O que so os ervais

Rafael Barrett

O que so os ervais

Coleo Arquivos

Cultura e Barbrie
Desterro, 2012

Ttulo Original Lo que son los yerbales Tradutora Alai Garcia Diniz Reviso Rodrigo Lopes de Barros, Leonardo DAvila Capa Renato Wilmers de Moraes Conselho Editorial Alexandre Nodari, Diego Cervelin, Flvia Cera, Leonardo Dvila de Oliveira, Rodrigo Lopes de Barros
B274o Barrett, Rafael O que so os ervais / Rafael Barrett ; tradutora Alai Garcia Diniz. Desterro, Florianpolis : Cultura e Barbrie, 2012. 55 p. (Coleo Arquivos) Traduo de: Lo que son los yerbales Inclui bibliografia ISBN: 978-85-63003-04-1 1. Literatura hispano-americana. 2. Ensaios. I. Diniz, Alai Garcia. II. Ttulo. CDU: 860(7/8) Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Editora Cultura e Barbrie R. Jos Joo Martendal, n 145 / 304 Carvoeira - 88040-420 Florianopolis/SC editora@culturaebarbarie.org www.culturaebarbarie.org

ndice
Sobre fronteiras e ervais: cem anos sem Barrett Alai Garcia Diniz 7 O que so os ervais Rafael Barrett 25

Sobre fronteiras e ervais: cem anos sem Barrett

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Como se escreve o terror? H gneros literrios ou flmicos que se dedicaro a provocar a sensao de medo e pavor nos leitores ou espectadores, mas como compreender a srie de crnicas de tom ensastico, publicadas em El Diario de Assuno entre 15 e 27 de junho de 1908, cuja edio levou o ttulo de O que so os ervais? No comeo do sc. XX, em uma regio ainda marcada pelo ps-guerra, prximo do Centenrio, que efeito busca essa crnica de denncia contra as relaes de trabalho transfronteirias, que para a mentalidade europeia supe um anacronismo? Mirando esse viver e fazendo circular o tema em uma rede rio-platense anarquista daquele tempo, esses textos tm como linhagem a escritura em ao do modelo francs de mile Zola com a crnica Jaccuse (1898) em defesa do oficial judeu Dreyfus, ao sustentar um certo tipo de periodismo intelectual de Rafael Barrett recondicionado na trplice fronteira. E de onde vem esse

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discurso, se dificilmente o encontro nas mais conhecidas historiografias da literatura latino-americana? Barrett, engenheiro civil ainda que sem diploma, com escassa produo ensastica na Revista Contempornea, por causa de um escndalo que involucra preconceitos e resqucios de uma fidalguia cavalheiresca que combina duelos e tribunais de honra, torna-se um transterrado e escolhe a Amrica do Sul para refazer sua vida. Para sobreviver, ataca de periodista na Argentina, Uruguai e Paraguai. Imigrante espanhol que em 1903 aporta em Buenos Aires, deixa apenas dois livros publicados em vida, Moralidades Actuales e Lo que son los yrbales, no entanto, em 1911, depois de sua morte surge El dolor paraguayo, preparado por ele antes de sucumbir tuberculose em Arcachon. No entanto, esses dados biogrficos no implicam entender o discurso de mltipla heterogeneidade entre uma lngua que se estabiliza hegemonicamente e uma busca de descentramento: uma lngua que no se fecha sobre si mesma a no ser em uma funo de impotncia.1 A construo da fronteira entre lnguas e produtos culturais demonstra a abertura que se firma entre o Centenrio e o Bicentenrio em termos fronteirios. Assim, as crnicas sobre os ervais marcam um discurso de protesto, carregado de exclamaes, que oprime como
1 Deleuze, Gilles; Guattari, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. vol. 1. So Paulo: Editora 34, 1995. p. 16.

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um manifesto e, mais que descrever um terror local que se desloca nas relaciones sociais, quer provocar uma reao. Nesse sentido, vigila e faz das letras arma em um intento quixotesco contra os gigantes (sejam ou no moinhos de vento). A essa classe de textualidade criada por Barrett que se compem de fragmentos, ou se preferirem, de breves relatos sobre um nico tema (nesse caso, os ervais) que se pode ler separada ou conjuntamente, bem como em espiral, e que deseja provocar no leitor uma reao de cumplicidade dou o nome de crnica crata. crata por negar o poder que condicionaria a crnica ao espao circunscrito da imprensa, cuja propriedade, em geral, marca-se em conexo com a elite; crata por desafiar um poder sem negociar por migalhas. crata por apropriarse de uma potncia discursiva como poder. crata pela utopia da modernidade. Esse conjunto de textos breves sobre os ervais, por exemplo, interpela o poder e o otimismo da modernidade sul-americana e, ao obedecer fragmentao do formato, suscita novas consideraes, invocando o leitor a contempl-lo com as suas prprias. Ao invs de contribuir a exaltao ao redor da modernidade, como aquela da indstria da extrao de erva mate, a crnica atinge o leitor com o discurso contra a escravido, tortura e morte do peo ervateiro. E o transgressivo dessa crnica crata no vincular a denncia a uma indstria

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especfica, a Cia. Industrial Paraguaia ou a Matte Laranjeira e outros latifundirios, mas o texto atravessa e supera a fronteira, com tranquilidade, para denunciar os mtodos transnacionais em uso por esse setor de extrao vegetal. Nesse sentido, alcana nosso tempo. Numa publicao de 2008, alcana tambm o pblico europeu (no caso ibrico), com uma publicao quase um sculo mais tarde,2 e parece ser uma das primeiras intenes do enunciador que comea sua reportagem com a desconstruo do esquema de poder sobre a situao dos escravos ervateiros desde o estudo dos decretos do governo de Juan B. Gil Rivarola, de 1871, comprovando em seguida as relaes de parentesco entre os governantes e os fiscais, e a anlise de outro decreto de 1901 que agrega a proibio de que o peo abandone o trabalho sob pena de danos e prejuzos aos patres.3 O reprter faz um percurso que vai da macro micropoltica e passa do discurso crtico sobre a lei (Estado) aos modos de como se produziam o recrutamento: de quinze a vinte mil escravos de diferentes sexos e idades se extinguem atualmente nos ervais do Paraguai, da Argentina e do Brasil. As trs repblicas esto sob idntica ignomnia. So mes negreiras de seus filhos.4
Barrett, Rafael. Hacia el porvenir. Cceres: Perifrica, 2008. Barrett, Rafael. O que so os ervais. Presente edio. p. 32. 4 Ibidem, p. 34.
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E aqui vem o impasse dos estudos transfronteirios ou de comarcas culturais, j no me serve estudar apenas esse discurso como parte de um nico mbito, o paraguaio? Ou de um nico texto, o barretiano? Mas buscar a cartografia de uma trplice fronteira para circular textos invisveis e que interpelem uns aos outros em uma espcie de raiz area que pode ler filmes, escrituras (que enunciam um prisma entre distintas naturezas), territrios cognoscitivos e arte, em uma poltica heterognea sobre os procedimentos que circulam entre os produtos culturais, entre sculos e espaos hbridos, entre imaginrios e coletivos, entre esquecimento e memria. Em sua multiplicidade, vejo limiares e, como em um ritmo que aponta a outras lgicas, cosmogonias e montagens. A certa altura, Barrett encontra a metfora do fardo que caminha (peo ervateiro) e que impulsionado pela necessidade laboral atravessa a trplice fronteira, e pintase o inferno em cores do Eldorado para instalar um tipo de mercado de brancos. E um dos mtodos a antecipao nas relaes rurais que transcende a trplice fronteira e chega com algumas distines a outras comarcas latinoamericanas (a Amaznia ficcionalizada por tantos, como o lusitano Ferreira de Castro em A selva (1930) e, no sculo XXI, com as chacinas na fronteira do norte do Mxico em Ciudad Jurez por exemplo. Assim que, para

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Barrett, graas antecipao, o peo chega ao frenesi funerrio [...] abraa-se a rameiras to infelizes como ele, roda[s] pela sfilis, eis aqui o sorriso derradeiro do mundo dos condenados aos ervais.5 Desde outro prisma, h o enfoque de Jos de Mello e Silva, que evoca: em cerca de um tero de territrio de Dourados e Ponta Por os altivos... ervais matogrossenses, orgulho nativo, morada de esperanas nacionais.6 O recorte positivista do nacionalista exacerbado do lado brasileiro apela a uma figurao heroica e romntica para tratar do guarani como o ser resistente e corajoso, l ningum o imita no trabalho dos ervais.7 Embora em outros momentos, ele traga um discurso prdigo em preconceitos: os guaranis paraguaios no encontram obstculos em transpor as nossas fronteiras que so francamente abertas e abandonadas... vivem em nossa ptria como em sua prpria terra. Talvez, at se compenetrem de que sua casa todo o continente sulamericano.8 O juiz cearense, embora tenha penetrado na fronteira guarani, no a legitima a partir da lei branca, civilizada e
Ibidem, p. 36. Mello e Silva, Jos de. Fronteiras guaranis (com um estudo sobre o idioma guarani ou Avae-). So Paulo: Imprensa Metodista, 1939. p. 101. 7 Ibidem, p. 107. 8 Ibidem, p. 121.
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excludente que rechaa o nomadismo indgena e o direito ancestral ao movimento do caminhar sobre a terra como modo de possu-la. E abrir a fronteira a muitos caminhos circulares conectados a uma cosmogonia, que vem da orientao do sol, da gua e da busca de uma Terra sem Mal: Yvy Marae . Enquanto a crnica crata pinta com tintas escuras e graves o trato do peo recrutado pelos racoleurs para os ervais; de concepo integralista o otimismo grandiloquente de Mello e Silva, em 1939, sobre a Companhia Matte Laranjeira e o novo papel desse ser operrio guarani: Mais ou menos nmade, ele se reveza num enxamear constante... e l se encontra ele, sempre alegre, folgazo, antarolando ou gritando, quase alheiado ao seu destino, nas horas vagas casado a um violo, bebendo chimarro ou terer e sempre falando a sua lngua avae-.9 E pergunto-me: onde se encontra esse trabalhador indgena de que fala Mello e Silva trinta anos depois? O contato gradual e lento com o branco o trouxe desde a selva para os ervais, coisa que no havia no tempo de Barrett? Num olhar de jornalista cntabro h um modo subliminar de hierarquizar moralmente o indgena sobre o peo ervateiro?
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Ibidem, p. 108.