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RIBLA 55 - DEUTEROPAULINAS UN CUERPO EXTRAÑO EN EL CUERPO PAULINO

RIBLA 55 - DEUTEROPAULINAS UN CUERPO EXTRAÑO EN EL CUERPO PAULINO

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02/08/2013

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REVISTA RIBLA N° 55DEUTEROPAULINAS: ¿UN CUERPOEXTRAÑO EN EL CUERPOPAULINO?
 
EDITORIAL
Trabajar los escritos llamados
deuteropaulinos
nos pone siempre en la encrucijada de una discusiónrespecto al cuerpo paulino. En último término, ¿qué cuerpo es ese y cuál es su dinámica? ¿Ese cuerpo esparte de una unidad o es un cuerpo extraño, dentro del cuerpo paulino? Si no están vinculados a textospertenecientes alcírculo del Pablo histórico, de cualquier forma son textos que pertenecen a unaexperiencia histórica particular. Son, igualmente, textos representativos de la historia cristiana, fueronproducidos y dirigidos a determinadas comunidades, fueron leídos y reflexionados, motivaron accionescomunitarias y misioneras, alimentaron espiritualmente, ejercieron influencia, produjeron discusiones ydisputas, provocaron desconcierto y generaron resistencia en las comunidades, independientemente dequien lo haya escrito. No tomar en cuenta las peculiaridades de estos textos, del contexto en que segeneraron, la situación de las comunidades, las motivaciones y las tensiones que se produjeron,dificultaría su comprensión. Invitamos a los lectores y lectoras a superar la discusión entre lo canónico y laautenticidad paulina, que llega al punto de creer que una autoridad paulina que los legitima, es unaautoridad segura; invitamos a preguntarnos por los desafíos que presentan estos textos, por lasdisconformidades que producen y por los sentidos de vida a los que nos remiten. Esas fueron lasmotivaciones y las tensiones que acompañaron a los autores que fueron desafiados a escribir sobre losescritos
deuteropaulinos.
Hemos optado por ofrecer, en la primera parte de este número, ensayos introductorios a las cartas, lo quenos ayudará a localizar los textos en la perspectiva más temática de este número. Leif Vaage nospresenta un valioso artículo en el que ofrece una discusión sobre el lugar de los escritos deuteropaulinosy sobre los criterios hermenéuticos, para comprender estos textos dentro del conjunto del cuerpo paulino.Ediberto López apunta a las controversias histórico-literarias en torno a la Segunda a los Tesalonicenses.Pedro Lima Vasconcellos enfatiza en las Cartas a los Colosenses y Efesios, como desdoblamientos de latradición paulina, en tanto que Flavio Schmitt se aproxima a la Carta a los Efesios, buscando entender laimagen de Cristo que revela esa carta, como una forma de empoderamiento para los militantes cristianosfrente a las circunstancias adversas en la cotidianidad. Y, Cristina Conti hace una introducción a losaspectos literarios, lingüísticos y teológicos de las Cartas Pastorales (1 y 2 de Timoteo y Tito).Elsa Tamez, en su ensayo, intenta mostrar la visibilidad, la exclusión y el control de las mujeres en elcontexto de las luchas de poder en la Primera carta de Timoteo. Irene Foulkes se preocupa de presentar un ensayo sobre
los códigos de deberes domésticos
de Colosenses, preguntándose por los impactossuscitados en sus primeras lectoras y lectores y su repercusión en contextos posteriores como el de laesclavitud en los Estados Unidos en el siglo XIX, y las posibles respuestas en el contexto de AméricaLatina hoy. El texto de Marga J. Ströher presentaelementos de eclesiología reflejados en las CartasPastorales, de manera particular en la Primera de Timoteo, destacando las perspectivas eclesiológicas entensión o conflicto, dada la diversidad de comprensión sobre lo que era la Iglesia en ese contexto.Clemildo Anacleto da Silva hace un interesante análisis de las Cartas a Timoteo y Tito respecto al tema,actual y pertinente, de la tolerancia y la intolerancia, a partir de las disputas de poder y de control de laenseñanza, que en las orientaciones del autor de las Cartas son definidas como “la verdad”. Néstor O.Miguez apunta a los dilemas prácticos y de institucionalización de las comunidades de la tercerageneración, y de la situación de los esclavos en el contexto de las familias cristianas. Por fin,Diana RoccoTudesco nos conduce a la diversidad de experiencias del cristianismo del Asia Menor, marcado por unexpresivo liderazgo femenino y por la horizontalidad del poder en la comunidad.Deseamos que las reflexiones presentadas en este número contribuyan a una relectura de estos textosdesafiantes, y que sus partes
duras
sean enfrentadas con firmeza para que no se conviertan en textosque opriman y esclavizen.Marga J.Ströher marga@est.com.br 
 
El cuerpo paulino- Un débil fuerte y el poder debilitante
Leif E. Vaage
Resumen
Trabajar el cuerpo paulino es siempre tarea doble. Por un lado, se trata de profundizar en el testimonioliterario del conjunto de catorce textos ligados a la figura de Pablo y, por el otro lado, de reencontrarse conla persona histórica que estos textos representarían. En este artículo, se hacen tres propuestas clavespara darle relectura a los textos deuteropaulinos dentro del
corpus paulinum
: i) dejar al lado el libro de losHechos debido a la tradición de los manuscritos bíblicos; ii) no seguir pensando en el Pablo histórico, enbase a los textos auténticos, como “hombre fuerte” desde el comienzo de su andar apostólico sino comoalguien mucho más débil y vulnerable socialmente; y iii) criticar los deuteropaulinos como prolongación delmismo debate no resuelto que estos textos representaron originalmente.
Abstract
Reading the
corpus paulinum
always has two sides. On the one hand, there is the task of describing, bothindividually and together, the canonical collection of fourteen writings associated with the figure of Paul.On the other hand, there is the social memory these texts enshrine and occasion of the historical personwhose vulnerable body once was Paul. In this article, three considerations are deemed crucial for rereading the Deuteropauline writings within the
corpus paulinum:
i) the exclusion of Acts from the field of interpretation, principally on the basis of the manuscript tradition; ii) a revision of the prevailing image of the apostle Paul as effectively a “strong” man instead of someone socially weak and vulnerable on thebasis of the authentic letters; and iii) contemporary critique of the Deuteropauline writings as an extensionof the unresolved debate they originally represent.El cuerpo paulino se refiere, en primer lugar, al conjunto textual que, en la tradición de los manuscritosbíblicos, habrá contenido los catorce escritos que son las cartas a los Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas,Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón, y Hebreos. El mismotérmino (
corpus paulinum
) también podría referirse a todo lo que era el apóstol histórico en su aspectofísico, es decir, el ser humano como tal. El segundo sentido todavía tendrá vigencia como trasfondoutópico de nuestra lectura del texto bíblico, como la voz subalterna que suena dentro del discursocanónico a nombre de Pablo.Trabajar el cuerpo paulino es siempre tarea doble. Por un lado, se trata de profundizar en el testimonioliterario de un conjunto de textos específicos y, por el otro lado, de reencontrarse con la persona históricaque estos textos representarían. Insisto en esta doble tarea. No trabajar la particularidad de cada uno delos textos que integran el cuerpo paulino más la particularidad del conjunto mismo significaría no tomar enserio todo lo que constituye esta tradición cristiana primitiva. Como lectura bíblica no sería unainterpretación muy exegética o científica. Asimismo, no trabajar la cuestión de quién es el sujeto históricoque se asoma en cada uno de estos textos, sería no tomar en serio el hecho de que todos son textos muypersonales (o, en el caso de Hebreos, un texto personalizado), cuya autoridad o razón de ser dependecasi exclusivamente de quién habla aquí. Aunque sean textos canónicos, no dejan de ser explícitamenteligados a la figura de una sola persona llamada “Pablo”.Insisto en esta tarea doble, porque me parece que lagran mayoría de los estudios sobre los escritospaulinos no se fijan ni en el conjunto canónico, del cual forma parte cada uno de estos textos, ni en elsujeto histórico que sería su horizonte o trasfondo socio-político, sino que típicamente son lecturasdemasiado parciales en el peor sentido de la palabra. No confiesan, en otras palabras, el interésideológico subyacente ni explican el por qué metodológico de sus silencios o sus posturas preferidas. Loque suele presentarse como lectura crítica del cuerpopaulino selecciona, primero, un número reducido detodos los textos que integran el conjunto canónico como lo más auténtico para, después, unirlos todos enun solo paquete, haciendo de ellos un testimonio demasiado unificado, sin movimiento o indicio alguno devulnerabilidad verdadera. A nombre del Pablo verdadero, no se ha leído todo lo que es el cuerpo paulino canónico ni se hainvestigado muy profundamente el cuerpo paulino histórico, lo cual implicaría una lectura del texto desdela debilidad de su autor de carne y hueso. No sorprende, pues, que en la lectura más típica ogeneralizada del cuerpo paulino el resultado ha sido ni chicha ni limonada sino un cóctel idealista: en basea una selección reducida de textos llamados “auténticos” se viene levantando una imagen del apóstolcada vez más coherente, erudito, “limpio” de toda rareza e impertinencia.Hacia una lectura más responsable y satisfactoria del cuerpo paulino, incluso los textos deuteropaulinos,es imprescindible, desde mi punto de vista, no confundir lo que nos cuenta el libro de los Hechos sobrePablo con el testimonio del
corpus paulinum
. Por lo menos, sería muy importante, para permitir otra

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