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DERECHO ECLESIÁSTICO

DERECHO ECLESIÁSTICO

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DERECHO ECLESIÁSTICO
CAPÍTULO IEL MUNDO CLÁSICOI.GRECIA: LA CIUDAD-ESTADO1.La comunidad política
La
ciudad
, en la Grecia clásica, es la organización política perfecta. En el pensamientoaristotélico la ciudad es una empresa común.Lo que caracteriza a la
polis
como organización política es su suficiencia, lo que permiteque el hombre pueda desarrollarse dentro de la comunidad de un modo pleno, pues enella se encuentran todas las instituciones que ofrecen al ciudadano la posibilidad de perfeccionar su personalidad en todas sus facetas sociales (arte, política, religión,derecho, ciencia, etc.). Lo que dará forma a esa convivencia para convertirla en ciudad, esdecir, en la organización política perfecta es la
 politeia
.La
politeia
es el régimen; la Constitución, aquello que da forma a la comunidad y laconstituye. La constitución, por tanto, es lo que identifica a la ciudad; es el principiorector de la ciudad, su forma de vida. La Constitución es el régimen formal de lacomunidad, es también aquello en que se apoya la organización y que procede del pasadocomo un legado de la tradición: creencias, costumbres, leyes, instituciones.En los
usos
, siempre antiguos, engendrados a lo largo del tiempo, que por eso se hacenobedecer y ejercen su imperio, reside toda la fuerza de la comunidad, y con ella laseguridad de la vida humana.Los
usos
comprenden costumbres, creencias, leyes e instituciones transmitidas por losantepasados de generación en generación. Lo cual no parece lejano al concepto modernode
cultura
, entendida como la forma o estilo de la vida social de una comunidad humanaque se adapta a un medio ambiente particular.La polis descansa siempre en la unidad inquebrantable de lo que en un mundo modernoha sido separado: Estado e Iglesia. Una concepción del Estado cuyas raíces proceden dela antigua convicción del pueblo que ve en el Estado la obra de Dios.
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2.La comunidad cultural
La comunidad política, regida por una Constitución y expresión de una forma de vida, seasienta en la existencia de una comunidad cultural.El concepto capital que caracterizó a dichas Constituciones fue la
paideia
, en cuanto ideamoral, política y educacional de aquellas comunidades políticas.
La ciudad griega
, tal como nos ha sido descrita, especialmente por Aristóteles, es unacomunidad política autárquica
cuyo fin son las buenas acciones
y no la convivencia.Esas buenas acciones, que impregnan el substrato más profundo de la potica,
constituyen el fin de la política
y se fundamentan en las creencias religiosas, los principios éticos y la educación.La historia de la religión griega se vincula de manera indisoluble con la historia de laciudad, de la polis. El origen de la religión de la Grecia histórica coincide con laaparición de la ciudad como realidad política alrededor del
siglo VIII a.C 
.. Es más,
lareligión griega
revela el fraccionamiento político del mundo helenístico, presentándosela mismo tiempo como un fenómeno unitario y plural. El pluralismo se corresponde conla división política griega del tal manera que
cada ciudad tiene su dios principal 
, susrituales, sus festividades, en definitiva su propio universo religioso.Junto a este pluralismo, que permite la identificación de las creencias religiosas de cadaciudad, existen unos elementos comunes a toda la
Hélade
, cuyos fundamentos seencuentran contenidos en los mitos y leyendas elaborados por los poetas bajo lainspiración de las musas.Estos testimonios desvelan creencias populares, pero al mismo tiempo la gran difusión deestas obras literarias y su amplio conocimiento por parte de todas las capas populares permitió la consolidación social de un cuerpo de creencias, cuyos creadores y portavocesno son sacerdotes o teólogos, sino poetas inspirados por las musas.Lo más característico, sin embargo, de
la religión griega
es su
dimensión política
, sucarácter de institución política. La religión es en la ciudad un asunto de todos. Lascuestiones religiosas son discutidas y aprobadas en asamblea popular o por el consejo dela ciudad.
 Los sacerdotes
son magistrados elegidos por la comunidad,
el culto público
esuna obligación ciudadana;
el templo
, situado en un lugar relevante, es un edificio público,construido y conservado a expensas del erario público.Las creencias religiosas contienen también un
contenido moral 
que, aun sin formar uncuerpo normativo sistemático, ha tenido la fuerza suficiente para imponer un orden moralen la ciudad.
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Para Aristóteles,
la ética
es una rama o parte de la ciencia política, pues tanto la éticacomo la política persiguen el bien del hombre. Siendo el fin de la vida la felicidad, éstasólo es posible en la polis, pero eso exige practicar la virtud, y por tanto, requiere
educar 
en el ejercicio de las virtudes mediante la adquisición de los hábitos necesarios para quesurja espontánea la práctica de la virtud. Platón y Aristóteles otorgan, por ese motivo,gran importancia a la educación y la consideran como una tarea propia del Estado. Desdeesta perspectiva
la educación
es ante todo una educación moral para ser un buenciudadano, un buen soldado y un buen gobernante.
3.El individuo y la comunidadLa cultura
que subyace en la comunidad política griega y que se expresa a través decreencias, principios éticos, gestos colectivos, rituales religiosos, discursos míticos, etc.constituye el soporte de la Constitución que regula la organización de los poderes y de lasinstituciones.Para Platón el núcleo de esta concepción de la vida ciudadana se encuentra en la religión.Los dioses son la medida de todas las cosas, y las leyes, por tanto, tienen un origendiviso, su intolerancia es total y el ateísmo es el más grave de los delitos. Las leyesreligiosas son las más importantes, porque son las más próximas al orden espiritual. Laortodoxia religiosa obliga a todos los ciudadanos a conocer y obedecer ciegamente a susdioses, asegurando así una comunidad unida en la fe y en la oración.Se puede afirmar que prevaleció la concepción comunitaria frente al individualismo y lareligiosidad frente al atsmo. Así, la libertad individual queda absorbida por ladimensión comunitaria y la libertad de creencias por la religión de la polis. No existe unalibertad individual para la elección de los dioses, sino que se nace con estos últimos, deforma que por el simple hecho de haber visto la luz en una polis en concreto, elciudadano está obligado a celebrar los cultos en esa ciudad. Hay que tener en cuenta quela religión consiguió imponer en la ciudad un orden moral, por lo que su práctica seconvierte en norma de actuación para los ciudadanos. Un pecado de impiedad para conlos dioses tenía la cualificación de crimen cívico.
La libertad griega
supone la liberación de la sujeción a personas, grupos o derechos particulares; pero al mismo tiempo implica la sujeción plena a la ley. Esta sujeción sesitúa en el difícil equilibrio entre libertad y orden.La comunidad cultural es un patrimonio de la ciudad, cuyo disfrute, como derecho ycomo deber, corresponde a
los ciudadanos
.
 Los extranjeros
, aunque residan en el mismoterritorio, se distinguen de los ciudadanos porque pertenecen a una comunidad culturaldistinta y, por tanto, ni disfrutan de los derechos ni tienen las obligaciones propias de losciudadanos; en cuanto a
los esclavos
, carecen de la ciudadanía y, por tanto, de losderechos y deberes específicos de los ciudadanos.
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