmente apoyados con emprstitos, con expertos organizadores de la produccin y la cultura, y desde luego ayudados por todos los medios de seguridad [] (Torres Giraldo, 1947).
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otras asociaciones autonmicas12 organizadas en un Concejo Nacional con representantes indgenas bajo su direccin y control, que iniciara la ayuda a los Concejos de Gobierno Autnomos progresistas de reconstruccin, las cuales se transformaran en un Concejo de Nacionalidades (Torres Giraldo, 1947). Como puede advertirse muchos de los elementos de caracterizacin del problema indgena haban sido expresados por los indigenistas del Instituto, pero el planteamiento de Ignacio Torres Giraldo difiere por el camino que propuso para resolverlo: el derecho de autodeterminacin nacional de las poblaciones indgenas. Como Antonio Garca, su caracterizacin del problema indgena en la sociedad colombiana terminaba con proposiciones directas y procedimientos sociales, econmicos y polticos, por medio de los cuales debera resolverse. Torres Giraldo tambin consideraba que se trataba de un programa poltico de gobierno, pero no del contemporneo, sino de un futuro gobierno progresista. Se trataba, pues, de un proyecto por realizar y un gobierno por construir, en cuyas manos descansara la construccin de la nacin. Con Juan Friede (1973) comparta la necesidad de la colonizacin de las reas marginales del pas para consolidar la nacin; pero, ms all del reconocimiento como minoras raciales, el derecho a la autodeterminacin nacional de las poblaciones indgenas de Torres Giraldo, sin duda, sent las bases de la argumentacin sobre la autonoma de los pueblos indios en Colombia. la aculturacin pacfica La demanda de los indigenistas para que el gobierno reconociera y se hiciera cargo del problema indgena contribuy a la creacin de la Seccin de Negocios Indgenas en el Ministerio de Agricultura y
12 Es claro que la solucin progresista de la cuestin indgena en Colombia no significa la creacin de condiciones para el resurgimiento de naciones independientes dondequiera que existan tribus con sus propios dialectos y sus pequeos caciques. En la prctica, el problema puede y realmente tendr variantes de forma y contenido determinadas por las situaciones concretas. En algunas zonas extensas y apropiadas, ahora pobladas por ncleos indgenas afines pero de composicin diferente, puede ser que convenga formar federaciones regionales sobre la base de la cooperacin de los pueblos. Y por ltimo, los grupos indgenas no conectados entre s, podran reunirse en sectores territoriales de su exclusiva posesin y dominio (Torres Giraldo, 1947).
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Ganadera13 cuyo primer director fue Gregorio Hernndez de Alba14. La misma Ley cre el Instituto Indigenista Colombiano15 que, reglamentado inmediatamente16, lo adscribi como entidad asesora de la Seccin del Ministerio de Agricultura. Dos aos ms tarde, la Seccin de Asistencia Indgena de la Divisin de Extensin Agropecuaria del Ministerio de Agricultura se traslad al Ministerio de Gobierno y asumin las funciones de la anterior con el nombre de Divisin de Asuntos Indgenas, organizada en las secciones de Resguardos y Parcialidades, de Proteccin Indgena y Jefatura de Comisiones17. Creada la Divisin de Asuntos Indgenas, Hernndez de Alba justific la poltica indgena debido a su vulnerabilidad por enfermedades, decrecimiento demogrfico y desalojo territorial, que habra de reorientar con procesos de aculturacin que no impliquen el abandono de patrones culturales positivos (Hernndez de Alba, 1965). Antes, Hernndez de Alba (1959a) haba informado al Instituto Indigenista Interamericano que
El Instituto Indigenista Nacional pasar a ser entidad asesora y coordinadora del Ministerio de Gobierno y estar integrado por el Ministro de Gobierno o su representante, quien lo presidir, el jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas, el director del Instituto Colombiano de Antropologa, y algunos otros jefes y directores [].18
Aclar que, no obstante, se reconocan las labores adelantadas anteriormente por dicho instituto, ese acto oficializaba ante el Estado la creacin del Instituto Indigenista Nacional que, afiliado al Instituto Indigenista Interamericano, ejecutara los compromisos de la Convencin de Ptzcuaro de 194319. Entonces, el Instituto Indigenista de Colombia no solo fue convertido en institucin del Estado, sino, como se aprecia, se redujo a un comit asesor del Ministerio de Gobierno.
13 14 15 16 17 18 19 Ley 81 de 1958. Vase Boletn Indigenista, vol. xix, n. 1. Marzo de 1958. Mxico. Vase Artculo 11 de la Ley 81 de 1958. Decreto 2343 del 13 de noviembre de 1958. Decreto 1634 de 1960. Vase tambin Hernndez de Alba (1959b). Ley 123 de 1943, que haba autorizado a Colombia a adherir a la Convencin sobre el Instituto Indigenista Internacional.
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Como se sabe, Hernndez de Alba haba recibido la influencia de George Foster, quien estuvo en Colombia en 1945, y de antroplogos mexicanos como Manuel Gamio que hicieron de la antropologa aplicada norteamericana la fuente del indigenismo. El indigenismo americanista de Rivet fue pendulando hacia la aculturacin dirigida por el Estado, que ya desde aquella poca le haca afirmar que la valoracin del indio debera contribuir al mejoramiento racional de sus deficiencias, para ayudarlo a subir en la cultura y evitar su sometimiento por los blancos, herencia de la conquista y colonia (Hernndez de Alba, 1944a: 255). En un primer artculo sobre la antropologa aplicada Hernndez de Alba (1944b) haba reclamado que la disciplina se convirtiera en instrumento de adaptacin de los indgenas para reducir el impacto de los cambios bruscos y para aceptar los elementos nuevos que la dirigan a un proceso de aculturacin o transculturacin entre individuos de diferentes culturas. En ese mismo ao, en un nuevo artculo (1944c), resumi lo que desde su punto de vista haban sido los cambios conceptuales de la antropologa, representados por la antropologa aplicada:
La antropologa, de difusionista, de histrica, al contacto con la realidad y las mentes americanas se hizo funcional y aplicada. En cuanto a funcional, tom como objetivo la investigacin de hechos para comprender las fuerzas psicolgicas y sociales que obran en una cultura que hoy est funcionando, investigando el pasado slo hasta que d luz en las fuerzas que operan en el presente. En cuanto aplicada, la antropologa se dedica a la solucin de los problemas prcticos de relaciones humanas en los campos de los negocios, la administracin, poltica, psiquiatra, trabajos sociales y todos aquellos asuntos en los que intervengan relaciones humanas. Es decir, estudia el momento presente para mejorar el futuro. Aparece ya, una verdadera funcin social de la Antropologa.
Fue sobre las premisas del cambio dirigido que Hernndez de Alba elabor un programa de gobierno para la poblacin indgena que, partiendo de centros regionales de capacitacin tcnica, econmica y cultural, terminara por transformarlos en fuente de progreso para s misma y para el pas (Hernndez de Alba, 1958). Sostuvo que al cambio introducido por agencias estatales y religiosas debera contribuir
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el gobierno con ayudas nacionales e internacionales para sacarlos de su marginamiento (Hernndez de Alba, 1959b), incorporarlos a la nacin e influir en las decisiones jurdicas en defensa de los resguardos indgenas, como ciertamente sucedi con la Ley 81 de 1958 y la Ley de Reforma Agraria de 1961. Fue tal vez en el informe de 1965 ante el Instituto Indigenista Interamericano, titulado Teora y prctica del indigenismo en Colombia, que Hernndez de Alba resumi su pensamiento y la forma como este se vena implementado en la Divisin de Asuntos Indgenas20. Describi las diferentes acciones entre distintos grupos tnicos de los Andes que en desarrollo de una poltica indigenista haba realizado la Divisin de Asuntos Indgenas; sus diferentes comisiones, integradas por un jefe de comisin, un prctico agrcola y una mejoradora de hogar, atendan el desarrollo de las comunidades, la asistencia y proteccin legal, la extensin agropecuaria y el mejoramiento de los hogares indgenas. Las acciones incluan la proteccin y distribucin equitativa de sus tierras, la resolucin de querellas internas, la asistencia ante las autoridades, la instruccin en tcnicas y aumento de la productividad de las labores agrcolas, pecuarias, de carpintera y albailera, artesanales; el fomento de pequeas industrias y centros de salud; la contribucin en obras de infraestructura como viviendas familiares, talleres, escuelas y carreteras; y la difusin y apoyo al cooperativismo; restaurantes escolares, tiendas comunales y, en general, construcciones comunitarias. La Divisin se asesoraba de organismos internacionales como la oit, Unesco y oms. La colaboracin del Instituto Lingstico de Verano se traduca en la presentacin de informes a la Divisin sobre el estudio de las lenguas indgenas y la adaptacin de un alfabeto prctico que contribuira no solamente para conocer a fondo los valores y las modalidades de sus civilizaciones y culturas, sino para que siendo alfabetos en su lengua verncula, ms fcilmente puedan serlo en la lengua oficial del pas. Entre los colaboradores, tambin contaba con la Colombian Petroleum Company y el seor Bruce Olson, quien de manera comprensiva y generosa apoyaba a la Divisin entre los bar. El Instituto Indigenista Interamericano y la oea donaban becas
20 Vase tambin Hernndez de Alba (1958).
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de adiestramiento en los campos de: integracin de poblaciones indgenas, forma de aplicacin de encuestas y desarrollo o integracin de las comunidades indgenas. El texto propuso el marco de referencia conceptual que informaba las acciones. Parta de la caracterizacin de los indgenas en dos grandes clasificaciones: andinos sedentarios y seminmadas de las selvas y llanuras del sur, el oriente, La Guajira y Choc; los primeros, protegidos por tierras resguardadas; y los segundos, constituidos por tribus, subtribus y grupos, seguan siendo desplazados por la colonizacin: lo cual no solamente dificulta los cambios o avances culturales que pueden originarse en la propia dinmica interna de los grupos, sino que est impidiendo la aculturacin por contacto pacfico. Sin embargo, anotaba el informe (Hernndez de Alba, 1965: 118), entre los primeros no ha cambiado totalmente su cultura precolombina, sino que
[] perdidos sus valores culturales tradicionales y adquiridos otros de la civilizacin occidental, constituyen ejemplos de un interesante y permanente sincretismo, a travs del cual pueden condicionar los contactos que fatalmente tienen con los habitantes no indgenas de sus antiguas tierras.
Argumentando que los indgenas tienen derecho a sus patrones culturales, propona que deben agregarse al estndar o mayora nacional por medio de programas de aculturacin que no deben incluir como necesarios el abandono o el cambio de todos su patrones culturales, y s la utilizacin y conservacin de sus valores positivos. Dicha adaptacin atenda a las normas generales de los procesos de aculturacin que incluan diferentes fases de accin indigenista: la encuesta o estudio de los fenmenos que integran la cultura; el respeto y comprensin de la persona humana del indgena y de las expresiones propias de sus sociedades; y la defensa de sus derechos naturales e instruccin sobre ellos, as como los derechos legales que les competen como la posesin de tierras y el salario justo y legal; la libertad de reunin, de asociacin, de idioma, de educacin y de creencias religiosas, as como de proteccin de sus vidas y salud. En sntesis, acciones que se orientaban al reconocimiento de sus derechos, intervencin de factores econmicos modernos, apoyo a formas cooperativas que promovan su participacin en la sociedad nacional y a la reorganizacin de formas de asociacin poltica.
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Las imposiciones, insista Hernndez de Alba, solo llevan al fracaso o la extrema dificultad del cambio cultural; como poda testificarlo la prolongada vida misionera que, sin embargo, no erradicaba creencias en el poder malfico de la llovizna, el amao, la identificacin de Cristo con el sol, o de la Virgen Mara con la luna
[] no basta convivir con grupos aborgenes y tratar de imponerles cambios culturales () [afirmaba] es necesario comprender primero e inducir despus el cambio que parezca realmente necesario; nunca imponer, porque ello produce resistencias, rebeliones o defensas pasivas, tanto ms difciles de vencer, cuanto sean ocultas o disimuladas.
Respecto a su programa sostena que era el mejor vehculo de comprensin y simpata mutua entre indgenas y los funcionarios, as como tambin el mejor comienzo de la incorporacin de aquellos a la vida moderna (Hernndez de Alba, 1965: 119). Hernndez de Alba justific el proceso de aculturacin pacfica frente a quienes argumentaban que los llamados civilizados no tenan derecho de imponer cambio alguno, deca que se poda objetar porque los indgenas, como seres humanos que forman sociedades culturales homogneas, tienen pleno derecho a sus propios patrones culturales, pues forman parte, aunque en pequeo, de naciones definidas por el territorio ocupado. Sin embargo, constituan sumas minoras raciales y culturales diferentes unas de otras que se han venido mermando por falta de atencin sanitaria y vienen siendo desplazados de su hbitat; [] lo que los colocaba en una patente inferioridad e indefensin ante sus compatriotas que ya se haban sumado a la cultura occidental. Deban, pues, agregarse al estndar o mayora nacional por medio de programas de aculturacin que no necesariamente incluan el abandono o cambio de todos sus patrones culturales, y s la conservacin de sus valores positivos, como ya habamos citado (Hernndez de Alba, 1965: 119-120). Debe destacarse que el indigenismo de Hernndez de Alba, aunque parta de la comn caracterizacin de las poblaciones indias americanas de los indigenistas colombianos, nuevamente difera en el procedimiento implementado para resolver el problema indgena. Consideraba la importancia de los estudios cientficos que, convertidos
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en encuestas sobre la situacin de los indgenas, constituan un primer paso para la posterior intervencin institucional. Pero se distanci de los anteriores no por el argumento de la incorporacin indgena a la vida nacional, sino porque la aculturacin pacfica, apoyada en la antropologa aplicada, se convirti en franco proceso de cambio dirigido por la poltica de gobierno que abrog el derecho a decidir tanto los presuntos valores positivos indgenas como aquellos que consider atvicas expresiones culturales que deberan ser erradicados para as integrarlos a la mayora nacional. Como se sabe, dicha poltica fue la que en Latinoamrica termin por ser acuada bajo el trmino de indigenismo, apoyada en cierto realismo que supona la prxima extincin de los pueblos indios y, en consecuencia, la necesidad de incorporarlos a la vida nacional, como fue acordado en el Congreso de Pztcuaro que, por cierto, evit la participacin de indgenas. consideraciones finales Aunque debido a la brevedad que demandan estos textos acadmicos he atendido a las formulaciones epistemolgicas sacrificando el contexto de las relaciones nacionales e internacionales, conviene recordar que la antropologa colombiana surgi en medio de los debates sobre el proyecto de construccin de unidad nacional proclives a segregar la ascendencia indgena, afrodescendiente y de otros sectores populares, de cuyo mestizaje resultara la degeneracin del pueblo colombiano, lastre que entorpecera la civilizacin y el progreso del pas, como lo expusiera Luis Lpez de Mesa (1934):
[] la mezcla del indgena con el elemento africano y an con los mulatos que de l deriven, sera un error fatal, para el espritu y la riqueza del pas; se sumaran en lugar de eliminarse, los vacos y defectos de las dos razas y tendramos un zambo astuto e indolente, ambicioso y sensual, hipcrita y vanidoso a la vez, amn de ignorante y enfermizo. Esta mezcla de sangres empobrecidas y de culturas inferiores determina productos inaceptables, perturbados, nerviosos, dbiles mentales, viciados de locura, de epilepsia, de delito, que llenan los asilos y las crceles cuando se ponen en contacto con la civilizacin. El indio es de la ndole de los animales dbiles recargada de malicia humana [].
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Ms conocida ha sido en el pas la opinin de Laureano Gmez que expresara en las clebres conferencias de 1928 en el Teatro Municipal (junio 5 de 1928):
[] el colombiano por mestizo, no constituye un elemento utilizable para la unidad poltica y econmica de Amrica Latina: conserva demasiados defectos indgenas: es falso, servil, abandonado y repugna todo esfuerzo de trabajo. Slo en cruces sucesivos de estos mestizos primarios con europeos es manifiesta la fuerza de los caracteres adquiridos por el blanco [].
Y conclua:
[] bstenos con saber que ni por el origen espaol, ni por las influencias africanas y americanas, es la nuestra una raza privilegiada para el establecimiento de una cultura fundamental, ni la conquista ni la civilizacin independiente autctona [].
Los miembros del Instituto Indigenista de Colombia tomaron en sus manos el anlisis de la dinmica social nacional develndola a travs de su exposicin del problema indgena. Argumentaron que la nacionalidad debera descansar en la participacin social, econmica y poltica de los indgenas, el campesinado, los afrodescendientes y sectores pobres de las ciudades, cuyos problemas deberan ser resueltos por el gobierno garantizando la construccin de una nacin ms justa y democrtica. Pusieron de presente la desvertebracin de las comunidades indias por la prdida de sus tierras, el sometimiento a la Iglesia, el incumplimiento de la ley y la ausencia de una poltica de gobierno que, reducida a la divisin de resguardos, alentaba la ignorancia, el primitivismo, la fragmentacin de sus comunidades y la sujecin a formas precapitalistas que promovan la desorganizacin de los indgenas. Congregados por los objetivos del Instituto Indigenista de Colombia, los pioneros antroplogos concentraron su atencin en el anlisis y divulgacin de las precarias condiciones de supervivencia de los indgenas colombianos. Su trabajo de campo entre estas sociedades evidenci las condiciones de explotacin precapitalistas, problema indgena que pretenda ser desconocido por la sociedad nacional y el Estado porque convena a latifundistas que terminaban apropindose de sus tierras y reduciendo la mano de obra a condiciones de
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servidumbre, agravadas por la intervencin de la Iglesia, de las administraciones locales y de la desorganizacin e ignorancia de los indgenas mismos. El gobierno, amparado en una poltica que privatizaba las tierras de sus resguardos, pretenda liberarlos de la que presuma era una atvica relacin con la propiedad territorial comunal, con el fin de convertirlos en hombres libres, en ciudadanos, que por este camino se incorporaran a la sociedad nacional. Los indigenistas demostraron cmo en lugar de la incorporacin de las poblaciones indias a la sociedad nacional no solo persistan tradiciones culturales indgenas, sino que se les haba conducido a la prdida de sus tierras, la servidumbre y las pauprrimas condiciones de vida. Las caracterizaciones con las que distinguieron a las poblaciones indgenas argumentaban que, no obstante, el poderoso impacto que desde la Conquista haba arremetido contra las tradiciones socioculturales de los pueblos indios, an mantena patrones culturales prehispnicos. Pero, tambin, que dicho impacto conduca a diferenciarlos segn los procesos de integracin a la sociedad nacional. Las categoras que emplearon las dos ltimas corrientes indigenistas variaban desde los pueblos tribales relativamente aislados hasta los pueblos indgenas campesinados. Los primeros carecan de autoridades locales, eran seminmadas y se hallaban dispersos en los territorios marginales del pas, mientras que los segundos en los Andes, se hallaban asociados en comunidades asentadas en resguardos que reconocan autoridades locales. Esta oposicin, de la que se reconocan transiciones intermedias, les haba permitido a los pueblos tribales sobrevivir relativamente alejados de la sociedad y el gobierno nacional y, en consecuencia, mantenan su organizacin y cultura primitiva, mientras que los pueblos indgenas campesinados se hallaban sometidos a procesos de disolucin y mestizaje por parte de la sociedad nacional. Sin embargo, los indigenistas se fueron diferenciando por el procedimiento que propusieron para resolver el problema indgena. Aunque fue evidente su experiencia derivada del trabajo de campo entre diversas comunidades indgenas del pas, terminaron diferenciando la produccin cientfica de la prctica social. En principio, demandaron la comprobacin metdica de los hechos sociales como fundamento del conocimiento e, incluso, la necesidad de que las interpretaciones
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dependieran de las propias comunidades como lo expresaron los fundadores del Etnolgico. Adoptaron la razn y la lgica, y el camino de la comprobacin emprica para el estudio de los hechos sociales, al tiempo que sostuvieron la necesidad de introducir la ciencia y la tcnica modernas como orientacin de las necesarias transformaciones que deban resolver las dificultades tanto de su primitivismo como de las formas de explotacin precapitalistas a las que estaban sometidos. El indigenismo orgnico adems urga a tomar las fuentes del conocimiento intelectual interdisciplinario colombiano y de Amrica Latina, articulndolo con la experiencia local. Sin embargo, mientras que los investigadores del Etnolgico diferenciaron las tareas de investigacin antropolgica a cargo del Instituto Etnolgico Nacional, de la aplicacin de sus conocimientos que debera descansar en otra entidad de gobierno, el indigenismo orgnico propendi por mantener articuladas la ciencia y la accin social. La articulacin de la ciencia con la prctica social esgrimida por este ltimo, a la postre, buscaba que la investigacin se vinculara a la beligerancia social, vale decir, con la accin poltica que termin por distanciar a Garca de los indigenistas del Etnolgico. Tambin debe destacarse que aunque las corrientes indigenistas de los aos cuarenta estratgicamente inscribieron tal incorporacin como prerrequisito de la construccin de la nacin, se diferenciaron en los procedimientos y la forma de llevarla a cabo. Su primera expresin, el indigenismo americanista de Rivet y Hernndez de Alba, resalt la contribucin del conocimiento indio a la civilizacin y la forma en que sus relaciones sociales, que descansaban en la solidaridad, la justicia y la fraternidad, proponan un camino ejemplar para Occidente. La etnologa y la sociologa evidenciaban cmo la discriminacin racial careca de asiento cientfico y el mestizaje era un resultado histrico tanto en Europa como en Amrica. Concluyeron entonces que lo indio, siendo el factor comn americano, debera convertirse en el fundamento de la identidad continental, abriendo la compuerta a una sociedad futura. No obstante, los indigenistas compartan la perspectiva de incorporacin de toda la sociedad a la modernidad y el progreso, se diferenciaron por su concepcin del Estado. En general, argumentaron que la poltica contempornea daba continuidad a la emprendida en la Conquista, la Colonia y la Repblica, que haba buscado la
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desvertebracin poltica, econmica y sociocultural de los indgenas. Y que, despus de ms de cuatro siglos, demostraba su histrico fracaso conducindolos a la marginalidad social. Los investigadores del Etnolgico argumentaron que los pueblos indgenas, junto con los campesinos, afrodescendientes, trabajadores urbanos y otros sectores sociales, deberan ser el fundamento de la construccin de la nacionalidad. Por cuanto compartan problemas comunes, el gobierno, apoyado en un plan metdico que descansara en los adelantos de la ciencia, debera dotarles de los adelantos de la vida moderna para lo cual era necesario crear una oficina especializada que se encargara de los asuntos indgenas. Finalmente, Hernndez de Alba apel a la antropologa aplicada que, sin desconocer los derechos como ser humano y los valores positivos de las sociedades y culturas indias, por va de la aculturacin pacfica debera orientar la intervencin del gobierno con el fin de sumar a los indgenas a la mayora nacional. Pero Antonio Garca sostuvo que lo que debera articularse era el problema indgena con los problemas nacionales cuya resolucin dependa de la participacin de todos los sectores populares que, basados en el cooperativismo y otras formas asociativas comunales, y apoyados por un gobierno avancista, garantizaran la incorporacin social y poltica que conducira a la superacin de la estructura de clases, y de la nacin y sus modos de vida. El indigenismo orgnico convocaba a tomar en propias manos la accin poltica, de la cual haca depender la construccin de un nuevo Estado del que emergera una sociedad ms justa y progresista. Similar fue la postura de Ignacio Torres Giraldo, quien, adems del reconocimiento de los indios como minoras raciales que demand Juan Friede, propuso la autodeterminacin nacional que, aclaraba, no significaba independencia sino asociaciones confederativas autnomas orientadas por un Consejo Nacional que, a su turno, contara con el apoyo del gobierno. Es dable concluir que a partir de la institucionalizacin de la antropologa en Colombia con la fundacin del Instituto Etnolgico Nacional y el Instituto Indigenista de Colombia se originaron varias corrientes de pensamiento en la antropologa colombiana. Adems de que los miembros del Instituto Etnolgico iniciaron la tarea de demostrar al pas la diversidad sociocultural y su potencial contribucin al proyecto de construccin nacional, participando del americanismo
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de sus fundadores, los investigadores del Etnolgico reservaron la produccin de conocimientos sobre tales poblaciones como tarea del Instituto Etnolgico Nacional, el cual se ocupara de las prolijas descripciones sobre las tribus y comunidades indgenas. La accin social, que parta tanto de este conocimiento como del anlisis de las asimtricas relaciones de los indgenas en la sociedad nacional, fue concebida como una tarea especfica de otra oficina de gobierno que ech mano de la antropologa aplicada para promover el cambio dirigido desde el gobierno; en ella, la antropologa aplicada, recay la responsabilidad de implementar un proceso de aculturacin pacfica que venciendo las resistencias al cambio por parte de estos pueblos, terminara por incorporarlos a la nacin hasta que alcanzaran el estndar de la mayora nacional. Finalmente, el indigenismo orgnico y el derecho de autodeterminacin de las naciones demandaron articular la ciencia y la accin social, proponiendo incorporar el problema indgena con los problemas econmicos, sociales y polticos compartidos por los sectores deprimidos y marginados en la sociedad nacional, de cuya resolucin emergeran organizaciones autnomas en las cuales descansara la implementacin de un humanismo socialista que, orientadas por un gobierno socialista, conducira a crear una nacin justa y democrtica. Habiendo reconocido que los indigenistas introdujeron la etnologa colombiana al anlisis de la dinmica social de los pueblos indgenas dentro de la sociedad nacional, no podra terminar este balance sobre la diversidad de sus corrientes de pensamiento sin indicar las dificultades del proyecto modernizador desde el cual realizaron la caracterizacin de los indgenas, el procedimiento para su incorporacin a la construccin de la nacin y el papel privilegiado que le asignaron al gobierno como agente de dichas transformaciones. En primer lugar, la presunta autonoma de la ciencia con respecto de su aplicacin, o bien, de la produccin del conocimiento y la accin social, no solo pretenda separarlas, sino que, adicionalmente, apoy la ambigedad que frecuentemente se traduce en la independencia del anlisis de las caractersticas que se consideran distintivas de los pueblos indios, con respecto de las transformaciones socioculturales propias de toda sociedad. A la postre justific la separacin de las primeras desatendiendo no solo su propia dinmica y su relacin
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con otras sociedades, sino la inscripcin de los pueblos indgenas en las sociedades nacionales en las que se desenvuelven. Por ese camino terminara construyendo aislados sociales, por fuera de la historia, desprovistos tanto de la dinmica de las propias tradiciones socioculturales como de su articulacin con otras sociedades distintas, entre ellas sociedades nacionales. En segundo lugar, esto permiti representar a los pueblos indios como testimonios de pocas premodernas, prehispnicas y precapitalistas, cuyas diferencias internas se tasaron segn la oposicin entre tal primitivismo y las transformaciones ocasionadas por su relacin con la sociedad nacional. En la medida en que tuviesen menos influencia de esta ltima eran considerados propiamente indios, primitivos, mientras que quienes aparecan ms incorporados a la sociedad nacional adquiran la condicin de campesinos y mestizos y, en consecuencia, menos indios. Los indigenistas consideraron que esta sociedad era la encarnacin de los adelantos del progreso y la modernidad de lo cual se hallaban marginados los pueblos indgenas, producto de una equvoca poltica heredada desde la Colonia. Con el fin de corregirla, propusieron que el gobierno transmitiera de forma metdica los adelantos de la ciencia y el progreso para asimilarlos a la nacin, a la modernidad. El futuro apareca, pues, prefigurado en la incorporacin de los indgenas y otros sectores del pas en la nacionalidad que los indigenistas equipararon con la modernidad. En tercer lugar, tal concepcin de los indgenas, de la historia, de la sociedad y la cultura, negaba la historia misma del pas en la que confluyen segmentos sociales con prolongadas y diversas experiencias sociales y culturales, cuya autonoma no solamente es un hecho que se manifiesta en la diversidad sociocultural nacional sino que su reconocimiento propone vas alternativas para una organizacin ms equitativa de la sociedad colombiana. As, no obstante, los matices de las corrientes indigenistas, que aqu hemos distinguido, en general compartieron aquella ideologa de la ilustracin propia del proyecto modernizador que articulaba un discurso sobre la razn que, apoyada en la ciencia, dispondra los adelantos del progreso al servicio de toda la sociedad con la pretensin de satisfacer sus necesidades hasta alcanzar el bienestar universal. Un discurso sobre la sociedad y su organizacin poltica que, encarnada en el
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pueblo, en la nacin, se gobernara por la democracia que representara la participacin de todos los ciudadanos en la toma de decisiones, dejando al alcance la igualdad y equidad de oportunidades. Un discurso sobre la cultura que propona la futura homogenizacin de las relaciones sociales y culturales de todos los ciudadanos, bajo las cuales sus necesidades y expectativas se satisfaran cuando se alcanzara la meta comn de la civilizacin. En fin, un discurso sobre la historia que conceba su transcurso hacia el futuro por un camino de evolucin unilineal que transitaba hacia el progreso, la modernidad y la civilizacin, encarnado en esta sociedad. referencias bibliogrficas
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