Levtico.

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Tabla de contenidos -Bblicas de datos: Contenidos. Cdigo de Santidad. ltimas estrato del Pentateuco. -Ver los crticos: Captulos viii.-x.: narrativas. Ch. i.-vii:. Leyes de las ofrendas. Ch. xi:. animales puros e impuros. Ch. xiii. y xiv:. Leyes de la Lepra. Ch. XVI. El Da de la Expiacin. Ch. xvii.-xxvi:. El Cdigo de Santidad. Las interpolaciones. Fecha y Lugar de Composicin de P. Fecha y Lugar de Composicin de la Santidad de cdigo.
-Bblicas de datos:Pgina iluminada de Levtico.(De un manuscrito antiguo en poder del duque de Sussex.) El nombre Ingls se deriva del latn "Levtico Liber", que viene del griego () ( es decir , ). En los escritos judos es costumbre citar el libro por la primera palabra, "Wa-yira". El libro es, compuesta de leyes que tratan de las funciones de los sacerdotes o los levitas en el sentido ms amplio. Es en realidad un conjunto de leyes sacerdotal. Las diversas leyes que componen esta coleccin estn representados segn lo hablado porYhwha Moiss entre el primer da del primer mes del segundo ao despus del xodo y el primer da del segundo mes del mismo ao (comp. x. xl. 17 y Num. i. 1). No hay ninguna nota de un tiempo definido en Levtico s mismo, pero a partir de las referencias citadas, es evidente que en la narrativa continua del Pentateuco sta es la posicin cronolgica del libro. Contenidos. Ch. i.-vii:. Coleccin de leyes relativas a los sacrificios. Se divide en dos partes: (1) ch. i.-vi. 7 (Hebreos i.-v.) y vii. 22-34 son leyes dirigidas a las personas, (2) ch. vi. 8vii. 21 (Hebreos vi. 1-vii. 21) se dirigi a los sacerdotes. Ch. i. contiene leyes para el holocausto; cap. . ii, para las comidas ofrendas; cap. . iii, ofrendas de paz; cap. iv, ofrendas por el pecado;. ch. v 1-vi. 7 (. Hebr. ch v.), Trespass ofrendas; cap. vi. 8-13 (. Hebreos vi 1-6) define los deberes del sacerdote con referencia al fuego sobre el altar, cap. vi. 14-18 (Hebreos vi 7-11.), La ofrenda de los sacerdotes, cap. vi. 19-23 (. Hebreos vi 12-16), ofrenda de los sacerdotes, cap. vi. 24-30 (. Hebreos vi 17-23), el pecadoofrecimiento, cap. vii. 1-7, allanamiento ofrendas; cap. vii. 8-10, las porciones de los sacrificios que van a los sacerdotes, cap. vii. 11-18, ofrendas de paz; cap. vii. 19-21, ciertas leyes de la impureza, cap. vii.22-27 prohbe comer grasa o de sangre; cap. vii. 28-34 define la participacin de los sacerdotes de la ofrenda de paz. Ch. vii. 3538 consiste en una suscripcin a las leyes anteriores.

Ch. viii.-ix.: La consagracin de Aarn y sus hijos, aunque en forma narrativa, contienen el precedente al que se esperaba ritual posterior a conformarse.

Ch. x. contiene dos relatos: uno muestra que es ilegal utilizar fuego extrao enYhwhAltar 's, el otro exige a los sacerdotes a comer la ofrenda por el pecado. Entre estas narraciones se insertan dos leyes, una bebida embriagante que prohbe a los sacerdotes, y el otro dando instrucciones sobre diversas ofrendas (8-15). Ch. xi. contiene las leyes en lo que se refiere a los animales puros e impuros, y separa a los que pueden, de las que no se puede utilizar para la alimentacin. Ch. xii. contiene instrucciones para la purificacin de la mujer despus del parto. Se hace una distincin entre nios y nias, estas ltimas conlleva a la madre de un perodo ms largo de inmundicia. Ch. xiii. y xiv. contienen las leyes de la lepra, dando a los signos por los que el sacerdote puede distinguir entre las erupciones limpios e inmundos. Ch. xv. contiene direcciones para las purificaciones necesarias en relacin con ciertas secreciones naturales de los hombres (2-18) y mujeres (19-30). Ch. xvi. contiene la ley del gran Da de la Expiacin. Las caractersticas principales de este ritual es la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo y el envo del macho cabro en el desierto ( ver Azazel ).
Cdigo de Santidad. Ch. xvii.-xxvi. contienen las leyes que difieren en muchos aspectos de la anterior y que tienen muchas caractersticas en comn. Son menos ritualista que las leyes de la ch. i.xvi. y hacer mayor hincapi en la santidad individual, de ah el nombre de "Cdigo de Santidad", propuesto por Klostermann en 1877 para estos captulos, ha sido aprobado en general. Ch. xvii. contiene disposiciones generales, respetando sacrificio; cap. xviii. prohbe los matrimonios ilegales y la falta de castidad; cap. xix. define los deberes religiosos y morales de los hijos de Israel; cap. xx. impone sanciones por la violacin de lo dispuesto en el cap. xviii. En el cap. xxi. reglamentos relativos a los sacerdotes se encuentran (estos reglamentos tocar la vida domstica del sacerdote y exigir que no tendr defectos corporales), cap. xxii. contiene los reglamentos relativos a los alimentos de sacrificio y animales para el sacrificio; cap. xxiii.presenta un calendario de fiestas, cap. xxiv. contiene varios reglamentos relativos a las lmparas del Tabernculo (1-4) y el pan de la proposicin (5-9), y una ley de blasfemia y de lesiones personales (10-23), cap. xxv. se compone de leyes para el ao sabtico y el ao de jubileo (estas leyes establecen descansos peridicos para la tierra y asegurar su reversin final, en caso de ser enajenado por deudas, a sus propietarios originales), cap. xxvi. Es una conclusin exhortatorio para el Cdigo de Santidad.

Ch. xxvii. consiste en una coleccin de leyes relativas a la conmutacin de votos. Estas leyes cubren los siguientes casos: cuando el objeto es una persona prometido (1-8), un animal (9-15), una casa (14-15), un campo heredado (16-21), un campo comprado (22 25), un primognito (26-27). A continuacin, siga otras leyes relativas a las personas y las cosas "dedicadas" (28-29) y la concerniente a los diezmos (30-33). El versculo 34 es el colofn del libro de Levtico, afirmando que estas leyes fueron dadas porYhwh como comandos a Moiss en el Monte Sina.
ltimas estrato del Pentateuco.-Ver los crticos: En el anlisis crtico del Pentateuco se sostiene que Levtico pertenece al estrato sacerdotal, designado por el smbolo P. Para este estrato las leyes de Levtico estn unidos por su naturaleza y tambin por afinidades lingsticas (comp. Pentateuco , y

Estlin J. Carpenter y Harford Battersby G., "Hexateuch" [citado en lo sucesivo como "Hex".], i. 208-221). Este estrato sacerdotal se consideraba anteriormente como la "Grundschrift", o el ms antiguo estrato del Pentateuco, pero por Graf y Wellhausen, cuyos puntos de vista ahora recibir la adhesin de la gran mayora de los estudiosos, se ha demostrado que en el conjunto ms tardar. Levtico tal como est no es, sin embargo, un cdigo coherente de leyes formuladas de una sola vez, sino que es el resultado de un proceso considerable de compilacin. Ya se ha observado que los captulos xvii. a xxvi. tienen un marcado carcter propio y una conclusin distinta exhortatorio, que apuntan a una codificacin independiente de este grupo de leyes. Dentro de este mismo grupo muchos indicios de que se trata de una recopilacin de fuentes anteriores sacerdotal tambin se pueden encontrar. Ch. xviii. 26, xix. 37, xxii. 31-33, xxiv. 22, xxv. 55, xxvi. 46, y xxvii. 34 son los pasajes que alguna vez estuvieron en el extremo de las leyes independientes o recopilaciones de leyes. Ttulos similares y colofones, que se explica mejor como supervivencias de las colecciones anteriores, se encuentran tambin en otras partes del libro, como en vi. 7 (AV 14); vii. 1, 2, 37, 38; xi. 46, 47; xiii. 59; xiv. 54, 55; xv. 32, 33. Es necesario, por tanto, analizar las leyes de ms de cerca.
Captulos viii.-x.: narrativas. Ser conveniente comenzar este anlisis con ch. viii.-x., que son, como se ha sealado anteriormente, las narrativas en vez de leyes. Ch. viii. se refiere a la consagracin de Aarn y sus hijos al sacerdocio. Esa consagracin se ordena en Ex. xl. 12-15, as como la construccin del Tabernculo se ordena en Ex. xl. 1-11. A medida que el montaje de los Tabernacleis descrito en el Ej.. xl. 17-38, es probable que Lev. viii., recordando la consagracin de Aarn y sus hijos, seguido inmediatamente Ex. xl. Ch. i.-vii. han sido por cambios en la redaccin de separar esta narracin de su contexto. Lev. viii. se basa en Ex. xxix., en relacin a su cumplimiento, as como ex. xxxv.-xl. se basa en Ex. xxv.xxviii. y xxx., xxxi. Se ha demostrado (comp. xodo, libro de, Critical I. View ) que ex. xxxv.-xl. es una expansin posterior de una breve cuenta del cumplimiento de los mandatos de xxv.-xxxi,. sigue en consecuencia que Lev. viii.Probablemente pertenece a una expansin similar tarda de una versin abreviada del cumplimiento de las rdenes de ch. xxix. Lev. viii. No es tan tarde como Ex. xxxv.-xl., ya lo sabe pero un altar.

Ch. ix. retoma el hilo principal de la original de la ley sacerdotal-libro. Tiene que ver con el sacrificio inaugural del Tabernculo, la secuela real de Ex. xxv.xxix. Probablemente fue originalmente separados de los captulos por algn breve relato de la construccin y el montaje del santuario y la consagracin del sacerdocio. La mano del editor se pueden detectar en los versculos 1 y 23. Ch. x. 1-5 es la continuacin del cap. ix. y es de la misma fuente. Las regulaciones en los versculos 6-20 estn ms o menos improvisado, aunque los versculos 6, 12-15, y 16-20, son, en su forma actual, unido a los principales incidentes en los versculos 15. Los versculos 10, 11 estn aliados al cap. xvii.-xxvi., el Cdigo de Santidad (comp. Driver en "SBOT" loc anuncio. ). Los versculos 16-20 son un suplemento tarde, sugerido por el conflicto entre el procedimiento de ix. 15 y la regla de vi. 24-30.
Ch. i.-vii:. Leyes de las ofrendas. Ch. . i.-vii, como ya se ha sealado, constan de dos partes: i.-v. (AV vi. 7), se dirigi a la gente, y VI.-VII. (AV vi. 8-vii. 36), se dirigi a los sacerdotes. No es un cdigo unitario, armnico: las dos partes tienen un orden diferente, la ofrenda de paz que ocurre en una posicin diferente en las dos partes.

Ch. i.-iii. fueron compilados a partir de al menos dos fuentes, y han sido tocados por manos diferentes. Ch. iii. debe seguir inmediatamente despus de ch. i. Ch. iv., que grada a escala de las vctimas de la ofrenda por el pecado de acuerdo con la culpabilidad del pecador, es posterior a i.-iii. Es considerado por todos los crticos como una adicin tarda al ritual. El altar del incienso, versculo 7, es desconocido para el ritual mayor (comp. Ex. xxix 10-14..), Y el ritual del sumo sacerdote expiacin es mucho ms elaborado que en el ejemplo. xxix. 10-14 o Lev. ix. 8-11. La ofrenda por el pecado, que en otras leyes es una cabra (Lev. ix. 15, xvi. 8, y Num. Xv. 24), es aqu un buey. El ritual es mayor en todo, tal vez ms all de toda prctica real. Ch. v.-vi. 7 (AV c) ofrezcan ninguna indicacin de una fecha tan tarda como ch. iv., aunque es claramente una combinacin de leyes de diversas fuentes (comp. versculo 14 y v 20 (AV vi. 1). El ncleo ms antiguo parece ser v 1-6, en el que no hay instrucciones rituales. Los versculos 7-10 y 11-13 son posteriores y quizs adiciones sucesivas. Aunque unidas ms tarde, son probablemente las leyes genuinas. Las reglas para la direccin de los sacerdotes (vi [vi AV. 8-vii.]) Tambin son compilados de colecciones anteriores, como lo demuestran las diferentes rbricas (comp. vi. 1, 13, 18 [AV vi 8. , 19, 24]). Ellos tambin son leyes genuinas de un tiempo mayor.
Ch. xi:. animales puros e impuros. Ch. xi. define los animales limpios e inmundos. Debido a que varias de estas leyes son similares a la legislacin Santidad (comp. versculos 2-8, 9-11, 20, 21 y 41 42,), se ha deducido por muchos crticos que cap. xi. es una parte de esa legislacin, que es en realidad la ley que xx. 25 implica. Otros, como Carpenter y Harford Battersby, lo consideran como un fragmento de un cuerpo de doctrina sacerdotal que lleg a tener una existencia independiente de la Santidad de cdigo. El captulo no es una unidad. Versculos 24-31 parece ser una expansin de 8 v, mientras que los versculos 32-38 parecen ser una adicin ms reciente an.

Ch. xii. contiene instrucciones para la purificacin de la mujer despus del parto. En el versculo 2 se hace referencia al cap. xv. 19. Dado que las normas en xii. son emitidos en la misma forma general que los de xv., los dos captulos son de la misma fecha. Es probable que xii. una vez seguido xv. 30. Por qu se retir a su posicin actual ya no puede ser comprobada. Para la fecha ver ms adelante en el cap. xv.
Ch. xiii. y xiv:. Leyes de la Lepra. La extrema elaboracin de las normas para la lepra ha llevado a algunos estudiosos a considerar la elaboracin de ch. xiii. y xiv. lo ms tarde, especialmente en lo que se ha deducido de Deut. xxiv. 8 que cuando Deuteronomio fue recopilado las normas relativas a la lepra todava estaban oral (comp. "Hex". Ii. 158, nota). Moore, por otra parte (en Cheyne y Negro, "Encyc. Bibl."), Seala que el ritual del xiv. 2-8 es muy primitivo (comp. Smith ", Rel. De Sem.", Pp 422, 428 [nota], 447), y que no hay razn para dudar de la primera formulacin de tales leyes. Estos captulos no son, sin embargo, todos de una fecha. El proyecto original de la ley incluy slo xiii. 2-46a, xiv. 2-8a, y la suscripcin en 57b; xiii. 47-59, que trata de la lepra en prendas de vestir, fue codificado por separado, ya que en el versculo 59 que tiene un colofn de su cuenta. Ch. xiv. 1020 es claramente un sustituto ms tarde para 2-8a. Ch. xiv. 33-53, que trata de crecimientos fungosas en las paredes de las casas, a menudo se clasifica a las reglas de la lepra en las prendas, pero ya que cuenta con una nueva frmula introductoria (33) es

probable que sea independiente de la seccin. Ya que adopta (49) en el modo de limpieza de xiv. 2-8a, es tambin independiente de xiv. 9-32. Como se hace mencin de expiacin mientras xiv. 2-8a no, tambin es ms tarde que eso. As, tres manos por lo menos trabajado en estos captulos. Las reglas para la purificacin despus de la descarga de secreciones de varios tipos (cap. xv.) Son a menudo considerados como tarde. El lenguaje es tediosamente repetitivo. El ritual de sacrificio (vv. 14, 29) es paralela a la de la ofrenda por el pecado en el cap. v Es probable que una ley ms corto anterior sobre el tema se ha ampliado por una mano posterior, pero parece imposible ahora para separar el original del material despus.
Ch. XVI. El Da de la Expiacin. Mucha discusin se ha gastado en la cuenta de la gran Da de la Expiacin (cap. XVI.). Sus palabras iniciales conectarlo con el incidente de Nadab y Abi (x. 1-5). Estas palabras son consideradas por algunos como editorial, pero el material posterior, que niega la libertad de enfoque sacerdotes del santuario, hace un accesorio de conexin.No todo el captulo, sin embargo, trata de este tema. Con diversas prohibiciones en contra de entrar en el lugar santo, se combin un curioso ritual relativo al envo de una cabra en el desierto para Azazel . Como este ritual se da antes de las instrucciones para la celebracin de la jornada, Benzinger (en el Stade de la "Zeitschrift" ix. 65-89) ha argumentado que en los versculos 4-28 dos cuentas se han combinado, uno de los cuales trata con la entrada en el santuario, y el otro con el ritual de Azazel. La primera de ellas consisti en los versculos 1-4, 6 (o 11), 12, 13 y 34b, que fueron seguidas tal vez un 29-34a. Esta ley original recetado un ritual relativamente sencillo para un da anual de expiacin. Con estos versculos 5, 7-10, 14-28 se combinaron despus. Este punto de vista no ha escapado desafo (comp. "Hex". Ii 164, nota.), Pero en general parece probable.

El Da de la Expiacin aparece, sin embargo, no se han previsto en la ley sacerdotallibro en el tiempo de Nehemas, pues, mientras que la celebracin de la Fiesta de los Tabernculos, comenzando con el quince del mes sptimo (Nehemas viii. 14 y ss. ), que fue seguida en el vigsimo cuarto por una confesin de pecado ( ib. ix. 1 y ss. ), se describe, no se hace mencin de un da de expiacin en el dcimo. Probablemente, por lo tanto, ch. xvi. y otros pasajes que dependen de ella ( por ejemplo , Lev. xxiii. 26-32 y Ex. xxx. 1-10) son de fecha posterior (comp. "Hex." i. 156 y ss. ). Aunque este ritual ser una adicin tarda al libro de Levtico, sin embargo, hay buenas razones para creer que representa un rito primitivo (comp. Smith ", Rel. De Sem." 2d ed., Pp 411 y ss. , especialmente p. 414, y Barton, "Orgenes semitas", pp 114, 289).
Ch. xvii.-xxvi:. El Cdigo de Santidad. Ch. xvii.-xxvi., como ya se ha sealado, forman un conjunto de leyes por s solas. Ch. xxvi. 3-45 contiene una direccin deYhwha los israelitas, que establece las bendiciones que seguirn si estas leyes son observadas, y los desastres que se producirn si se violan. El carcter del discurso y su parecido a Deut. xxviii. demostrar que Lev.xxvi. una vez formada la conclusin de un cuerpo de leyes. La fraseologa peculiar y el punto de vista de este captulo se repiten un nmero de veces en los captulos anteriores (comp. xviii 1-5, 24-30;. Xix 2, 36 ter, 37;. Xx 7, 8, 22-26;. Xxii . 31-33). Ch. xviii.-xxvi. estn por lo tanto unidos como un solo cdigo. La crtica reciente se refiere a ch. xvii.como originalmente una parte de la misma legislacin. Como el "Libro del Pacto", Ej.. xx. 24-xxiii. 19, y el Cdigo del Deuteronomio, Deut. xx.-xxvi., cada uno se abri con una ley que regule las ceremonias

del altar, es probable que el Cdigo de Santidad (H) comenz de la misma manera, y que a partir de ahora que subyace en Lev. xvii. Las normas de este cdigo a veces se parecen a los de Deuteronomio, a veces los de P, y que atraviesa a veces la legislacin de ambos, no puede haber ninguna duda de que una vez formado un cuerpo separado de las leyes. Este cdigo fue compilado a partir de diversas fuentes por un escritor cuyo vocabulario posea tales caractersticas sorprendentes que pueden ser fcilmente rastreados. Algunas de sus frases favoritas es: "YoYhwh soy santo "," Yo soy Yhwh";" Mis estatutos y ordenanzas ", que os santifico" [ellos] "," Yo pondr mi rostro contra ellos ", etc (comp. Driver," Levtico ", en" SBOT Hex ", pg 83, y". . "i 220. y ss. ) Como el trabajo se ubica actualmente las leyes han sido un tanto interpolados por P;. pero estas interpolaciones pueden en su mayor parte se separa con facilidad.
Las interpolaciones. En el cap. xvii. P ha aadido versculos 1, 2, 15 y 16, y todas las referencias a la "tienda del encuentro" y "el campo" en los versculos 3, 4, 5 y 6; probablemente, tambin, la ltima clusula del versculo 7. La ley original requera que cada uno que sacrifican un animal para llevar la sangre al santuario (comp. I Sam. Xiv. 33-35), algo perfectamente posible antes de la reforma deuteronmica haba desterrado todos los santuarios locales. Esta ley es, por tanto, ms antigua que la centralizacin del culto en el 621BC(Comp. II Kings xxiii.). Como P por sus adiciones ha dejado la ley de Lev. xvii., podra haber sido observado por slo una casa pequea comunidad cerca de Jerusaln.

En el cap. xviii. P ha transmitido H ley de matrimonios prohibidos y la falta de castidad, anteponiendo slo su propio ttulo. Ch. xix. contiene leyes que son, a grandes rasgos, en paralelo con el Declogo, aunque la ltima parte, como el Declogo de J en x. xxxiv., trata de diversas cuestiones rituales. P mano se ve aqu slo en los versculos 1, 2 bis, 8 ter, 21 y 22. Ch. xx. se abre con una ley contra el culto a Moloch. El versculo 3 es contradictorio con el versculo 2.Probablemente, la ltima es la ley antigua y la primera es de la pluma del compilador de H (comp. Baentsch en Nowack de "Hand-Kommentar", 1903). En los versculos 11-21 leyes contra el incesto, la sodoma, el enfoque a una mujer menstruante, etc, se encuentran. Son paralelos al cap. xviii. y de una fuente diferente. H incorporado dos captulos de su obra. P prefijo versculo 1 al captulo. Ch. xxi. contiene regulaciones para sacerdotes. Originalmente se refera a todos los sacerdotes, pero P ha interpolado en los versculos 1, 10, 12b, 16a, 21, 22, y 24, a fin de que se refieren a Aarn ya sus hijos. Las leyes de alimentos de sacrificio y animales de sacrificio han sido modificados por muchas glosas. Algunas de ellas son anteriores a H. P ha aadido las referencias a Aarn ya sus hijos en los versculos 1, 2, 3, 4, y 18. En este captulo dos calendarios originalmente independientes de las fiestas se han unido. Desde P lleg versculos 1-9, 21, 23-38, 39a, 39c y 44, a partir de H, versculos 10-20, 39b, y 40-43. Una mano ms tarde agreg el versculo 22, y tal vez otras glosas (para los complimentarios detalles. "Hex". Baentsch y ad loc. ). Ch. xxiv. 1-9, que trata de las lmparas y los panes de la proposicin, pertenece al estrato P, pero est fuera de lugar aqu. Los versculos 10-13, 23 se ocupan de blasfemia. Ellos son bastante ajenos a los versculos 15-22, excepto como un doblete

parcial, y pertenecen, tal vez, a un segundo estrato de Versos P. 15-22 son una parte del Cdigo de Santidad. La ley del ao sabtico y del jubileo en el cap. xxv. Ahora es de material compuesto. La porcin anterior era una parte del Cdigo de Santidad. Conductor ve esta parte, en los versculos 2b-9a, 10a, 13-15, 17-22, 24, 25, 35-39, 43,47, 53, 55. P ha aadido las porciones que introducen un clculo complicado, a saber: 1. Versos, 9b, 10b-12, 16, 23, 26-34, 40, 42, 44-46, 48-52, 54 (borrador para otros anlisis. Baentsch y "Hex". ad loc. ). Ch. xxvi., como ya se ha sealado, es la conclusin exhortatorio del Cdigo de Santidad. Se ha escapado de las manos de interpolacin grave posteriores, excepto tal vez en los versculos 34 y ss. , donde las referencias al exilio pudo haber sido insertado. Levtico ahora concluye con un captulo sobre los votos, que pertenece a un estrato de la tarde P. Es ms tarde de la institucin del ao del jubileo, y presenta una ley, no se menciona en otra parte, en relacin con el diezmo del ganado.
Fecha y Lugar de Composicin de P. De lo que se ha dicho sobre la falta de ch. xvi. desde el Pentateuco de Nehemas es evidente que algunos de los materiales de Levtico se le aadi ms tarde que el tiempo de Nehemas. Es probable que el P en sus rasgos principales se encontraba en manos de Esdras y Nehemas. Levtico es, sin embargo, el trabajo de la P que escribi el relato de las instituciones sagradas, sino de un editor que se disloc el trabajo que en muchos puntos, y que se combina con el Cdigo de Santidad y otros elementos.

Se supone comnmente que las leyes sacerdotales fueron recogidos en Babilonia y fueron trados de vuelta a Palestina por Esdras. Haupt va tan lejos como para afirmar que el ritual levtico est influenciada por las instituciones de Babilonia (comp. Haupt, "Elementos de Babilonia en el ritual levtico", en "Jour. Babero. Lit". Xix. 55-81), y que un nmero de las palabras son babilnicos prstamo-palabras. Cualquier profunda influencia babilnica bien puede ponerse en duda, sin embargo. Se ha visto que las leyes de Levtico se recolectaron poco a poco en pequeos cdigos, y que estaban unidos en su forma actual despus del tiempo de Nehemas. Si alguna de estas colecciones se hicieron durante el exilio, que debe haber sido el deseo de los sacerdotes que los recaudaron para preservar el ritual sagrado del Templo en Jerusaln. Como Ezequiel, pudieron haber propuesto reformas, pero es poco probable que deliberadamente copie las prcticas paganas. Los trminos levitas que son idnticos a Babilonia no ms prstamos de Babilonia demostrar que las similitudes entre el cdigo de Hammurabi y los cdigos de hebreo resultar un endeudamiento similar all. Todo lo que se demuestra en cualquier caso, cuando las diferencias radicales se tienen debidamente, es que en ambos pases las leyes y el ritual se desarroll a partir de una base comn de la costumbre semtica.
Fecha y Lugar de Composicin de la Santidad de cdigo. En general se consider que el Cdigo de Santidad es menor de Ezequiel, aunque esto se opone por Dillmann ("Exodus und Levtico") y Moore (en "Encyc. Bibl." sv ). Que hay muchas semejanzas entre H y Ezequiel todos estn de acuerdo. Ezequiel habita una y otra vez sobre los delitos que estn prohibidas en el cdigo de H. Comparar,por ejemplo , las leyes de incesto, el adulterio, y de comercio con una mujer en su impureza (Levtico xviii. 8, xx. 10-17, y Ez. xxii. 10, 11). Una lista de estos paralelismos se encuentran en "Hex". i. 147 y ss. El punto de escritores mismo out ( ib. pp 149 y ss. )

que existe una similitud entre Ezequiel y las porciones de H exhortatorios tan sorprendentes como para dirigir Colenso a considerar al primero como el autor de esas exhortaciones. Igualmente notables diferencias hacen Colenso teora insostenible, y sigue siendo una cuestin abierta si Ezequiel influido H o H influencia Ezequiel. Aquellos que consideran H como el posterior (Wellhausen, Kuenen, Baentsch y Addis) hincapi en las referencias al exilio en xxvi. 34-44, mientras que Dillmann y Moore considerar estos fenmenos como el trabajo de las manos posteriores. Cuando uno recuerda cuntas manos han trabajado en Levtico hay que admitir que las referencias al exilio bien puede ser adiciones, y si la antigedad de la ley del altar en ch. xvii. Cabe recordar, una ley que es claramente pre-Deuteronomio-la probabilidad de que H es en realidad antes de lo que Ezequiel se hace grande. Las comparaciones de las leyes de la H y los de Deuteronomio a menudo se han instituido, pero sin resultados definitivos. Lev. xix. 35, 36 es decir, se puede insistir, ms desarrollado que Deut. xxv. 13-15, ya que las medidas y pesos son definitivamente ms especifica, pero el punto no es de suficiente importancia para ser decisivo. Por otro lado, la implicacin de muchos santuarios en el cap. xvii. apunta a H prioridad a Deuteronomio. En cualquier caso, parece probable que H y Deuteronomio se recogieron independientemente el uno del otro. La forma exhortativa de cada uno es similar. Esto, junto con semejanzas con el lenguaje y el pensamiento de Jeremas, los puntos con el mismo perodo general como la fecha de su composicin. Si H no es el mayor de los dos debe dejar una pregunta abierta, con un ligero balance de argumento a favor de su mayor antigedad. Este punto de vista hace que sea probable que el Cdigo de Santidad fue compilada en Palestina.

Bibliografa: Dillmann, xodo und Levtico, 3 ed, 1897.; Graf, Die Geschichtlichen Bcher des Alten Testamento, 1866; Nldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testamento, 1869; Colenso, El Pentateuco y el Libro de Josu, 1872, vi.; Kuenen, Hexateuch, 1886; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, 3 ed, 1899.; Driver, Introduccin, 6 ed, 1897.; idem, Levtico, en Haupt, SBOT 1898; Bacon, Triple Tradicin del xodo, 1894; Addis, Documentos de la Hexateuch de 1898; Carpenter y Harford Battersby, Hexateuch, 1900; Baentsch, xodo-Levtico-Numeri, in Hand-Kommentar de Nowack, 1903; Paton, la forma original de Lev. xvii.-xix. en Jour. Babero. Iluminado. xvi. 31 y ss.; idem, la forma original de Lev. xxi.-xxii. ib. xvii. 149 y ss.; Haupt, Elementos de Babilonia en el ritual levtico, ib. xix. 55 y ss.