THEOLOGIE: Monothesme (De Eenheid Van God) "Hoor, Isral: de Heer onze God is een enig Heere:" (Deuteronomium

6:4) De Bijbel nadrukkelijk verklaart in zowel het Oude als het Nieuwe Testament, de grote waarheid, dat er slechts een ware God (Exodus 15:11; Deuteronomium 4:35; Koningen 8:60, Jesaja 45:5, Zacharia 14:9, Marcus 12:29-32, Johannes 17:3; Korinthe 8:4-6; 1 Timothes 2:5; Jakobus 2: 19). Te postuleren meer dan een wezen dat oneindig is onlogisch en ondenkbaar. De goddelijke natuur van God is niet onverdeeld noch ondeelbaar. God bestaat niet uit delen of kan hij worden onderverdeeld in delen. Veel sekten en culten hebben gebroken met de historische leer van de eerste-eeuwse christelijke kerk door niet de leer van de eenheid van God te accepteren en omarmen twee of meer "personen" in de godheid. De leer van de Eenheid kan kort en bondig worden gepresenteerd in twee stellingen: Er is een ondeelbare God zonder onderscheid van personen; 2. Jezus Christus is de volheid van de Godheid vleesgeworden. Alle titels van de Godheid kan worden toegepast op hem en alle aspecten van de goddelijke persoonlijkheid zijn in hem openbaar. Monothesme De kern van Eenheid Theologie is het concept van radicale monothesme. De basis van dit concept is dat God absoluut en ondeelbaar is. Er zijn geen essentile verschillen of divisies in zijn eeuwige natuur. Verschillen van trinitaire terminologie, Oneness theologie stelt dat alle namen en titels van de Godheid, zoals Elohim, Jahweh, Adonai, Vader, Woord en de Heilige Geest verwijzen naar een en hetzelfde wezen. Elke pluraliteit in verband met God is slechts een veelheid van attributen, titels, rollen, manifestaties, wijzen van activiteit, of relaties voor de mens. De basis historische positie van het Jodendom is dat God een is. Zowel Eenheid en Joodse gelovigen vind de klassieke uitdrukking van dit geloof in Deuteronomium 6:4. Talrijke Oude Testament, met name in Jesaja, bevestigen strikte monothesme en zijn letterlijk genterpreteerd om een pluraliteit in de Godheid (Jesaja 43:10-11; 46:9) uit te sluiten Er is geen Oude Testament die expliciet formuleert trinitaire leerstelling, men kan niet afgeleid het van een exegese (uitleg) van een oudtestamentische tekst. Als "Drieheid" is een essentieel onderdeel van de natuur van God, heeft hij niet openbaren aan zijn uitverkoren volk. Als Trinitarisme waar is, het staat totaal onbekend in het Oude Testament, en heeft geen bijbelse grondslag in het Nieuwe Testament. Als God een drie-eenheid, dan Abraham, de vader van de gelovigen van alle leeftijden, heeft het niet gegrepen de aard van de Godheid hij aanbad.

Eenheid aanhangers de volgende verklaringen voor het Oude Testament passages die Trinitarirs verwijzing als bewijs van de drie-eenheid: 1. Het gebruik van het woord in het meervoud Elohim wordt niet bedoeld een veelheid van personen, maar is een kenmerk manier om grootheid of majesteit uitdrukken in het Hebreeuws language.hiped. 2. Het gebruik van de goddelijke meervoud in de zin "Laat Ons mensen maken naar ons beeld" (Genesis 1:26) is het Hebreeuwse idiomatische manier van uitdrukken overleg als in Genesis 11:7, het is meervoud van Majesteit, wordt koninklijke opdrachten de in de een eerste persoon meervoud, zoals in Ezra 4: 18. (2) 3. Verwijzingen naar de Zoon zijn profetische van de mens Christus, wijzend naar de toekomst manifestatie van God in het vlees. 4. Verwijzingen naar de Geest van God, het Woord van God en de wijsheid van God houden geen een veelheid van personen welke dan wanneer men spreekt van de geest, woord of wijsheid van een man. (3) 5. Alle Oude Testament godsverschijningen kan gemakkelijk worden gezien als manifestaties van de ene alomtegenwoordige, almachtige God. Terwijl de "Engel des HEEREN" is blijkbaar een theofanie in vele passages, af en toe de term duidt op een letterlijke engel onderscheiden van God. (4) 6. Trinitarirs vaak uitleggen dat de monothestische passages gebruikt om te laten zien Eenheid alleen maar spreken van een perfecte overeenkomst en eenheid onder de drieeenheid, met uitzondering van een veelheid van valse goden, maar niet een veelheid van personen in de ware God. Maar, noch de bijbelse schrijvers noch hun oorspronkelijke publiek begreep dat dit zo is. Bovendien zou deze positie te bevorderen polythesme, in dat veel verschillende goden zou kunnen bestaan in perfecte overeenstemming en harmonie. (5) 7. Trinitarirs benadrukken dat het Hebreeuwse woord dat gebruikt wordt om Gods eenheid te beschrijven is echad, wat kan betekenen in overleg. Maar dit woord kan ook betekenen "absolute numerieke eenheid" en wordt meerdere keren gebruikt in de Bijbel. Het moet als zodanig worden genterpreteerd wanneer het verwijst naar God, of anders zou het niet uitsluiten polythesme als de passages in kwestie duidelijk van plan. In de mate dat echad een eenheid van meervoudige dingen impliceert, betekent de eenheid van meerdere attributen van God. (6)

Ten opzichte van het Nieuwe Testament, Eenheid voorstanders benadrukken het belang van exegeting in het licht van de context en cultuur. De oorspronkelijke schrijvers en sprekers waren strikt monothestische Joden die hadden geen idee van de invoering van een dramatische nieuwe openbaring van pluraliteit in de Godheid. Noch schrijvers noch lezers dachten in trinitarische concepten, zowel voor de leer en de terminologie van de drie-eenheid moest nog geformuleerd. Diverse Nieuwe Testament bevestigen Oude Testament het monothesme, zoals de volgende verzen laten zien: "Maar voor ons is er maar een God, de Vader, uit wie alle dingen zijn" (1 Korintirs 8:6): "Een God en Vader van allen, die is boven allen, en door allen, en in u allen "(Efezirs 4:6);" Nu kunnen onze God en Vader Zelf en onze Heer Jezus duidelijk de weg voor ons naar u toe komen "(1 Tessalonicenzen 3:11) . "Moge onze Heer Jezus Christus zelf en God, onze Vader, die ons heeft liefgehad en door Zijn genade heeft ons eeuwig aanmoediging en goede hoop" (2 Tessalonicenzen 2:16). De Bijbel schrijft verschillende werken zoals: de wederopstanding van het lichaam van Christus, de verzending van de Parakleet (Heilige Geest), het beantwoorden van gebeden, wederopstanding van de doden, heiligende van gelovigen en dergelijke, aan zowel de Vader en Jezus. Noch testament gebruikte het woord drie-eenheid of vennoten het woord drie of personen met de Godheid op significante wijze. (7) De enige doorgang naar het woord persoon (hypostase) te gebruiken in relatie tot God is Hebreen 1:3, waar staat de Zoon is het beeld van de eigen persoon van God - letterlijk 'substantie' - niet een aparte persoon of stof. (8) Trinitarirs toegeven dat de leer van de drie-eenheid is een "groot mysterie, dat het kan lijken sommigen als een intellectuele puzzel of een tegenstrijdigheid." (9) Eenheid gelovigen aan de andere kant, houden vol dat Gods 'eenheid is geen mysterie maar komt duidelijk tot uiting in de Schrift aan hen die geloven. Voor hen is de ware mysterie van de Godheid is de Incarnatie (1 Timotes 3:16), en dat is geopenbaard. De New Catholic Encyclopedia trekt de volgende conclusies met betrekking tot de drieeenheid: "Er is de erkenning van de kant van exegeten en theologen bijbelse ... dat men niet van de Drie-eenheid te spreken in het Nieuwe Testament zonder ernstige kwalificaties .... Nieuwe Testament exegese nu aanvaard als heeft aangetoond dat niet alleen de verbale idioom, maar ook de patronen van denken kenmerk van de patristische en conciliaire ontwikkeling zou heel vreemd zijn aan de geest en de cultuur van de nieuwtestamentische schrijvers. "(10) Ook Emil Brunner, een protestantse theoloog schreef , 'De leer van de Drie-eenheid zelf, echter, is niet een bijbelse leer en dit inderdaad niet per ongeluk door noodzaak. Het is het product van theologische reflectie op het probleem .... De kerkelijke leer van de Drie-eenheid is niet alleen het product van echte Bijbelse gedachte, het is ook het product van filosofische speculatie, die op afstand van de gedachte van de Bijbel. "(11 ) De Absolute Godheid van Jezus Christus In zijn boek, Christus: Het thema van de Bijbel, professor Norman Geisler, een trinitarische auteur, maakt de volgende verklaring: "Jezus van het Nieuwe Testament is

de Jehova van het Oude Testament .... Jezus is Jehovah, dat wil zeggen, de God van het Oude Testament. "(12) In overeenstemming met Geisler, eenheid theologen identificeren Jezus Christus als de incarnatie van de ene God, gebaseerd op een letterlijke interpretatie van de Kolossenzen 2:9-10 waarin staat met betrekking tot Christus:" Want in Christus alle de volheid van de Godheid woont in lichamelijke gedaante, en je hebt gekregen volheid in Christus, die het hoofd is over alle macht en autoriteit. "Daarom, alle namen en titels van de Godheid, zoals Jahweh, Vader en de Heilige Geest, oprecht van toepassing zijn op Jezus Christus. Jezus is niet alleen de incarnatie van een persoon van de drieeenheid, maar de incarnatie van het karakter, de kwaliteit, eigenschappen en persoonlijkheid van de ene ondeelbare God. (13) Eenheid theologen ervan uit dat wanneer nieuwtestamentische schrijvers genaamd Jezus, God, ja zij verwezen naar de God van het Oude Testament. Voor hen is de ene en enige God van het Oude Testament gencarneerd zichzelf als Jezus Christus, zoals weerspiegeld in de tweede Korintirs 5:19 waarin staat: "Want God was in Christus, het herstel van de wereld om zich, niet meer tellen mensen zijn de zonden tegen hen, maar blotting ze uit. Dit is de prachtige boodschap die hij ons heeft gegeven om anderen te vertellen. "W. Een Criswell, een voormalig voorzitter van de Southern Baptist Convention, in zijn Verklarende Preken over Openbaring, de godheid van Christus in bewoordingen gelijk aan de Eenheid positie beschreven, want hij verklaarde: "Ik vraag me vaak af op mensen die denken dat in de hemel ze gaan drie goden zien. Als je ooit drie Goden, wat de Mohammedaanse over u zegt waar is en wat de joodse buurman zegt over jou is waar. Je bent geen monothest, je bent een polythest. Je gelooft in een vermenigvuldiging van Goden, meervoud. "Hoor, Isral, de Here, uw God is een God." We weten dat God als onze Vader, wij kennen God als onze Verlosser en we weten dat God door Zijn Geest in ons hart. Maar er zijn niet drie Goden. De ware christen is een monothestische. Er is een God. "Ik en de Vader zijn een." "Wie Mij gezien heeft de Vader gezien." De Here God is Hij die spreekt. Hij is het, dat Johannes zag, toen hij zich omdraaide. De enige God die u ooit zult zien is de Here God die Johannes zag in de visie van de kandelaren. De enige God die u ooit zult voelen is de Heer, Gods Geest in je hart. De enige God die er is, is de grote Vader van ons allen. De ene Here God, Christus. In het Oude Testament noemen we Hem Jehovah. In het Nieuwe Testament, het Nieuwe Verbond, noemen we Hem Jezus. De ene grote God, staande in gezag en in het oordeel en van de gerechtelijke waardigheid onder Zijn kerken, hier vandaag, over ons waken. "Ik zag een als [een groot mystiek symbool] aan de Zoon des mensen." Het is de Heer, God, die komt, want Christus Jezus is God van dit universum. We zijn niet van plan om drie goden in de hemel te zien. Nooit te overtuigen zelf dat in heerlijkheid we gaan kijken naar God nr. 1 en nr. 2 God en God nr. 3. Nee! Er is een grote Heer God. Wij kennen Hem als onze Vader, wij Hem kennen als onze Zaligmaker, weten wij Hem als de Heilige Geest in ons hart. Er is een God en dat is de grote God, genoemd in het Oude Testament, Jehovah, en, vleesgeworden, genoemd in het Nieuwe Testament Jezus, de Prins van de hemel, die komt. "(14) Zoals hieronder weergegeven, Eenheid aanhangers van toepassing alle titels van de Godheid van Jezus Christus:

1. Jezus is Jahweh van het Oude Testament. Dit wordt vastgesteld door het Oude Testament verklaringen met betrekking tot de HEERE met het Nieuwe Testament uitspraken aan Jezus. Bijvoorbeeld, in Jesaja 45:23 Toen zeide de HEERE: "Mij elke knie zich zal buigen, elke tong zal zweren", echter in Romeinen. 14:10-11 en Filippenzen 2:10-11, Paulus paste deze profetie op Christus. Het Oude Testament beschrijft Jahweh als de 'Almachtige', 'I Am', 'enige Redder "," Heer der Heren "," First and Last "," enige Schepper "," Heilige "," Verlosser "," Rechter " , "Shepherd en Licht", maar toch in het Nieuwe Testament al deze titels worden gegeven aan Jezus Christus. 2. Jezus is de Vader. Dit is vastgelegd in Jesaja 9:6, daar staat: "Zijn naam zal genoemd worden ... De machtige God, de eeuwige Vader". In Johannes 10:30 staat: "Ik en de Vader zijn een". Jezus zegt in Johannes 10:38: "De Vader is in Mij, en Ik in Hem." Verder zegt Jezus in Johannes 10:38: "Hij die Mij gezien heeft de Vader gezien". In Johannes 14:18, Jezus belooft niet te verlaten zijn discipelen troosteloos (betekenis, vaderloos). In Openbaring 21:6-7 is Jezus de Vader van meer dan nieuwkomers. 3. De Heilige Geest is letterlijk de Geest die in Jezus Christus was. De Schrift bevestigen dat de Geest die in Christus was inderdaad de Heilige Geest, zoals blijkt uit de volgende Schriftgedeelten: "De Geest van de waarheid ... blijft bij u, en zal in u zijn. Ik zal u geen wezen laten: ik kom tot u "(Johannes 14:17-18)," De Heer is de Geest "(2 Korintirs 3:17). Verder het Nieuwe Testament kent de volgende werken tot Jezus en de Heilige Geest: een. Moving on oude profeten, b. opstanding van het lichaam van Christus, c. Werk als de Parakleet, d. Het geven van woorden aan de gelovigen in de tijd van vervolging, e. Voorbede, f. Heiliging; g. Inwoning van gelovigen. Lewis Smedes, een gerenommeerd trinitarische auteur en professor in de theologie en ethiek aan het Fuller Theological Seminary, hoewel niet te ontkennen Trinitarisme, verklaarde het volgende: "De ervaring van de Geest is de ervaring met de Heer. In de nieuwe tijd, de Heer is de Geest ... De Geest is de opgevaren Jezus in Zijn aardse actie .... De Geest is Christus in Zijn verlossende functies .... Dit suggereert dat we niet een bijbelse doel te dienen door aan te dringen op de Geest als een persoon die is gescheiden van de persoon wiens naam is Jezus. "(15) Eenheid theologen identificeren Jezus als de "een" op de troon in de hemel, door het vergelijken van de beschrijving van Hem in Openbaring 1 met die van de "een" op de troon in Openbaring 4 en door op te merken dat "God en het Lam" is "een "dat in Openbaring 22:3-4. Bernard Ramm, een bekende Baptist theoloog en apologeet, merkt op dat Trinitarirs zijn ambivalent over de vraag of zij een goddelijk wezen of drie goddelijke wezens in de hemel zien. Vader, Zoon en Heilige Geest Eenheid aanhangers, zonder uitzondering, geloof in de Vader, Zoon en Heilige Geest. Maar we bieden niet-trinitaire definities voor deze bijbelse termen. We poneren: dat de titel van Vader verwijst naar Gods rol als vader van de hele schepping, de vader van de eniggeboren Zoon, en vader van de wedergeboren gelovige, dat de titel van Zoon verwijst

naar incarnatie van God, want de mens Christus was letterlijk verwekt door de Geest van God (Mattes 1:18-20, Lukas 1:35), dat de titel van de Heilige Geest het fundamentele karakter van Gods natuur beschrijft. Spiritualiteit vormt de basis van zijn niet-morele eigenschappen en heiligheid vormt de basis van zijn morele eigenschappen. Deze titel verwijst specifiek naar God in activiteiten, met name als het gaat om zijn werk in zalving, regenereren, en inwonende man. Eenheid bevestigt de diverse functies en werkt omschreven met de term Vader, Zoon en Geest. In tegenstelling tot Trinitarisme, Eenheid ontkent dat de titels van Vader, Zoon en Heilige Geest wezenlijke drie-eenheid of Drieheid van personen in Gods natuur, essentie en of stof aan te geven en het bevestigt dat alle titels bestaan tegelijkertijd in Christus. In Zijn openbaring aan de mensheid: Vader verwijst naar God in familierechtelijke betrekking tot de mens, Zoon verwijst naar de vleesgeworden God, en Geest verwijst naar God in de activiteit. Het vermogen van God om op te treden in drie functies of rollen moet ons niet verbazen. Net als een individu bijvoorbeeld, kunnen drie belangrijke rol, functioneren als: een vader, een zoon en een broer, en toch een persoon in alle opzichten, God, die handelt nadat de Raad van zijn eigen wil heeft ervoor gekozen om zich te openbaren om ons op drie manieren, rollen of functies. Vanuit de Bijbel zoals we hebben laten zien, de goddelijke natuur van Jezus Christus, de Zoon van God wordt gedentificeerd als de Vader en de Heilige Geest. Daarnaast hebben we gezien dat de Vader en de Heilige Geest zijn genoemd als een en hetzelfde wezen. De term Heilige Geest beschrijft de essentie van de Vader, want Hij is inderdaad de Heilige Geest. Jezus Christus de Zoon van God is niet mede-eeuwig met God, omdat Bijbel zegt dat hij een duidelijk begin had als is te zien in Lukas 1:31-32, 35 waarin staat: "Gij (Maria) zal zwanger worden en baren een zoon, en je bent om hem de naam Jezus. Hij zal groot zijn en zullen worden genoemd en Zoon van de Allerhoogste. De Here God zal Hem de troon van zijn vader David ... De engel antwoordde: 'De heilige Geest zal over u komen en de kracht van de Allerhoogste zal u overschaduwen. Dus de heilige om geboren te worden, wordt genoemd en Zoon van God. "Van de bovenstaande tekst de conceptie van Jezus is duidelijk te zien en de" Heilige Geest "is letterlijk Zijn Vader. Eenheid theologen de volgende uitleg van het Nieuwe Testament passages vaak gebruikt om het bestaan van een drie-eenheid aan te tonen: 1. Passages gebruikt om meervoudsvormen aan te duiden aan de Vader en de Zoon alleen maar onderscheid te maken tussen godheid van Christus en de mensheid; 2. Ook meervoud verwijzingen naar God onderscheid te maken tussen de verschillende manifestaties, attributen, rollen of relaties die de ene God in dienst heeft. Let op de volgende voorbeelden: 2 Korinthirs 13:4, beschrijft drie aspecten, attributen, of werken van God Zo, 1 Peter 1:02 noemt de voorkennis van God de Vader, de heiliging van de Geest en het bloed van Jezus. (16) 3. De doop van Christus was niet bedoeld om te brengen in de vrome joodse publiek een radicale, innovatieve leer van pluraliteit in de Godheid, in plaats van het betekende de gezaghebbende zalving van Jezus als de Messias. Een juiste kijk op Gods alomtegenwoordigheid verdrijft het idee dat de hemelse stem en duif afzonderlijke

personen nodig. (17) 4. Christus 'verklaring van "een andere trooster" in Johannes 14 geeft een verschil van "vorm" of "relatie", met andere woorden, Christus in de Geest in plaats van in het vlees. 5. De eenheid van de mens Jezus Christus met de Vader wordt genoemd in Johannes 17. Het is belangrijk om te begrijpen dat als een mens, Jezus was een met God in, het doel en de wil en iedere christen kan genieten eveneens hetzelfde. Maar Jezus, te zijn wie hij was - niet alleen de mens - als de andere Schriften staat, was een met God op een manier die we niet kunnen zijn, in dat Hij goddelijk was, de almachtige God Zelf. 6. De Schrift, door te zeggen dat Jezus op de "rechterhand van God", duidt niet op een fysieke positionering van twee afzonderlijke wezens, want in zijn essentie is God is een Geest en niet over een ander orgaan dan de gemanifesteerd door Christus. Om deze te bekijken op een andere wijze zou postuleren dithesme in plaats van de ene God in de Schrift geopenbaard. Deze uitdrukking is idiomatisch van het Oude Testament taal om aan te tonen dat Christus alle macht, gezag en het aanzien van God bezit. 7. Typisch de brieven van Paulus zijn een aanhef, zoals: "Genade zij u en vrede van God, onze Vader, en den Heere Jezus Christus" (Romeinen 1,7; 1 Korintirs 1:3; 2 Korintirs 1:2; Galaten 1:1: Efezirs 1: 2; Filippenzen 1:2; Collosians 1:2; 1 Tessalonicenzen 1:1; 2 Tessalonicenzen 1:2; en nog veel meer). Dit benadrukt de noodzaak om niet alleen Gods rol als Vader en Schepper, maar ook Gods openbaring te erkennen in het vlees als Jezus Christus. De Griekse voegwoord "kai" kan betekenen "zelfs", dus de Vader en Jezus Christus identificeren van als hetzelfde wezen. (18) Met betrekking tot het gebruik van kai in het Nieuwe Testament, R. Bent Graves zegt het volgende: "Het gebruikelijke woord voor" en "in het Griekse Nieuwe Testament is kai. Echter, kai is ook de gebruikelijke term voor "even" of "dat is." Daarom is het heel goed kan significant zijn, dat het Nieuwe Testament groeten kai tussen "Vader" en hebben "Heer Jezus Christus." Dit betekent dat een mogelijke Engels vertaling zou zijn: "Genade zij u en vrede van God, onze Vader, namelijk [kai] de Heer Jezus Christus" (1 Korintirs 1:3). Hoewel deze vertaling misschien vreemd lijken voor sommigen, de kans op de nauwkeurigheid is hoog, met name in het licht van de parallelle passages als Judas 4, waar de context bewijst dat wij moeten kai begrijpen als "even" of "dat is." In de Jude passage is het een zekerheid dat de juiste vertaling is: "de enige Heerser, God, [kai] onze Heere Jezus Christus!" We kunnen dus nauwkeurig en getrouw vertalen de begroetingen in Paulus 'brieven (letters) uit het Grieks in het Engels in een aantal manieren - die aanzienlijk brengen de eenheid van onze God. Het belangrijkste om te beseffen is dat de oorspronkelijke taal van de begroetingen, zoals zo vele nieuwtestamentische passages, benadrukken twee rollen van de ene God en zeker niet drie personen van een drieeenheid. "(19) 8. Daarnaast is de uitdrukking, "de God en Vader van onze Heer Jezus Christus" geeft een verbondsrelatie, vergelijkbaar met de uitdrukking "de God van Abraham". Het dient om ons te herinneren aan de beloften van Christus won als een zondeloos mens, die zijn beschikbaar via "de God van Jezus Christus" aan hen die in Christus geloven. (20) 9. De kenosis van Christus beschreven in Filippenzen 2:6-8 betekent niet dat Christus Zichzelf ontledigd van attributen van godheid, zoals alomtegenwoordigheid, alwetendheid en almacht, want dan zou Christus louter een halfgod. De Geest van Christus behouden alle attributen van de godheid, zelfs terwijl Hij manifesteerde al Zijn karakter in het vlees. Met betrekking tot zijn menselijke leven, deze tekst heeft alleen

betrekking op de beperkingen Christus zichzelf heeft opgelegd. De kenosis was een vrijwillige overgave van de heerlijkheid, waardigheid en goddelijke voorrechten, geen afstand doen van zijn natuur. De vereniging van godheid en de mensheid in Christus was gelijk aan God en ging van God, maar werd nederig en gehoorzaam tot in de dood. (21) 10. In Openbaring 5, de visie van de "One" op de troon en het "Lam" is puur symbolisch. De "een" op de troon vertegenwoordigt alle de godheid, het "Lam" staat voor de Zoon in zijn menselijke offer rol. (22) De Zoon. De term Zoon, wordt bepaald door Eenheid voorstanders aan de manifestatie van de ene God in het vlees betekenen, de term kan verwijzen naar de menselijke natuur van Christus, de unie van de godheid en de mensheid. Bijvoorbeeld: "de Zoon gestorven", of de "Zoon zal naar de aarde terugkeren in heerlijkheid." Afgezien van incarnatie van God, de term Zoon kan nooit worden gebruikt in verwijzing naar godheid alleen. Eenheid voorstanders wijzen de niet-bijbelse term 'God de Zoon', de leer van de eeuwige Zoon, en de leer van de eeuwige verwekking. De uitdrukking "eniggeboren Zoon" verwijst niet naar een onverklaarbare, spirituele generatie van de Zoon van de Vader, maar om de wonderbaarlijke conceptie van Jezus in de schoot van de maagd Maria door de Heilige Geest (Lucas 1:31, 35). Hebreen hoofdstuk 1 geeft verlichting ten opzichte van het Zoonschap van God. Een studie van dit hoofdstuk blijkt het volgende: 1. Dat het Zoonschap van Jezus begon Jezus te komen in de wereld. Hebreen 1:5 citeert Psalm 2:7, waar Jahweh in het spreken van de Zoon te komen zegt: "Gij zijt Mijn Zoon, heden heb ik begotton You." Hier Jahweh gebruikt symbolische taal als in Psalm 110:1, te voorspellen de twee rollen - van Vader en Zoon - Hij zou in dienst, wanneer de Zoon werd ontvangen en geboren. Het laatste deel van Hebreen 1:5 wordt geciteerd uit 2 Samul 7:14, waar weer, Jahweh spreekt en weer vertellen van de komst van de Zoon. (23) Het geven van extra commentaar op Hebreen 1:5, R. Brent Graves luidt als volgt: "De meeste Engels vertalingen weglaten twee belangrijke Griekse woorden - eis, die twee keer wordt gebruikt in het vers. Eis heeft verschillende betekenissen in het Griekse Nieuwe Testament, afhankelijk van de context. Een van deze betekenissen is "als", aldus het lexicon door Arndt en Gingrich, de standaard lexicon voor het Griekse Nieuwe Testament. Eis betekent "als" in Handelingen 10:4, waar de NIV juiste wijze vertaalt in de zinsnede "als een gedenkteken aanbieden." In Hebreen 1:5, eis wordt gebruikt voor "Zoon" en voor "Vader." Wat maakt deze Griekse termijn belangrijke hier is dat het de rol van God benadrukt als Vader en Zoon. "Ik zal hem zijn als een Vader, en Hij zal voor mij zijn als een Zoon" Hebreen 1:5-6 vertelt specifiek ons dat de Zoon zal worden "bedacht" en dat de rol van Vader en Zoon zal beginnen als God "brengt de eerstgeborene in de wereld." Dit is een duidelijke verwijzing naar de geboorte van Jezus. "(24) Ook in het Nieuwe Testament: een uitgebreid Vertaling door Kenneth S. Wuest, Hebreen 1:5-6 is goed vertaald gebruik te maken van "eis" zoals: "Ik zal Hem zijn als een Vader zijn, en Hij zelf zal voor mij als een Zoon "2. Dat de Zoon is zowel God (Elohim) en de HEERE (Jahweh) Zelf. Een citaat uit Psalmen 45:6, Hebreen 1:8 noemt "de Zoon" God. Psalmen 45:6 zegt: "Uw troon, o God, is in alle eeuwigheid." Omdat het Hebreeuwse woord voor God in deze tekst is, evenals vele andere plaatsen in het Oude Testament, Elohim, is Jezus zelf gedentificeerd als Elohim. In Hebreen 1:10, die

Psalmen 102:25-27, de Zoon wordt genoemd "Yahweh" citeert Psalm 102:25-27 zegt: "Van oudsher hebt gij de basis gelegd van de aarde: en de hemelen zijn het werk van de uw handen. Zij zullen vergaan, maar gij zult verduren: ja, alle van hen oude wax als een kleed, als een kleed zult gij ze veranderen, en zij zullen veranderd worden:. Maar Gij zijt Dezelfde, en Uw jaren zullen geen einde hebben " Daarom Hebreen 1:10 niet alleen openbaart de Zoon te zijn Jahweh, maar ook de Schepper van alle dingen. (25) 3. Dat na Jezus gezuiverd worden (deed verzoening) onze zonden door Zijn offerdood, de opgestane, verheerlijkte Zoon gezeten aan de rechterhand van de majesteit in den hoge. 4. Dat de Zoon aan de rechterhand van de HEER tot een bepaalde tijd. 5. Dat, hoewel de Zoon niet langer aan de rechterhand van God, na Zijn vijanden zijn onderworpen, Zijn koninkrijk, als het koninkrijk van God, zal eeuwig duren. Daarnaast, met betrekking tot de Zoon van God, een aantal andere factoren zijn het overwegen waard: 1. Jezus 'schreeuw aan het kruis: "Mijn God, mijn God, waarom hebt Gij mij verlaten?' Is in handen van een aantal te betekenen dat de" Geest van God vorm Jezus vertrok op het moment voorafgaand aan zijn dood. Echter, deze visie vernietigt de eenheid van de persoon van Christus, evenals ondermijnt het geloof in Zijn absolute Godheid. Integendeel, het is passend en consistent om dit te zien als betekenende de straf Christus heeft geleden als Hij nam de zonden van de wereld, eigenlijk proeven dood voor de hele mensheid en het gevoel van de volledige scheiding van God dat een zondaar zal zich voelt. 2. God de werelden van de Zoon, volgens Hebreeuwse 1:2. Zoals eerder besproken, de Geest (God) inwoning van de Zoon, en was inderdaad de schepper van het universum, zoals vermeld in Genesis hoofdstuk 1. Er is geen tegenstrijdigheid tussen Hebreen 1:2 en Genesis hoofdstuk 1on deze kwestie. Het kan ook worden gezegd van de God voorspeld het hele werk van de schepping over de toekomst manifestatie van de Zoon. God door zijn alwetendheid wist dat de mens zou zondigen, en hij wist ook dat door de Zoon de mens gered kon worden en voldoen aan Zijn oorspronkelijke doel. In zijn boek Is God een drie-eenheid, John Miller verklaart: "Hoewel Hij nam niet op Zijn menselijkheid tot de volheid van de tijd, maar Hij gebruikte het, en gevolg is gegeven, van alle eeuwigheid." 3. De Zoon wordt genoemd de eerstgeborene of het eerstgeborene in Hebreen 1:6. Een Arian interpretatie van dit vers zou zeggen dat God een goddelijke Zoon gemaakt voordat Hij schiep iets anders, maar dit is niet in overeenstemming met en afgewezen door Oneness theologie. De Zoon is de eerstgeborene in de zin van de mensheid: een. Hij is de eerste en enige Zoon in dat Hij werd verwekt door de Geest; b. De incarnatie bestond in de geest van God voor het begin en vormden de basis voor alle verdere acties; c. Als een man, Jezus is de eerste om de zonde te overwinnen en zo is de eerstgeborene van de geestelijke familie van God; d. Als een man, Jezus is de eerste om dood te overwinnen en zo is de eerstgeborene van de opstanding;

e. Net als de eerstgeboren zoon heeft de positie van superioriteit, dus het is dat Jezus Christus is het hoofd van de hele schepping en van de kerk. 4. Jezus preexisted de Menswording, niet als de eeuwige Zoon, maar als de eeuwige Geest van God. De terminologie uitdrukken Zoon gezonden van de Vader wordt alleen bedoeld dat de Vader zijn een reeds bestaande plannen vastgesteld op een bepaald moment in de geschiedenis, en dat de Zoon werd door God aangewezen om een bepaalde taak uit te voeren. Dit kan worden gezien in de terminologie met betrekking tot de geboorte van Johannes de Doper, voor de Schrift zegt van hem: "Er was een mens van God gezonden", maar zoals we weten, John heeft zijn komst niet preexist in deze wereld (Johannes 1 : 6). (26) 5. In dat Christus bidt, ziet men de strijd van zijn menselijke wil als hij aan de goddelijke wil. Deze gebeden vertegenwoordigen Christus bidden van Zijn menselijke zelfbewustzijn vormen geen Zijn goddelijke, per definitie God hoeft niet te bidden (Als deze voorbeelden aantonen dat er een veelheid van personen, dan volgt daaruit dat zij de achterstelling van een persoon vast te stellen van de andere, in in tegenstelling tot de trinitaire leer van co-gelijkheid). (27) 6. In de gevallen waarin een gesprek, communicatie of uitdrukking van liefde ontstaat tussen Vader en Zoon, moet worden begrepen als de communicatie tussen de eeuwige God en de mens Christus (Indien gebruikt om een onderscheid van personen te tonen, zouden ze afzonderlijke centra van bewustzijn te vestigen in de Godheid in wezen polythesme, die degelijk Eenheid aanhangers verwerpen). De Logos De Logos (Woord) van Johannes hoofdstuk een is niet gelijk aan de titel Zoon in Eenheid theologie ten opzichte van trinitaire theologie. In Eenheid theologie, is de Zoon beperkt tot de Menswording, maar de Logos niet. Voor Eenheid aanhangers, de Logos is zelfexpressie van God, "Zijn manier van zelfonthulling," of God uitspreken van Zichzelf. "(28) Voorafgaand aan de Menswording, de Logos was de onuitgesproken gedachte, plan en onbegrijpelijke geest van God, die Zijn voorzien van alwetendheid en predestinatie. De Logos was in den beginne bij God, niet als een aparte persoon, maar het God Zelf, als gedachte en woord heeft betrekking op, behoort tot en is onlosmakelijk verbonden met een persoon. Op het juiste moment God plaatste "vlees" op de logos - Zichzelf manifesterend in het vlees (1 Timothes 3:16). Theologie van de Naam Eenheid gelovigen sterk de nadruk leggen op de naam van God zoals geopenbaard en uitgedrukt in de Schriften, zoals eerder besproken (zie thesme), namen in Bijbelse tijden uitgevoerd grote betekenis. De naam van God wordt vooral vereerd als het vertegenwoordigt Zijn aanwezigheid, karakter, macht en autoriteit. De geopenbaarde naam van God in het Nieuwe Testament neemt precedent en vervangt alle eerdere geopenbaard namen van God. De geopenbaarde naam van God in het Nieuwe Testament is, JEZUS (Matthes 1:21, 23; Jesaja 9:6; 1 Timotes 3:16; Filippenzen 2: 9-10). Terwijl Trinitarirs de naam Jezus als de menselijke naam van God de Zoon, Eenheid gelovigen zien het als de verlossende naam van God in het Nieuwe Testament, die zich bezighoudt met het de macht en het gezag nood door de kerk. (29) Eenheid aanhangers van toepassing, de volgende Nieuwe Testament passages in onderbouwing van hun

standpunt: "Er is behoudenis is in niemand anders! Onder alle de hemel is er geen andere naam voor mannen aan te roepen om hen te redden getuigen alle profeten over hem dat iedereen die in Hem gelooft, vergeving van zonden ontvangt door zijn naam "(Hand. 10" (Handelingen 4:12). ".: 43) "Daarom heeft God ook Hem hoog verheven en hem een naam boven alle naam: opdat in de naam van Jezus zich alle knie zou buigen van hen, die in de hemel en die op de aarde, en die onder de aarde;" (Filippenzen 2: 9 - 10). "En wat je ook doet, hetzij in woord of werk, doet het alles in de naam van de Here Jezus, dankende God de Vader door Hem." (Kolossenzen 3:17) ". Als gij Mij iets vraagt in mijn naam, Ik zal het doen. "(Johannes 14:14). De eerste-eeuwse kerk begrepen het belang, de macht en het gezag van de naam Jezus, want zij predikten, baden, onderwees, genas de zieken, boze geesten uitdrijven, wonderen en gedoopt in de naam van Jezus. Opmerkingen: (1) Bernard, Essentials van Eenheid Theologie (2) Graves, De God van twee Testamenten (3) Bernard, Essentials van Eenheid Theologie (4-9) Bernard, Essentials van Eenheid Theologie (9) Thiessen, Lezingen in Systematic Theology (10 -11) Bernard, Essentials van Eenheid Theologie (12) Graves, De God van twee Testamenten (13-18) Bernard, Essentials van Eenheid Theologie (19) Graves, De God van twee Testamenten (22) Bernard, Essential van Eenheid Theologie ( 23-24) Graves, De God van twee Testamenten (25-29) Bernard, Essential van Eenheid Theologie