le 13 octobre 2012

Rouverture des Entretiens de Po&sie, Michel Deguy

Que voulons-nous, partir de la revue Po&sie et pour elle ? Rponse en deux points : 1) quant aux activits ; un programme pour les mois qui viennent ; 2) sur le fond, ou dans la perspective du pourquoi la revue ; quoi est bonne une revue et cette revue. 1. Donc sur le premier point, rapidement : vous allez entendre des projets prcis, au cours de cette sance (par exemple les noms des invits participer tel Entretien) 1, et je ne fais donc linstant quune gnralit : la revue papier (le fameux papier cause-matrielle de son existence) sort de sa matire, non pas du tout pour devenir immatrielle (comme on dit parfois tort, comme si llectronique tait immatrielle)
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Georges Didi-Huberman, Bruno Karsenti, Heinz Wissmann et Gozo Yoshimasu

mais pour dilater la sphre dattention/audition, pousser (je ne dis surtout pas booster ) le conatus (ou comme on voudra dire). Bref : dvelopper, agrandir, diversifier le site de la revue, et les rencontres effectives, en Entretiens ou autres occasions. Il y a peu de grandes revues ; et mme, comme me le disait rcemment un intellectuel de renom, froidement : Il ny a plus de grande revue !! Nous poursuivons, et mme de plus en plus dcidment, la revue Po&sie, en tant que grande revue au moins virtuellement donc, ou fantastiquement (mme si les libraires sobstinent ne pas lexposer au premier rang avec ses cousines). Et nous la situons plus rsolument sur son site. Claude M. va parler de ce dveloppement avec les dtails (Il ny a pas de dtails, disait Valry). 2. Ce que jappelle la potique , dans une acception beaucoup plus comprhensive que lordinaire (non rduite une rflexion thorique sur le savoir-faire (techn) des pomes distingus selon des genres ) la potique, donc, est non seulement dintelligence avec son temps, mais est (ou peut tre) lintelligence du temps : clairvoyance (et non plus vision romantique) dans et sur lpoque , qui cherche se faire entendue dans le Dbat, la controverse (Badiou-Milner), multiple et houleux sur celle-ci (cest--dire les dbats anthropologiques, philosophiques, politiques, sociologiques, esthtiques). Elle cherche compter avec, et sur, ses autres, cest--dire avec ce quelle nest pas mais avec qui elle nest pas seule, si je puis dire. Dans la perspective o chaque fois , cest--dire selon lvnement (si lvnement est notre matre ) voyez les ptitions o des potes cosignent), elle est en question, dans les questions. Posie et : posie et politique ; posie et culture ; posie et savoir ; posie et religion, etc. La potique, lesprit de posie , si vous voulez (et

non pas vaguement au sens o Valry, le poticien, disait que le Vague tait son ennemi principal), la potique et (ou avec) son savoir y faire sont au cur des choses comme lindique cet y . Laccord entre nous sur tout cela ne va pas de soi. Nous ne nous sommes pas concerts la faon des hommes politiques sur un programme. Nous avanons ensemble , en inventant aussi notre diversit. Et sous quel angle, depuis quel point de la vue de cette clairvoyance dsire, intervient cette potique gnrale (peut-tre trop gnrale selon certains, et cest pourquoi je viens de souligner la diversit de notre ensemble ) ? Cest pour le faire entrevoir que je saisis un exemple au vol dans louragan des nouvelles , des informations si vous voulez ; pour insister sur ce point, qui nest pas un point mais le cur du problme, celui de la crance/confiance consentie (ou non) cette potique : un ministre flambant neuf, nergique et remarquable, mme si ce nest pas lui, Arnaud Montebourg, qui est en cause affirmait cet t son intervieweur : Chacun est libre de faire les comparaisons quil veut . Eh bien non ! Justement pas. Ltre-comme les unes les autres des choses entre elles, pour le jugement, cest ce que cherche la pense par semblance-dissemblance, pour les partager 2, les proposer. La comparaison, monsieur le Ministre, nest pas laisse au bon plaisir idiotique.
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Allusion ma querelle dans Libration : le cycliste (le vlo) est-il comme un piton ou comme un motoris, du ct auto-mobiles ? O passe la diffrence dcisive ? Ou, pour prendre un exemple brlant du ct des polarits principales : lun nest pas lautre, comme laffirmait un titre fministe dElisabeth Badinter ; mais lun est comme lautre ?

Le prdicat de ltre-comme, disons le comparant qui permet la rapprochabilit (le vieux paramtron de Protagoras) nest pas un trait superficiel, contingent, arbitraire la mesure de mes envies ; mais en plein dans la quiddit, ou tre-tel de la chose, qui hsite , fluctue (se mtamorphose ) entre son tre-avec X ou tre-avec Y. Sa rapprochabilit . Elle est appariable avec telle autre sous une homologie inventer, imaginer nullement par induction. En politique aussi, monsieur le Ministre, comparaison fait raison. La nose potique (la nosie ?) imagine des homologies qui dis-joignent la mmet et laltrit. Faire entrer la potique dans lintelligibilit, ou dbat , contemporain serait opportun. Appelons potique lopration de pense qui arrache les contentieux/le choc, la Dispute la zone grise des opinions indiffrentes de la doxa (ces confins soi-disant laisss lapprciation de chacun ) insoucieuse et ignorante de la dmarche foncirement paramtrique3 comparante-formante du jugement lui-mme irrductible l intelligence combinatoire cyberntique. La libert de penser nest pas la souverainet de ma prfrence spontane , nest pas autocratie autistique. Nous ne parlons pas ( linstant) cette fois de la posie au sens de lcriture en pome (quelle soit justifie en vers, lignes alines, ou en prose ) ; mais comme exprience et parole (et mme parler , au sens dun parler ) ; sans doute la diffrence prose/posie est-elle essentielle la littrature ; il y va de la mmoire de cette tradition de la langue en pomes, qui, hantant notre mmoire, attendent dtre cits, cest--dire dclairer la circonstance qui les rappelle, et dtre clairs leur tour par cette circonstance.

Le paramtron de Protagoras se laisse traduire par terme de comparaison .

Mais nous parlons de, et dans, ce que dit le mot allemand Dichtung, ou de grands termes en franais qui ne posent pas de limites, tels Art et Littrature. De lArt, disons quil est le contraire de lvasion. Il ny eut jamais non plus lart pour lart . Son mode de dploiement social est devenu le culturel. En attendant les reprises de plus longues analyses et investigations, disons que la posie ne se satisfait pas (mme si elle en bnficie) de la place o lassigne le phnomne culturel, phnomne social total. On ne parle plus de divertissement (et, dune certaine manire, on a tort, dans la mesure o ce serait occasion de relire Pascal). Mais on parle par exemple danimation (jai mme lu dans le programme du nouveau Directeur la mention de siestes potiques ). Non seulement a ne rpond pas assez une demande plus fondamentale, mais a risque de lemporter, la posie , dfinitivement hors de son tre (en grec de son avoir t ). La posie fait mal , aime dire Paolo Fabbri. Autrement dit elle nest ni une thrapie ni un passe-temps pour premier et quatrime ge (K.Koch.). Pas davantage ne se rduit-elle la performance ( lvnement), quelle peut tre (de diction, de vocifration en alliage avec dautres plasticits). La posie telle quelle se produit est aujourdhui homonymique. Il y a donc en mme temps que participation au culturel, aux activits, une sorte de rsistance, ou rsilience Comment ? Cest ce que nous cherchons. Claude va vous faire entendre son non et son oui. Son emportement. La cause des sans-papiers est le voyant qui sallume dans et contre un monde passant lim-monde. Il donne ses papiers (qui ne sont pas forcment des livres), sa voix (sa colre, souvent, en conversation) au sans papier . Cest pour chercher des naissances contre des malformations de plus en plus mondialises
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(disons par litote). Son cosmopolitisme , non litaire 1900 est pour une autre mondialisation , par le tran, de transformation dont le bel exemple est celui du trans de la tra-duction : dans un sens plus gnralis, plus interactif, plus soutenu/continu. Si jesquisse maintenant une liste, ce ne sera pas celle de sujets traiter dans nos sances, mais celle des choses graves considrer, penser, explorer : ensemble (en se demandant ce que peut dire ensemble ) ; vers une potique de ce temps, en tant que rsilience subtile et implacable la mondialisation prdominante (Mutation) par redploiement dune pense dun autre monde qui nest pas du tout lAutre Monde. En voici quelques proccupations : Lcologie. Que sont devenus maintenant i.e. en cette poque de dvastation de la terre, que jappelle dextra-terrestration, les motifs romantiques (18 e, 19e, 20e sicles) ; tels ces deux, proposs par Hlderlin (Andenken) : 1. 2. Assembler la beaut de la terre Habiter potiquement

Intellectualit, idalisation, spiritualit, religiosit. Ou de la sortie du religieux . De quoi la lacit se veut-elle le maintien et projet, comme condition dune paix, ou de la premption des guerres de religion , des religions en tant que, chacune, lien ou liant, ciment ou alliance, de toute socit et croyances mortellement

exclusives les unes des autres. (Avenir dune sorte de marranisme gnralis ; de lathisme ?). Quest-ce que le phnomne culturel ? De la diffrence entre culture et culturel (si notre culture est la culture culturelle du culturel ). Prendre cette question par limage : quentendons-nous maintenant par image ? Ainsi surprendrions-nous la mutation en cours par le devenir cran ( haute dfinition ) de limage, la sortie du logos ou logicit (sortie de la langue) pour le logiciel (voir le discours politique, entre autres), la faveur des homonymies. Y a-t-il encore un sens parler de (pour) une vie de lesprit ? Et refonder (ou roborer) une notique, une nosie, contre (en rquilibrer ?) le sensation-isme submergeant (corps, hdonisme, autisme) daujourdhui.

Limprobable phase ultime de lanthropomorphose perceptible dans maintes annonces philosophiques, par exemple dans les titres tels que Le soir de lcriture (Catherine Malabou) ou Aprs la finitude (Quentin Meillassoux) mrite quelques soins de potique. Michel Deguy