PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL VIDA Bogot 2012

PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

Trabajo escrito sobre el Libro de Eclesiasts

Docente Pastor P. Libny Cruz Pastor de la Iglesia Filadelfia de Puente Largo

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL VIDA Bogot 2012

CONTENIDO

PAG INTRODUCCIN 1. Nombre del libro 2. Autor del Libro 3. Divisiones Principales 4. Asuntos de Compilacin y Composicin del Libro 5. Trasfondo Histrico y Social del Libro 6. Mensaje Principal del Libro 7. Tipo de Literatura del Libro 8. Como Aporta el Libro en la Teologa del AT CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA 4 5 5 6 13 14 16 17 18 20 21

INTRODUCCIN

De acuerdo con el estudio de los primeros libros de la Biblia que forman el grupo del Pentateuco y Los Escritos se busca obtener en un marco general sobre la composicin, temas y teologa, formando las bases importantes para profundizar el estudio de la teologa del Antiguo Testamento con el fin de tener una mejor comprensin de la historia bblica con sus caractersticas literarias y temticas. En este ensayo se muestra uno de los libros bblicos ms pintorescos de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona con un trabajo de exgesis que nos da un anlisis de la composicin temtica, teolgica e histrica del libro que forma parte de la experiencia de Salomn.

1. NOMBRE DEL LIBRO

Eclesiasts viene de la palabra griega ekklesiastes de acuerdo a la septuaginta, que significa reunin, uno que convoca una asamblea y se dirige a ella, el orador, el predicador, el maestro. En el hebreo el nombre usado es Qohlet que es reunir en asamblea. Fue escrito alrededor del ao 935 a.C.1 En (Ecl 1:1) se nombra a si mismo como el congregador, el predicador, en el Tanaj que es el conjunto de los 24 libros de la Biblia Hebrea tambin llamado Micra que significa lectura o lo que es ledo ese es el nombre que se le da al libro, dentro de este conjunto de libros se encuentra en la seccin de Ketuvim (los escritos)2 junto con Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Daniel, Rut, Ester, Esdras-Nehemas y Crnicas (I y II) y constituye uno de la seccin de los libros sapienciales o poticos junto con Salmos, Proverbios, Job y Cantar de los Cantares de acuerdo al estudio de la Universidad de Navarra3. Una peculiaridad que conviene registrar es que, en la Biblia hebrea, el trmino Qohlet aparece unas veces sin artculo y otras con l, lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1.12; 7.27; 2.9), y en el segundo, de "funcionario", de un ttulo profesional (12.8) tal distincin no se hace en la traduccin4.

2. AUTOR DEL LIBRO

El autor implcitamente es Salomn, hijo de David (Ecl 1:1), rey de Jerusaln en Israel (Ecl 1:12) aunque no lo cita especficamente como pasa en el libro de Proverbios (Pr 1:1) y en el Cantar de los Cantares (Cnt 1:1). El autor se refiere a si mismo como el gobernante ms sabio de Dios, escritor de muchos proverbios, todos estos elementos son la descripcin bblica de Salomn, ya cerca del final del libro (Ecl 12:9-10) dice que sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idnea, con las palabras ms adecuadas. Hasta el tiempo de Martn Lutero, los cristianos lo atribuan a Salomn, pero los estudiosos de la Biblia comenzaron a dudar la autora de
1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO), Versin Reina Valera 1960, pagina 879. 2 Ubieta, Jos ngel (1967) Eclesiasts, Biblia de Jerusaln. Ed. Bilbao. 3 Aranda Prez, Gonzalo ANTIGUO TESTAMENTO Libros Poticos y Sapienciales. 4 Reina Valera 1995, Edicin de Estudio, Sociedades Bblicas Unidas, 1998

este y lo atribuyeron al rey Ezequas en compaa de los dems sabios entre ellos Salomn, pero esta teora no tiene ninguna prueba de ser as. Casi todos los eruditos bien sea liberales o conservadores (Hegen-stenberg, Delitzsch, Leupold y E.J. Young) ubican la obra entre los aos 430 400 a.C. e incluso a finales del siglo III a.C. Tambin otros eruditos ms radicales dicen que hubo hasta ocho manos diferentes en la autora de este, pero ciertos rasgos lingsticos lo identifican hecho por un autor del periodo despus del Exilio, de otro lado el erudito G.L. Archer dice que el libro contiene hechos y puntos de vista personales de un filosofo y que los distintos tipos de literatura que contiene son producto de los intercambios comerciales entre Israel y otras naciones entre ellas Fenicia y que todos estos hallazgos no constituyen evidencia convincente o que rechace la autora a Salomn5.

3. DIVISIONES PRINCIPALES Varios escritos como el de Rob Harbison en su escrito de estudio El libro de Eclesiasts dividen el libro en solo tres partes: Introduccin, La Vanidad, Exhortaciones Finales que para este estudio seria muy general este punto de vista, por lo que en el bosquejo de la Biblia de Estudio Vida Plena1 tenemos el siguiente esquema un poco ms elaborado.
Titulo (1:1)

I.

Introduccin: La vanidad general de la vida (1:2-11).

II. La vanidad de la vida egosta ilustrada por la experiencia personal: (1:12 a 2:26) 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 Ineficacia de la sabidura y la filosofa humanas (1:12 18) Futilidad del placer y las riquezas (2:1-11) La vanidad de los grandes logros (2:12-17) Desigualdad del trabajo duro (2:18-23) Conclusin: El gozo viene de Dios (2:24-26)

1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO), Versin Reina Valera 1960, pagina 879. 5 LIBROS POTICOS Poesa y Sabidura de Israel de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998

III. Varias reflexiones sobre la experiencia de la vida (3:1 a 11:6) 1.3.1 1.3.1.1 1.3.1.2 1.3.1.3 1.3.2 1.3.2.1 1.3.2.2 1.3.2.3 1.3.2.4 1.3.3 1.3.3.1 1.3.3.2 1.3.3.3 1.3.4 1.3.5 1.3.5.1 1.3.5.2 1.3.5.3 1.3.5.4 1.3.5.5 El orden creado (3:1-22) Tiempo creado para todo(3:1-8) La belleza de la creacin (3:9-14) Dios es juez de todo (3:15-22) Experiencias vanas de la vida (4:1 a 16) La experiencia de la opresin (4:1-3) La obra competitiva (4:4-6) La falta de amigos (4:7-12) El no admitir consejo (4:13-16) Advertencias al lector (5:1 a 6:12) Sobre el acercarse a Dios (5:1-7) Sobre la acumulacin de posesiones (5:8-20) Sobre la vida y la muerte (6:1-12) Proverbios miscelneos sobre la sabidura (7:1 a 8:1) Asuntos de justicia (8:2 a 9:12) Obediencia al rey (8:2-8) Crimen y castigo (8:9-13) El problema de la justicia verdadera (8:14-17) Justicia final para todos (9:1-6) El remedio de la fe (9:7-12) 7

1.3.6

Mas proverbios miscelneos sobre la sabidura (9:13 a 11:6)

IV. Exhortaciones finales (11:7-12:14) 1.4.1 1.4.2 1.4.3 1.4.4 Regocjate en tu juventud (11:7-10) Acurdate de Dios en tu juventud (12:1-8) Afrrate a un solo libro (12:9-12) Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13-14)

De acuerdo al estudio del Sr. Daniel Alejandro Flrez en su blog La Biblia y la Arqueologa6. I. Prlogo: La vanidad de la vida, 1: 1 - 1 1.

A. Los vaivenes de las generaciones son aparentemente en vano, 1: 1-4. B. Los interminables ciclos de la naturaleza parecen carecer de propsito, 1: 5-8. C. Hay algo "nuevo", algn gran propsito para la existencia? 1: 9-11. II. Salomn busca la felicidad, 1: 12 a 2: 26.

A. A ms conocimiento, ms desilusin, 1: 12-18. B. La vanidad del placer, el regocijo y las posesiones materiales, 2: 1-11. C. El sabio y el necio son iguales al morir, 2: 12-17. D. El sabio est insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos, 2: 18-23. E. La satisfaccin slo proviene de Dios, 2: 24-26. III. Tiempo para todo, 3: 1 a 4: 8.

A. Tiempo para las diversas actividades humanas, 3: 1-15. B. Tiempo para el juicio divino, 3: 16-22. C. Tiempo permitido para las injusticias humanas, 4: 1-8. IV. Cuatro ideales, 4: 9 a 5: 9.

A. El valor del compaerismo, 4: 9-12. B. El valor de la sabidura, 4: 13-16. C. El valor de la reverencia, 5: 1-7.
6 Dr. Daniel Alejandro Flrez, Blog La Biblia y la Arqueologa.

D. El valor de la justicia, 5: 8, 9. V. La insensatez de la vida, 5: 10 a 6: 12.

A. La insensatez del materialismo, 5: 10-12. B. El misterio del sufrimiento, 5: 13-17. C. La inutilidad del esfuerzo, 5: 18 a 6: 12. VI. Cosas por las cuales vale la pena vivir, 7: 1-22.

A. La reputacin y la formacin del carcter, 7: 1-1 0. B. La sabidura para entender el proceder de Dios, 7: 11-14. C. Una perspectiva equilibrada de la vida, 7: 15-18. D. Nadie es perfecto, 7: 19-22. VII. La bsqueda de la sabidura, 7: 23 a 12: 7.

A. Sus fracasos, 7: 23-29. B. Solucin de sus conflictos, 8: 1-15. C. Los caminos inescrutables de Dios, 8: 16 a 9: 6. D. El contentamiento en medio de las vicisitudes de la vida, 9: 7 a 10: 6. E. Cada accin tendr su recompensa debida, 10: 7 a 1 1: 10. F. El fin de la vida, 12: 1-7. VIII. Eplogo. Lo que Dios espera de la humanidad, 12: 8-14.

De acuerdo al libro LIBROS POTICOS Poesa y Sabidura de Israel de Pablo Hoff. Editorial Vida 19985. I. Bosquejo de Eclesiasts

A. El Prlogo 1:1-11 1. Ttulo y tema 1:1-3 2. Vanidad de la naturaleza y la vida 1:4-11

B. Experiencias de Qohlet 1:12-2:26 1. Vanidad de la ciencia 1:12-18

5 LIBROS POTICOS Poesa y Sabidura de Israel de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998

2. Vanidad de los placeres 2:1-11 3. Vanidad de la sabidura 2:12-26

C. Aprovechando las oportunidades de la vida 3:1-4:16 1. La soberana de Dios 3:1-15 2. Desrdenes sociales 3:16-4:8 3. La unin hace la fuerza 4:9-12 4. La sabidura no est en la edad 4:13-16

D. La futilidad del personalismo 5:1-6:12 1. Deberes para con Dios 5:1-7 2. Paradojas de la vida 5:8-9 3. La vanidad de las riquezas 5:10-6:9 4. El destino es determinado 6:10-12

E. Sabidura 7:1-12:8 1. Lo que es mejor 7:1-14 2. Evitando los extremos 7:15-24 3. La bsqueda de sabidura 7:25-8:1 4. Sabidura en la corte del rey 8:2-5 5. La ley divina es inexorable 8:6-8 6. Desigualdad es de la vida 8:9-9:1 7. La muerte, destino de todos 9:2-6 8. El goce de la vida frente a la muerte 9:7-10 9. La sabidura es buena pero inadecuada 9:11-18 10. Una coleccin de proverbios 10:1-20 11. Un llamamiento a la accin 11:1-6 12. Consejos a los jvenes 11:7-12:8

F. Conclusin 12:9-14 1. Propsito del autor 12:9-12

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2. El deber supremo del hombre 12:13-14 De acuerdo al libro PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO de William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush el tema y contenido lo describen as7: Introduccin (1.1-3) Titulo (v.1) Tema (vv.2s) La demostracin del temaI (1.42.26) Por la vida humana en general (1.411) Por el conocimiento (vv.1218) Por el placer (2.111) Por el destino de todas las personas (vv.12-17) Por la labor humana (vv.18-23) Conclusin: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.24-26) La demostracin del tema-II (3.1-4.16) Por el control de Dios sobre todo evento (3.1-11) Conclusin: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.12-15) Por la falta de inmortalidad (vv.16-21) Conclusin: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.22) Por la maldad de la opresin (4.1-3) Por el trabajo (vv.4-6)
7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creacin. 1982

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Por el acaparamiento avaro de las riquezas (vv.7-12) Por la naturaleza pasajera de la popularidad (vv.13-16) Palabras de consejo-A (5.1-12) Honra a Dios en tu adoracin (5.1-3) Cumple tus votos (vv.4-7) No te sorprendas ante la injusticia en el gobierno (5.5) No asignes demasiado valor a las riquezas (5.10-12) La demostracin del tema-III (5.13-6.12) Por las riquezas perdidas en los negocios (5.13-17) Conclusin: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.18-20) Por las riquezas que no pueden disfrutarse (6.1-9) Por lo incambiable del destino (6.10-12) Palabras de consejo-B (7.1-8.9) La buena fama es mejor que el lujo (7.1) La sobriedad es mejor que la frivolidad (vv.2-7) Ser cauto es mejor que ser apresurado (vv.8-10) La sabidura con riquezas es mejor que la sabidura sola (vv.11) La resignacin es mejor que la indignacin (vv.13) La moderacin es mejor que el exceso (vv.15-22) El hombre es mejor que la mujer (vv.23-29) Transigir es a veces mejor que tener la razn (8.1-9) 12

La demostracin del tema-IV (8.10-9.12) Por las incoherencias en la justicia (8.10-14) Conclusin: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (v.15) Por el misterio del obrar de Dios (vv.16) Por la muerte, destino comn tanto de sabios como de necios (9.1-6) Conclusin: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.7-10) Por la inseguridad de la vida (vv.11) Palabras de consejo-C (9.13-12.8) Introduccin: un relato sobre el valor de la sabidura (9.13-16) Sabidura y necedad (9.17-10.15) El gobierno de los reyes (vv.16-20) Practicas de negocios seguros (11.1-8) Disfrutar la vida antes de la llegada de la vejez (11.9-12.8) Epilogo Objetivo del Predicador (12.9) Recomendacin de sus enseanzas (vv.11) Conclusin del asunto (vv.13)

4. ASUNTOS DE COMPILACIN Y COMPOSICIN DEL LIBRO Mueve al lector para que reflexione que la vida sin Dios es vana y sin sentido, est escrito a los jvenes quienes deben disfrutar de su juventud pero teniendo como lo ms importante la consagracin a su creador. Segn la tradicin Juda, Salomn escribi el 13

Cantar de los Cantares en su juventud, Proverbios en su edad adulta y Eclesiasts en sus ltimos aos de vida, lo que nos transmite desde su experiencia real la vanidad de la vida y el intil final de una vida basada en ambiciones y deseos terrenales. El hombre es solamente una criatura y lo ms relevante en el es su acercamiento a su creador. Nos revela como se enfrenta la vanidad de la vida a la muerte. Es la necesidad de Dios y la necesidad de la vida1. De acuerdo con Hoff algunos de los eruditos mas radicales que colocan en duda la autora nicamente a Salomn y afirman que hubo dos, tres, cuatro e incluso hasta ocho manos diferentes en la autora de este libro. Por poco fue rechazado este libro cuando los rabinos eruditos revisaron la lista hebrea de las Escrituras Sagradas en el Concilio de Jamnia en el ao 90 d.C bajo la direccin del rabino Yochanan ben Zakai, decan que muchos libros que aparecen en el canon hebreo y despus del tiempo de Esdras (as como el libro de Daniel) no deban aparecer en las escrituras, tambin muchos estudiosos explicaban que los fariseos no tenan mtodo cientfico para hacer un libro de citas, o incluso para asignarle un autor, motivo por el cual los criterios adoptados por los que se excluan estos los libros deuterocannicos del canon hebreo (o judo) era que los Judos de Alejandra, formaban parte de la mayora juda despus de la dispora o dispersin de grupos tnicos. El lenguaje principal despus de la dispora era el griego, y los Judos de Alejandra se vean representados por el judasmo etope y reconocan la traduccin de la Septuaginta como inspirados por Dios, pero la creencia de grandeza del canon del judasmo moderno en Jamnia se deba a que de los Judos de Europa, la mayora en Israel, segua esta tradicin en la costa de Alejandra y El Consejo de Jamnia no cont con la participacin de rabinos en Alejandra por razones polticas y teolgicas 5. Tanto el vocabulario como la estructura de las oraciones son post-exlicas, ms parecidas al estilo de la Mishn que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento7.

5. TRASFONDO HISTORICO Y SOCIAL DEL LIBRO Fue escrito durante los ltimos aos de vida del rey Salomn, a su edad avanzada, est
5 LIBROS POTICOS Poesa y Sabidura de Israel de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creacin. 1982

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escrito aproximadamente en el ao 940 A.C., en (1 Reyes 11:4-8) nos relata que el corazn de Salomn no era perfecto ante los ojos de JEHOVA, como el corazn de su padre David, las mujeres de Salomn con sus dioses no deberan mezclarse con los de las otras naciones paganas. En (1 Reyes 11:9) se enoj Dios con Salomn por haber seguido dioses ajenos y no al Dios de sus padres. Es el principio de la divisin del reino bajo Salomn en su hijo Robom quien gobernara el reino de Jud y Jerobom de la tribu de Efran que era funcionario de Salomn y finalmente sera quien gobernara el reino del norte. En el ao 933 A.C. el clima poltico era as: Jud y los reinos del norte se separan, permaneciendo Jud leal a la dinasta davdica. Al parecer, el rey Salomn, para construir el famoso templo, requera grandes cantidades de dinero y hombres. Tuvo entonces que hacer exigencias tributarias fuertes a sus sbditos, que molest a los reinos de las tribus del Norte (zonas ms ricas y mejor pobladas que Jud). Al imponer los mandatos para volver eficiente la colecta de impuestos, la taza se rebos para las tribus del Norte, que calificaban a Salomn de dspota. Jerobom o yarobh `am (931-909 A.C.) israelita de la tribu de Efran crea el reino de Israel (capital Siquem), mientras que Robom (931-914 A.C.) gobierna el reino de Jud. El primero ampli y fortific su capital, as como las ciudades de Penuel y Tirs; como gran derrota, estaba el arca del pacto que permaneci en Jerusaln (Jud). Asi, desbaratada la nacin polticamente, a nivel religioso cada quien maneja entonces sus santuarios; Jerobom oficializa los de Betel al sur de su territorio y Dan al norte del mismo (construyendo para tal efecto dos becerros de oro); por su parte Robom hace lo suyo en Jerusaln. Esta ruptura territorial perme tambin la confeccin de las tradiciones sobre asuntos tan determinantes como el origen del nombre Israel. La tierra que gobernaba Jerobom manejaba la versin que ubicaba a Jacob luchando (y ganndose un nombre por su poder militar o de la fuerza y donde lo de menos es la religin) en Panuel o Fanuel (uno de los centros administrativo de peso poltico para las tribus del norte). La tierra del sur, de los sacerdotes que promovan el movimiento humanista lo asociaba a Betel o Luza (y donde Jacob se gana el sobrenombre por una actitud de sumisin a los postulados religiosos), de acuerdo a lo que dice en Gnesis 35. 15

6. MENSAJE PRINCIPAL DEL LIBRO El libro Eclesiasts se pregunta sobre cmo afrontar la vida, ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. Tiene un tono marcadamente existencial. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres, la incertidumbre que rodea al saber humano, la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres, la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la vida. La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Qohlet (Ecl 1:12-18). Nos invita a disfrutar de la vida (Ecl 2:1-17), pues nunca podemos estar seguros de qu nos deparar y tambin las alegras de este mundo son un don de Dios. Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad, pues tambin ellas sern tan pasajeras como lo es todo en la vida del hombre (Ecl 3:15-22). La injusticia que con frecuencia domina lo humano, el valor de la sabidura a pesar de sus inevitables lmites, lo intil de todo afn del ser humano que necesariamente concluye con la muerte, son algunos de los temas sobre los que reflexiona (Ecl 6:1-12). El libro no tiene una secuencia ordenada, son como extractos del diario de un filsofo durante sus ltimos aos de una vida desilusionada. Comienza con el relato autobiogrfico en la primera parte sobre el tema que desarrolla a lo largo del libro: La vanidad y el fastidio del espritu, en esta parte narra lo ms destacado de su vida con defectos como el egosmo con su riqueza, el xito que tuvo en el mundo, el placer por su posicin, en su bsqueda de la felicidad fallida haba un afn por encontrarla por medio de estos defectos, en ella hay una serie de frases que nos indican lo vacio de la vida sin Dios en el centro de nuestras vidas, lo hace bajo una metfora sobre el sol, donde estar bajo el sol identifica a los no redimidos con la desigualdad en la vida, pero mirar ms all del sol le da significado a la vida con Dios, el libro termina dicindole a los jvenes que en su juventud se acuerden de Dios, para no llegar a la vejez con desilusiones y el temor de tener que rendirle cuentas a Dios por una vida llena de errores. As es como la bsqueda de la sabidura, el placer, la riqueza, la fama y hasta el significado de la vida misma (Ecl 3:1-11), que concluye con la vejez (Ecl 12:1-7), y con la muerte que afecta a sabios y necios, ricos y pobres, animales y hombres por igual (Ecl

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3:14-20). Sin embargo el libro trata de consolar con los goces de la vida (Ecl 3:12-13, 8:15, 9:7-9) pero afirma que el Seor no tiene que rendir cuentas (Ecl 3:11, 14, 7:13), que el hombre debe aceptar de su mano lo malo y lo bueno (Ecl 7:14) y al final todos tendremos que ser juzgados (Ecl 11:9)5.

7. TIPO DE LITERATURA DEL LIBRO Es un libro potico y personal escrito en primera persona. El pesimismo del autor, la incertidumbre y la vanidad, la palabra vanidad aparece 35 veces en el libro. El resumen del libro se centra en los ltimos dos versculos del libro: Ecl 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre4. Ecl 12:14 Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala4. El estilo literario del libro es incoherente, su vocabulario y sintaxis estn en el hebreo ms difcil en el AT, y no se acomoda con facilidad a ninguna era de la literatura hebrea. Contiene la alegora ms pintoresca de la biblia, acerca del envejecimiento de una persona, es una serie de narraciones prosaicas en primera persona en las que el Predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida. En estas narraciones es clave como utiliza el verbo ver donde J.G. Williams siguiendo a Zimmerli7 encontr en este estilo confesional un distanciamiento de la seguridad y la autoconfianza de los sabios preguntndose si pueden sostenerse conclusiones claras acerca del lugar humano en el cosmos de Dios, como enseaban otros sabios7. Uno de los formatos preferidos en el libro Qohlet es la comparacin de dos formas de conducta, una mejor que otra (Ecl 4:6, 9, 13, 5:5, 7:1-3, 5, 8, 9:17).

4 Reina Valera 1995, Edicin de Estudio, Sociedades Bblicas Unidas, 1998 5 LIBROS POTICOS Poesa y Sabidura de Israel de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creacin. 1982

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8. COMO APORTA EL LIBRO EN LA TEOLOGA DEL AT Toma como base los dos ltimos versculos del libro y los enlaza con las predicaciones del Seor Jesucristo cuando dijo: No se deben acumular tesoros en la tierra. Mat 6:19-21,24.

Mat 6:19 No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan4; Mat 6:20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.3 Mat 6:21 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.3 Mat 6:24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.3 No tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma. Mt 16:26.

Mat 16:26 Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?3 Prepara la escena para el mensaje de gracia del nuevo testamento el gozo, la salvacin y la vida eterna vienen solo como como un regalo de Dios. Jua 10:10 y Rom 6:23. Jua 10:10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.3 Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.3

3 E-SWORD, Versin 10.1.0 4 REINA-VALERA, Bogot. Sociedades Bblicas Unidas. 1960, pagina 882 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creacin. 1982

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En el libro la conducta adoptada para probar esto era aceptar las cosas buenas que Dios les daba y no contar con nada mas en el futuro, que queda soportada con (1Cor 15:32) que daba luces de un moderado hedonismo al decir Si como hombre batalle en feso contra fieras, Qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos4, ahora bien, mirando el contexto general no podemos afirmar esto, Este libro preparo el camino para la revelacin del nuevo testamento haciendo referencia a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte, preparan al lector para la respuesta de Dios de la muerte y el juicio, es decir, la vida eterna por medio de Jesucristo. La libertad de Dios y los lmites de su sabidura. En lugar de ser un simple escptico o pesimista, el libro Qohlet intentaba contribuir positivamente a la vida de sus contemporneos a la relacin de ellos con Dios. La manera como utiliza los anti proverbios (Ecl 7:13) para dar ms fuerza a lo correcto en los caminos de Dios7. Enfrentar las realidades de la vida como la gracia de Dios que se mostraba en la provisin divina de las cosas buenas de la creacin, la muerte que es un aspecto sobresaliente de la sentencia de todo es futilidad es que la llegada de la muerte es segura, aunque no la hora, es el destino que a todos toca: sabios y necios (Ecl 2:14, 9:2), hombre y bestia (Ecl 3:19), el trabajo duro domina la perspectiva de Qohlet sobre la dureza y los rigores de la vida dando como conclusin positiva el gozo o placer, por ms siniestro que sea el presente doloroso de la vida o su futuro precario, el gozo es posible cuando se lo busca en el lugar apropiado: gratitud y aprecio por los regalos simples de Dios (comida, bebida, trabajo y amor) refirindose a lo que J.S. Wrigth ha captado bien en esta dominante de gozo7.

7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creacin. 1982

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CONCLUSIONES

La conclusin principal del Eclesiasts refleja el conocido mandato del latn carpe diem que traduce disfruta del da, disfruta del momento, aprovecha lo que la vida te ofrece, pero estando siempre bajo el mandato de Dios. Al recordarles a los jvenes, el predicador les dice tres cosas acerca de la juventud, regocijarse de su juventud, (11:9), quitar la tristeza de su corazn (11:10), y acordarse de tu Creador en los das de tu juventud (12:1). El rey Salomn ya de edad advierte al hombre joven para que siempre recuerde de Dios en su juventud antes de llegar los das cuando habr lstima por malgastar esos aos as como hizo Salomn. Lo mismo sucede en la vida de un hombre de edad cuando ya no le da honor en s mismo, y se da cuenta que era un necio ya que estaba sin Dios en su vida. De ah da una descripcin muy interesada de cmo va envejecindose (12:2-5) y finalmente viene la muerte (12:6-7). Basada sobre la sabidura que tuvo el Predicador, y al lado de su capacidad que tena para probar las cosas en cuanto a su bsqueda de satisfaccin (2:10-11), y su ltimo consejo a que uno escuche a su sabidura (12:9-11). Cualquiera que hace esta bsqueda ya no necesita seguir buscando en otras partes, (12:12). Esta conclusin indiscutiblemente es temer a Dios y guardar sus mandamientos porque de eso se trata la vida8.

8 EL LIBRO DE ECLESIASTES Rob Harbison www.biblestudyguide.org/e-books

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BIBLIOGRAFA

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