Um Curso em Milagres

Texto - Captulo 1 I. Princpios dos Milagres

1. No h ordem de dificuldades em milagres. Um no mais difcil nem maior do que o outro. Todos so o mesmo. Todas as expresses de amor so mximas. 2. Milagres em si no importam. A nica coisa que importa a sua Fonte, que est muito alm de qualquer avaliao. 3. Milagres ocorrem naturalmente como expresses de amor. O amor que os inspira o milagre real. Nesse sentido, tudo o que vem do amor um milagre.

4. Todos os milagres significam vida, e Deus o Doador da vida. A Sua Voz vai dirigir-te de forma muito especfica. Tudo o que precisas de saber ser-te- dito. 5. Milagres so hbitos e devem ser involuntrios. No devem estar sob controlo consciente. Milagres conscientemente seleccionados podem ser guiados de forma errada. 6. Milagres so naturais. Quando no ocorrem, algo errado aconteceu. 7. Milagres so um direito de todos; antes, porm, a purificao necessria. 8. Milagres so curativos porque suprem uma falta; so apresentados por aqueles que, temporariamente, tm mais para aqueles que, temporariamente, tm menos. 9. Milagres so uma espcie de troca. Como todas as expresses de amor, que so sempre miraculosas no sentido verdadeiro, a troca desmente as leis fsicas. Trazem mais amor tanto para o doador quanto para quem recebe. 10. O uso dos milagres como espectculo para induzir crena uma compreenso errada do seu propsito. 11. A orao o veculo dos milagres. um meio de comunicao do que foi criado com o Criador. Atravs da orao, o amor recebido e, atravs dos milagres, o amor expressado. 12. Milagres so pensamentos. Pensamentos podem representar o nvel mais baixo ou corporal da experincia, ou o nvel mais alto ou espiritual da experincia. Um faz o fsico e o outro cria o espiritual. 13. Milagres so tanto princpios como fins, e, assim, alteram a ordem temporal. So sempre afirmaes de renascimento, que parecem retroceder mas realmente avanam. Eles desfazem o passado no presente e, deste modo, libertam o futuro. 14. Milagres do testemunho da verdade. So convincentes porque surgem da convico. Sem convico deterioram-se em magia, que no faz uso da mente e , portanto, destrutiva; ou melhor: o uso no-criativo da mente. 15. Cada dia deve ser devotado aos milagres. O propsito do tempo fazer com que sejas capaz de aprender a us-lo construtivamente. , portanto, um instrumento de ensino e um meio para atingir um fim. O tempo cessar quando j no for necessrio para facilitar a aprendizagem. 16. Milagres so instrumentos de ensino para demonstrar que dar to bem-aventurado quanto receber. Eles, simultaneamente, aumentam a fora do doador e a fora de quem recebe.

17. Milagres transcendem o corpo. So passagens sbitas para a invisibilidade, distante do nvel corporal. por isso que curam. 18. Um milagre um servio. o servio mximo que podes prestar a um outro. uma forma de amar o teu prximo como a ti mesmo. Reconheces o teu prprio valor e o do teu prximo, simultaneamente. 19. Milagres fazem com que as mentes sejam uma s em Deus. Eles dependem de cooperao porque a Filiao a soma de tudo o que Deus criou. Milagres, portanto, reflectem as leis da eternidade, no do tempo. 20 - Milagres despertam novamente a conscincia de que o esprito, no o corpo, o altar da verdade. esse reconhecimento que conduz ao poder criativo do milagre. 21. Milagres so sinais naturais de perdo. Atravs dos milagres aceitas o perdo de Deus por o estenderes a outros. 22. Milagres s so associados ao medo devido crena em que a escurido possa ocultar. Tu acreditas que aquilo que os teus olhos fsicos no podem ver no existe. Isso conduz a uma negao da vista espiritual. 23. Milagres reorientam a percepo e colocam todos os nveis em perspectiva verdadeira. Isso cura porque a doena vem da confuso de nveis. 24. Milagres fazem com que sejas capaz de curar os doentes e ressuscitar os mortos porque tu mesmo fizeste a doena e a morte; podes, portanto, abolir ambos. Tu s um milagre, capaz de criar como o teu Criador. Tudo o mais o teu prprio pesadelo e no existe. Somente as criaes da luz so reais. 25. Milagres so parte de uma cadeia interligada de perdo que, quando completa, a Expiao. A Expiao funciona permanentemente e em todas as dimenses do tempo. 26. Milagres representam a libertao do medo. Expiar significa desfazer. Dissipar o medo uma parte essencial do valor dos milagres na Expiao. 27. Um milagre uma bno universal de Deus atravs de mim para todos os meus irmos. O privilgio dos perdoados perdoar. 28. Os milagres so um caminho para ganhar a libertao do medo. A revelao induz a um estado no qual o medo j foi abolido. Milagres so, assim, um meio e a revelao um fim. 29. Milagres louvam a Deus atravs de ti. Eles louvam-No, honrando as Suas criaes, afirmando que so perfeitas. Curam porque negam a identificao com o corpo e afirmam a identificao com o esprito. 30 - Por reconhecerem o esprito, os milagres ajustam os nveis da percepo e mostram-nos em alinhamento adequado. Isso coloca o esprito no centro, de onde passa a comunicar directamente. 31. Milagres devem inspirar gratido, no reverncia. Deves agradecer a Deus pelo que realmente s. As crianas de Deus so santas e os milagres honram a sua santidade, que pode estar oculta mas nunca perdida. 32. Eu inspiro todos os milagres, que so realmente intercesses. Eles intercedem pela tua santidade e fazem com que as tuas percepes sejam santas. Colocando-te alm das leis fsicas, eles erguem-te esfera da ordem celestial. Nessa ordem, tu s perfeito.

33. Milagres honram-te porque s amvel. Eles dissipam iluses a respeito de ti mesmo e percebem a luz em ti. Assim expiam os teus erros libertando-te dos teus pesadelos. Por libertarem a tua mente da priso das tuas iluses, restauram a tua sanidade. 34. Milagres restabelecem a mente sua plenitude. Por expiar o sentimento de carncia, estabelecem a proteco perfeita. A fora do esprito no d lugar a intruses. 35. Milagres so expresses de amor, mas nem sempre tm efeitos observveis. 36. Milagres so exemplos do pensamento certo, alinhando as tuas percepes com a verdade, tal como Deus a criou. 37. Uma milagre uma correco introduzida por mim num pensamento falso. Age como catalisador, destruindo a percepo errnea e reorganizando-a adequadamente. Isso coloca-te sob o princpio da Expiao onde a percepo curada. At que isso tenha ocorrido, o conhecimento da Ordem Divina impossvel. 38. O Esprito Santo o mecanismo dos milagres. Ele reconhece tanto as criaes de Deus, quanto as tuas iluses. Ele separa o verdadeiro do falso, atravs da sua capacidade de perceber de forma total e no selectiva. 39. O milagre dissolve o erro porque o Esprito Santo o identifica como falso ou irreal. Isso o mesmo que dizer que, por perceber a luz, a escurido automaticamente desaparece. 40 - O milagre reconhece qualquer pessoa como teu irmo e meu tambm. um caminho para se perceber a marca universal de Deus. 41. A integridade o contedo perceptivo dos milagres. Assim, corrigem ou expiam a percepo defeituosa da falta. 42. Uma das maiores contribuies dos milagres a sua fora para te libertar do teu falso sentimento de isolamento, privao e falta. 43. Milagres surgem de um estado milagroso da mente ou de um estado de prontido para o milagre. 44. O milagre uma expresso da conscincia interior de Cristo e da aceitao da Sua Expiao. 45. Um milagre nunca se perde. Pode tocar muitas pessoas que nem sequer encontraste e produzir mudanas nunca sonhadas em situaes das quais no ests ciente. 46. O Esprito Santo o mais elevado mecanismo de comunicao. Milagres no envolvem esse tipo de comunicao, porque so instrumentos temporrios de comunicao. Quando regressas tua forma original de comunicao com Deus, por revelao directa, a necessidade de milagres acaba. 47. O milagre um instrumento de aprendizagem que faz com que a necessidade d e tempo diminua. Ele estabelece um intervalo temporal fora do padro, que no est sujeito s habituais leis do tempo. Nesse sentido, ele intemporal. 48. O milagre o nico instrumento tua disposio imediata para controlar o tempo. S a revelao o transcende, no tendo absolutamente nada que ver com o tempo. 49. O milagre no faz distines entre graus de percepo errada. um instrumento para a correco da percepo, que eficiente sem levar em considerao o grau ou a direco do erro. 50 - O milagre compara o que tu fazes com a criao, aceitando como verdadeiro o que est de acordo com ela e rejeitando, como falso, o que est em desacordo.

Texto - Captulo 1 II. Revelao, tempo e milagres

1. A revelao induz suspenso completa, porm, temporria, da dvida e do medo. Reflecte a forma original de comunicao entre Deus e as Suas criaes, envolvendo o sentido extremamente pessoal da criao procurado, por vezes, nos relacionamentos fsicos. A intimidade fsica no capaz de consegui-lo. Milagres, todavia, so genuinamente interpessoais e resultam em verdadeira intimidade com os outros. A revelao une-te directamente a Deus. Milagres unem-te directamente ao teu irmo. Nenhum dos dois emana da conscincia, mas ambos so l experimentados. A conscincia o estado que induz aco, embora no a inspire. s livre para acreditar nos que escolheres, e o que fazes atesta aquilo em que acreditas. 2. A revelao intensamente pessoal e no pode ser traduzida de forma significativa. por isso que qualquer tentativa de descrev-la com palavras impossvel. A revelao s induz experincia. Milagres, por outro lado, induzem aco. Nesta fase da aprendizagem importante trabalhar com milagres porque a libertao do medo no te pode ser imposta. A revelao literalmente indizvel porque uma experincia de amor indizvel. 3. A reverncia deve ser reservada para a revelao, qual pode ser aplicada correcta e perfeitamente. Ela no apropriada para milagres, porque o estado de reverncia pleno de adorao, e pressupe que algum, de ordem menor, se encontra diante do seu Criador. Tu s uma criao perfeita e deves experimentar a reverncia somente na presena do Criador da perfeio. O milagre , portanto, um sinal de amor entre iguais. Iguais no se devem reverenciar mutuamente, pois a reverncia pressupe desigualdade. , portanto, uma reaco inadequada a mim. Um irmo mais velho tem direito ao respeito devido sua maior experincia, e obedincia por causa da sua maior sabedoria. Tambm tem direito ao amor, porque um irmo, e devoo se devotado. somente a minha devoo que me d direito tua. No h nada em mim que tu no possas atingir. Eu nada tenho que no venha de Deus. A diferena entre ns, agora, que eu no tenho mais nada. Isso coloca-me num estado que, em ti, apenas potencial. 4. Ningum vem ao Pai seno por mim, no significa que, de algum modo, eu seja separado ou diferente de ti excepto no tempo, e o tempo, realmente, no existe. A declarao mais significativa em termos de um eixo vertical do que horizontal. Tu ests abaixo de mim e eu estou abaixo de Deus. No processo de subida estou mais acima porque, sem mim, a distncia entre Deus e o Homem seria grande demais para a abrangeres. Eu fao a ponte sobre essa distncia enquanto teu irmo mais velho por um lado e, por outro, como Filho de Deus. 5. As revelaes so indirectamente inspiradas por mim porque estou perto do Esprito Santo e alerta em relao prontido-para-a-revelao dos meus irmos. Assim, posso trazer-lhes mais do que eles podem atrair para si mesmos. O Esprito Santo medeia a comunicao superior para a inferior, mantendo o canal directo de Deus aberto para ti, para a revelao. A revelao no recproca. Procede de Deus para ti mas no de ti para Deus. 6. O milagre minimiza a necessidade de tempo. Nos planos longitudinal ou horizontal, o reconhecimento da igualdade dos membros da Filiao parece envolver um tempo quase sem fim. Contudo, o milagre acarreta uma passagem repentina da percepo horizontal para a vertical. Isto introduz um intervalo do qual ambos, tanto o doador como quem recebe, emergem mais adiante no tempo do que se tivessem estado de outra forma. O milagre tem, ento, a propriedade nica de abolir o tempo, na medida em que torna desnecessrio o intervalo de tempo que demora. No h relao entre o tempo que demora um milagre e o tempo que cobre. Um milagre substitui uma aprendizagem que poderia ter levado milhares de anos. Faz isso atravs do reconhecimento subjacente da perfeita igualdade entre quem d e quem recebe, na qual o milagre se baseia. O milagre encurta o tempo, colapsando-o, eliminando assim certos intervalos dentro dele. Faz isso, porm, dentro de uma sequncia temporal mais ampla.

Texto - Captulo 1 III. Expiao e milagres

1. Eu estou a cargo do processo de Expiao que empreendi comear. Quando ofereces um milagre a qualquer um dos meus irmos, tu fazes isso para ti mesmo e para mim. A razo pela qual vens antes de mim que eu no necessito de milagres para a minha prpria Expiao, mas estou no final no caso de falhares temporariamente. A minha parte na Expiao cancelar todos os erros que, de outra forma, no poderias corrigir. Quando te for restaurado o reconhecimento do teu estado original, tu mesmo, naturalmente, passas a ser parte da Expiao. Na medida em que compartilhas a minha recusa em aceitar o erro em ti e nos outros, no podes deixar de unir-te grande cruzada para o corrigir; escuta a minha voz, aprende a dissipar o erro e age para corrigi-lo. O poder de trabalhar em milagres pertence-te. Eu proverei as oportunidades de faz-los, mas tens de estar pronto e disposto. Faz-los vai trazer a convico dessa capacidade, pois a convico vem atrs da realizao. A capacidade o potencial, a realizao a sua expresso e a Expiao - que a profisso natural das crianas de Deus - o propsito. 2. Passar o cu e a terra significa que no continuaro a existir como estados separados. A minha palavra, que a ressurreio e a vida, no passar porque a vida eterna. Tu s o trabalho de Deus e o trabalho Dele totalmente amvel e totalmente amoroso. assim que um homem tem de pensar a respeito de si mesmo no seu corao, pois isso que ele . 3. Os perdoados so o meio da Expiao. Sendo plenos de esprito, eles perdoam em retribuio. Aqueles que so libertados tm de se unir na libertao dos seus irmos, pois esse o plano da Expiao. Milagres so o caminho atravs do qual as mentes que servem o Esprito Santo se unem a mim para a salvao ou libertao de todas as criaes de Deus. 4. Sou o nico que pode apresentar milagres de forma indiscriminada porque sou a Expiao. Tu tens um papel na Expiao que eu te ditarei. Pergunta-me quais os milagres que deves apresentar. Isso poupa-te um esforo desnecessrio, porque estars a agir sob comunicao directa. A natureza impessoal do milagre um ingrediente essencial, porque me capacita a dirigir a sua aplicao, e, sob minha orientao, os milagres conduzem experincia altamente pessoal da revelao. Um guia no controla mas, de facto, dirige, deixando para ti a deciso de segui-lo. No nos deixeis cair em tentao significa Reconhece os teus erros e escolhe abandon-los, seguindo a minha orientao. 5. O erro no pode ameaar realmente a verdade, pois a verdade sempre pode resistir-lhe. De facto, s o erro vulnervel. s livre para estabelecer o teu reino onde te parecer adequado, mas a escolha certa inevitvel se te lembrares disto:
O esprito est em estado de graa para sempre. A tua realidade s o esprito. Portanto, tu ests em estado de graa para sempre.

6. Tu respondes ao que percebes e, tal como percebes, assim te comportars. A Regra de Ouro pede-te que faas aos outros o que queres que faam a ti. Isso significa que a percepo de ambos tem de ser acurada. A Regra de Ouro a regra para o comportamento apropriado. Tu no podes comportar-te apropriadamente, a menos que percebas correctamente. J que tu e o teu prximo sois membros iguais de uma famlia, assim como percebes ambos, assim fars a ambos. A partir da percepo da tua prpria santidade, deves olhar para a santidade dos outros. 7. Milagres surgem da mente que est pronta para eles. Por estar unida, essa mente chega a todos, mesmo sem que o prprio trabalhador em milagres saiba disso. A natureza impessoal dos milagres deve-se ao facto de a Expiao em si mesma ser uma s, unindo todas as criaes com o seu Criador. Como uma expresso do que s na verdade, o milagre coloca a mente num estado de graa. A mente, ento, d as boas-vindas, com naturalidade, ao Anfitrio interior e ao forasteiro que est do lado de fora. Quando acolhes o forasteiro, ele passa a ser teu irmo.

8. Que o milagre possa ter, sobre os teus irmos, efeitos que possas no reconhecer, no te diz respeito. O milagre sempre te abenoar. Os milagres que no te foram pedidos mantm o seu valor. Ainda so expresses do teu prprio estado de graa, mas o que toca aco do milagre deve ser controlado por mim, devido minha completa conscincia da totalidade do plano. A natureza impessoal da mente voltada para o milagre assegura a tua graa, mas s eu estou em posio de saber onde eles podem ser concedidos. 9. Milagres so selectivos s no sentido em que so dirigidos para aqueles que podem us-los para si mesmos. Uma vez que isso torna inevitvel que eles os estendam a outros, soldada uma forte cadeia de Expiao. Todavia, essa selectividade no leva em conta a magnitude do milagre em si, porque o conceito de tamanho existe num plano que, em si mesmo, irreal. J que o objectivo do milagre restaurar a conscincia da realidade, no seria til se fosse limitado por leis que governam o erro que tem por objectivo corrigir.

Texto - Captulo 1 IV. Como escapar da escurido

1. Escapar da escurido envolve dois passos: primeiro, o reconhecimento de que a escurido no pode ocultar. Este passo, normalmente, acarreta medo. Segundo, o reconhecimento de que no h nada que queiras ocultar ainda que o pudesses fazer. Quando te dispuseres a no esconder nada, no s estars disposto a entrar em comunho, como tambm compreenders a paz e a alegria. 2. A santidade nunca pode estar realmente oculta na escurido, mas podes enganar-te a ti mesmo a esse respeito. Esse mal-entendido faz com que fiques assustado porque, no teu corao, reconheces que um engano e fazes um grande esforo para estabelecer a sua realidade. O milagre pe a realidade onde ela deve estar. A realidade s pode estar no esprito, e o milagre reconhece somente a verdade. Desta forma dissipa as tuas iluses sobre ti mesmo e coloca-te em comunho contigo e com Deus. O milagre participa na Expiao, pondo a mente ao servio do Esprito Santo. Isso estabelece a funo prpria da mente e corrige os seus erros, que so apenas faltas de amor. A tua mente pode estar possuda por iluses, mas o esprito eternamente livre. Se a mente percebe sem amor, percebe uma concha vazia e no est consciente do esprito interior. Mas a Expiao restitui o esprito ao lugar que lhe prprio. A mente que serve o esprito invulnervel. 3. A escurido falta de luz, assim como o pecado falta de amor. No tem propriedades exclusivas em si mesma. um exemplo da crena na escassez, da qual s o erro pode proceder. A verdade sempre abundante. Aqueles que percebem e reconhecem que tm tudo, no tm necessidades de qualquer espcie. O propsito da Expiao restituir-te tudo, ou melhor, restituir tudo tua conscincia. Tudo te foi dado quando foste criado, assim como a todos. 4. O vazio engendrado pelo medo tem de ser substitudo pelo perdo. isso que a Bblia quer dizer com No existe morte e por isso que pude demonstrar que a morte no existe. Eu vim para cumprir a lei, reinterpretando-a. A lei em si mesma, se compreendida de forma adequada, s oferece proteco. Aqueles que ainda no mudaram as suas mentes que puseram nela o conceito de fogo do Inferno. Asseguro-te que darei testemunho de qualquer um que mo permitir e em qualquer medida que mo permitir. O teu testemunho demonstra a tua crena e, assim, fortalece-a. Aqueles que testemunham por mim esto a expressar, atravs dos seus milagres, que abandonaram a crena na privao em favor da abundncia que, como aprenderam, lhes pertence.

Texto - Captulo 1 V. Integridade e esprito

1. O milagre muito parecido com o corpo, no sentido em que ambos so recursos de aprendizagem, facilitando um estado no qual sero desnecessrios. Quando o estado original de comunicao directa com o esprito atingido, nem o corpo nem o milagre servem para qualquer propsito. Todavia, enquanto acreditas que ests num corpo, podes escolher entre canais de expresso sem amor ou canais milagrosos. Tu podes fazer uma concha vazia, mas no podes deixar de expressar alguma coisa. Podes esperar, adiar, paralisar-te a ti mesmo ou reduzir a tua criatividade a quase nada, mas no podes aboli-la. Podes destruir o teu veculo de comunicao, mas no o teu potencial. No te criaste a ti mesmo. 2. A deciso bsica daquele que tem a mente virada para o milagre no esperar no tempo mais do que o necessrio. O tempo pode desperdiar assim como ser desperdiado. O trabalhador em milagres, portanto, aceita com contentamento o factor de controlo do tempo. Ele reconhece que cada colapso de tempo traz todos para mais perto da libertao final do tempo, na qual o Filho e o Pai so Um. Igualdade no significa igualdade, agora. Quando todos reconhecem que tm tudo, contribuies individuais Filiao no mais sero necessrias. 3. Quando a Expiao estiver completa, todos os talentos sero compartilhados por todos os Filhos de Deus. Deus no parcial. Todas as Suas crianas tm o Seu Amor total, e todas as Suas ddivas so dadas livremente a todos por igual. Se no vos tornardes como criancinhas significa que, a menos que reconheas plenamente a tua completa dependncia de Deus, no podes conhecer o poder real do Filho no seu verdadeiro relacionamento com o Pai. A especialidade dos Filhos de Deus no nasce da excluso, mas da incluso. Todos os meus irmos so especiais. Se acreditam que so privados de alguma coisa, a sua percepo torna-se distorcida. Quando isto ocorre, toda a famlia de Deus, ou a Filiao, tem os seus relacionamentos prejudicados. 4. Em ltima instncia, cada membro da famlia de Deus tem de regressar. O milagre chama cada um a voltar porque o abenoa e o honra, mesmo que ele possa estar ausente em esprito. De Deus no se zomba no uma ameaa; uma garantia. Ter-se-ia zombado de Deus caso faltasse santidade a qualquer uma das suas criaes. A criao ntegra e a marca da integridade a santidade *. Milagres so afirmaes da Filiao, que um estado de completa abundncia. 5. Qualquer coisa que seja verdadeira eterna, e no pode mudar nem ser mudada. O esprito , portanto, inaltervel porque j perfeito, mas a mente pode eleger quem escolhe servir. O nico limite imposto sua escolha que no pode servir dois senhores. Se escolhe fazer as coisas deste modo, a mente pode vir a ser o veculo pelo qual o esprito cria segundo a linha da sua prpria criao. Se no escolhe livremente fazer assim, retm o seu potencial criativo mas coloca-se sob um controlo tirnico, em vez do controlo da Autoridade. 6. O milagre um sinal de que a mente escolheu ser guiada por mim ao servio de Cristo. A abundncia de Cristo o resultado natural da escolha de segui-Lo. Todas as razes superficiais tm de ser arrancadas pois no so suficientemente profundas para te sustentar. A iluso de que as razes superficiais podem ser aprofundadas de forma a que te sirvam de apoio uma das distores em que se baseia a Regra de Ouro. medida que se desiste dessas fundaes falsas, o equilbrio temporariamente experimentado como instvel. Contudo, nada menos estvel do que uma orientao invertida, de cabea para baixo. E nada que a mantenha invertida pode levar a uma estabilidade crescente.

Texto - Captulo 1 VI. A iluso das necessidades

1. Tu, que queres a paz, s podes encontr-la no perdo completo. Ningum aprende a menos que queira e acredite que, de alguma forma, precisa da aprendizagem. Embora no exista nenhuma falta na criao de Deus, ela bem evidente no que tu fizeste. De facto, essa a diferena essencial entre um e outro. Falta, significa que te sentirias melhor se, de alguma forma, estivesses num estado diferente daquele em que ests. At separao, que o significado da queda, nada faltava. No existiam quaisquer necessidades. Necessidades s surgem quando tu te privas. Tu ages de acordo com a ordem particular da necessidades que estabeleces. Isso, por sua vez, depende da tua percepo acerca do que s. 2. O sentimento de separao de Deus a nica falta que realmente precisas corrigir. Esse sentimento de separao nunca teria surgido se no tivesses distorcido a tua percepo da verdade e, desta forma, percebido a ti mesmo como se te faltasse alguma coisa. A ideia de ordem de necessidades surgiu porque, tendo feito esse erro fundamental, j te tinhas fragmentado em nveis com diferentes necessidades. medida que te integras, vens a ser uno e, consequentemente, as tuas necessidades passam a ser uma s. Necessidades unificadas conduzem aco unificada porque isso produz uma ausncia de conflitos. 3. A ideia de ordem de necessidades, que decorre do erro original, segundo o qual algum pode ser separado de Deus, requer correco no seu prprio nvel, antes que o erro de perceber nveis possa ser, de alguma forma, corrigido. Tu no podes comportar-te de maneira eficaz enquanto funcionares em nveis diferentes. Todavia, enquanto o fazes, a correco tem de ser introduzida verticalmente, de baixo para cima. Isso assim porque pensas viver no espao, onde conceitos tais como "para baixo" e "para cima" so significativos. Em ltima instncia, o espao to insignificante quanto o tempo. Ambos so, simplesmente, crenas. 4. O propsito real deste mundo ser usado para corrigir a tua descrena. Tu, por ti mesmo, jamais poders controlar os efeitos do medo porque o fizeste e acreditas no que fizeste. Assim, na atitude, embora no no contedo, assemelhas-te ao teu Criador que tem f perfeita nas Suas criaes porque Ele as criou. A crena produz a aceitao da existncia. por isso que podes acreditar em algo que ningum mais pensa ser verdade. verdadeiro para ti, porque foi feito por ti. 5. Todos os aspectos do medo no so verdicos, porque no existem no nvel criativo e, portanto, absolutamente, no existem. 2Qualquer que seja a extenso da tua disponibilidade para submeter as tuas crenas a este teste, nessa mesma extenso, as tuas percepes so corrigidas. 3Para separar o falso do verdadeiro, o milagre procede nestas linhas:
4 5

O amor perfeito exclui o medo. Se o medo existe, ento no h amor perfeito.

6

Mas:

7 8

S o amor existe. Se h medo, ele produz um estado que no existe.

Acredita nisto e sers livre. 10S Deus pode estabelecer esta soluo, e esta f o Seu dom.

Texto - Captulo 1 VII. Distores dos impulsos para o milagre

1. As tuas percepes distorcidas produzem uma cobertura densa sobre os impulsos para os milagres, o que dificulta a chegada deles tua prpria conscincia. A confuso entre impulsos milagrosos e impulsos fsicos uma das maiores distores da percepo. Os impulsos fsicos so impulsos milagrosos dirigidos erroneamente. Todo o prazer real vem de se fazer a Vontade de Deus. Isso assim porque no faz-la uma negao do Ser. A negao do Ser resulta em iluses, enquanto a correco do erro traz a libertao disso. No te enganes a ti mesmo acreditando que podes relacionar-te em paz com Deus ou com os teus irmos atravs de qualquer coisa externa. 2. Criana de Deus, tu foste criada para criar o que bom, o que belo e o que santo. No te esqueas disso. Por pouco tempo mais, o Amor de Deus ainda tem de ser expresso atravs de um corpo para outro, porque a viso ainda muito tnue. A melhor forma de usar o teu corpo utilizlo para te ajudar a ampliar a tua percepo, de modo a que possas corrigir a viso real, da qual o olho fsico incapaz. Aprender a fazer isso a nica utilidade verdadeira do corpo. 3. A fantasia uma forma distorcida de viso. Quaisquer tipos de fantasia so distores, porque envolvem sempre a toro da percepo em irrealidade. Aces que nascem de distores so literalmente as reaces daqueles que no sabem o que fazem. A fantasia uma tentativa de controlar a realidade de acordo com necessidades falsas. Torce a realidade em qualquer sentido e estars a perceber de forma distorcida. Fantasias so um meio de fazer associaes falsas e tentar obter prazer atravs delas. Mas, embora possas perceber associaes falsas, jamais podes fazer com que sejam reais, excepto para ti mesmo. Tu acreditas no que fazes. Se ofereceres milagres, sers igualmente forte na tua crena neles. A fora da tua convico sustentar, ento, a crena de quem recebe o milagre. Fantasias vm a ser totalmente desnecessrias medida que a natureza inteiramente satisfatria da realidade se torna aparente, tanto para quem d como para quem recebe. A realidade perdida atravs da usurpao, a qual produz tirania. Enquanto restar um nico escravo a andar pela terra, a tua libertao no completa. A restaurao total da Filiao a nica meta daquele que tem a mente voltada para o milagre. ************** 4. Este um curso de treino da mente. Qualquer aprendizagem envolve ateno e estudo em algum nvel. Algumas partes posteriores do curso baseiam-se nestas seces iniciais, que requerem um estudo cuidadoso. Tambm tu precisars delas para a preparao. Sem isso podes ficar demasiadamente temeroso com o que vir depois para usar o curso construtivamente. Contudo, medida que fores estudando estas partes iniciais, comears a ver algumas das implicaes que sero ampliadas posteriormente. 5. necessrio um fundamento slido devido confuso entre medo e reverncia, qual j me referi e que feita frequentemente. Eu disse que reverncia no apropriada em relao aos Filhos de Deus porque no deves experimentar reverncia na presena dos teus iguais. Todavia, tambm foi enfatizado que a reverncia apropriada na presena do teu Criador. Tenho sido cuidadoso em esclarecer o meu papel na Expiao sem o exagerar ou atenuar. Estou, tambm, a tentar fazer o mesmo com o teu. Tenho salientado que a reverncia no uma reaco apropriada a mim devido nossa igualdade inerente. Alguns dos passos que vm mais tarde neste curso, no entanto, envolvem uma aproximao mais directa com o prprio Deus. prudente dar estes passos iniciais fazendo uma preparao cuidadosa, para evitar que, mais tarde, a reverncia seja confundida com medo, o que faria com que a experincia fosse mais traumtica do que beatfica. No fim, a cura de Deus. Os meios esto a ser-te cuidadosamente explicados. A revelao pode, ocasionalmente, revelar-te o fim, mas, para alcan-lo, os meios so necessrios.

10

Texto - Captulo 2 I. As origens da separao

1. Estender-se um aspecto fundamental de Deus, que Ele deu ao seu Filho. Na criao, Deus estendeu-se s Suas criaes e imbuiu-as da mesma Vontade amorosa de criar. Tu no s foste plenamente criado, como foste criado perfeito. No h nenhum vazio em ti. Devido tua semelhana com o teu Criador, s criativo. Nenhuma criana de Deus pode perder essa capacidade porque inerente ao que ela , mas pode us-la de maneira imprpria atravs da projeco. O uso imprprio da extenso, ou projeco, ocorre quando acreditas que existe em ti algum vazio ou alguma falta e que podes preench-lo com as tuas prprias ideias em vez da verdade. Este processo envolve os seguintes passos: Primeiro, acreditas que o que Deus criou pode ser mudado pela tua prpria mente. Segundo, acreditas que o que perfeito pode ser tornado imperfeito ou falhado. Terceiro, acreditas que podes distorcer as criaes de Deus, inclusive a ti mesmo. Quarto, acreditas que podes criar-te a ti mesmo e que a direco da tua prpria criao depende de ti. 2. Estas distores interligadas representam um retrato do que de facto ocorreu na separao, ou seja o desvio para o medo. Nada disso existia antes da separao nem, de facto, existe agora. Tudo o que Deus criou como Ele. A extenso, como foi empreendida por Deus, semelhante radiao interior que as crianas do Pai herdaram Dele. A sua fonte real interna. Isto to verdadeiro em relao ao Filho quanto em relao ao Pai. Nesse sentido, a criao inclui tanto a criao do Filho por Deus quanto as criaes do Filho quando a sua mente est curada. Isto requer que Deus tenha dotado o Filho com livre arbtrio, porque toda a criao amorosa dada livremente em linha contnua, na qual todos os aspectos so da mesma ordem. 3. O Jardim do den, ou a condio anterior separao, era um estado da mente no qual nada era necessrio. Quando Ado deu ouvidos s mentiras da serpente, tudo o que ouviu no era verdade. Tu no tens de continuar a acreditar no que no verdadeiro, a no ser que escolhas faz-lo. Tudo isso pode desaparecer num abrir e fechar de olhos porque apenas uma percepo errada. O que visto em sonhos parece ser muito real. No entanto, a Bblia diz que um sono pesado caiu sobre Ado e no h, em parte alguma, referncia ao seu despertar. O mundo ainda no experimentou nenhum despertar ou renascer em escala absoluta. Tal renascimento impossvel enquanto continuares a projectar ou a criar erradamente. Contudo, a capacidade de estender, assim como Deus estendeu a ti o Seu Esprito, permanece ainda dentro de ti. Na realidade, esta a tua nica escolha porque o livre arbtrio foi-te dado para a tua alegria de criar o que perfeito. 4. Qualquer medo, em ltima instncia, passvel de ser reduzido bsica percepo errada de que tens a capacidade de usurpar o poder de Deus. Obviamente, no podes, nem tens sido capaz de fazer isso. Aqui est a base real para fugires ao medo. A fuga efectuada pela tua aceitao da Expiao, que faz com que sejas capaz de reconhecer que os teus erros, realmente, nunca ocorreram. S depois de um profundo sono ter cado sobre Ado, pde ele vivenciar pesadelos. Se uma luz subitamente se acende enquanto algum est a ter um sonho assustador, o sonhador pode, inicialmente, interpretar a prpria luz como parte do seu sonho e ter medo. Todavia, quando acorda, a luz percebida correctamente como a libertao do sonho, ao qual se deixa de conferir realidade. Esta libertao no depende de iluses. O conhecimento que ilumina no s te pe em liberdade, mas tambm te mostra claramente que s livre. 5. Quaisquer que sejam as mentiras em que possas acreditar, no dizem respeito ao milagre, o qual pode curar qualquer mentira com a mesma facilidade. O milagre no faz distines entre percepes erradas. A nica funo dele distinguir, por um lado, a verdade, por outro o erro. Alguns milagres podem aparentar maior magnitude do que outros. Mas lembra-te do primeiro princpio deste curso: no h nenhuma ordem de dificuldades em milagres. Na realidade, tu s perfeitamente intocvel por todas as expresses de falta de amor. Elas podem vir de ti e de outros, de ti para os outros e dos outros para ti. A paz um atributo em ti. No podes encontr-la do lado de fora. A enfermidade alguma forma de busca externa. A sade a paz interior. A paz permite-te perma-

11

necer imperturbvel falta de amor externo e ser capaz de, atravs da tua aceitao dos milagres, corrigir as condies resultantes da falta de amor dos outros.

12

Texto - Captulo 2 II. A Expiao como defesa

1. Tu podes fazer qualquer coisa que eu pedir. Pedi-te para apresentares milagres e esclareci que os milagres so naturais, correctivos, curativos e universais. No h nada que no possam fazem, mas no podem ser apresentados no esprito da dvida ou do medo. Quando tens medo de alguma coisa, ests a admitir que essa coisa tem o poder de ferir-te. Lembra-te de que onde est o teu corao, a est tambm o teu tesouro. Tu crs no que valorizas. Se ests com medo, inevitavelmente valorizas de forma errada. A tua compreenso dotar ento todos os pensamentos com igual poder e, inevitavelmente, destruirs a paz. por isso que a Bblia fala da paz de Deus que excede o entendimento. Essa paz totalmente incapaz de ser abalada por erros de qualquer espcie. Nega que qualquer coisa que no venha de Deus tenha a capacidade de afectar-te. Esse o uso apropriado da negao. No usada para esconder nada, mas para corrigir o erro. Esta negao traz todos os erros luz e, como o erro e a escurido so a mesma coisa, corrige o erro automaticamente. 2. A verdadeira negao um instrumento de proteco poderoso. Podes e deves negar qualquer crena em que o erro possa ferir-te. Este tipo de negao no um encobrimento, mas uma correco. A certeza da tua mente depende dele. A negao do erro uma forte defesa da verdade, mas a negao da verdade resulta em criao errada, que so as projeces do ego. Ao servio da mente certa, a negao do erro liberta a mente e restabelece a liberdade da vontade. Quando a vontade realmente livre, no pode criar erradamente porque s reconhece a verdade. 3. Tu podes defender a verdade tal como o erro. Os meios so mais fceis de serem compreendidos depois de o valor da meta estar firmemente estabelecido. A questo saber para que serve isso. Toda a gente defende o seu tesouro e far isso automaticamente. As questes reais so: qual o teu tesouro e quanto o valorizas. Quando tiveres aprendido a valorizar estas questes e a traz-las a todas as tuas aces, ters pouca dificuldade em esclarecer os meios. Os meios esto disponveis em qualquer momento em que os pedires. Contudo, podes economizar tempo se no protelares este passo de forma indevida. 4. A Expiao a nica defesa que no pode ser usada destrutivamente porque no um instrumento feito por ti. O princpio da Expiao j existia muito antes de comear a Expiao. O princpio era o amor e a Expiao um acto de amor. Actos no eram necessrios antes da separao porque a crena, em espao e tempo, no existia. Foi s depois da separao que a Expiao e as condies necessrias para que fosse cumprida foram planeadas. Ento, tornou-se necessria uma defesa to esplndida que no pudesse ser usada erradamente, embora pudesse ser recusada. A recusa, contudo, no podia transform-la numa arma de ataque, que caracterstica inerente s outras defesas. A Expiao torna-se, assim, a nica defesa que no uma espada de dois gumes. S pode curar. 5. A Expiao foi construda dentro da crena no espao-tempo de forma a estabelecer um limite para a necessidade da prpria crena e, em ltima instncia, para tornar a aprendizagem completa. A Expiao a lio final. A aprendizagem em si, tal como as salas de aula em que ocorre, temporria. A capacidade de aprender no tem nenhum valor quando a mudana j no necessria. Os que so eternamente criativos no tm nada a aprender. Tu podes aprender a melhorar as tuas percepes e podes vir a ser um aprendiz cada vez melhor. Isto levar-te- a um acordo cada vez maior com a Filiao, mas a Filiao em si mesma uma Criao perfeita e a perfeio no uma questo de grau. A aprendizagem s significativa enquanto existe uma crena em diferenas. 6. A evoluo um processo no qual aparentemente passas de um nvel ao seguinte. Corriges os teus passos anteriores errados caminhando para a frente. Este processo , de facto, incompreensvel em termos temporais porque regressas medida que avanas. A Expiao um instrumento atravs do qual te podes libertar do passado medida que avanas. A Expiao desfaz os teus erros passados, permitindo assim que seja desnecessrio que tenhas que ficar a rever os teus passos sem avanares para o teu regresso. Neste sentido, a Expiao economiza tempo mas, tal como o milagre ao qual serve, no o elimina. Enquanto houver necessidade da Expiao, h necessidade de tempo.

13

Mas, enquanto plano completo, a Expiao tem uma relao singular com o tempo. At que esteja completa, as suas vrias fases vo prosseguir no tempo, mas toda a Expiao se situa no fim dos tempos. Naquele ponto, foi construda a ponte de regresso. 7. A Expiao um compromisso total. Ainda podes pensar que isto est associado perda, um equvoco que todos os Filhos de Deus separados fazem de uma forma ou de outra. difcil acreditar que uma defesa que no pode atacar seja a melhor defesa. isso que quer dizer os mansos herdaro a terra. Os mansos, literalmente, conquistaro a terra devido sua fora. Uma defesa que funciona em duas direces intrinsecamente fraca, precisamente porque tem dois gumes e pode voltar-se contra ti de forma muito inesperada. Esta possibilidade no pode ser controlada, a no ser pelos milagres. O milagre vira a defesa da Expiao para a tua real proteco e, medida que te vais tornando cada vez mais seguro, assumes o teu talento pessoal de proteger os outros, conhecendo-te a ti mesmo como um irmo e um Filho.

14

Texto - Captulo 2 III. O altar de Deus

1. A Expiao s pode ser aceite dentro de ti atravs da libertao da luz interior. Desde a separao, as defesas tm sido usadas quase inteiramente para defender contra a Expiao e, assim, manter a separao. Isto geralmente visto como uma necessidade de proteger o corpo. As muitas fantasias corporais s quais a mente se entrega, surgem da crena distorcida segundo a qual o corpo pode ser usado como um meio para se atingir a expiao. Perceber o corpo como um templo apenas um primeiro passo na correco dessa distoro, porque altera apenas parte dela. A correco, de facto, reconhece que a Expiao em termos fsicos impossvel. O passo seguinte, todavia, reconhecer que um templo no absolutamente uma estrutura. A sua verdadeira santidade est no altar interior em torno do qual construda a estrutura. A nfase em belas estruturas um sinal do medo da Expiao e uma recusa em alcanar o altar propriamente dito. A beleza real do templo no pode ser vista com o olho fsico. A vista espiritual, por outro lado, no pode absolutamente ver a estrutura porque viso perfeita. Pode, todavia, ver o altar com clareza perfeita. 2. Para efectividade perfeita, o lugar da Expiao o centro do altar interior, onde desfaz a separao e restaura a integridade da mente. Antes da separao, a mente era invulnervel ao medo porque o medo no existia. Tanto a separao quanto o medo so criaes erradas que tm de ser desfeitas para a restaurao do templo e para que o altar se abra com o fim de receber a Expiao. Isto cura a separao ao colocar dentro de ti a nica defesa efectiva contra todos os pensamentos de separao e fazendo com que sejas perfeitamente invulnervel. 3. A aceitao da Expiao por todas as pessoas s uma questo de tempo. Isto pode parecer que contradiz o livre arbtrio devido inevitabilidade da deciso final, mas no assim. Tu podes contemporizar e s capaz de um enorme adiamento, mas no podes desviar-te inteiramente do teu Criador, que fixa os limites da tua capacidade de criar de forma errada. Uma vontade aprisionada engendra uma situao que, levada ao extremo, torna-se totalmente intolervel. A tolerncia dor pode ser alta, mas no ilimitada. Eventualmente, todos comeam a reconhecer, embora de forma tnue, que tem de existir um caminho melhor. medida que este reconhecimento vem a ser estabelecido de forma mais firme, torna-se um ponto de mutao. Isto, em ltima instncia, desperta outra vez a viso espiritual, enfraquecendo simultaneamente o investimento na vista fsica. O investimento alternado nos dois nveis de percepo usualmente experimentado como um conflito que pode vir a ser muito agudo. Mas o resultado to certo quanto Deus. 4. Literalmente, a viso espiritual no pode ver o erro e, simplesmente, olha procurando a Expiao. Dissolvem-se todas as solues que os olhos fsicos buscam. A viso espiritual olha para dentro e reconhece imediatamente que o altar foi profanado e necessita de ser reparado e protegido. Perfeitamente ciente da defesa certa, passa por cima de todas as outras, olhando alm do erro para a verdade. Em funo da fora dessa viso, ela traz a mente para o seu servio. Isto restabelece o poder da mente e faz com que seja cada vez mais incapaz de tolerar o adiamento, por reconhecer que adiar s adiciona dor desnecessria. Como resultado, a mente torna-se cada vez mais sensvel ao que antes teria considerado como muito pequenas intruses de desconforto. 5. As crianas de Deus tm direito ao consolo perfeito que vem da confiana perfeita. Enquanto no conseguirem isso, desperdiam-se a si mesmas e aos seus poderes criativos verdadeiros em tentativas inteis de se fazerem mais confortveis atravs de meios imprprios. Mas os meios necessrios j foram providos e no envolvem, em absoluto, nenhum esforo da parte delas. A Expiao a nica ddiva que digna de ser oferecida no altar de Deus, devido ao valor do prprio altar. Ele foi criado perfeito e inteiramente digno de receber a perfeio. Deus e as Suas criaes so completamente dependentes entre si. Ele depende delas porque as criou perfeitas. Ele deu-lhes a Sua paz de modo que no pudessem ser abaladas nem pudessem ser enganadas. Sempre que sentes medo ests enganado e a mente no pode servir ao Esprito Santo. Isso deixa-te faminto, negando-te o po de cada dia. Deus solitrio sem os Seus filhos e eles so solitrios sem Ele. Eles tm de aprender a olhar para o mundo como um meio de curar a separao. A Expiao a garantia de que, em ltima instncia, tero sucesso.

15

16

Texto - Captulo 2 IV. A cura como libertao do medo

1. A nossa nfase est agora na cura. O milagre o meio, a Expiao o princpio e a cura o resultado. Falar de um milagre de cura combinar duas ordens de realidade de maneira imprpria. A cura no um milagre. A Expiao ou o milagre final um remdio e qualquer tipo de cura um resultado. O tipo de erro ao qual aplicado a Expiao irrelevante. Qualquer cura essencialmente a libertao do medo. Para empreender isto no podes estar assustado. No compreendes a cura devido ao teu prprio medo. 2. Um passo importante no plano da Expiao dissipar o erro a todos os nveis. A doena ou a mentalidade que no est certa, o resultado da confuso de nveis, dado que sempre acarreta a crena em que o que est fora de lugar em um nvel pode afectar de maneira adversa um outro. Ns referimo-nos aos milagres como o meio de corrigir a confuso de nveis, pois todos os erros tm de ser corrigidos no nvel em que ocorrem. S a mente capaz de errar. O corpo capaz de agir de forma errada apenas quando responde a um pensamento errado. O corpo no pode criar e a crena em que pode - um erro fundamental - produz todos os sintomas fsicos. A enfermidade fsica representa uma crena na magia. Todas as distores que deram origem magia baseiam-se na crena segundo a qual existe uma capacidade criativa na matria que a mente no pode controlar. Esse erro pode tomar duas formas: pode acreditar-se que a mente pode criar de forma errada no corpo ou que o corpo pode criar de forma errada na mente. Quando se compreende que a mente - o nico nvel da criao - no pode criar alm de si mesma, nenhum desses dois tipos de confuso pode ocorrer. 3. S a mente pode criar porque o esprito j foi criado e o corpo um instrumento de aprendizagem para a mente. Os instrumentos de aprendizagem no so lies em si mesmos. O seu propsito , simplesmente, facilitar a aprendizagem. O pior que o uso faltoso de um instrumento de aprendizagem pode fazer falhar ao facilitar a aprendizagem. Ele no tem nenhum poder em si mesmo para introduzir erros factuais de aprendizagem. O corpo, se compreendido de forma adequada, compartilha da invulnerabilidade da Expiao no que se refere s defesas de dois gumes. Isso ocorre no porque o corpo seja um milagre, mas porque no est inerentemente aberto interpretao errada. O corpo , simplesmente, uma parte da tua experincia no mundo fsico. As capacidades do corpo podem ser e so, com frequncia, supervalorizadas. Todavia, quase impossvel negar a sua existncia nesse mundo. Aqueles que o fazem esto a aderir a uma forma de negao particularmente indigna. Aqui, o termo indigna subentende apenas que no necessrio proteger a mente negando o que no mental. Se algum nega esse aspecto desafortunado do poder da mente, esse algum tambm est a negar o prprio poder. 4. Todos os meios materiais que aceitas como remdios para enfermidades corporais so reafirmaes de princpios mgicos. Este o primeiro passo para se acreditar que o corpo faz as suas prprias enfermidades. O segundo passo errado tentar cur-lo atravs de agentes no-criativos. Contudo, isto no quer dizer que o uso de tais agentes, com propsitos correctivos, seja mau. Por vezes, a enfermidade tem um controlo suficientemente forte sobre a mente capaz de tornar a pessoa temporariamente inacessvel Expiao. Neste caso, pode ser sbio usar uma abordagem de transigncia para com a mente e o corpo, na qual se acredita, durante algum tempo, que a cura venha de alguma coisa de fora. Isto assim porque a ltima coisa que pode ajudar aquele que tem a mente disposta ao que no certo, ou o doente, fazer algo que aumente o seu medo. Eles j esto num estado debilitado pelo medo. Se so prematuramente expostos a um milagre podem cair em pnico. provvel que isto ocorra quando a percepo invertida induziu a crena em que milagres so assustadores. 5. O valor da Expiao no est na forma atravs da qual se exprime. De facto, se usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser transmitida do modo que for til para quem recebe, seja qual for esse modo. Isto significa que um milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem de ser transmitido numa linguagem que quem o recebe possa compreender sem medo. Isto no significa necessariamente que esse seja o mais elevado nvel de comunicao do qual capaz. Significa, contudo,

17

que o nvel mais alto de comunicao do qual capaz, agora. O objectivo ltimo do milagre elevar o nvel de comunicao e no desc-lo pelo facto de aumentar o medo.

18

Texto - Captulo 2 V. A funo do trabalhador em milagres

1. Antes que os trabalhadores de milagres estejam prontos para empreender a sua funo nesse mundo, essencial que compreendam inteiramente o medo da libertao. De outro modo podem, inadvertidamente, fomentar a crena em que a libertao aprisionamento, uma crena que j prevalece muito. Esta percepo errada surge, por sua vez, da crena em que o dano pode ser limitado ao corpo. Isso acontece em funo do medo sub-reptcio de que a mente pode ferir a si mesma. Nenhum destes erros significativo porque as criaes erradas da mente, na realidade, no existem. Este reconhecimento um instrumento de proteco muito melhor do que qualquer forma de confuso de nveis, porque introduz a correco ao nvel do erro. essencial lembrar que s a mente pode criar e que a correco pertence ao nvel do pensamento. Ampliando uma declarao anterior, o esprito j perfeito e, portanto, no requer correco. O corpo no existe, excepto como instrumento de aprendizagem para a mente. Este instrumento de aprendizagem no est sujeito a erros prprios porque no pode criar. bvio, ento, que induzir a mente a desistir das suas criaes erradas a nica aplicao verdadeiramente significativa da capacidade criativa. 2. A magia o uso da mente de forma criativa, porm errada ou no-mental. Os medicamentos fsicos so formas de encantamentos, mas se tens medo de usar a mente para curar, no deves tentar faz-lo. O prprio facto de teres medo faz com que a tua mente seja vulnervel criao errada. Ests, portanto, propenso a compreender de forma errada qualquer cura que possa ocorrer, e como o egocentrismo e o medo usualmente ocorrem juntos, podes ser incapaz de aceitar a Fonte real da cura. Nestas condies mais seguro que te apoies temporariamente em instrumentos de cura fsica, porque esses percebes correctamente como criaes tuas. 3. Eu j disse que milagres so expresses da mentalidade disposta para o milagre e essa mentalidade milagrosa significa mentalidade certa. Aquele que tem a mentalidade certa no exalta nem deprecia a mente do trabalhador em milagres ou a de quem o recebe. Todavia, por ser uma correco, o milagre no precisa de esperar que a mentalidade daquele que a recebe esteja disposta para o que certo. essencial, porm, que o trabalhador em milagres esteja na sua mente certa, nem que seja por um breve perodo de tempo, ou ser incapaz de restabelecer a mentalidade certa em outra pessoa. 4. O curador que confia na sua prontido est a colocar em perigo a sua prpria compreenso. Tu sempre estars perfeitamente seguro enquanto te sentires completamente despreocupado com a tua prontido, mas mantiveres uma confiana consistente na minha. Se as tuas inclinaes para trabalhar em milagres no esto a funcionar adequadamente, isso sempre decorre de o medo se ter introduzido na tua mentalidade certa e t-la virado ao contrrio. Todas as formas que a tua mentalidade assume para o que no certo so o resultado da recusa em aceitares a Expiao para ti mesmo. Se a aceitas, ests em posio de re-conhecer que aqueles que necessitam de cura so, simplesmente, aqueles que no compreendem que a mentalidade certa a cura em si mesma. 5. A nica responsabilidade daquele que trabalha em milagres aceitar a Expiao para si mesmo. Isso significa que reconheces que a mente o nico nvel criativo e que os erros que ela comete so curados pela Expiao. Desde que aceites isto, a tua mente s pode curar. Negando tua mente qualquer potencial destrutivo e reempossando-a dos seus poderes puramente construtivos, ficas em posio de dissipar a confuso de nveis nas outras pessoas. A mensagem que ento lhes ds a verdade de que as suas mentes so semelhantemente construtivas e que as criaes erradas dessas mentes no podem feri-los. Afirmando isto, libertas a mente da supervalorizao do seu prprio instrumento de aprendizagem e restauras nela a verdadeira posio de aprendiz. 6. Deve-se enfatizar mais uma vez que o corpo no aprende nem to-pouco cria. Como um instrumento de aprendizagem, limita-se a seguir o aprendiz; mas, se falsamente dotado de iniciativa prpria, torna-se uma sria obstruo aprendizagem que devia facilitar. Apenas a mente capaz de iluminao. O esprito j iluminado e o corpo em si demasiadamente denso. A mente, porm, pode trazer a sua iluminao ao corpo reconhecendo que ele no o aprendiz e, portanto,

19

no pode ser levado aprendizagem. Contudo, o corpo facilmente levado a alinhar-se com a mente que aprendeu a ver para alm dele em direco luz. 7. A aprendizagem correctiva comea sempre com o despertar do esprito e o afastamento da crena na vida fsica. Isto, frequentemente, acarreta medo porque receias o que a tua vista espiritual te mostrar. Disse anteriormente que o Esprito Santo no pode ver o erro e s capaz de olhar para o que est para alm da erro em defesa da Expiao. No h dvida de que isso pode produzir desconforto, no entanto, o desconforto no o resultado final da percepo. Quando se permite que o Esprito Santo olhe para a profanao do altar, Ele tambm olha imediatamente na direco da Expiao. Nada do que Ele percebe pode induzir ao medo. Tudo o que resulta da conscincia espiritual , simplesmente, canalizado em direco correco. O desconforto s surge para trazer conscincia a necessidade de correco. 8. Em ltima instncia, o medo da cura surge de uma recusa em aceitar inequivocamente que a cura necessria. O que o olho fsico v no correctivo e nem pode o erro ser corrigido por qualquer instrumento que possa ser visto fisicamente. Enquanto acreditas no que te diz a tua vista fsica, as tuas tentativas de correco esto erradamente dirigidas. A viso real obscurecida porque no podes suportar ver o teu prprio altar profanado. Mas, uma vez que o altar foi profanado, o teu estado torna-se duplamente perigoso, a menos que seja percebido. 9. A cura uma habilidade que foi desenvolvida aps a separao, pois antes disso era desnecessria. Como todos os aspectos da crena no espao e no tempo, ela temporria. Contudo, enquanto o tempo persiste, a cura necessria como um meio de proteco. Isto assim porque a cura baseia-se na caridade e a caridade uma maneira de perceber a perfeio do outro, mesmo quando no podes perceb-la em ti mesmo. A maioria dos mais elevados conceitos que s capaz de ter agora dependem do tempo. A caridade realmente um fraco reflexo de uma abrangncia do amor muito mais poderosa, que est muito alm de qualquer forma de caridade que possas conceber por enquanto. A caridade essencial mentalidade certa no sentido limitado em que pode ser agora alcanada. 10. A caridade um modo de olhar para o outro como se ele j estivesse muito alm das suas realizaes factuais no tempo. Como o seu prprio pensamento faltoso, no pode ver a Expiao para si mesmo, ou no teria nenhuma necessidade de caridade. A caridade que lhe conferida tanto uma admisso de que ele necessita de ajuda, quanto um reconhecimento de que vai aceit-la. Estas duas percepes significam, claramente, uma dependncia em relao ao tempo, tornando evidente que a caridade ainda est dentro das limitaes deste mundo. Disse anteriormente que s a revelao transcende o tempo. O milagre como uma expresso de caridade s pode encurt-lo. Tem de ser compreendido, porm, que sempre que ofereces um milagre a um outro ests a encurtar o sofrimento dele e o teu. Isso corrige tanto retroactiva como progressivamente. A - Princpios especiais dos trabalhadores em milagres 1. O milagre elimina a necessidade de preocupaes de ordem mais inferior. Como um intervalo de tempo fora do padro, as consideraes ordinrias de tempo e espao no se aplicam. Quando apresentares um milagre, arranjarei tanto o tempo quanto o espao para que se ajustem a ele. 2. Uma distino clara entre o que criado e o que feito essencial. Todas as formas de cura se baseiam nesta correco fundamental na percepo dos nveis. 3. Nunca confundas mentalidade certa com mentalidade errada. Responder a qualquer forma de erro com qualquer coisa excepto um desejo de curar uma expresso dessa confuso. 4. O milagre sempre uma negao desse erro e uma afirmao da verdade. S a mentalidade certa pode corrigir de um modo que tenha qualquer efeito real. Em termos pragmticos, o que no tem efeito real no tem existncia real. O seu efeito, ento, o vazio. Por no ter contedo substancial, presta-se para a projeco. 5. O poder do milagre para ajustar nveis induz percepo certa para a cura. At que isso tenha ocorrido, a cura no pode ser compreendida. O perdo um gesto vazio, a no ser que acarrete correco. Sem isso, essencialmente julgador em vez de curativo. 6. O perdo da mentalidade milagrosa apenas correco. No tem absolutamente nenhum elemento de julgamento. A declarao Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, de modo

20

algum avalia o que fazem. um apelo para Deus curar as suas mentes. No h referncia ao resultado do erro. Isso no importa. 7. A injuno Sede uma s mente o enunciado para o estado de prontido para a revelao. O meu pedido Fazei isso em memria de mim o apelo para a cooperao dos trabalhadores de milagres. As duas declaraes no pertencem mesma ordem de realidade. S a ltima envolve uma conscincia do tempo, j que recordar lembrar o passado no presente. O tempo est sob a minha direco, mas a intemporalidade pertence a Deus. No tempo existimos para o outro e com o outro. Na intemporalidade coexistimos com Deus. 8. Tu podes fazer muito em favor da tua prpria cura e da dos outros se, em uma situao que necessite de ajuda, pensares deste modo: Eu estou aqui s para ser verdadeiramente til. Estou aqui para representar Aquele que me enviou.
No tenho de me preocupar com o que dizer ou o que fazer, porque Aquele que me enviou me dirigir.

Estou contente por estar onde quer que Ele deseje, sabendo que Ele vai comigo. Serei curado medida que permitir que Ele me ensine a curar.

21

Texto - Captulo 2 VI. Medo e conflito

1. Ficar com medo parece ser involuntrio; algo alm do teu prprio controlo. Entretanto, eu j disse que s os actos construtivos devem ser involuntrios. O meu controlo pode encarregar-se de todas as coisas que no tm importncia, enquanto a minha orientao pode dirigir tudo o que tem, se tu assim escolheres. O medo no pode ser controlado por mim, mas pode ser autocontrolado. O medo impede-me de te dar o meu controlo. A presena do medo mostra que fizeste com que pensamentos corporais subissem ao nvel da mente. Isso remove-os do meu controlo e faz com que te sintas pessoalmente responsvel por eles. Esta uma confuso bvia de nveis. 2. Eu no fomento a confuso de nveis, mas tu tens de escolher corrigi-la. No desculparias um comportamento doentio da tua parte dizendo que no pudeste evit-lo? Por que serias condescendente com pensamentos doentios? H aqui uma confuso que farias bem olhar com clareza. Tu podes acreditar que s responsvel pelo que fazes, mas no pelo que pensas. A verdade que s responsvel pelo que pensas, porque s nesse nvel podes exercitar a escolha. O que fazes vem do que pensas. Tu no podes separar-te da verdade dando autonomia ao comportamento. Isso automaticamente controlado por mim, assim que coloques o que pensas sob minha orientao. Sempre que sentes medo, um sinal seguro de que permitiste que a tua mente criasse de forma errada e no me permitiste gui-la. 3. No faz sentido acreditar que controlar o resultado de um pensamento errado pode resultar em cura. Quando ests assustado, escolheste erradamente. Essa a razo de te sentires responsvel por isso. Tens de mudar a tua mente, no o teu comportamento, e isso uma questo de disponibilidade. Tu no precisas de orientao excepto ao nvel da mente. O nico lugar da correco o nvel onde a mudana possvel. A mudana nada significa ao nvel dos sintomas, onde no pode funcionar. 4. A correco do medo da tua responsabilidade. Quando pedes a libertao do medo, ests a deduzir que no . Em vez disso, deverias pedir ajuda em relao s condies que trouxeram o medo. Essas condies sempre acarretam uma disponibilidade para estar separado. Neste nvel, podes evitar isso. Tu s demasiado tolerante em relao s divagaes da mente e condescendes com passividade s criaes erradas da tua mente. O resultado particular no importa, mas o erro fundamental sim. A correco sempre a mesma. Antes de escolheres fazer qualquer coisa, pergunta-me se a tua escolha est de acordo com a minha. Se estiveres seguro do que escolheste fazer, no haver medo. 5. O medo sempre um sinal de tenso, e surge todas as vezes em que o que queres entra em conflito com o que fazes. Essa situao surge de duas maneiras: primeiro, podes escolher fazer, seja simultaneamente ou sucessivamente, coisas que chocam entre si. Isto produz um comportamento conflituoso intolervel, porque a parte da mente que quer fazer uma coisa foi enganada; segundo, podes comportar-te como pensas que deverias, mas sem quereres inteiramente faz-lo. Isto produz um comportamento consistente, mas acarreta grande tenso. Nos dois casos, a mente e o comportamento esto em desacordo resultando numa situao na qual fazes o que no queres totalmente fazer. Isto faz surgir um sentimento de coero que usualmente produz fria, o que convida projeco. Sempre que h medo, porque ainda no escolheste na tua mente. Portanto, a tua mente est dividida e o teu comportamento torna-se inevitavelmente errtico. A correco ao nvel do comportamento pode deslocar o erro do primeiro para o segundo tipo, mas no eliminar o medo. 6. possvel alcanar um estado no qual trazes a tua mente para a minha orientao sem esforo consciente, mas isso requer uma disponibilidade que ainda no desenvolveste. O Esprito Santo no pode pedir mais do que aquilo que ests disposto a dar. A fora para fazer vem da tua deciso no dividida. No h tenso ao fazer a vontade de Deus logo que reconheas que ela tambm a tua. A lio aqui bastante simples, embora particularmente propensa a no ser vista. Portanto, vou repeti-la, urgindo para que a ouas: apenas a tua mente pode produzir medo. Assim acontece sempre que ela est em conflito acerca do que quer e produz uma tenso inevitvel, porque o querer e

22

o fazer esto em discordncia. Isto s pode ser corrigido atravs da aceitao de uma meta unificada. 7. O primeiro passo correctivo para dissipar o erro saber, antes de tudo, que o conflito uma expresso de medo. Diz a ti mesmo que, de alguma forma, deves ter escolhido no amar, ou o medo no poderia ter surgido. Ento, qualquer processo correctivo passa a ser somente uma srie de passos pragmticos no processo mais amplo de aceitar a Expiao como remdio. Tais passos podem ser resumidos desta forma: Primeiro, precisas saber que isso medo. O medo surge da falta de amor. O nico remdio para a falta de amor o amor perfeito. O amor perfeito a Expiao. 8. Tenho enfatizado que o milagre, ou a expresso da Expiao, sempre um sinal de respeito de algum de valor para com algum de valor. O reconhecimento deste valor reconhecido pela Expiao. bvio, ento, que quando tens medo, te colocaste numa posio em que necessitas da Expiao. Fizeste alguma coisa sem amor, tendo escolhido sem amor. Esta , precisamente, a situao para a qual a Expiao foi oferecida. Como havia necessidade de remdio, ele foi estabelecido. Enquanto reconheces apenas a necessidade do remdio, continuars assustado. Contudo, assim que aceitas o remdio, aboliste o medo. deste modo que ocorre a verdadeira cura. 9. Todos experimentam medo. No entanto, s seria preciso um pequeno pensamento certo para se reconhecer a razo pela qual o medo ocorre. Poucos apreciam o poder real da mente e ningum permanece plenamente ciente dele o tempo todo. Porm, se esperas poupar-te do medo, existem certas coisas que tens de reconhecer, e reconhecer plenamente. A mente muito poderosa e nunca perde a sua fora criativa. Ela nunca dorme. A cada instante est a criar. duro reconhecer que o pensamento e a crena se combinam numa onda de poder que, literalmente, pode mover montanhas. primeira vista parece que acreditar em tal poder acerca de ti mesmo arrogncia, mas no essa a razo real pela qual no acreditas nisso. Preferes acreditar que os teus pensamentos no podem exercer influncia real porque, de facto, tens medo deles. Isto pode diminuir a tua conscincia em relao culpa, mas o custo disso perceberes a mente como impotente. Se acreditas que o que pensas no tem efeito, podes deixar de ter medo do que pensas, mas dificilmente tens propenso para respeitar o teu pensamento. No existem pensamentos vos. Todos os pensamentos produzem formas em algum nvel.

23

Texto - Captulo 2 VII. Causa e efeito

1. Podes continuar a reclamar do medo mas, apesar disso, persistes em te assustares a ti mesmo. J indiquei que no me podes pedir que te liberte do medo. Eu sei que o medo no existe, mas tu no sabes. Se eu interviesse entre os teus pensamentos e os seus resultados, estaria a adulterar uma lei bsica de causa e efeito, a lei mais fundamental que existe. Dificilmente poderia ajudar-te se desprezasse o poder do teu prprio pensamento. Isso estaria em oposio directa ao propsito deste curso. muito mais til lembrar-te que no vigias os teus pensamentos com suficiente cuidado. Podes sentir que, neste ponto, seria necessrio um milagre para te capacitar a fazer tal coisa, o que perfeitamente verdadeiro. No ests habituado ao pensamento da mente disposta ao milagre, mas podes ser treinado para pensar dessa forma. Todos os trabalhadores em milagres necessitam deste tipo de treino. 2. No posso permitir que deixes a tua mente sem vigilncia ou sers incapaz de me ajudar. Trabalhar em milagres requer a realizao plena do poder do pensamento de forma a evitar criaes erradas. De outro modo, ser necessrio um milagre para endireitar a prpria mente, um processo circular que no promoveria o colapso do tempo para o qual o milagre foi intencionado. O trabalhador em milagres tem de ter respeito genuno pela verdadeira lei de causa e efeito, como uma condio necessria para que o milagre ocorra. 3. Tanto os milagres quanto o medo vm dos pensamentos. Se no ests livre para escolher um deles, tambm no estarias livre para escolher o outro. Ao escolher o milagre, rejeitaste o medo, mesmo que s temporariamente. Tens estado assustado com todas as pessoas e todas as coisas. Tens medo de Deus, de mim e de ti mesmo. Tu percebeste-nos mal ou criaste-nos erradamente e acreditas no que fizeste. No terias feito isso se no tivesses medo dos teus prprios pensamentos. Os que tm medo no podem deixar de criar de forma errada, porque percebem erradamente a criao. Quando crias de forma errada, ests em dor. O princpio de causa e efeito torna-se agora um real expedidor, embora s temporariamente. De facto Causa um termo que propriamente pertence a Deus e o Seu Efeito o Filho de Deus. Isto acarreta um conjunto de relaes de Causa e Efeito totalmente diferentes daquelas que introduzes na criao errada. Portanto, o conflito fundamental neste mundo ocorre entre criao e criao errada. A totalidade do medo est implcita na segunda e a totalidade do amor est na primeira. O conflito , por conseguinte, entre amor e medo. 4. J foi dito que acreditas que no podes controlar o medo porque tu mesmo o fizeste e a tua crena nele parece deix-lo fora do teu controlo. No entanto, qualquer tentativa de resolver o erro tentando dominar o medo atravs da percia intil. De facto, essa percia afirma o poder do medo pela prpria suposio de que o medo tem de ser domado. A verdadeira soluo, baseia-se inteiramente na percia atravs do amor. Neste nterim, contudo, o sentimento de conflito inevitvel, j que te colocaste numa posio na qual acreditas no poder do que no existe. 5. Nada e tudo no podem coexistir. Acreditar em um negar o outro. O medo, na realidade, nada e o amor tudo. Sempre que a luz penetra na escurido, a escurido eliminada. O que acreditas verdadeiro para ti. Neste sentido, a separao ocorreu e neg-la , simplesmente, usar a negao de maneira imprpria. No entanto, concentrares-te no erro apenas mais um erro. O procedimento correctivo inicial reconhecer temporariamente que existe um problema mas s como uma indicao de que necessrio uma correco imediata. Isto estabelece um estado na mente no qual a Expiao pode ser aceite sem adiamento. Contudo, deve-se enfatizar que, em ltima instncia, nenhuma transigncia possvel entre tudo e nada. O tempo essencialmente um instrumento atravs do qual se pode desistir de qualquer transigncia a este respeito. Ele apenas parece ser eliminado por etapas, porque o tempo em si mesmo envolve intervalos que no existem. A criao errada fez com que isto fosse necessrio como medida correctiva. A declarao Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para que quem nele cr no perea mas tenha vida eterna s precisa de uma leve correco para ser significativa neste contexto: Ele deu-o ao seu Filho unignito.

24

6. Deve-se notar especificamente que Deus s tem um Filho. Se todas as Suas criaes so Seus Filhos, cada um tem de ser uma parte integral de toda a Filiao. A Filiao, na sua unicidade, transcende a soma das suas partes. Todavia, isso fica obscuro enquanto faltar qualquer uma das suas partes. por isso que, em ltima instncia, o conflito no pode ser resolvido at que todas as partes da Filiao tenham regressado. S ento o significado da integridade pode ser compreendido no seu verdadeiro sentido. Qualquer parte da Filiao pode acreditar no erro ou no incompleto, se assim escolher. Todavia, se o faz, est a acreditar na existncia do nada. A correco desse erro a Expiao. 7. J falei brevemente sobre a prontido, mas alguns pontos adicionais podem ser teis aqui. A prontido apenas o pr-requisito para a realizao. As duas no devem ser confundidas. Assim que ocorre um estado de prontido, usualmente existe algum desejo de realizao, mas isso no significa necessariamente que ele no seja dividido. Este estado no requer nada mais do que um potencial para a mudana da mente. A confiana no se pode desenvolver plenamente enquanto a percia no tiver sido conseguida. Ns j tentmos corrigir o erro fundamental de que o medo pode ser domado e enfatizmos que a nica percia real atravs do amor. A prontido s o comeo da confiana. Podes pensar que isto necessita na necessidade de uma enorme quantidade de tempo entre a prontido e a percia, mas permite-me lembrar-te de que o tempo e o espao esto sob o meu controlo.

25

Texto - Captulo 2 VIII. O significado do Juzo Final

1. Um dos caminhos pelo qual podes corrigir a confuso entre magia e milagre lembrares-te que no te criaste a ti mesmo. Ests apto a esquecer-te disto quando te tornas egocntrico, o que te coloca numa posio em que a crena na magia virtualmente inevitvel. A tua vontade de criar foi-te dada pelo teu Criador, que estava a expressar a mesma Vontade na Sua criao. Como a capacidade criativa reside na mente, tudo o que crias no pode deixar de ser uma questo de vontade. Da tambm decorre que, qualquer coisa que faas sozinho, real na tua prpria maneira de ver, embora o no seja na Mente de Deus. Esta distino bsica conduz directamente ao real significado do Juzo Final. 2. O Juzo Final uma das ideias mais ameaadoras no teu pensamento. Isso assim porque no a compreendes. O julgamento no um atributo de Deus. Veio a s-lo s depois da separao, quando se tornou num dos muitos instrumentos de aprendizagem a ser anexado ao plano geral. Assim como a separao ocorreu no decurso de milhes de anos, o Juzo Final estender-se- por um perodo igualmente longo ou, talvez, at mais longo. A sua durao porm, pode ser muito reduzida pelos milagres, o instrumento que encurta, mas no elimina, o tempo. Se um nmero suficiente de pessoas vier a ter, na verdade, a mentalidade milagrosa, esse processo de encurtamento pode ser praticamente imensurvel. Contudo, fundamental que te libertes do medo com rapidez, porque, se vais trazer paz a outras mentes, tens de emergir do conflito. 3. Em geral, considera-se o Juzo Final como um procedimento empreendido por Deus. De facto, ser empreendido pelos meus irmos, com a minha ajuda. uma cura final em vez de um acerto punitivo, por mais que possas pensar que a punio merecida. A punio um conceito totalmente oposto mentalidade certa e o objectivo do Juzo Final restaurar, em ti, essa mesma mentalidade. O Juzo Final podia ser chamado um processo de avaliao certa. Significa, apenas, que todas as pessoas, finalmente, viro a compreender o que tem valor e o que no tem. Depois disso, a capacidade de escolher pode ser dirigida racionalmente. At que essa distino seja feita, porm, as oscilaes entre a vontade livre e a vontade aprisionada no podem seno continuar. 4. O primeiro passo para a liberdade envolve uma seleco entre o falso e o verdadeiro. Este um processo de separao no sentido construtivo e reflecte o verdadeiro significado do Apocalipse. Em ltima instncia, todos olharo para as suas prprias criaes e escolhero preservar somente o que bom, assim como o prprio Deus olhou para O que criou e soube que era bom. Nesse ponto, a mente pode comear a olhar com amor para as suas prprias criaes devido ao valor que tm. Ao mesmo tempo, a mente ir inevitavelmente repudiar as suas criaes erradas, as quais, sem crena, no mais existiro. 5. A expresso Juzo Final assustadora, no s porque foi projectada para Deus, mas, tambm, por causa da associao entre final e morte. Este um exemplo claro da percepo invertida. Se o significado do Juzo Final for objectivamente examinado, torna-se bastante evidente que, na verdade, o umbral da vida. Ningum que viva no medo est realmente vivo. No podes submeter-te a ti mesmo ao teu prprio juzo final, porque no s criao tua. Podes, todavia, aplic-lo de modo significativo, e a qualquer momento, a tudo o que fizeste e reter na tua memria apenas o que criativo e bom. O propsito do tempo unicamente dar-te tempo para conseguires esse julgamento. o teu prprio julgamento perfeito das tuas prprias criaes perfeitas. Quando tudo o que retns amvel, no h razo para o medo permanecer contigo. Essa a tua parte na Expiao.

26

Texto - Captulo 3 I. Expiao sem sacrifcio

1. Um outro ponto tem de estar perfeitamente claro antes que qualquer medo residual, ainda associado aos milagres, possa desaparecer. A crucificao no estabeleceu a Expiao, mas a ressurreio sim. Muitos cristos sinceros compreenderam isto erradamente. Ningum que esteja livre da crena na escassez poderia cometer este equvoco. Se a crucificao vista de uma perspectiva invertida, parece que Deus permitiu e at mesmo encorajou um dos seus Filhos a sofrer porque era bom. Esta interpretao particularmente desafortunada, surgida da projeco, tem levado muitas pessoas a sentirem amargamente o medo de Deus. Tais conceitos anti-religiosos entram em muitas religies. No entanto, o cristo real deveria fazer uma pausa e perguntar: Como poderia ser assim? provvel que o prprio Deus fosse capaz de um tipo de pensamento que as Suas Prprias palavras claramente declararam como indigno do Seu Filho? 2. A melhor defesa, como sempre, no atacar a posio do outro mas, em vez disso, proteger a verdade. No sbio aceitar qualquer conceito se tens de inverter todo um quadro de referncias de modo a justific-lo. Este procedimento doloroso em aplicaes de menor importncia e genuinamente trgico numa escala mais ampla. A perseguio frequentemente resulta numa tentativa de justificar a terrvel percepo errada de que Deus perseguiu o Seu prprio Filho em prol da Salvao. Estas palavras em si mesmas no tm significado. Tem sido particularmente difcil superar isto porque, embora este erro no seja mais difcil de corrigir do que qualquer outro, muitos se tm recusado a desistir dele por causa do seu proeminente valor como defesa. Em formas mais brandas, um pai diz: Isto fere-me mais a mim do que a ti e sente-se desculpado por bater numa criana. Acreditas realmente que o nosso Pai pense deste modo? to essencial que todos estes pensamentos sejam dissipados, que ns no podemos deixar de estar seguros de que nada deste tipo permanea na tua mente. Eu no fui punido porque tu foste mau. A lio totalmente benigna que a Expiao ensina est perdida se, de alguma forma, for manchada com este tipo de distoro. 3. A declarao A mim pertence a vingana, diz o Senhor uma percepo errada atravs da qual a pessoa atribui o seu prprio passado mau a Deus. O passado mau nada tem de ver com Deus. Ele no o criou e no o mantm. Deus no acredita em retribuir o mal com o mal. A Mente Dele no cria deste modo. Ele no guarda os teus feitos maus contra ti. provvel que os tivesse guardado contra mim? Certifica-te de que reconheces como esta suposio completamente impossvel e como surge inteiramente da projeco. Este tipo de erro inteiramente responsvel por um batalho de erros relacionados com isto, incluindo a crena de que Deus rejeitou Ado e o forou a deixar o Jardim do den. tambm por isso que, de tempos a tempos, podes acreditar que estou a dirigir-te erradamente. Tenho feito um esforo para usar palavras que quase no tm possibilidade de serem distorcidas, mas sempre possvel distorcer smbolos, se tu o desejas. 4. O sacrifcio uma noo totalmente desconhecida de Deus. Ele s surge do medo, e pessoas assustadas podem ser perversas. O sacrifcio, sob qualquer forma, uma violao da injuno segundo a qual deverias ser misericordioso tal como o teu Pai no Cu misericordioso. Tem sido difcil para muitos cristos reconhecer que isto se aplica a eles prprios. Bons professores nunca aterrorizam os seus alunos. Aterrorizar atacar, e isso resulta na rejeio do que o professor oferece. O resultado o fracasso da aprendizagem. 5. Referiram-se correctamente a mim como o cordeiro que tira os pecados do mundo, mas aqueles que representam o cordeiro manchado de sangue no compreendem o significado do smbolo. Correctamente compreendido, um smbolo muito simples que fala da minha inocncia. O cordeiro e o leo deitados lado a lado simbolizam que a fora e a inocncia no esto em conflito, mas naturalmente vivem em paz. Bem aventurados os puros de corao, porque vero Deus outra maneira de dizer a mesma coisa. Ela no confunde destruio com inocncia porque associa inocncia com fora, no com fraqueza. 6. A inocncia incapaz de sacrificar qualquer coisa porque a mente inocente tem tudo e s se esfora por proteger a sua integridade. A mente inocente no pode projectar. S pode honrar as

27

outras mentes porque a honra o cumprimento natural dos verdadeiramente amados para outros que so como eles. O cordeiro tira os pecados do mundo no sentido que o estado de inocncia ou de graa aquele no qual o significado da Expiao inteiramente sem ambiguidades. perfeitamente clara porque existe na luz. S as tentativas de amortalh-la na escurido tm feito com que a Expiao seja inacessvel queles que no escolhem ver. 7. A Expiao em si no irradia nada alm da verdade. Portanto, o eptome de tudo o que incapaz de causar dano e dela apenas bnos se irradiam. No poderia fazer isso se no surgisse de qualquer coisa que no fosse a perfeita inocncia. A inocncia sabedoria porque no est ciente do mal e o mal no existe. Todavia, est perfeitamente ciente de tudo o que verdadeiro. A ressurreio demonstrou que nada pode destruir a verdade. O bem pode resistir a qualquer forma de mal assim como a luz elimina todas as formas de escurido. A Expiao , portanto a lio perfeita. a demonstrao final de que todas as outras lies que demonstrei so verdadeiras. Se podes aceitar esta nica generalizao agora, no haver nenhuma necessidade de aprenderes outras lies menores. Tu s libertado de todos os erros se acreditas nisso. 8. A inocncia de Deus o verdadeiro estado da mente do Seu Filho. Nesse estado, a tua mente conhece Deus, pois Deus no simblico, um Facto. Conhecendo o Filho Dele tal como , reconheces que a Expiao, no o sacrifcio, a nica ddiva apropriada para o altar de Deus, onde nada excepto a perfeio deve estar. A compreenso do inocente a verdade. por isso que os seus altares so verdadeiramente radiantes.

28

Texto - Captulo 3 II. Milagres como percepo verdadeira

1. Tenho declarado que os conceitos bsicos a que este curso se refere no so questes de grau. Certos conceitos fundamentais no podem ser compreendidos em termos de opostos. impossvel conceber luz e escurido ou tudo e nada como possibilidades conjuntas. So todos verdadeiros ou falsos. essencial que reconheas que o teu pensamento ser errtico at que um firme compromisso com um ou outro seja feito. Contudo, um firme compromisso com a escurido ou o nada impossvel. Ningum jamais viveu que no tenha experimentado alguma luz e alguma coisa. Ningum , portanto, capaz de negar totalmente a verdade, mesmo que se pense que pode. 2. A inocncia no um atributo parcial. No real enquanto no total. Os que so parcialmente inocentes esto aptos a ser bastante tolos, s vezes. Enquanto a sua inocncia no se torna um ponto de vista de aplicao universal, no chega a ser sabedoria. A percepo inocente ou verdadeira significa que tu nunca percebes de forma errada e sempre vs verdadeiramente. Em termos mais simples, significa que nunca vs o que no existe e sempre vs o que existe. 3. Quando te falta confiana no que outra pessoa vai fazer, ests a atestar a tua crena segundo a qual ela no est na sua mente certa. Dificilmente este quadro de referncias se baseia no milagre. Ele tambm tem o poder desastroso de negar o poder do milagre. O milagre percebe tudo tal como . Se nada a no ser a verdade existe, o modo de ver da mentalidade certa no pode ver nada a no ser a perfeio. Tenho dito que s o que Deus cria ou o que tu crias com a mesma Vontade tem alguma existncia real. Isto, ento, tudo o que um inocente pode ver. Os inocentes no sofrem de percepo distorcida. 4. Tu tens medo da vontade de Deus, porque tens usado a tua mente, que Deus criou semelhana da Sua, para criar de forma errada. A mente s pode criar de forma errada quando acredita que no livre. A mente aprisionada no livre porque est possuda, ou detida, por ela mesma. Ser um ser uma s mente ou vontade. Quando a vontade da Filiao e a do Pai so uma s, o acordo perfeito entre elas o Cu. 5. Nada pode prevalecer contra um filho de Deus que entrega o seu esprito nas Mos do seu Pai. Ao fazer isso, a mente desperta do seu sono e lembra-se do seu Criador. Qualquer sensao de separao desaparece. O Filho de Deus parte da Santssima Trindade, mas a prpria Trindade una. No h confuso dentro dos Seus Nveis porque Eles so uma s Mente e uma s Vontade. Este propsito nico cria a perfeita integrao e estabelece a paz de Deus. Entretanto, esta viso s pode ser percebida pelos que so verdadeiramente inocentes. Porque os seus coraes so puros, os inocentes defendem a percepo verdadeira em vez de se defenderem dela. Compreendendo a lio da Expiao, eles no tm o desejo de atacar e, portanto, vem verdadeiramente. esse o significado da Bblia quando diz quando Ele se manifestar seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-Lo como Ele . 6. O caminho para corrigir distores retirar a f que depositas nelas e investir somente no que verdadeiro. No podes fazer com que a falta de verdade seja verdadeira. Se ests disposto a aceitar o que verdadeiro em tudo o que percebes, deixa que isso seja verdadeiro para ti. A verdade vence qualquer erro e aqueles que vivem no erro e no vazio jamais podem encontrar consolao duradoura. Se percebes verdadeiramente, ests a cancelar percepes erradas em ti mesmo e nos outros simultaneamente. Porque os vs tais como so, ofereces- lhes a tua aceitao da verdade de forma que possam aceit-la para si prprios. Essa a cura que o milagre induz.

29

Texto - Captulo 3 III. Percepo versus conhecimento

1. Estivemos a enfatizar a percepo e, at agora, falmos muito pouco do conhecimento. Isto porque a percepo tem de ser corrigida antes que se possa conhecer qualquer coisa. Conhecer ter a certeza. A incerteza significa que no conheces. O conhecimento poder porque certo e a certeza fora. A percepo temporria. Como um atributo da crena no espao e no tempo, est sujeita ao medo e ao amor. As percepes erradas produzem medo e as percepes verdadeiras fomentam amor, mas nenhuma traz a certeza, pois qualquer percepo varia. Por isso no conhecimento. A percepo verdadeira a base para o conhecimento, mas conhecer a afirmao da verdade e est alm de todas as percepes. 2. Todas as tuas dificuldades decorrem do facto de que no te reconheces a ti mesmo, o teu irmo ou Deus. Reconhecer significa conhecer de novo, o que significa que antes j conhecias. Podes ver de muitas maneiras, porque a percepo envolve interpretao o que significa que no ntegra ou consistente. O milagre, sendo uma maneira de perceber, no conhecimento. a resposta certa para uma questo, mas tu no questionas quando conheces. Questionar iluses o primeiro passo para as dissipar. O milagre, ou a resposta certa, corrige as iluses. Como as percepes mudam, a sua dependncia do tempo bvia. A forma como percebes a qualquer momento determina o que fazes e as aces tm de ocorrer no tempo. O conhecimento intemporal porque a certeza no questionvel. Tu conhecers quando tiveres deixado de questionar. 3. A mente que questiona percebe-se no tempo e, portanto, olha procura de respostas futuras. A mente fechada acredita que o futuro e o presente so o mesmo. Isto estabelece um estado aparentemente estvel que, normalmente, uma tentativa de se contrapor a um medo sub-reptcio de que o futuro venha a ser pior do que o presente. Este medo inibe inteiramente a tendncia para questionar. 4. A viso verdadeira a percepo natural da vista espiritual, mas ainda uma correco em vez de um facto. A vista espiritual simblica e, portanto, no um instrumento para o conhecimento. Contudo, o meio de percepo certa, que a traz ao domnio prprio do milagre. Uma viso de Deus seria mais um milagre do que uma revelao. O facto de a percepo estar envolvida nisto, de qualquer maneira, remove a experincia da esfera do conhecimento. por isso que as vises, por mais santas que sejam, no duram. 5. A Bblia diz Conhece-te a ti mesmo ou seja, diz para teres a certeza. A certeza sempre de Deus. Quando amas algum percebeste-o como , e isso faz com que te seja possvel conhec-lo. Enquanto no o perceberes como ele , no podes conhec-lo. Enquanto fizeres perguntas a respeito dessa pessoa ests claramente a inferir que no conheces Deus. Certeza no requer aco. Quando dizes que ests a agir com base no conhecimento, ests realmente a confundir conhecimento com percepo. O conhecimento prov a fora para o pensamento criativo, mas no para fazer as coisas certas. A percepo, os milagres e o fazer esto intimamente relacionados. O conhecimento o resultado da revelao e induz apenas ao pensamento. Mesmo na sua forma mais espiritualizada a percepo envolve o corpo. O conhecimento vem do altar interior e intemporal porque envolve a certeza. Perceber a verdade no o mesmo que conhec-la. 6. A percepo certa necessria antes que Deus possa comunicar directamente com os Seus altares, os quais estabeleceu nos Seus Filhos. Nesses altares, Ele pode comunicar a Sua certeza e o seu conhecimento, e o Seu conhecimento trar paz sem questionamentos. Deus no um estranho para os Seus Filhos e os Seus filhos no so estranhos uns para os outros. O conhecimento precedeu tanto a percepo quanto o tempo e ir, em ltima instncia, substitu-los. Este o significado real de Alfa e Omega, o princpio e o fim e Antes que Abrao existisse Eu sou. A percepo pode e tem de ser estabilizada, mas o conhecimento estvel. Teme a Deus e guarda os seus mandamentos passa a ser Conhece Deus e aceita a Sua certeza.

30

7. Se atacas o erro noutra pessoa, ferir-te-s. No podes conhecer o teu irmo quando o atacas. O ataque feito sempre contra um estranho. Fazes dele um estranho porque o percebes erradamente e, assim, no podes conhec-lo. Tu teme-lo porque fizeste dele um estranho. Percebe-o correctamente para que o possas conhecer. No h estranhos na criao de Deus. Para criares como Ele criou s podes criar o que conheces e, portanto, aceitas como teu. Deus conhece as Suas crianas com perfeita certeza. Ele criou-as pelo facto de as conhecer. Ele reconhece-as perfeitamente. Quando elas no se reconhecem umas s outras, no O reconhecem.

31

Texto - Captulo 3 IV. O erro e o ego

1. As capacidades que possuis agora so apenas sombras da tua fora real. Todas as tuas funes actuais esto divididas e abertas ao questionamento e dvida. Isto assim porque no tens a certeza quanto ao modo como as vais usar e s, portanto, incapaz de conhecimento. Tambm s incapaz de conhecimento porque ainda podes perceber sem amor. A percepo no existia at que a separao introduziu graus, aspectos e intervalos. O esprito no tem nveis e qualquer conflito surge da confuso de nveis. S os Nveis da Trindade so capazes de Unidade. Os nveis criados pela separao no podem seno entrar em conflito. Isto assim porque so sem significado uns para os outros. 2. A conscincia, o nvel da percepo, foi a primeira diviso introduzida na mente depois da separao, fazendo com que a mente seja um perceptor em vez de um criador. A conscincia correctamente identificada como o domnio do ego. O ego uma tentativa da mentalidade errada para perceberes-te a ti mesmo como desejas em vez de como s. No entanto, s podes conhecer-te a ti mesmo como s, pois essa a nica coisa quanto qual podes ter a certeza. Tudo o mais est aberto ao questionamento. 3. O ego o aspecto questionador do ser ps-separao, o qual foi feito em vez de criado. capaz de fazer perguntas, mas no de perceber respostas significativas porque estas envolveriam conhecimento e, portanto, no podem ser percebidas. A mente est, portanto, confusa, pois s a mentalidade una pode ser sem confuso. A mente separada ou dividida no pode deixar de ser confusa. necessariamente incerta em relao ao que . Tem de estar em conflito, pois no est de acordo consigo mesma. Isto faz com que os seus aspectos sejam estranhos um para o outro e esta a essncia da condio que induz ao medo, no qual o ataque sempre possvel. Tens toda a razo para sentir medo percebendo-te a ti mesmo como percebes. por essa razo que no podes escapar do medo enquanto no reconheceres que no te criaste a ti mesmo, nem poderias t-lo feito. Tu jamais podes fazer com que as tuas percepes erradas sejam verdadeiras, e a tua criao est alm do teu prprio erro. por esta razo que, eventualmente, tens de escolher curar a separao. 4. A mentalidade certa no deve ser confundida com a mente que conhece, porque s aplicvel percepo certa. Tu podes ter a tua mente disposta para o que certo ou errado e at mesmo isso est sujeito a graus, demonstrando claramente que o conhecimento no est envolvido. O termo mentalidade certa usado de forma adequada como a correco para a mentalidade errada e aplica-se ao estado mental que induz a percepo acurada. a mente que se volta para o milagre porque cura a percepo errada e isso de facto um milagre, considerando o modo como te percebes a ti mesmo. 5. A percepo envolve sempre um certo uso errado da mente, porque traz a mente para reas de incerteza. A mente muito activa. Quando escolhe estar separada, escolhe perceber. At ento s tem vontade de conhecer. Depois disso s pode escolher ambiguamente e a nica sada para a ambiguidade a percepo clara. A mente s regressa sua prpria funo quando tem vontade de conhecer. Isto coloca-a ao servio do esprito, onde a percepo mudada. A mente escolhe dividir-se quando escolhe fazer os seus prprios nveis. Mas a mente no poderia separar-se inteiramente do esprito porque do esprito que deriva a totalidade do seu poder de fazer ou criar. Mesmo na criao errada a mente est a afirmar a sua Fonte ou, simplesmente, deixaria de ser. Isto impossvel porque a mente pertence ao esprito que Deus criou e , portanto, eterna. 6. A capacidade de perceber fez com que o corpo fosse possvel, porque tens de perceber alguma coisa e com alguma coisa. por essa razo que a percepo envolve uma mudana ou traduo que o conhecimento no necessita. A funo interpretativa da percepo - uma forma distorcida de criao - permite-te, ento, interpretar o corpo como sendo tu mesmo, numa tentativa de escapar ao conflito que induziste. O esprito - que conhece - no poderia ser reconciliado com essa perda de poder porque incapaz de escurido. Isto faz com que o esprito seja quase inacessvel mente e inteiramente inacessvel ao corpo. Da em diante, o esprito percebido como uma ameaa, por-

32

que a luz elimina a escurido, simplesmente, mostrando-te que no existe. A verdade sempre vencer o erro deste modo. Isto no pode ser um processo activo de correco porque, como j enfatizei, o conhecimento no faz nada. Pode ser percebido como um atacante, mas no pode atacar. O que tu percebes como ataque o teu prprio vago reconhecimento de que o conhecimento sempre pode ser lembrado porque nunca foi destrudo. 7. Deus e as Suas criaes permanecem em segurana e, portanto, tm o conhecimento de que no existe nenhuma criao errada. A verdade no pode lidar com os erros que tu queres. Eu fui um homem que se lembrou do esprito e do conhecimento do esprito. Enquanto homem, no tentei compensar o erro com conhecimento, mas corrigir o erro de baixo para cima. Demonstrei tanto a ausncia de poder do corpo, como o poder da mente. Unindo a minha vontade com a do meu Criador, naturalmente lembrei-me do esprito e do seu propsito real. No posso unir a tua vontade de Deus por ti, mas posso apagar todas as percepes erradas da tua mente, se as trouxeres minha orientao. Somente as tuas percepes erradas impedem o teu caminho. Sem elas, escolhes sempre acertadamente. A percepo s induz escolha s. No posso escolher por ti, mas posso ajudar-te a fazer a tua prpria escolha certa. Muitos so chamados mas poucos so escolhidos deveria ser Todos so chamados, mas poucos escolhem escutar. Por conseguinte, no escolhem certo. Os escolhidos, simplesmente, so aqueles que escolhem certo mais cedo. Mentes certas podem fazer isto agora e encontraro descanso para as suas almas. Deus s te conhece em paz e essa a tua realidade.

33

Texto - Captulo 3 V. Alm da percepo

1. Tenho dito que as capacidades que possuis so apenas sombras da tua fora real e que a percepo - que inerentemente julgadora - s foi introduzida depois da separao. Ningum tem estado seguro de nada desde ento. Tambm fiz com que ficasse claro que a ressurreio foi o meio para o regresso ao conhecimento, realizado pela unio da minha vontade com a do meu Pai. Podemos agora estabelecer uma distino que esclarecer algumas das nossas declaraes subsequentes. 2. Desde a separao, as palavras criar e fazer passaram a ser confusas. Quando fazes alguma coisa fazes a partir de um sentimento especifico de falta ou de necessidade. Qualquer coisa feita para um propsito especfico no tem nenhuma generalizabilidade* verdadeira. Quando fazes alguma coisa para preencher uma falta percebida, ests a demonstrar tacitamente que acreditas na separao. O ego inventou muitos sistemas de pensamento engenhosos com este propsito. Nenhum deles criativo. A inventividade um esforo desperdiado mesmo na sua forma mais engenhosa. A natureza altamente especfica da inveno no digna da criatividade abstracta das criaes de Deus. * - Generalizability uma palavra inexistente em Ingls tal como generalizabilidade em Portugus. 3. Conhecer, como j observmos no conduz ao fazer. A confuso entre a tua criao real e o que tens feito de ti mesmo to profunda que passou a ser literalmente impossvel para ti conhecer qualquer coisa. O conhecimento sempre estvel e bastante evidente que tu no s. No entanto, s perfeitamente estvel tal como Deus te criou. Neste sentido, quando o teu comportamento instvel, ests a distorcer a Ideia de Deus com respeito tua criao. Tu podes fazer isto, se assim escolheres, mas dificilmente querers faz-lo se estiveres na tua mente certa. 4. A questo fundamental que te perguntas continuamente no pode, de maneira nenhuma, ser dirigida a ti mesmo de forma adequada. Continuas a perguntar o que s. Isto significa que a resposta, no s uma resposta que conheces, mas tambm que depende de ti supri-la. Entretanto, no podes entender-te a ti mesmo correctamente. No tens nenhuma imagem para ser percebida. A palavra imagem est sempre relacionada com a percepo e no uma parte do conhecimento. Imagens so simblicas e representam alguma coisa. A ideia de mudar a tua imagem reconhece o poder da percepo, mas tambm significa que no h nada estvel para conhecer. 5. Conhecer no est aberto interpretao. Podes tentar interpretar o significado, mas isso sempre passvel de erro, porque se refere percepo do significado. Tais incongruncias so o resultado das tentativas de te considerares a ti mesmo como separado e no separado, ao mesmo tempo. impossvel fazer uma confuso to fundamental sem aumentar ainda mais a tua confuso geral. A tua mente pode ter passado a ser muito engenhosa, mas como sempre acontece quando mtodo e contedo esto separados, a mente usada para fazer uma tentativa ftil de escapar de um impasse inescapvel. A engenhosidade totalmente divorciada do conhecimento, porque o conhecimento no requer engenhosidade. O pensamento engenhoso no a verdade que te libertar, mas tu ests livre da necessidade de te comprometeres com o pensamento engenhoso quando ests disposto a abandon-lo. 6. A orao um modo de pedir alguma coisa. o veculo dos milagres. Mas a nica orao significativa a que perde o perdo, porque aqueles que foram perdoados tm tudo. Uma vez que o perdo tenha sido aceite, a orao, no sentido usual, passa a no ter qualquer significado. A orao pelo perdo no mais do que um pedido para que possas ser capaz de reconhecer o que j possuis. Ao elegeres a percepo no lugar do conhecimento colocaste-te numa posio na qual s poderias parecer-te com o teu Pai percebendo milagrosamente. Perdeste o conhecimento de que tu, em ti mesmo, s um milagre de Deus. A criao a tua Fonte e a tua nica funo real.

34

7. A declarao Deus criou o Homem sua imagem e semelhana necessita de reinterpretao. Imagem pode ser compreendida como pensamento e semelhana como de qualidade semelhante. Deus, efectivamente, criou o esprito no Seu prprio Pensamento com uma qualidade semelhante Sua prpria. No h mais nada. A percepo, por outro lado, impossvel sem uma percepo em mais e menos. Em todos os nveis envolve selectividade. A percepo um processo contnuo de aceitar e rejeitar, organizar e reorganizar, deslocar e mudar. A avaliao uma parte essencial da percepo porque os julgamentos so necessrios para a seleco. 8. O que acontece s percepes se no existirem julgamentos, nem nada alm da perfeita igualdade? A percepo passa a ser impossvel. A verdade s pode ser conhecida. Toda a verdade igualmente verdadeira e conhecer qualquer uma das suas partes conhecer toda a verdade. S a percepo envolve a conscincia parcial. O conhecimento transcende as leis que governam a percepo porque um conhecimento parcial impossvel. totalmente uno e no tem partes separadas. Tu, que realmente s um com ele, no precisas seno conhecer-te a ti mesmo para que o teu conhecimento esteja completo. Conhecer o milagre de Deus conhec-Lo. 9. O perdo a cura da percepo da separao. A percepo correcta do teu irmo necessria porque as mentes escolheram ver-se a si mesmas como separadas. O esprito conhece Deus de forma completa. Esse o seu poder milagroso. O facto de que cada um tem esse poder de forma completa uma condio inteiramente alheia ao pensamento do mundo. O mundo acredita que se algum tem tudo, no sobra nada. Mas os milagres de Deus so to totais como os Seus pensamentos, porque so os seus Pensamentos. 10. Enquanto durar a percepo h lugar orao. Uma vez que a percepo se baseia na falta, aqueles que percebem no aceitaram totalmente a Expiao, nem se entregaram verdade. A percepo baseia-se num estado separado, de modo que qualquer pessoa que perceba seja o que for, necessita de cura. A comunho, no a orao, o estado natural daqueles que conhecem. Deus e o Seu milagre so inseparveis. Como so belos, de facto, os Pensamentos de Deus que vivem Sua luz! O teu valor est alm da percepo, porque est alm da dvida. No te percebas a ti mesmo sob luzes diferentes. Conhece-te a ti mesmo na Luz Una onde o milagre que tu s est perfeitamente claro.

35

Texto - Captulo 3 VI. O julgamento e o problema da autoridade

1. J discutimos o Juzo Final, mas em detalhes insuficientes. Depois do Juzo Final, no haver mais nenhum. O julgamento simblico porque no h nenhum julgamento para alm da percepo. Quando a Bblia diz No julgueis para que no sejais julgados quer dizer que se julgas a realidade dos outros sers incapaz de evitar julgar a tua prpria. 2. Escolher julgar em vez de conhecer a causa da perda da paz. O julgamento o processo no qual se baseia a percepo, no o conhecimento. J discuti isto antes em termos da selectividade da percepo, mostrando que a avaliao o seu pr-requisito bvio. O julgamento envolve sempre rejeio. Nunca enfatiza apenas os aspectos positivos do que julgado, seja em ti ou nos outros. O que foi percebido e rejeitado, ou julgado e considerado insuficiente, permanece na tua mente porque foi percebido. Uma das iluses de que sofres acreditares que quando fazes um julgamento contrrio a alguma coisa, ele no tem efeito. Isto no pode ser verdadeiro a no ser que tambm acredites que aquilo contra o que julgaste, no existe. Evidentemente, no acreditas nisso ou no terias feito um julgamento contrrio. No fim, no importa se o teu julgamento est certo ou errado. De qualquer forma, ests a colocar a tua crena no irreal. Isto no pode ser evitado em nenhum tipo de julgamento, porque nele est implcito que acreditas que a realidade tua para que selecciones dela o que quiseres. 3. Tu no tens ideia da tremenda libertao e da profunda paz que decorre de te encontrares contigo mesmo e com os teus irmos, numa base de total ausncia de julgamento. Quando reconheceres o que s e o que so os teus irmos, compreenders que nenhuma forma de julgamento tem significado. De facto, o significado deles est perdido para ti, precisamente porque os ests a julgar. Qualquer incerteza advm de acreditares que ests sob coero de julgamento. No precisas de julgamento para organizar a tua vida e certamente no precisas dele para te organizares a ti mesmo. Na presena do conhecimento, qualquer julgamento automaticamente suspenso e este o processo que permite que o reconhecimento substitua a percepo. 4. Tu ests muito assustado com todas as coisas que tens percebido, mas tens-te recusado a aceitar isso. Acreditas que, por te teres recusado a aceit-las, perdeste o controlo sobre elas. por essa razo que as vs em pesadelos ou em disfarces agradveis naqueles que parecem ser os teus sonhos mais felizes. Nada do que te recusaste a aceitar pode ser trazido tua conscincia. No perigoso em si, mas tens feito com que te parea perigoso. 5. Quando te sentes cansado, porque te julgaste a ti mesmo como se fosses capaz de estar cansado. Quando ris de algum, porque julgaste esse algum indigno. Quando te ris de ti mesmo, necessariamente ris dos outros, nem que seja apenas porque no podes tolerar a ideia de ser mais indigno do que eles. Tudo isto faz com que te sintas cansado, porque essencialmente desanimador. Tu no s realmente capaz de estar cansado, mas s muito capaz de te esgotares a ti mesmo. A tenso do julgamento constante praticamente intolervel. curioso que uma capacidade to debilitante tenha vindo a ser to profundamente apreciada. No entanto, se desejas ser o autor da realidade, vais insistir em te manteres agarrado ao julgamento. Tambm vais considerar o julgamento com medo, acreditando que, um dia, ele ser usado contra ti. Esta crena s pode existir na medida em que acreditas na eficcia do julgamento como uma arma de defesa da tua prpria autoridade. 6. Deus oferece apenas misericrdia. As tuas palavras s deveriam reflectir misericrdia porque isso o que tens recebido e isso o que deverias dar. A justia um recurso temporrio, ou uma tentativa de te ensinar o significado da misericrdia. S julgadora porque tu s capaz de injustia. 7. Tenho falado de diferentes sintomas e, neste nvel, h variao quase sem fim. Contudo, s h uma nica causa para todos: o problema da autoridade. Este a raiz de todos os males. Cada sintoma que o ego faz envolve uma contradio em termos, porque a mente est dividida entre o

36

ego e o Esprito Santo, de forma que qualquer coisa que o ego faa, incompleta e contraditria. Esta posio insustentvel o resultado do problema da autoridade que, por aceitar o nico pensamento inconcebvel como sua premissa, s pode conceber ideias que so inconcebveis. 8. O tema da autoridade , realmente, uma questo de autoria. Quando tens um problema de autoridade, sempre porque acreditas que s o autor de ti mesmo e projectas este equvoco nos outros. Assim, percebes a situao como se eles estivessem literalmente a lutar contigo pela tua autoria. Este o erro fundamental de todos aqueles que acreditam que usurparam o poder de Deus. Esta crena muito assustadora para eles, mas dificilmente abala Deus. Ele est, todavia, ansioso por desfaz-la; no para punir as Suas crianas, mas somente porque sabe que tal crena faz com que sejam infelizes. s criaes de Deus dada a sua verdadeira autoria, mas tu preferes ser annimo quando escolhes separar-te do teu Autor. Ao estares incerto da tua verdadeira Autoria, acreditas que a criao foi annima. Isto deixa-te numa posio em que acreditar que te criaste a ti mesmo soa a significativo. A disputa em torno da autoria deixou tal incerteza na tua mente que pode, inclusivamente, duvidar se existes ou no. 9. Somente aqueles que entregaram completamente o desejo de rejeitar podem saber que a rejeio de si prprios impossvel. Tu no usurpaste o poder de Deus, mas perdeste-o. Afortunadamente, perder alguma coisa no significa que ela tenha desaparecido., simplesmente, significa que no te lembras onde est. A existncia dessa coisa no depende da tua capacidade de a identificar, nem mesmo de a localizar. possvel olhar a realidade sem julgamentos e, simplesmente, conhecer que ela existe. 10. A paz uma herana natural do esprito. Cada um livre para se recusar a aceitar a prpria herana, mas no livre para estabelecer o que a sua herana. O problema que todos no podem deixar de decidir a questo fundamental da autoria. Qualquer medo vem, em ltima instncia e s vezes por meio de estradas muito tortuosas, da negao da Autoria. A ofensa nunca feita a Deus, mas s queles que o negam. Negares a Sua Autoria negares-te a ti mesmo a razo da tua paz, de modo que s te vs em segmentos. Esta estranha percepo o problema da autoridade. 11. No h ningum que, de algum modo, no se sinta aprisionado. Se esse o resultado do seu prprio livre arbtrio, ele tem de considerar a sua vontade como no sendo livre, ou ficaria bastante evidente o raciocnio circular desta posio. A vontade livre tem de levar liberdade. O julgamento sempre aprisiona, porque separa segmentos de realidade pelas escalas instveis do desejo. Desejos no so factos. Desejar inferir que o exerccio da vontade no suficiente. No entanto, ningum em sua mente certa acredita que o que desejado to real como aquilo que a vontade determina. Em vez de Buscai, pois, em primeiro lugar o Reino do Cu, diz Seja A vossa vontade em primeiro lugar o Reino do Cu e ters dito Eu conheo o que sou e aceito a minha prpria herana.

37

Texto - Captulo 3 VII. Criar versus auto-imagem

1. Cada sistema de pensamento tem de ter um ponto de partida. Comea com um acto de fazer ou de criar, uma diferena que j discutimos. A diferena entre eles est no seu poder como fundamentos; a sua diferena est no que se baseia neles. Ambos so pedras angulares para os sistemas de crena pelos quais se vive. um equvoco acreditar que um sistema de pensamento baseado em mentiras fraco. Nada do que tenha sido feito por uma criana de Deus deixa de ter poder. essencial reconhecer isto porque, de outra forma, no sers capaz de escapar da priso que tu mesmo fizeste. 2. Tu no podes resolver o problema da autoridade desprezando o poder da tua mente. Faz-lo enganar-te e isso ferir-te- porque realmente compreendes a fora da mente. Tambm reconheces que no podes enfraquec-la, nem mais nem menos do que podes enfraquecer Deus. O diabo um conceito assustador porque parece ser extremamente poderoso e extremamente activo. Ele percebido como uma fora em combate contra Deus, guerreando com Ele pela posse das suas Criaes. O diabo engana com mentiras e constri reinos nos quais tudo est em directa oposio a Deus. No entanto, atrai os homens em vez de lhes causar averso, ao ponto de estarem dispostos a vender-lhe as suas almas em troca de ddivas sem valor real. Isso, absolutamente, no faz nenhum sentido. 3. J discutimos anteriormente a queda e a separao, mas o significado disso tem de ser compreendido de forma clara. A separao um sistema de pensamento bastante real no tempo, embora no na eternidade. Todas as crenas so reais para aquele que acredita. O fruto de apenas uma rvore foi proibido no jardim simblico. Mas Deus no poderia t-lo proibido ou no teria sido comido. Se Deus conhece as suas crianas - e asseguro-te de que Ele as conhece - t-las-ia posto numa posio na qual a prpria destruio delas seria possvel? A rvore proibida foi chamada rvore do conhecimento. No entanto, Deus criou o conhecimento e deu-o livremente s Suas criaes. O simbolismo aqui tem recebido muitas interpretaes, mas podes ter a certeza de que qualquer interpretao que veja Deus ou Suas criaes como se fossem capazes de destruir o Seu prprio propsito um erro. 4. Comer o fruto da rvore do conhecimento uma expresso simblica para a usurpao da capacidade de se autocriar. Esse o nico sentido no qual Deus e as Suas criaes no so co-criadores. A crena em que o sejam est implcita no autoconceito ou na tendncia do ser para fazer uma imagem de si mesmo. Imagens so percebidas e no conhecidas. O conhecimento no pode enganar, mas a percepo sim. Tu podes perceber-te como se estivesses a criar-te a ti mesmo, porm, no podes fazer mais do que acreditar nisso. No podes fazer com que isso seja verdadeiro. E, como disse antes, quando finalmente percebes correctamente, s podes contentar-te em no poder. At ento, todavia, a crena em que podes a pedra fundamental do teu sistema de pensamento e todas as tuas defesas so usadas para atacar as ideias que possam traz-la luz. Tu ainda acreditas que s uma imagem da tua prpria feitura. A tua mente est dividida em relao ao Esprito Santo quanto a esse ponto e no haver nenhuma resoluo enquanto acreditares na nica coisa que literalmente inconcebvel. por essa razo que no podes criar e ests com muito medo em relao ao que fazes. 5. A mente pode fazer com que a crena na separao seja muito real e muito assustadora, e essa crena o diabo. poderosa, activa, destrutiva e est em clara oposio a Deus porque, literalmente, nega a Sua Paternidade. Olha para a tua vida e v o que o diabo tem feito. Mas reconhece que esse feito certamente ser dissolvido luz da verdade, porque o seu fundamento uma mentira. A tua criao por Deus o nico fundamento que no pode ser abalado, porque a luz est nele. O teu ponto de partida a verdade e tens de regressar ao teu Comeo. Muito j foi visto desde ento, mas nada tem realmente acontecido. O teu Ser ainda est em paz, muito embora a tua mente esteja em conflito. Tu ainda no voltaste atrs o suficiente e por isso que ficas to assustado. medida que te aproximas do Comeo, sentes o medo da destruio do teu sistema de pensamento sobre ti, como se fosse o medo da morte. No existe morte, mas existe uma crena na morte.

38

6. O ramo que no der fruto ser cortado e secar. 2Fica contente! 3A luz brilhar vinda do verdadeiro Fundamento e o teu prprio sistema de pensamento vai erguer-se, corrigido. 4No pode erguer-se de outro modo. 5Tu, que tens medo da salvao, ests a escolher a morte. 6Vida e morte, luz e escurido, conhecimento e percepo so irreconciliveis. 7Acreditar que podem ser reconciliados acreditar que Deus e os Seus Filhos no podem. 8S a unicidade do conhecimento est livre de conflito. 9O teu reino no deste mundo porque te foi dado de alm deste mundo. 10Apenas neste mundo a ideia de um problema de autoridade significativa. 11No se deixa o mundo pela morte mas sim pela verdade e a verdade pode ser conhecida por todos aqueles para quem o Reino foi criado e pelos quais espera.

39

Artigos soltos
Texto - Captulo 4 IV. Isto no precisa de ser assim.
1. Se no podes ouvir a Voz que fala por Deus porque escolheste no escutar. Que escutas a voz do teu ego, demonstrado pelas tuas atitudes, os teus sentimentos e o teu comportamento. No entanto, isso o que queres. isso que te esforas por manter, sobre isso que mantns a vigilncia e isso que pretendes salvar. A tua mente est cheia de esquemas para salvar a face do teu ego e no buscas a face de Cristo. O espelho no qual o ego procura ver a prpria face , de facto, escuro. Como pode ele manter o truque da sua existncia excepto com espelhos? Mas para onde olhas para te encontrares a ti mesmo depende de ti. 2. Tenho dito que no podes mudar a tua mente mudando o teu comportamento, mas tenho dito tambm, e muitas vezes, que podes mudar a tua mente. Quando o teu humor te diz que escolheste de forma errada, reconhece que isso no precisa de ser assim. Em todos os casos, pensaste de forma errada a respeito de algum irmo criado por Deus e percebes imagens que o teu ego produz num vidro escurecido. Considera honestamente o que pensaste que Deus no teria pensado e que no pensaste no que Deus teria querido que pensasses. Investiga sinceramente o que fizeste e deixaste de fazer em funo disso e, ento, muda a tua mente para que pense com a de Deus. Isto pode parecer difcil de fazer, mas muito mais fcil do que tentar pensar em oposio a isso. A tua mente una com a de Deus. Negar isso e pensar de outro modo tem mantido o teu ego inteiro, mas literalmente partiu a mente. Como um irmo amoroso, estou profundamente preocupado com a tua mente e recomendo-te, com insistncia, que sigas o meu exemplo quando olhas para ti mesmo e para o teu irmo e vejas, em ambos, as gloriosas criaes de um Pai glorioso. 3. Quando ests triste, sabe que isso no precisa de ser assim. A depresso vem de uma sensao de estares a ser privado de alguma coisa que queres e no tens. Lembra-te de que no s privado de nada, excepto pelas tuas prprias decises e, ento, decide de outra forma. 4. Quando ests ansioso, reconhece que a ansiedade vem do carcter caprichoso do ego e sabe que isso no precisa de ser assim. Tu podes ser to vigilante contra os ditames do ego quanto a favor deles. 5. Quanto te sentes culpado, lembra-te de que, de facto, o ego violou as leis de Deus, mas tu no. Deixa os pecados do ego para mim. para isso que serve a Expiao. Mas at que mudes a tua mente em relao queles a quem o teu ego tem ferido, a Expiao no pode libertar-te. Enquanto te sentes culpado, o teu ego est no comando, uma vez que s o ego pode experimentar a culpa. Isso no precisa de ser assim. 6. Vigia na tua mente as tentaes do ego e no sejas enganado por ele. O ego no te oferece nada. Quando tiveres desistido dessa des-espiritualizao voluntria, vers como a tua mente pode focalizar, erguer-se alm da fadiga e curar. Entretanto, tu no s suficientemente vigilante contra as exigncias do ego para te libertares a ti mesmo. Isso no precisa de ser assim. 7. O hbito de te comprometeres com Deus e as Suas criaes fcil de ser estabelecido se, activamente, impedires que a tua mente se disperse. No se trata de um problema de concentrao; trata-se da crena em que ningum, incluindo a ti mesmo, vale um esforo consistente. Fica do meu lado de forma consistente contra esse engano e no permitas que essa crena desgastada te faa regredir. Os desanimados so inteis para si mesmos e para mim, mas s o ego pode ser desanimado. 8. Consideraste realmente quantas oportunidades tens tido de te alegrares e quantas tens recusado? No h limite para o poder do Filho de Deus, mas ele pode limitar a expresso do seu poder

40

tanto quanto escolher. A tua mente e a minha podem unir-se para brilhar afastando o teu ego, e libertando a fora de Deus em todas as coisas que pensas e fazes. No te acomodes com nada menos do que isto e recusa-te a aceitar, como meta, qualquer coisa que no seja isto. Vigia com cuidado a tua mente procura das crenas capazes de impedir a realizao disto e caminha para longe delas. Julga pelos teus prprios sentimentos se tens feito isto bem, pois este o nico uso acertado do julgamento. O julgamento, como qualquer outra defesa, pode ser usado para atacar ou proteger, ferir ou curar. O ego deve ser trazido a julgamento e l considerado insuficiente. Sem a tua prpria aliana, proteco e amor, o ego no pode existir. Permite que seja julgado verdadeiramente e no podes deixar de lhe retirar a aliana, a proteco e o amor. 9. Tu s um espelho da verdade, na qual o prprio Deus brilha na perfeita luz. Ao vidro escuro do ego precisas apenas de dizer: Eu no vou olhar aqui, porque sei que estas imagens no so verdadeiras. Ento, permite que Aquele que Santo brilhe sobre ti em paz sabendo que isto - e apenas isto - tem de ser assim. A Mente Dele brilhou sobre ti na tua criao e trouxe a tua mente ao que . A Mente Dele ainda brilha sobre ti e tem de brilhar atravs de ti. O teu ego no pode impedir de brilhar sobre ti, mas pode impedir que tu deixes que Ele brilhe atravs de ti. 10. A Primeira Vinda de Cristo apenas um outro nome para a criao, pois Cristo o Filho de Deus. A Segunda Vinda de Cristo no significa nada mais do que o fim do domnio do ego e a cura da mente. Fui criado, como tu, na primeira e tenho-te chamado para te unires a mim na segunda. A Segunda Vinda est a meu encargo e o meu julgamento que usado s para proteco, no pode estar errado porque jamais ataca. O teu, pode estar to distorcido que acreditas que me enganei ao escolher-te. Asseguro-te que esse um equvoco do teu ego. No o tomes erradamente por humildade. O teu ego est a tentar convencer-te de que ele real e de que eu no o sou, porque se eu sou real, no sou mais real do que tu. Este conhecimento - e asseguro-te de que isto conhecimento - significa que Cristo veio tua mente e curou-a. 11. Eu no ataco o teu ego. Trabalho com a tua mente superior - o lar do Esprito Santo, quer tu estejas a dormir ou acordado, do mesmo modo que o teu ego faz com a tua mente inferior, que a sua casa. Eu sou a tua vigilncia no que toca a isto, porque tu ests demasiado confuso para reconhecer a tua prpria esperana. Eu no estou enganado. A tua mente eleger unir-se minha e, juntos, ns somos invencveis. Tu e o teu irmo ainda se re-uniro em meu nome e a vossa sanidade ser restaurada. Ressuscitei os mortos por saber que a vida um atributo eterno de todas as coisas que o Deus vivo criou. Por que acreditas tu que me seja mais difcil inspirar o est desespiritualizado ou estabilizar o que est instvel? Eu no acredito que haja uma ordem de dificuldades em milagres; tu sim. Eu chamei e tu vais responder Eu compreendo que milagres so naturais porque so expresses de amor. O meu chamamento por ti to natural e to inevitvel quanto a tua resposta.

41

Texto - Captulo 9 III. A correco do erro

1. O estado de alerta do ego em relao aos erros dos outros egos no o tipo de vigilncia que o Esprito Santo quer que mantenhas. Os egos so crticos em termos do tipo de sentido que representam. Os egos compreendem esse tipo de sentido porque faz sentido para eles. Para o Esprito Santo,no faz qualquer sentido. 2. Para o ego, benigno, certo e bom apontar erros e corrigi-los. Isto faz totalmente sentido para ele, pois o ego no est ciente do que so os erros e do que a correco. Os erros so do ego e a correco dos erros est no abandono do ego. Quando corriges um irmo, ests a dizer-lhe que ele est errado. Ele pode no estar a fazer qualquer sentido nessa ocasio e certo que, se estiver a falar a partir do ego, no estar a fazer qualquer sentido. Ainda assim, a tua tarefa dizer-lhe que ele est certo. No lhe dizes isto verbalmente, se estiver a dizer disparates. Ele necessita de correco noutro nvel, porque o seu erro est noutro nvel. Ainda assim, ele est certo porque um Filho de Deus. O seu ego est sempre errado, no importa o que diga ou faa. 3. Se apontas os erros do ego do teu irmo, tens de estar a ver atravs dos teus prprios erros, j que o Esprito Santo no percebe os erros desse irmo. Isto no pode deixar de ser verdadeiro uma vez que no existe comunicao entre o ego e o Esprito Santo. O ego no faz qualquer sentido e o Esprito Santo no tenta compreender seja o que for que surja dele. Uma vez que o Esprito Santo no compreende o ego, no o julga, pois sabe que nada que o ego faa significa alguma coisa. 4. Quando reages, seja l como for, aos erros alheios, no escutas o Esprito Santo. Ele, simplesmente, ignorou tais erros e se tu lhes prestas ateno, no O ests a ouvir. Se no ouves o Esprito Santo, ests a ouvir o ego e ests a fazer to pouco sentido quanto aquele irmo cujos erros percebes. Isto no pode ser correco. No entanto, mais do que uma falta de correco para ele. desistir da correco em ti mesmo. 5. Quando um irmo se comporta de forma doentia s podes cur-lo percebendo nele a sanidade. Se percebes os erros dele e os aceitas, ests a aceitar os teus prprios erros. Se queres entregar os teus erros ao Esprito Santo, tens de fazer o mesmo com os erros do teu irmo. A no ser que esta venha a ser a nica forma de lidares com todos os erros, no poders compreender como todos os erros so desfeitos. H alguma diferena entre isto e dizer-te que o que tu ensinas o que tu aprendes? O teu irmo est to certo quanto tu ests e se pensas que est enganado ests a condenar-te a ti mesmo. 6. Tu no te podes corrigir a ti mesmo. possvel, ento corrigires um outro? No entanto, podes vlo verdadeiramente porque possvel que tu te vejas a ti mesmo verdadeiramente. No depende de ti mudar o teu irmo, mas, simplesmente, aceit-lo como . O erros dele no vm da verdade que est nele e s essa verdade dele. Os erros dele no podem mudar isto, tal como no podem ter qualquer efeito sobre a verdade em ti. Se percebes erros em qualquer pessoa e reages a eles como se fossem reais, fazes com que sejam reais para ti. No podes escapar de pagar o preo desta atitude, no porque ests a ser punido por isso, mas porque ests a seguir o guia errado e, portanto, perders o teu caminho. 7. Os erros do teu irmo no so dele, assim como os teus no so teus. Aceita os erros dele como reais e ter-te-s atacado a ti mesmo. Se queres encontrar o teu caminho e mant-lo, v s a verdade ao teu lado, pois vs caminhais juntos. O Esprito Santo em ti perdoa todas as coisas em ti e no teu irmo. Os erros dele so perdoados juntamente com os teus. A Expiao no mais separada do que o amor. A Expiao no pode ser separada porque vem do amor. Qualquer tentativa que faas para corrigir um irmo significa que acreditas que a correco possvel atravs de ti, e isso s pode ser arrogncia do ego. A correco de Deus que no conhece arrogncia. 8. O Esprito Santo tudo perdoa porque Deus tudo criou. No assumas a funo de Deus, ou esquecers a tua. Aceita s a funo de curar no tempo, porque para isso que o tempo serve. Deus deute a funo de criar na eternidade. Tu no precisas de aprender isto, mas precisas de aprender a

42

querer isto. Para tal foi feita toda a aprendizagem. Este o uso que o Esprito Santo faz de uma capacidade de que no precisas, mas fizeste. D essa capacidade ao Esprito Santo! Tu no compreendes como us-la. O Esprito Santo ensinar-te- como te deves ver a ti mesmo sem condenao por aprenderes a olhar para todas as coisas sem condenao. A condenao, ento, no ser real para ti e todos os teus erros sero perdoados.

43

Texto - Captulo 9 V. O curador no-curado

1. O plano do ego para o perdo muito mais usado do que o de Deus. Assim porque empreendido por curadores no-curados e , portanto, do ego. Vamos considerar agora, com mais detalhes, o curador no-curado. Por definio, ele est a tentar dar o que no recebeu. Se um telogo, por exemplo, pode partir da premissa Eu sou um miservel pecador, assim como tu. Se um psicoterapeuta, mais provvel que parta da crena, igualmente inacreditvel, em que o ataque real para ambos, ele prprio e o paciente, mas que no importa a nenhum dos dois. 2. Eu disse repetidamente que as crenas do ego no podem ser compartilhadas e, por isso, so irreais. Como possvel, ento, que descobri-las possa fazer com que sejam reais? Qualquer curador que procura fantasias para que venham a ser a verdade necessariamente no est curado, porque no sabe onde procurar a verdade e, por conseguinte, no tem a resposta para o problema da cura. 3. H uma vantagem em trazer conscincia os pesadelos, mas somente para ensinar que eles no so reais e que o seu contedo no tem significado. O curador no-curado no pode fazer isto porque no acredita nisto. Todos os curadores no-curados tm de seguir o plano do ego para o perdo de uma forma ou de outra. Se so telogos, provavelmente condenam a si mesmos, ensinam a condenao e advogam uma soluo assustadora. Projectando a condenao sobre Deus, fazem com Deus parea vingativo e tenham medo da Sua punio. O que fizeram foi apenas identificar-se com o ego e, ao perceberem o que ele faz, condenam-se a si mesmos devido a essa confuso. compreensvel que tenha havido revoltas contra este conceito, mas revoltar-se contra ele ainda acreditar nele. 4. Algumas das formas mais novas do plano do ego so to inteis quanto as antigas, porque a forma no importa e o contedo no foi mudado. Numa destas formas mais recentes, por exemplo, um psicoterapeuta pode interpretar os smbolos do ego num pesadelo e depois us-los para provar que o pesadelo real. Tendo feito com que seja real, ele ento tenta remover os seus efeitos, depreciando a importncia do sonhador. Esta seria uma abordagem de cura se o sonhador tambm fosse identificado como irreal. Entretanto, se o sonhador equiparado mente, o poder correctivo da mente atravs do Esprito Santo negado. Isto uma contradio, mesmo nos termos do ego, contradio esta que at o ego, na sua confuso, usualmente nota. 5. Se o caminho para neutralizar o medo reduzir a importncia da mente, como pode isto construir a fora do ego? Tais inconsistncias evidentes so a razo por que ningum realmente explicou o que acontece na psicoterapia. Nada realmente acontece. Nada de real aconteceu com o curador no-curado, embora ele tenha de aprender com o seu prprio ensino. O seu ego sempre procurar ganhar alguma coisa da situao. O curador no-curado, portanto, no sabe como dar e, consequentemente, no pode compartilhar. Ele no pode corrigir. Acredita que depende dele ensinar ao paciente o que real, embora ele no o saiba. 6. O que deveria acontecer, ento? Quando Deus disse Haja luz, houve luz. possvel encontrares a luz analisando a escurido, como faz o psicoterapeuta, ou como o telogo, reconhecendo a escurido em ti mesmo e procurando uma luz distante para remov-la, enfatizando permanentemente essa distncia. A cura no misteriosa. Nada vai mudar a no ser que seja compreendido, j que a luz compreenso. Um miservel pecador no pode ser curado sem magia e nem uma mente sem importncia pode estimar-se sem magia. 7. Assim sendo, ambas as formas de abordagem do ego tm, necessariamente, que desembocar num impasse: a caracterstica situao impossvel qual o ego sempre conduz. possvel ajudar uma pessoa apontando a direco que ela est a seguir, mas o sentido perde-se a menos que seja ajudada a mudar de direco. O curador no-curado no pode fazer isso para ela, pois no pode fazer isso para si. A nica contribuio significativa que o curador pode fazer apresentar um exemplo de algum cuja direco foi mudada para ele e que deixou de acreditar em pesadelos. A luz na sua mente ir, ento, responder ao questionador, o qual tem de decidir com Deus que existe

44

luz porque ele a v. E, atravs deste reconhecimento, o curador sabe que a luz existe. assim que, ltima instncia, a percepo traduzida em conhecimento. O trabalhador em milagres comea por perceber a luz e traduz a sua percepo em certeza pelo facto de a estender continuamente e por aceitar o reconhecimento dela. Os efeitos da luz asseguram-lhe que ela existe. 8. Um terapeuta no cura; permite que a cura seja. Ele pode apontar a escurido, mas no pode por si mesmo trazer a luz pois a luz no dele. Entretanto, por ser para ele, a luz tem de ser, tambm, para o seu paciente. O Esprito Santo o nico Terapeuta. O Esprito Santo faz com que a cura seja clara em qualquer situao na qual Ele seja o Guia. Tu s podes permitir que Ele cumpra a Sua funo. Ele no precisa de ajuda para isso. Ele dir-te- exactamente o que fazer para ajudar qualquer pessoa que Ele te envie em busca de ajuda e falar-lhe- atravs de ti, se no interferires. Lembra-te de que escolhes o guia para ajudar e a escolha errada no ajudar. Mas, lembra-te, tambm, de que a escolha certa vai ajudar. Confia no Esprito Santo pois ajudar a Sua funo, e Ele de Deus. medida que despertas outras mentes para o Esprito Santo atravs Dele e no de ti, vais compreender que no ests a obedecer s leis deste mundo. Mas as leis s quais ests a obedecer funcionam. Bom aquilo que funciona uma afirmao slida, porm, insuficiente. S o que bom pode funcionar. Nenhuma outra coisa funciona em absoluto. 9. Este curso oferece uma situao de aprendizagem muito directa e muito simples e prov o Guia que te diz o que fazer. Se o fizeres, vers que funciona. Os seus resultados so mais convincentes do que as suas palavras. Eles convencer-te-o de que as palavras so verdadeiras. Seguindo o Guia certo, aprenders a mais simples de todas as lies: Por seus frutos os conhecereis, e eles conhecer-se-o a si mesmos.

45

Texto - Captulo 15 V. O Instante Santo e os relacionamentos especiais

1. O instante santo o instrumento de aprendizagem mais til do Esprito Santo para se ensinar o significado do amor. Pois o seu propsito suspender inteiramente o julgamento. O julgamento sempre se baseia no passado, pois a experincia passada a base sobre a qual julgas. O julgamento torna-se impossvel sem o passado, pois, sem ele, no compreendes nada. No farias nenhuma tentativa de julgar, porque seria bastante evidente para ti que no compreendes o que as coisas significam. Tens medo disso porque acreditas que, sem o ego, tudo seria o caos. No entanto, assegurote que, sem o ego, tudo seria amor. 2. O passado o principal instrumento de ensino do ego, pois foi no passado que aprendeste a definir as tuas prprias necessidades e adquiriste mtodos para satisfaz-las nos teus prprios termos. Ns temos dito que limitar o amor a uma parte da Filiao trazer a culpa para os teus relacionamentos e, assim, fazer com que sejam irreais. Se buscas separar certos aspectos da totalidade e olhar para eles de forma que satisfaam as tuas necessidades imaginrias, ests a tentar usar a separao para te salvares. Como, ento, poderia a culpa no entrar? Pois a separao a fonte da culpa e apelar para ela em busca de salvao, acreditar que ests sozinho. Estar sozinho ser culpado. Pois sentires-te sozinho negar a Unicidade do Pai e do Seu Filho e, assim, atacar a realidade. 3. No podes amar partes da realidade e compreender o que o amor significa. Se queres amar de forma diferente de Deus - que no conhece amor especial - como podes compreender o amor? Acreditar que relacionamentos especiais, com amor especial podem oferecer-te a salvao acreditar que a separao salvao. Pois na completa igualdade da Expiao que est a salvao. Como podes decidir que aspectos especiais da Filiao te podem dar mais do que outros? O passado ensinou-te isto. Mas o instante santo ensina-te que no assim. 4. Devido culpa, todos os relacionamentos especiais tm elementos de medo. por isso que variam e mudam to frequentemente. Eles no se baseiam apenas em amor imutvel. E o amor, ali onde entrou o medo, no merece total confiana porque no perfeito. Na Sua funo de Intrprete do que fizeste, o Esprito Santo usa os relacionamentos especiais, que escolheste para dar apoio ao ego, como experincias de aprendizagem que apontam para verdade. Sob o ensinamento Dele, qualquer relacionamento torna-se uma lio de amor. 5. O Esprito Santo sabe que ningum especial. No entanto, Ele tambm percebe que fizeste relacionamentos especiais, os quais Ele quer purificar e impedir que destruas. Independentemente de quo pouco santa seja a razo pela qual tu os fizeste, Ele pode traduzi-los em santidade removendo tanto medo quanto tu Lhe permitires. Se Lhe ofereceres a tua disponibilidade para que o relacionamento no sirva a qualquer outra necessidade que no seja a do Esprito Santo, podes colocar qualquer relacionamento sob os Seus cuidados e ficar seguro de que no resultar em dor. Qualquer culpa no relacionamento surge do uso que fazes do medo. Todo o amor surge do uso do Esprito Santo. Portanto, no tenhas medo de abandonar as tuas necessidades imaginrias que iriam destruir o relacionamento. A tua nica necessidade a do Esprito Santo. 6. Qualquer relacionamento que queiras substituir por outro, no foi oferecido ao Esprito Santo para que Ele o use. No h nenhum substituto para o amor. Se queres tentar substituir um aspecto do amor por outro, puseste menos valor em um do que no outro. No s os separaste, como tambm julgaste contra ambos. No entanto, em primeiro lugar, julgaste contra ti mesmo, ou nunca terias imaginado que precisavas dos teus irmos como eles no so. S se te tivesses visto a ti mesmo como algum sem amor, poderias t-los julgado to semelhantes a ti em carncia. 7. O uso que o ego faz dos relacionamentos to fragmentado que, frequentemente, vai ainda mais longe: para os seus propsitos serve-se de uma parte de um aspecto, enquanto prefere partes diferentes de um outro aspecto. Assim, monta a realidade de acordo com o seu prprio gosto caprichoso, oferecendo tua procura um quadro que diferente de tudo o que exista. Como no h

46

nada no Cu ou na terra parecido com esse quadro, escusas de procurar essa realidade; no a poders encontrar porque no real. 8. Todas as pessoas na terra formaram relacionamentos especiais e, embora isso no seja assim no Cu, o Esprito Santo sabe como trazer um toque do Cu a esses relacionamentos, aqui. No instante santo, ningum especial, pois as tuas necessidades pessoais no invadem ningum para fazer com que os teus irmos paream diferentes. Sem os valores do passado, tu os verias como o mesmo e iguais a ti. E tambm no verias nenhuma separao entre ti e eles. No instante santo, vs em cada relacionamento o que ele ser quando perceberes apenas o presente. 9. Deus conhece-te agora. Ele no se lembra de nada, e sempre te tem conhecido exactamente como te conhece agora. O instante santo reflecte o Seu conhecimento trazendo toda a percepo para fora do passado, assim removendo o quadro de referncias que construste para julgar os teus irmos. Uma vez que o teu quadro de referncias se tenha ido, o Esprito Santo substitui-o pelo quadro de referncias Dele. O Seu quadro de referncias , simplesmente, Deus. A intemporalidade do Esprito Santo s encontrada aqui. Pois no instante santo, livre do passado, vs que o amor est em ti mesmo e no tens necessidade de olhar para fora e, com culpa, arrancar o amor de onde pensavas que estava. 10. Todos os teus relacionamentos sero abenoados no instante santo porque a bno no limitada. No instante santo a Filiao ganha como um s e, unida na tua bno, torna-se una para ti. O significado do amor o significado que Deus lhe deu. D ao amor qualquer outro significado que no seja o de Deus e ser impossvel compreend-lo. Deus ama cada irmo como Te ama a ti, nem mais nem menos. Ele precisa de todos igualmente e a ti tambm. Em seu devido tempo, foi-te dito para ofereceres milagres segundo a minha orientao e deixares o Esprito Santo trazer a ti aqueles que esto tua procura. Todavia, no instante santo tu unes-te directamente a Deus e todos os teus irmos se renem em Cristo. Aqueles que esto reunidos em Cristo, de forma alguma esto separados. Pois Cristo o Ser que a Filiao compartilha, assim como Deus compartilha o Seu Ser com Cristo. 11. Pensas que podes julgar o Ser de Deus? Deus criou-O alm do julgamento, em funo da Sua necessidade de estender o Amor. Com o amor em ti mesmo, no tens necessidade alguma, excepto a de estend-lo. No instante santo no existe conflito de necessidades, porque existe apenas uma. Pois o instante santo alcana a eternidade e a Mente de Deus. E apenas L que o amor tem significado e apenas L pode ser compreendido.

47

Texto, Captulo 25 V. O estado de impecabilidade

1. O estado de impecabilidade , simplesmente, isto: qualquer desejo de atacar desapareceu e, assim, no h razo para perceber o Filho de Deus diferente do que . A necessidade da culpa desapareceu porque no tem propsito e no tem significado sem o objectivo do pecado. O ataque e o pecado esto ligados como uma nica iluso, cada um sendo a causa, o objectivo e a justificao do outro. Cada um deles no tem significado por si s, mas parece tirar um significado do outro. Cada um depende do outro para qualquer significado que parea ter. E ningum poderia acreditar em um a no ser que o outro fosse a verdade, pois cada um atesta que o outro no pode deixar de ser verdadeiro. 2. O ataque faz com que Cristo seja teu inimigo e Deus juntamente com ele. Como podes deixar de ter medo com inimigos tais como estes? E como podes deixar de ter medo de ti mesmo? Pois feriste-te a ti mesmo e fizeste do teu Ser teu inimigo. E agora tens de acreditar que tu no s tu, mas algo alheio a ti mesmo, alguma outra coisa, alguma coisa a ser temida em vez de amada. Quem iria atacar qualquer coisa que percebesse como totalmente inocente? E quem, porque deseja atacar, pode deixar de pensar que tem de ser culpado para manter o desejo, enquanto quer a inocncia? Pois quem poderia ver o Filho de Deus como um ser inocente e desejar a sua morte? Cristo est diante de ti a cada vez que olhas para o teu irmo. Ele no foi embora porque os teus olhos esto fechados. Mas o que h para ver quando buscas o teu Salvador vendo-O atravs dos olhos que no vem? 3. No Cristo que vs olhando assim: o inimigo confundido com Cristo, que contemplas. E odeias, porque no existe nenhum pecado nele para que vejas. Nem ouves o seu chamamento lamentoso, imutvel em contedo, qualquer que seja a forma usada nesse chamamento, para que te reunas com ele e te unas a ele, em inocncia e paz. E, no entanto, por detrs dos gritos sem sentido do ego, esse o chamamento que Deus lhe deu para que pudesses ouvir nele o chamamento que Deus te faz e responder devolvendo a Deus o que de Deus. 4. O Filho de Deus pede-te apenas isso: que tu lhe devolvas o que lhe devido, para que possas compartilh-lo com ele. Sozinho, nenhum dos dois a tem. Assim, no pode deixar de permanecer por ser intil para ambos. Juntos, isso dar, igualmente a cada um, fora para salvar o outro e salvar a si mesmo juntamente com o outro. Perdoado por ti, o teu salvador oferece-te a salvao; condenado por ti, oferece-te a morte. Em cada um apenas vs o reflexo do que escolhes que ele seja para ti. Se te decides contra a funo que lhe prpria, a nica que ele tem na verdade, ests privando-o de toda a alegria que teria encontrado se cumprisse o papel que Deus lhe deu. Mas no penses que o Cu fica perdido apenas para ele. Nem possvel recuperares o Cu a no ser que o caminho lhe seja mostrado atravs de ti, para que possas encontr-lo caminhando ao seu lado. 5. No um sacrifcio que ele seja salvo, pois atravs da sua liberdade ganhas a tua prpria. Permitir que a funo dele seja cumprida no seno o meio de permitir que a tua tambm o seja. e, assim, caminhas rumo ao inferno ou rumo ao Cu, mas no sozinho. Como ser bela a sua impecabilidade quando a perceberes! E como ser grande a tua alegria, quando ele estiver livre para te oferecer a ddiva da viso que Deus lhe deu para ti! Ele no tem qualquer necessidade seno esta: que permitas que tenha liberdade para completar a tarefa que Deus lhe deu. E lembrando-te apenas disto: o que ele faz, tu fazes juntamente com ele. E, do modo como o vs, assim defines a funo que ter para ti, at que o vejas de maneira diferente e deixes que seja o que Deus designou que fosse para ti. 6. Contra o dio que o Filho de Deus pode acalentar contra si mesmo, acredita-se que Deus impotente para salvar da dor do inferno o que Ele criou. Mas, no amor que demonstra por si mesmo, Deus libertado para permitir que a Sua Vontade seja feita. No teu irmo, tu vs a imagem do que acreditas que tem de ser a Vontade de Deus para ti. No teu perdo, compreenders o Seu Amor por ti; atravs do teu ataque, acreditars que Ele te odeia pensando que o Cu tem de ser o inferno.

48

Olha mais uma vez para o teu irmo, no sem a compreenso de que ele o caminho para o Cu ou para o inferno, conforme tu o percebes. Mas no te esqueas disto: o papel que lhe atribuis atribudo a ti e que caminhars pelo caminho que lhe apontaste, porque se trata do teu julgamento a respeito de ti mesmo.

49

Livro de Exerccios
Introduo
1. Um fundamento terico, tal como o Texto prov, necessrio como uma estrutura para fazer com que as lies deste livro de exerccios sejam significativas. Contudo, a prtica dos exerccios que far com que a meta do curso seja possvel. Uma mente sem treino nada pode realizar. O propsito deste livro de exerccios o de treinar a tua mente para pensar segundo as linhas propostas pelo Texto. 2. Os exerccios so muito simples. No requerem muito tempo e no importa onde sejam feitos. No necessitam de nenhuma preparao. O perodo de treino um ano. Os exerccios so numerados de 1 a 365. No empreendas fazer mais do que uma lio por dia. 3. O livro de exerccios dividido em duas seces principais: a primeira lida com a remoo do modo como vs agora e a segunda com a aquisio da verdadeira percepo. Com excepo dos perodos de reviso, os exerccios de cada dia so planeados volta de uma ideia central que declarada desde incio. Essa ideia seguida de uma descrio dos procedimentos especficos segundo os quais a ideia do dia deve ser aplicada. 4. O propsito do livro de exerccios o treinar a tua mente de forma sistemtica para uma percepo diferente de todos e de tudo no mundo. Os exerccios so planeados para te ajudar a generalizar as lies de modo a que compreendas que cada uma delas igualmente aplicvel a todos e a tudo o que vs. 5. A transferncia do treino em verdadeira percepo no ocorre tal como em qualquer processo de treino no mundo. Se a verdadeira percepo tiver sido conseguida em conexo com qualquer pessoa, situao ou evento, podes ter como certa a transferncia total, para todos e para tudo. Por outro lado, uma excepo mantida parte da percepo verdadeira faz com que as suas realizaes sejam impossveis em qualquer lugar. 6. Assim, as nicas regras gerais a serem observadas do incio ao fim so: primeiro, que os exerccios sejam praticados com grande especificidade, conforme ser indicado. Isso ajudar-te- a generalizar as ideias envolvidas com cada situao em que te encontrares, assim como a todos e a tudo nela. Segundo, certifica-te de no decidir por conta prpria que h algumas pessoas, situaes ou coisas s quais as ideias so inaplicveis. Isso interferir com a transferncia do treino. A prpria natureza da percepo verdadeira que ela no tem limites. o oposto do modo como vs agora. 7. O objectivo geral dos exerccios aumentar a tua capacidade de estender as ideias que estars a praticar para incluir tudo. Isso no requerer nenhum esforo da tua parte. Os prprios exerccios renem em si as condies necessrias para esse tipo de transferncia. 8. Poder parecer-te difcil acreditar em algumas ideias que este livro de exerccios te apresenta; outras podero parecer-te bastante surpreendentes. Isso no importa., simplesmente, te pedido que as apliques tal como s dirigido a fazer. No te pedido para as julgares em absoluto. S te pedido que as uses. usando estas ideias que lhes encontrars significado para e te apercebers que so verdadeiras. 9. Lembra-te apenas disto: no precisas acreditar nas ideias, no precisas aceit-las nem sequer precisas de acolh-las bem. A algumas delas podes resistir activamente. Nada disso importar ou diminuir a sua eficcia. Mas no te permitas fazer excepes ao aplicar as ideias contidas no livro de exerccios e usa-as, qualquer que sejam as tuas reaces a elas. Nada mais do que isso requerido.

50

Livro de Exerccios, Parte I

Lio 1
Nada do que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.) significa seja o que for.
1. Agora, olha vagarosamente tua volta e pratica aplicando essa ideias, de modo especfico, a qualquer coisa que vejas. Esta mesa no significa nada. Esta cadeira no significa nada. Esta mo no significa nada. Este p no significa nada. Esta caneta no significa nada. 2. Ento, olha alm do que est imediatamente tua volta e aplica a ideia a um mbito mais amplo. Aquela porta no significa nada. Aquele corpo no significa nada. Aquela lmpada no significa nada. Aquele cartaz no significa nada. Aquela sombra no significa nada. 3. Nota que estas declaraes no esto agrupadas em nenhuma ordem e no fazem qualquer distino quanto s diferenas entre os tipos de coisas s quais so aplicadas. Este o propsito do exerccio. A declarao deve ser, simplesmente, aplicada a qualquer coisa que vs. Ao praticares a ideia do dia, usa-a com total indiscriminao. No tentes aplic-la a tudo o que vs pois estes exerccios no devem tornar-se ritualsticos. Certifica-te apenas de que nada do que vs seja especificamente excludo. Qualquer coisa como qualquer outra coisa no que concerne aplicao da ideia. 4. Cada uma das trs primeiras lies no deve ser praticada mais do que duas vezes por dia, de preferncia pela manh e noite. Tambm no e deve tentar faz-las por mais de um minuto aproximadamente, a menos que isso implique numa sensao de pressa. Um sensao confortvel de lazer essencial.

Lio 2
Tenho dado a tudo o que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.) todos os significados que lhe atribuo.
1. Os exercidos com esta ideia so os mesmos que os da primeira. Comea com o que est perto de ti e aplica a ideia a qualquer coisa sobre a qual poisar o teu olhar. Depois, aumenta o mbito para fora. Vira a cabea para incluir o que quer que esteja em qualquer um dos lados. Se possvel, vira-te e aplica a ideia quilo que estava trs de ti. Continua a ser to indiscriminado quanto for possvel ao seleccionar os sujeitos para a aplicao da ideia, no te concentres em nada em particular e no tentes incluir tudo o que vs numa determinada rea, ou introduzirs tenso. 2., simplesmente, passa os olhos com naturalidade e razovel rapidez tua volta, tentando evitar qualquer seleco por tamanho, brilho, cor, material ou relativa importncia para ti. Considera os sujeitos, simplesmente, como os vires. Tenta aplicar o exerccio com igual facilidade a um corpo ou a um boto, a uma mosca ou ao cho, a um brao ou a uma ma. O nico critrio para a aplicao da ideia a qualquer coisa , simplesmente, que os teus olhos a tenham tocado. No tentes incluir algo em particular, mas certifica-te de que nada seja especificamente excludo.

51

Lio 3
No compreendo nada do que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, neste lugar, etc.).
1. Aplica esta ideia do mesmo modo do que as anteriores, sem fazer qualquer tipo de distino. O que quer que vejas, torna-se um sujeito apropriado para aplicar a ideia. Certifica-te de no questionar a adequao do que quer que seja para a aplicao da ideia. Estes no so exerccios de julgamento. Qualquer coisa adequada, desde que a vejas. Algumas das coisas que vs podem ter, para ti, um significado emocionalmente carregado. Tenta colocar esses sentimentos de lado e, simplesmente, usa-as assim como usarias outra coisa qualquer. 2. O sentido dos exerccios o de te ajudar para que limpes a tua mente de todas as associaes passadas afim de veres as coisas exactamente como aparecem para ti agora e para que reconheas quo pouco realmente compreendes a respeito delas. Portanto, essencial que mantenhas uma mente perfeitamente aberta e desembaraada de julgamento ao seleccionar as coisas s quais a ideia para o dia deve ser aplicada. Para esse propsito uma coisa como qualquer outra, igualmente adequada e, portanto, igualmente til.

Lio 4
Estes pensamentos no significam nada. So como as coisas que vejo neste quarto (nesta rua, desta janela, etc.).
1. Distintos dos anteriores, estes exerccios no comeam com a ideia para o dia. Nestes perodos de prtica, comea por notar os pensamentos que cruzam a tua mente durante mais ou menos um minuto. Em seguida, aplica a ideia sobre eles. Se j estiveres ciente de pensamentos infelizes, usa-os como sujeitos para a aplicao da ideia. Todavia, no selecciones apenas os pensamentos que pensas que so maus. Se te treinares a olhar para os teus pensamentos, achars que eles representam uma tal mistura que, de certa forma, nenhum deles pode ser considerado bom ou mau. por isso que no significam nada. 2. Ao seleccionares os sujeitos para a aplicao da ideia de hoje, a especificidade usual requerida. No tenhas medo de usar tanto os pensamentos bons como os pensamentos maus. Nenhum deles representa os teus pensamentos reais, os quais esto a ser cobertos por eles. Os bons so apenas sombras daquilo que est alm, e sombras fazem com que seja difcil ver; os maus so bloqueios para a vista e fazem com que seja impossvel ver. No queres nenhum dos dois. 3. Este um dos exerccios principais e ser repetido de vez em quando sob uma forma um pouco diferente. O objectivo aqui o de treinar-te nos primeiros passos em direco meta de separar o que no tem significado daquilo que significativo. uma primeira tentativa no propsito de longo alcance de aprenderes a ver aquilo sem significado como estando fora de ti e o significativo dentro de ti. Tambm o comeo do treino da tua mente para reconhecer o que o mesmo e o que diferente. 4. Ao usares os teus pensamentos para a aplicao da ideia para o dia de hoje, identifica cada pensamento pela figura central ou evento que ele contm. Por exemplo: Este pensamento sobre........ no significa nada. como as coisas que vejo neste quarto (nesta rua, e assim por diante.) 5. Tambm podes usar a ideia para algum pensamento em particular que reconheas como danoso. Esta prtica til, mas no um substituto para os procedimentos mais casuais que devem ser seguidos para os exerccios. Contudo, no examines a tua mente por mais de um minuto aproximadamente. Ainda s por demais inexperiente para evitares a tendncia para te preocupares. 6. Alm disto, como estes exerccios so os primeiros deste tipo, podes achar particularmente difcil a suspenso de julgamento em conexo com os pensamentos. No repitas estes exerccios mais de trs ou quatro vezes por dia. Voltaremos a eles mais tarde.

52

Lio 5
Nunca estou transtornado pela razo que imagino.
1. Esta ideia, como a precedente, pode ser usada com qualquer pessoa, situao ou evento que esteja a causar dor no teu pensamento. Aplica-a especificamente a qualquer coisa que acredites ser a causa do teu transtorno, usando para a descrio do sentimento quaisquer termos que te paream exactos. O transtorno pode parecer ser medo, preocupao, depresso, ansiedade, raiva, dio, cime ou inmeras outras formas, as quais todas sero percebidas como diferentes. Isso no verdadeiro. Contudo, at aprenderes que a forma no importa, cada uma torna-se um sujeito apropriado para os exerccios do dia. Aplicar a mesma ideia a cada uma delas separadamente o primeiro passo para reconheceres que, em ltima instncia, todas so a mesma. 2. Ao usares a ideia de hoje para algo que percebes como a causa especfica de qualquer forma de transtorno, usa tanto o nome da forma na qual vs o transtorno quanto a causa que lhe atribuis. Por exemplo: No estou com raiva de....... pela razo que imagino. No estou com medo de....... pela razo que imagino. 3. Todavia, mais uma vez, isto no deve substituir os perodos de prtica em que primeiro procuras na tua mente as fontes do transtorno no qual acreditas, assim como as formas do transtorno que pensas resultarem delas. 4. Nestes exerccios, mais do que nos precedentes, podes achar difcil ser indiscriminado e evitar dar a alguns sujeitos maior peso do que a outros. Talvez ajude, se precederes os exerccios com a declarao: No h pequenos transtornos. Todos eles perturbam do mesmo modo a paz da minha mente. 5. Em seguida, examina a tua mente procurando o que quer que seja que esteja a afligir-te, independentemente de achares que isso est a afligir-te muito ou pouco. 6. Tambm podes estar menos disposto a aplicar a ideia de hoje a algumas coisas que percebes como fontes de transtorno mais do que a outras. Se isso ocorre, pensa primeiro no seguinte. Eu no posso guardar esta forma de transtorno e abandonar as outras. Assim, para os propsitos destes exerccios, vou consider-las todas como sendo a mesma. 7. Ento investiga a tua mente por no mais de um minuto e tenta identificar algumas formas diferentes de transtorno que esto a perturbar-te, independentemente da relativa importncia que lhes possas dar. Aplica a ideia para o dia de hoje a cada uma delas, usando tanto o nome da fonte do transtorno tal como a percebes, quanto do sentimento tal como o experimentas. Outros exemplos so: No estou preocupado com....... pela razo que imagino. No estou deprimido com....... pela razo que imagino. Trs ou quatro vezes durante o dia suficiente.

Lio 6
Estou transtornado porque vejo algo que no existe.
1. Os exerccios com esta ideia so muito similares aos precedentes. Mais uma vez, para qualquer aplicao da ideia, necessrio citar tanto o nome da forma do transtorno (raiva, medo, preocupao, depresso, e assim por diante), quanto da fonte, tal como a percebes de modo bem especfico. Por exemplo: Estou com raiva de....... porque vejo algo que no existe. Estou preocupado com....... porque vejo algo que no existe. 2. til aplicar a ideia a qualquer coisa que parea transtornar-te, sendo que pode ser usada com proveito, ao longo do dia, para este propsito. Todavia, os trs ou quatro perodos de prtica que so requeridos devem ser precedidos, como antes, de uma investigao da tua mente de cerca de um minuto, e a ideia deve ser aplicada a cada pensamento que te transtorne e que tenha sido descoberta na investigao.

53

3. Mais uma vez, se resistes a aplicar a ideia a alguns pensamentos transformadores mais do que a outros, lembra-te dos dois avisos colocados na lio anterior: No h pequenos transtornos. Todos eles perturbam do mesmo modo a paz da minha mente. E: Eu no posso guardar esta forma de transtorno e abandonar as outras. Assim, para os propsitos destes exerccios, vou consider-las todas como sendo a mesma.

LIO 7
Eu s vejo o passado
1. No princpio, particularmente difcil acreditar nesta ideia. No entanto, ela o fundamento racional de todas as precedentes: a a a a a a razo razo razo razo razo razo pela pela pela pela pela pela qual nada do que vs significa seja o que for. qual deste a tudo o que vs todo o significado que tem para ti. qual no compreendes nada do que vs. qual os teus pensamentos nada significam e so como as coisas que vs. qual nunca ests transtornado pela razo que imaginas. qual ests transtornado por ver algo que no existe.

2. Ideias velhas sobre o tempo so muito difceis de serem mudadas, no s porque tudo aquilo em que acreditas tem as suas razes no tempo, mas tambm porque depende de no aprenderes estas novas ideias sobre ele. No entanto, precisamente por isso que precisas de novas ideias sobre o tempo. Esta primeira ideia sobre ele no realmente to estranha quanto pode parecer no incio. 3. Olha para uma chvena, por exemplo. Ests a ver a chvena, ou ests, simplesmente, a rever as tuas experincias passadas de pegar numa chvena, estar sedento, beber, sentir o rebordo dela contra os teus lbios, tomar caf e assim por diante? E as tuas reaces estticas em relao chvena, tambm no esto baseadas em experincias passadas? De que outra maneira saberias se, ao deix-la cair, esse tipo de chvena se quebraria ou no? O que sabes sobre essa chvena seno o que aprendeste no passado? Excepto pela tua aprendizagem passada, no terias nenhuma ideia do que essa chvena. Ento, ser que realmente a vs? Olha tua volta. Isso igualmente verdadeiro para o que quer que seja que olhes. Reconhece isso aplicando a ideia para o dia de hoje indiscriminadamente a qualquer coisa que capte o teu olhar. Por exemplo: Eu vejo Eu vejo Eu vejo Eu vejo Eu vejo s s s s s o o o o o passado passado passado passado passado neste lpis neste sapato. nesta mo. naquele corpo. naquele rosto.

5. No te detenhas em nada em particular, mas lembra-te de no omitir nada especialmente. D uma olhadela rpida a cada sujeito e passa para o seguinte. Trs ou quatro perodos de prtica, de cerca de um minuto cada um, sero suficientes.

LIO 8
A minha mente est preocupada com pensamentos passados.
1. Esta ideia , obviamente, a razo pela qual s vs o passado. Ningum v nada realmente. S possvel ver os prprios pensamentos projectados para fora. A preocupao da mente com o passado a causa da concepo errada acerca do tempo da qual sofre o teu modo de ver. A tua mente no pode apreender o presente, que o nico tempo que existe. Portanto, no pode compreender o tempo e no pode, de facto, compreender seja o que for. 2. O nico pensamento totalmente verdadeiro que algum pode manter sobre o passado que ele no est aqui. Pensar sobre ele, seja de que maneira for, , portanto, pensar em iluses. Poucos compreendem o que,

54

de facto, est em jogo quando se retrata o passado ou antecipa o futuro. A mente est em branco quando faz isto, porque, realmente, no est a pensar sobre seja o que for. 3. O propsito dos exerccios para o dia de hoje comear a treinar a tua mente a reconhecer quando no est realmente a pensar de todo. Enquanto ideias sem pensamento preocupam a tua mente, a verdade bloqueada. Reconhecer que a tua mente tem estado apenas em branco, em vez de acreditar que est cheia de ideias reais, o primeiro passo para abrir caminho para viso. 4. Os exerccios para o dia de hoje devem ser feitos de olhos fechados. Isto porque, de facto, no podes ver seja o que for e mais fcil reconhecer que, por mais vvido que seja o retrato que possas fazer de um pensamento, no ests a ver nada. Com o menor investimento possvel, investiga a tua mente por cerca de um minuto, como de costume, apenas notando os pensamentos que l encontrares. Cita cada um deles pela figura central ou tema que contenha e passa para o seguinte. Comea o perodo de prtica dizendo: Eu pareo estar a pensar sobre......... 5. Em seguida, cita cada um dos teus pensamentos especificamente, por exemplo: Eu pareo estar a pensar sobre (nome da pessoa), sobre (nome do objecto), sobre (nome de uma emoo), e assim por diante, concluindo no final do perodo de exame da mente, com: Mas a minha mente est preocupada com pensamentos passados. 6. Isto pode ser feito quatro ou cinco vezes durante o dia, a menos se te parecer que isso te irrita. Se te parecer penoso, trs ou quatro vezes so suficientes. Contudo, podes querer incluir a tua irritao ou qualquer emoo que a ideia para o dia de hoje possa induzir no prprio exame da mente.

LIO 9
No vejo nada tal como agora.
1. Esta ideia, obviamente, decorre das duas precedentes. Mas, embora possas ser capaz de a aceitar intelectualmente, pouco provvel que consigas dar-lhe algum significado, por enquanto. Contudo, a compreenso no necessria neste nesta altura. De facto, o reconhecimento de que no compreendes um pr-requisito para dissipar as tuas falsas ideias. Estes exerccios dizem respeito prtica, no compreenso. No precisas de praticar o que j compreendes. Ter como objectivo a compreenso e assumir que j a tens seria andar em crculos. 2. difcil para a mente no treinada acreditar que aquilo que ela parece retratar no existe. Esta ideia pode ser bastante perturbadora e pode encontrar uma resistncia activa sob inmeras formas. Mas isso no impede a sua aplicao. Apenas isto requerido para estes exerccios ou quaisquer outros. Cada pequeno passo esclarecer um pouco da escurido, e a compreenso finalmente vir para iluminar cada canto da tua mente que tenha sido esvaziado dos entulhos que a obscurecem. 3. Estes exerccios, para os quais bastam trs ou quatro minutos de prtica, envolvem olhar tua volta e aplicar a ideia para o dia a qualquer coisa que vs, lembrando-te da necessidade de uma aplicao indiscriminada e da regra essencial de nada excluir. Por exemplo: Eu no vejo esta mquina de escrever tal como agora. Eu no vejo este telefone tal como agora. Eu no vejo este brao tal como agora. 4. Comea com as coisas mais prximas de ti e depois alarga o mbito da observao: Eu no vejo aquela planta tal como agora. Eu no vejo aquela porta tal como agora. Eu no vejo aquele rosto tal como agora.

55

5. Enfatiza-se mais uma vez que, embora no devas tentar a incluso completa, tens de evitar qualquer excluso especfica. Certifica-te de estares a ser honesto contigo mesmo ao fazer esta distino. Podes ser tentado a obscurec-la.

LIO 10
Os meus pensamentos no significam seja o que for.
1. Esta ideia aplica-se a todos os pensamentos dos quais estejas ciente, ou venhas a estar ciente durante os perodos de prtica. A razo desta ideia ser aplicvel a todos eles que no so os teus pensamentos reais. J fizemos esta distino antes e voltamos a faz-la novamente. Ainda no tens base para comparao. Quando tiveres, no ters dvidas de que aquilo que antes acreditavas serem os teus pensamentos, no significava seja o que for. 2. Esta a segunda vez que usamos este tipo de ideia. A forma apenas ligeiramente diferente. Desta vez, a ideia introduzida com Os meus pensamentos em vez de Estes pensamentos, e nenhuma ligao explcita feita com as coisas que te rodeiam. A nfase est agora na falta de realidade daquilo que pensas que pensas. 3. Este aspecto do processo de correco comeou com a ideia de que os pensamentos dos quais ests ciente so sem significado, esto fora em vez de dentro de ti e, ento, realou-se o seu estatuto passado ao invs do presente. Agora estamos a enfatizar que a presena destes pensamentos significa que no ests a pensar. Esta apenas uma outra maneira de repetir a nossa declarao anterior de que a tua mente est realmente em branco. Reconhecer isto reconhecer o nada quando pensas o que vs. Como tal, este o pr-requisito para a viso. 4. Fecha os olhos para fazer estes exerccios e comea-os repetindo a ideia para o dia de hoje bem lentamente para ti mesmo. Depois acrescenta: Esta ideia ajudar-me- a libertar-me de tudo em que acredito agora. Os exerccios consistem, como antes, em investigar na tua mente todos os pensamentos que estejam disponveis, sem seleco ou julgamento. Tenta evitar qualquer tipo de classificao. De facto, se achares que pode ser til, poderias imaginar que ests a ver passar uma procisso estranhamente agrupada, com pouco ou nenhum significado pessoal para ti. medida que cada um cruza a tua mente, diz: O meu pensamento sobre....... no significa nada. O meu pensamento sobre....... no significa nada. 5. O pensamento de hoje pode obviamente servir para qualquer pensamento que te aflija em qualquer momento. Alm disso so recomendados cinco perodos de prtica, cada um no excedendo aproximadamente um minuto de exame mental. No recomendvel que esse perodo seja estendido, sendo que at deve ser reduzido para meio minuto, ou at menos, se experimentares desconforto. Lembra-te, contudo, de repetir a ideia lentamente antes de a aplicares de forma especfica e tambm de acrescentar: Esta ideia ajudar-me- a libertar-me de tudo em que acredito agora.

Lio 11
Os meus pensamentos sem significado mostram-me um mundo sem significado.
1. Esta a primeira ideia que temos que est relacionada com uma fase principal do processo de correco: a inverso do modo de pensar do mundo. Parece que o mundo determina o que percebes. A ideia para o dia de hoje introduz o conceito de que os teus pensamentos determinam o mundo que vs. Fica contente por praticares a ideia na sua forma inicial, pois ela assegura a tua libertao. Nela est a chave para o perdo. 2. Os perodos de prtica da ideia para o dia de hoje devem ser empreendidos de um modo um pouco diferente dos anteriores. Comea com os olhos fechados e repete a ideia, lentamente para ti mesmo. Em seguida, abre os olhos e olha tua volta para perto e para longe, para cima e para baixo - para qualquer lugar. Durante o minuto que, aproximadamente, vais passar a usar a ideia, simplesmente, repete-a para ti mesmo, estando seguro de o fazeres sempre sem pressa e sem nenhuma sensao de urgncia ou esforo.

56

3. Para fazer estes exerccios com o mximo de benefcio, os teus olhos devem mover-se de uma coisa para outra com razovel rapidez, j que no devem deter-se em nada particular. Contudo, as palavras devem ser usadas sem pressa, at mesmo descansadamente. A introduo a esta ideia, em particular, deve ser praticada da forma mais casual possvel. Ela contm o fundamento para a paz, o relaxamento e a libertao de preocupaes que estamos a tentar conseguir. Ao concluir os exerccios, fecha os olhos e repete a ideia lentamente para ti mesmo, mais uma vez. 4. Hoje, trs perodos de prtica provavelmente sero suficientes. Todavia, se houver pouco ou nenhum mal estar, e te sentires inclinado a fazer mais, cinco perodos, no mximo, podem ser empreendidos. Mais do que isso no recomendado.

Lio 12
Estou transtornado porque vejo um mundo sem significado
1. A importncia desta ideia est no facto de conter uma correco para uma das principais distores da percepo. Pensas que o que te transtorna um mundo assustador ou um mundo triste, ou um mundo violento, ou um mundo doentio. Todos estes atributos lhe so dados por ti. O mundo em si mesmo no tem significado. 2. Estes exerccios so feitos de olhos abertos. Olha tua volta, desta vez bem lentamente. Tenta que a passagem lenta do teu olhar de uma coisa para outra envolva um intervalo de tempo razoavelmente constante. No permitas que o tempo de passagem venha a ser notadamente mais longo ou mais curto, mas tenta, em vez disso, manter um compasso medido e uniforme do princpio ao fim. O que vs no importa. isso que ests a ensinar a ti mesmo ao dar a qualquer coisa sobre a qual o teu olhar pousar igual ateno e tempo igual. Este um passo inicial na aprendizagem de dar igual valor a todas elas. 3. Ao olhares tua volta, diz a ti mesmo: Penso que vejo um mundo assustador, um mundo perigoso, um mundo hostil, um mundo triste, um mundo perverso, um mundo louco... e assim por diante, usando quaisquer termos descritivos que te possam ocorrer. Se termos que parecem positivos em vez de negativos te ocorrerem, inclui-os. Por exemplo, poderias pensar em um mundo bom, ou em um mundo satisfatrio. Se tais termos te ocorrerem, usa-os juntamente com os outros. Podes ainda no compreender a razo pela qual estes adjectivos agradveis tm lugar nestes exerccios, mas lembra-te que um mundo bom requer um mau, e um mundo satisfatrio requer um insatisfatrio. Todos os termos que cruzarem a tua mente so sujeitos adequados para os exerccios de hoje. A sua qualidade aparente no importa. 4. Certifica-te de no alterar os intervalos de tempo entre as aplicaes da ideia para o dia de hoje ao que pensas ser aprazvel e ao que pensas ser desprezvel. Para os propsitos destes exerccios, no h nenhuma diferena entre eles. No final do perodo de prtica, acrescenta: (Penso que vejo um mundo assustador, perigoso, etc.) mas estou transtornado porque vejo um mundo sem significado. 5. Aquilo que no tem significado no nem bom, nem mau. Ento, porque que um mundo sem significado haveria de te transtornar? Se pudesses aceitar o mundo como algo sem significado e deixar a que verdade acerca dele fosse escrita para ti, isso far-te-ia indescritivelmente feliz. Mas, por ser sem significado, s impelido a escrever nele o que querias que ele fosse. isso que vs quando olhas para ele. isso o que, na verdade, no tem significado. Por baixo das tuas palavras est escrito o Verbo de Deus. A verdade transtorna-te agora, mas quando as tuas palavras tiverem sido apagadas, tu vers as Dele. Tal o propsito fundamental destes exerccios. 6. Trs ou quatro vezes so suficientes para a prtica da ideia para o dia de hoje. Os perodos de prtica tambm no devem exceder um minuto. Poders achar que at um minuto tempo demais. Termina os exerccios se experimentares uma sensao de tenso.

57

Lio 13
Um mundo sem significado gera medo.
1. A ideia para o dia de hoje realmente uma variao da precedente, excepto pelo facto de ser mais especfica em relao emoo despertada. De facto, um mundo sem significado impossvel. Nada sem significado existe. Todavia, isto no quer dizer que no possas pensar que percebes algo a que falta significado. Pelo contrrio, ests particularmente propenso a pensar que percebes o significado no mundo. 2. O reconhecimento da falta de significado desperta intensa ansiedade em quem est separado. Representa uma situao na qual Deus e o ego se desafiam mutuamente, quanto autoria do significado que deve ser escrito no espao vazio provido pela falta de significado. O ego lana-se freneticamente para l estabelecer as suas prprias ideias, assustado pela possibilidade de que o vazio possa ser usado para demonstrar a sua prpria impotncia e irrealidade. E somente nisso ele est correcto. 3. essencial, portanto, que aprendas a reconhecer aquilo que no tem significado e a aceit-lo sem medo. Se estiveres assustado, certo que dotars o mundo com atributos que ele no possui e irs apinh-lo com imagens que no existem. Para o ego, as iluses so dispositivos de segurana, tal como tem de ser tambm para ti, que te igualas ao ego. 4. Os exerccios para o dia de hoje, que devero ser feitos cerca de trs a quatro vezes, por no mais de cerca de um minuto no mximo de cada vez, devem ser praticados de uma forma um pouco diferente das precedentes. Com os olhos fechados, repete a ideia de hoje para ti mesmo. Ento, abre os olhos e olha lentamente ao teu redor, dizendo: Estou a olhar para um mundo sem significado. Repete esta declarao para ti mesmo enquanto olhas tua volta. Ento, fecha os olhos e conclui com: Um mundo sem significado gera medo porque eu penso que estou em competio com Deus. 5. Podes achar difcil evitar algumas formas de resistncia a esta declarao conclusiva. Qualquer que seja a forma que a resistncia venha a tomar, lembra-te de que ests realmente com medo deste pensamento por causa da vingana do inimigo No se espera que acredites nesta declarao nesta altura, e, provavelmente, irs descart-la como inversa ordem. Contudo, observa cuidadosamente qualquer sinal de medo, manifestado ou reprimido, que ela possa despertar. 6. Esta a nossa primeira tentativa em declarar uma relao explcita de causa e efeito de um tipo que tu ainda s muito inexperiente para reconhecer. No te detenhas na declarao conclusiva e tenta no pensar nela excepto nos perodos de prtica. No momento presente, isso ser suficiente.

Lio 14
Deus no criou um mundo sem significado.
1. A ideia para o dia de hoje , evidentemente, a razo pela qual um mundo sem significado impossvel. O que Deus no criou no existe. E tudo o que existe, existe tal como Ele o criou. O mundo que vs nada tem a ver com a realidade. Foi feito por ti e no existe. 2. Os exerccios para o dia de hoje devem ser praticados com os olhos fechados do incio ao fim. O perodo do exame da mente deve ser curto, um minuto, no mximo. No faas mais do que trs perodos de prtica, a menos que os aches confortveis. Se isso acontecer, ser porque realmente compreendes para que servem. 3. A ideia para o dia de hoje um outro passo na aprendizagem de abandonar os pensamentos que tens escrito no mundo e de veres, no seu lugar, o Verbo de Deus. Os passos iniciais nesta troca, que verdadeiramente pode ser chamada salvao, podem ser bastantes difceis e at bastante dolorosos. Alguns deles levar-te-o directamente ao medo. No sers l deixado. Irs muito alm disso. A nossa direco rumo perfeita segurana e perfeita paz.

58

4. Com os olhos fechados, pensa em todos os horrores do mundo que cruzam a tua mente. Cita cada um medida que te ocorre e, em seguida, nega a sua realidade. Deus no o criou, portanto, no real. Diz, por exemplo: Deus no criou aquela guerra, portanto, ela no real. Deus no criou aquele acidente de avio, portanto, ele no real. Deus no criou aquele desastre (especifica), portanto, ele no real. 5. Outros sujeitos adequados para a aplicao da ideia para hoje tambm incluem qualquer coisa que tenhas medo que possa acontecer a ti, ou a qualquer pessoa com quem estejas preocupado. Em cada caso, cita o desastre bem especificamente. No uses termos genricos. Por exemplo, no digas: Deus no criou a enfermidade, mas Deus no criou o cancro, ou ataques cardacos, ou qualquer coisa que possa provocar-te medo. 6. Ests a olhar para o teu repertrio pessoal de horrores. Estas coisas so parte do mundo que vs. Algumas delas so iluses compartilhadas e outras fazem parte do teu inferno pessoal. Isso no importa. O que Deus no criou s pode estar na tua prpria mente, parte da Dele. Portanto, no tem nenhum significado. Em reconhecimento deste facto, conclui os perodos de prtica repetindo a ideia para o dia de hoje: Deus no criou um mundo sem significado. 7. A ideia de hoje, pode, obviamente, ser aplicada a qualquer coisa que te perturbe durante o dia, fora dos perodos de prtica. S especfico ao aplic-lo. Diz: Deus no criou um mundo sem significado. Ele no criou (especifica a situao que te perturba) e, portanto, isto no real.

Lio 15
Os meus pensamentos so imagens feitas por mim.
1. Uma vez que os pensamentos que pensas que pensas aparecem em imagens, no os reconheces como sendo nada. Pensas que os pensas e, assim, pensas que os vs. Assim foi feito o teu ver. Esta a funo que tens dado aos olhos do teu corpo. Isto no ver. fazer imagens. Isto toma o lugar do ver substituindo a viso por iluses. 2. Esta ideia introdutria ao processo de fazer imagens que chamas ver, no ter muito significado para ti. Comears a compreend-la quando tiveres visto pequenas rstias de luz em torno dos mesmos objectos familiares que vs agora. Esse o comeo da viso real. Podes estar certo de que a viso real vir rapidamente, a partir do momento em que tal tiver ocorrido. 3. medida em que avanarmos podes ter muitos episdios de luz. Eles podem tomar muitas formas diferentes, algumas das quais bastantes inesperadas. No tenhas medo. So sinais de que ests, enfim, a abrir os olhos. Esses episdios de luz no persistiro, pois, simplesmente, simbolizam a percepo verdadeira e no esto relacionados com o conhecimento. Estes exerccios no te revelaro conhecimento. Mas prepararo o caminho para ele. 4. Ao praticar a ideia para o dia de hoje, repete-a primeiro para ti mesmo e depois aplica-a a qualquer coisa que vs ao teu redor, citando o seu nome e deixando os olhos descansarem sobre ele enquanto dizes: Este/a...... uma imagem que tenho feito. Aquele/a...... uma imagem que tenho feito. No necessrio incluir um grande nmero de sujeitos especficos para a aplicao da ideia de hoje. necessrio, porm, continuar a olhar para cada sujeito enquanto repetes a ideia para ti mesmo. A ideia deve ser repetida bem lentamente de cada vez que a praticas. 5. Embora obviamente sejas incapaz de aplicar a ideia a um grande nmero de coisas, durante o cerca de um minuto de prtica que recomendado, tenta fazer a seleco da forma mais casual possvel. Menos de um minuto ser suficiente para os perodos de prtica, se comeares a sentir-te inquieto. No tenhas mais do que trs perodos de aplicao para a ideia de hoje, a menos que te sintas completamente confortvel com ela e no ultrapasses quatro vezes. Contudo, a ideia pode ser aplicada como for necessrio ao longo do dia.

59

Lio 16
Eu no tenho pensamentos neutros.
1. A ideia para o dia de hoje um passo inicial para dissipar a crena de que os teus pensamentos no tm efeito. Tudo o que vs o resultado dos teus pensamentos. No h nenhuma excepo para este facto. Os pensamentos no so grandes os pequenos, poderosos ou fracos. Eles so apenas verdadeiros ou falsos. Aqueles que so verdadeiros criam sua semelhana. Aqueles que so falsos criam semelhana deles. 2. No existe conceito mais contraditrio em si mesmo do que o de pensamentos vos. Aquilo que d origem percepo de todo um mundo dificilmente pode ser chamado vo. Cada pensamento que tens contribui para a verdade ou para a iluso, ou estende a verdade ou multiplica as iluses. De facto, podes multiplicar o nada mas no o estenders ao faz-lo. 3. Alm de reconheceres que os teus pensamentos nunca so vos, a salvao requer que tu tambm reconheas que cada pensamento que tens traz ou a paz ou a guerra, ou o amor ou o medo. Um resultado neutro impossvel, pois um pensamento neutro impossvel. H uma tal tentao para descartar os pensamentos de medo como no tendo importncia, triviais e indignos de que te incomodes com eles, que essencial reconheceres a todos no apenas como igualmente destrutivos, mas tambm igualmente irreais. Praticaremos essa ideia de muitas formas antes de que tu realmente a compreendas. 4. Ao aplicar a ideia para o dia de hoje, examina a tua mente por cerca de um minuto com os olhos fechados e busca activamente no ignorar nenhum pequeno pensamento que possa tender a iludir o exame. Isto bastante difcil at te acostumares. Parecer-te- que ainda te difcil no fazer distines artificiais. Qualquer pensamento que te ocorrer, independentemente das qualidades que lhe designes, um sujeito adequado para a aplicao da ideia de hoje. 5. Durante os perodos de prtica, primeiro repete a ideia para ti mesmo e, de seguida, medida que cada um cruzar a tua mente, mantm-no na conscincia enquanto dizes para ti mesmo: Este pensamento sobre........ no um pensamento neutro. Aquele pensamento sobre........ no um pensamento neutro. Como de costume, usa a ideia para o dia de hoje sempre que estiveres ciente de algum pensamento em particular que te provoque mal-estar. Para este propsito, sugere-se a seguinte forma: Este pensamento sobre........ no um pensamento neutro porque eu no tenho pensamentos neutros. 6. So recomendados quatro ou cinco perodos de prtica, se te parecerem relativamente fceis. Se for experimentada alguma tenso, trs sero suficientes. A durao do perodo dos exerccios tambm deve ser reduzida se houver desconforto.

LIO 17
Eu no vejo coisas neutras.
1. Esta ideia um outro passo em direco identificao da causa e do efeito como realmente operam no mundo. No vs coisas neutras porque no tens pensamentos neutros. sempre o pensamento que vem primeiro, apesar da tentao de acreditares que ao contrrio. O mundo no tem esta forma de pensar, mas tens de aprender que este o modo como pensas. Se no fosse assim, a percepo no teria causa e seria, ela prpria, a causa da realidade. Dada a sua natureza altamente varivel, isso pouco provvel. 2. Ao aplicar a ideia para o dia de hoje, diz a ti mesmo, com os olhos abertos: Eu no vejo coisas neutras porque no tenho pensamentos neutros. Olha, ento, tua volta descansando o olhar em cada coisa que notares durante o tempo suficiente para dizer:

60

Eu no vejo um/a....... neutro/a porque os meus pensamentos sobre..... no so neutros. Por exemplo, poderias dizer: Eu no vejo uma parede neutra, porque os meus pensamentos sobre paredes no so neutros. Eu no vejo um corpo neutro, porque os meus pensamentos sobre corpos no so neutros. 3. Como de costume, essencial que no faas distines entre o que acreditas ser animado ou inanimado, aprazvel ou desprezvel. Independentemente do que possas acreditar, no vs seja o que for que seja realmente viva ou realmente alegre. Isto assim porque tu ainda no ests ciente de qualquer pensamento realmente verdadeiro e, portanto, realmente feliz. 4. Trs ou quatro perodos de prtica especficos so recomendados e, no mnimo, trs so requeridos para um aproveitamento mximo, mesmo que ofereas resistncia. Porm, se sentires resistncia, a durao do perodo de prtica pode ser reduzida para menos do que o cerca de um minuto que recomendado se tal no ocorrer.

LIO 18
No estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.
1. A ideia para o dia de hoje um outro passo para a aprendizagem de que os pensamentos que do origem quilo que vs nunca so neutros ou sem importncia. Tambm enfatiza a ideia de que as mentes so unidas, qual ser dada maior nfase mais adiante. 2. A ideia de hoje no se refere tanto ao que vs quanto ao modo como vs. Portanto, os exerccios para hoje enfatizam esse aspecto da tua percepo. Os trs ou quatro perodos de prtica que so recomendados devem ser feitos da seguinte forma: 3. Olha tua volta, seleccionando os sujeitos para a aplicao da ideia para o dia de hoje to fortuitamente quanto for possvel, e mantm os olhos sobre cada um deles o tempo suficiente para dizeres: Eu no estou sozinho a experimentar os efeitos de como vejo......... Conclui cada perodo de prtica repetindo a declarao mais genrica: Eu no estou sozinho a experimentar os efeitos do que vejo. Um minuto aproximadamente, ou at menos, ser suficiente para cada perodo de prtica.

LIO 19
No estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.
1. A ideia para o dia de hoje , obviamente, a razo pela qual tudo o que vs no te afecta s a ti. Notars que, algumas vezes, as ideias relacionadas com o modo de pensar precedem aquelas relacionadas com a percepo, enquanto que outras vezes a ordem alterada. A razo disto que a ordem no importa. O pensamento e os seus resultados so realmente simultneos, pois causa e efeito nunca so separados. 2. Hoje estamos a enfatizar, mais uma vez, o facto de que as mentes so unidas. Raramente esta ideia totalmente bem recebida de incio, j que parece trazer consigo um enorme senso de responsabilidade, e pode at ser considerada como uma invaso da privacidade. A verdade que no existem pensamentos privados. Apesar da tua resistncia inicial a esta ideia, ainda assim sers capaz de compreender que tal no pode deixar de ser verdadeiro, se que a salvao ainda possvel de qualquer modo. E a salvao tem de ser possvel porque a Vontade de Deus. 3. O cerca de um minuto de exame da mente que os exerccios de hoje requerem, deve ser empreendido de olhos fechados. Primeiro, a ideia para o dia de hoje deve ser repetida e, ento, a mente deve ser cuidadosa-

61

mente examinada em busca dos pensamentos que contm naquele momento. Ao considerar cada um, cita-o em termos da pessoa ou do tema central que contm, e mantendo-o na mente ao faz-lo, diz: No estou sozinho ao experimentar os efeitos deste pensamento sobre......... 4. O requisito de seleccionar sujeitos para os perodos de prtica com a mxima discriminao possvel j deve ser bastante familiar para ti agora, e deixar de ser repetido a cada dia, embora possa vir a ser includo ocasionalmente como uma chamada de ateno. No esqueas, porm, que a seleco fortuita de sujeitos para todos os perodos de prtica continua a ser essencial at ao final. A falta de ordem relacionada com isto acabar por fazer com que o reconhecimento da falta de ordem de dificuldades em milagres passe a ser significativa para ti. 5. Alm da aplicao da ideia para o dia de hoje de acordo com a necessidade, so requeridos pelo menos trs perodos de prtica, diminuindo a durao do tempo envolvido se for necessrio. No tentes mais do que quatro.

LIO 20
Estou determinado a ver.
1. At agora, temos sido bastante casuais em relao aos nossos perodos de prtica. No houve propriamente nenhuma tentativa de definir o momento em que estes devem ser empreendidos, o esforo requerido tem sido mnimo, e nem mesmo cooperao activa e interesse foram pedidos. Esta abordagem tem sido intencional e muito cuidadosamente planeada. No perdemos de vista a importncia crucial da correco do teu modo de pensar. A salvao do mundo depende disso. No entanto, jamais vers se te considerares como se estivesses a ser coagido, ou se te entregares ao ressentimento e oposio. 2. Esta a nossa primeira tentativa de introduzir uma estrutura. No a interpretes erradamente como um esforo no sentido de exercer fora ou presso. Queres salvao. Queres ser feliz. Queres paz. No as tens agora porque a tua mente totalmente indisciplinada e no podes distinguir entre a alegria e o pesar, o prazer e a dor, o amor e o medo. Estas a aprender agora como distingu-los. E, de facto, ser grande o teu galardo. 3. A tua deciso de ver tudo o que viso requer. O que queres teu. No te enganes considerando o pequeno esforo que te pedido como uma indicao de que a nossa meta de pouco valor. possvel que a salvao do mundo seja um propsito trivial? E possvel que o mundo seja salvo se tu o no s? Deus tem um Filho, e ele a ressurreio e a vida. A sua vontade feita porque todo o poder lhe dado no Cu e na terra. Na tua determinao de ver, a viso te dada. 4. Os exerccios para o dia de hoje consistem em lembrares a ti mesmo, durante todo o dia, que queres ver. A ideia de hoje tambm requer, tacitamente, o reconhecimento de que agora no vs. Portanto, ao repetires a ideia, declararas-te determinado a mudar o teu presente estado por um melhor, aquele que realmente queres. 5. Repete a ideia para o dia de hoje lenta e positivamente pelo menos duas vezes por hora durante o dia, tentando faz-lo a cada meia hora. No te aflijas se te esqueceres, mas faz um esforo real para te lembrares. As repeties extras devem ser aplicadas a qualquer situao, pessoa ou evento que te transtorne. Podes v-los de maneira diferente, e vers. O que desejas, tu ters. Tal a ideia real de causa e efeito tal como opera no mundo.

Lio 21
Estou determinado a ver as coisas de modo diferente.
1. A ideia para o dia de hoje , obviamente, uma continuao e uma extenso da precedente. Porm, desta vez, so necessrios perodos especficos de exame da mente, alm de aplicar a ideia s situaes particulares que possam surgir. Cinco perodos de prtica so recomendados e deve-se dar um minuto completo a cada um.

62

2. Nos perodos de prtica, comea por repetir a ideia para ti mesmo. Depois, fecha os olhos e examina cuidadosamente a tua mente procura de situaes passadas, presentes ou antecipadas que te despertem raiva. A raiva pode tomar a forma de qualquer reaco, desde a mais leve irritao at fria. A graduao da emoo que experimentas no importa. Progressivamente tornar-te-s cada vez mais ciente de que um leve toque de aborrecimento limita-se a ser um vu que encobre uma intensa fria. 3. Tenta, portanto, no deixar que os pequenos pensamentos de raiva te escapem durante os perodos de prtica. Lembra-te de que no conheces realmente o que desperta raiva em ti, e tudo o que acreditas em relao a isso insignificante. Provavelmente, sers tentado a demorar-te mais em certas situaes ou pessoas do que em outras, com a justificao falaciosa de que so mais obvias. Isto no assim. , simplesmente, um exemplo da crena segundo a qual algumas formas de ataque so mais justificadas do que outras. 4. Ao investigares a mente procura de todas as formas em que se apresentam os pensamentos de ataque, retm cada uma delas, enquanto dizes a ti mesmo: Estou determinado a ver........ (nome da pessoa) de modo diferente. Estou determinado a ver........ (especifica a situao) de modo diferente. 5. Tenta ser to especfico quanto for possvel. Podes, por exemplo, focalizar a tua raiva num atributo particular de uma pessoa, acreditando que a raiva se limita a esse aspecto. Se a tua percepo sofrer desta forma de distoro, diz: Estou determinado a ver.... (especifica a situao) em.... (nome da pessoa) de modo diferente.

Lio 22
O que eu vejo uma forma de vingana.
1. A ideia para o dia de hoje descreve, precisamente, o modo como tem de ver o mundo algum que mantm pensamentos de ataque na mente. Por ter projectado a sua raiva sobre o mundo, v a vingana prestes a golpe-lo. Assim, o seu prprio ataque percebido como autodefesa. Isto torna-se um crculo vicioso sempre crescente at que esteja voluntariamente disposto a mudar a forma como v. Caso contrrio, pensamentos de ataque e de contra-ataque o preocuparo e povoaro o seu mundo inteiro. Neste caso, que paz pode ter dentro da sua mente? 2. desta fantasia selvagem que queres escapar. No uma notcia alegre ouvir que isto no real? No uma descoberta feliz descobrir que podes escapar? Tu fizeste aquilo que queres destruir: tudo o que odeias e queres atacar e matar. Tudo aquilo que temes no existe. 3. Olha para o mundo ao teu redor pelo menos cinco vezes ao longo do dia de hoje, durante um minuto no mnimo, de cada vez. Ao moveres o solhos lentamente de um objecto para outro, de um corpo para outro, diz a ti mesmo: Eu s vejo o que perecvel. Eu no vejo nada que v durar. O que eu vejo no real. O que eu vejo uma forma de vingana. No final do perodo de prtica, pergunta a ti mesmo: este o mundo que realmente quero ver? A resposta certamente obvia.

Lio 23
Posso escapar do mundo que vejo desistindo dos pensamentos de ataque.
1. A ideia de hoje contm a nica sada com sucesso para o medo. Nada mais funcionar, tudo o resto no tem significado. Mas este caminho no pode falhar. Cada um dos teus pensamentos constitui um segmento do

63

mundo que vs. Portanto, se a tua percepo vai ser mudada, com os teus pensamentos que temos de trabalhar. 2. Se a causa do mundo que vs so pensamentos de ataque, tens de aprender que so esses pensamentos que no queres. No h sentido em lamentar o mundo. No h sentido em tentar mudar o mundo. Ele incapaz de mudar, porque , simplesmente, um efeito. Mas, de facto, h um sentido em mudar os teus pensamentos sobre o mundo. Aqui, ests a mudar a causa. O efeito mudar automaticamente. 3. O mundo que vs um mundo vingativo e tudo nele um smbolo de vingana. Cada uma das tuas percepes da realidade externa uma representao pictrica dos teus prprios pensamentos de ataque. Cabe realmente perguntar se isso pode ser chamado de ver. No seria fantasia uma palavra mais adequada para tal processo e alucinao um termo mais apropriado para o resultado? 4. Tu vs o mundo que tens feito, mas no te vs como aquele que fez as imagens. No podes ser salvo do mundo, mas podes escapar da sua causa. isso o que a salvao significa, pois onde est o mundo que vs quando a sua causa desapareceu? A viso j mantm uma substituio para tudo o que pensas que vs agora. A beleza pode iluminar as tuas imagens e, assim, transform-las de tal modo que as amars, embora tenham sido feitas pelo dio. Pois no estars a faz-las sozinho. 5. A ideia para o dia de hoje introduz o pensamento de que no ests preso, numa armadilha, ao mundo que vs, pois a sua causa pode ser mudada. Esta mudana requer, em primeiro lugar, que essa causa seja identificada e, em seguida, abandonada, por forma a que possa ser substituda. Os dois primeiros passos deste processo requerem a tua cooperao. O ltimo, no. As tuas imagens j foram substituda. Ao dar os dois primeiros passos, vers que assim . 6. Alm de a usares ao longo do dia, quando a necessidade surgir, cinco perodos de prtica so requeridos para a aplicao da ideia de hoje. Ao olhares tua volta, primeiro repete lentamente a ideia para ti mesmo; depois, fecha os olhos e dedica mais ou menos um minuto a examinar a tua mente, buscando tantos pensamentos de ataque, quantos te ocorrerem. medida que cada um deles cruzar a tua mente, diz: Eu posso escapar do mundo que vejo desistindo dos pensamentos de ataque sobre...... Mantm em mente cada pensamento de ataque ao dizer isso, depois descarta-o e passa ao seguinte. 7. Durante os perodos de prtica, certifica-te de incluir tanto os pensamentos em que atacas, quanto aqueles em que s atacado. Os seus efeitos so exactamente os mesmos. Tu ainda no reconheces isto e, neste momento, pede-se apenas que, nos perodos de prtica de hoje, os trates como se fossem os mesmos. Ns ainda estamos no ponto de identificar a causa do mundo que vs. Quando, finalmente, aprenderes que pensamentos nos quais atacas ou nos quais s atacado no so diferentes, estars pronto para deixares que a causa se v.

Lio 24
Eu no percebo os meus maiores interesses.
1. Em qualquer situao que surja, conheces qual o resultado que te faria feliz. Portanto, no tens nenhum guia para a aco apropriada, e nenhum modo de julgar o resultado. O que fazes s determinado pela tua percepo da situao e essa percepo est errada. Assim, inevitvel que no sirvas aos teus maiores interesses. No entanto, eles so a tua nica meta em qualquer situao que seja correctamente percebida. De outra forma, no reconhecers quais so eles. 2. Se reconhecesses que no percebes os teus maiores interesses, seria possvel ensinar-te o que eles so. Mas, na presena da tua convico de que sabes, no podes aprender. A ideia para o dia de hoje um passo em direco abertura da tua mente para que a aprendizagem possa comear. 3. Os exerccios para o dia de hoje requerem muito mais honestidade do que ests acostumado a usar. Alguns poucos temas, considerados honesta e cuidadosamente em cada um dos cinco perodos de prtica que devem ser empreendidos hoje, sero mais teis do que um exame mais superficial de um grande nmero deles. Sugere-se dois minutos para cada perodo de exame mental envolvido nos exerccios. 4. Os perodos de prtica devem comear com a repetio da ideia para o dia de hoje, seguida pelo exame da mente, com os olhos fechados, em busca de situaes no resolvidas acerca das quais ests actualmente

64

preocupado. A nfase deve estar em descobrir o resultado que queres. Reconhecers com rapidez que tens vrias metas em mente que fazem parte do resultado desejado e, tambm, que essas metas esto em nveis diferentes e so, frequentemente, contraditrias. 5. Ao praticares a ideia para o dia de hoje, cita cada situao que te ocorrer e depois enumera o maior nmero possvel de metas que gostarias que fossem alcanadas na resoluo dela. A forma de cada aplicao deve ser mais ou menos a seguinte: Na situao referente a...... gostaria que acontecesse..... e acontecesse... e assim por diante. Tenta incluir tantos tipos diferentes de resultados quanto honestamente te possam ocorrer, mesmo que alguns deles paream no estar directamente relacionados com a situao, ou, at, que no tenham nada que ver com ela. 6. Se estes exerccios forem feitos adequadamente, rapidamente reconhecers que ests a fazer um grande nmero de exigncias que nada tem a ver com a situao. Tambm reconhecers que muitas das tuas metas so contraditrias, que no tens nenhum resultado unificado em mente e que, independentemente de como a situao venha a resolver-se, no podes deixar de te desapontar com relao a algumas das tuas metas. 7. Depois de examinares a lista do maior nmero possvel de metas almejadas para cada situao no resolvida que passa pela tua mente, diz a ti mesmo: Eu no percebo os meus maiores interesses nesta situao. e passa para a seguinte.

Lio 25
Eu no sei para que serve seja o que for
1. Propsito significado. A ideia de hoje explica por que nada do que vs significa seja o que for. No sabes para que servem as coisas. Portanto, no tm significado para ti. Tudo para o teu prprio interesse. para isso que serve; esse o seu propsito, isso que significa. reconhecendo isto que as tuas metas vm a ser unificadas. no reconhecimento disto que o que vs revestido de significado. 2. Tu percebes o mundo e tudo nele como significativo e termos de meta do ego. Essas metas no tm nada a ver com os teus maiores interesses, porque tu no s o ego. Esta falsa identificao faz com que sejas incapaz de compreender para que serve qualquer coisa. Como resultado, ests fadado a us-las erradamente. Quando acreditares nisto, tentars retirar as metas que designaste para o mundo, em vez de tentares refor-las. 3. Um outro modo de descrever as metas que agora percebes dizer que esto todas relacionadas com interesses pessoais. Como no tens interesses pessoais, as tuas metas, na realidade, concernem o nada. Portanto, ao valoriz-las, no tens absolutamente nenhuma meta. E, assim, no sabes para que serve coisa nenhuma. 4. Antes que os exerccios de hoje possam fazer qualquer sentido para ti, mais um pensamento necessrio. Em nveis mais superficiais tu, de facto, reconheces o propsito. Mas o propsito no pode ser compreendido nesses nveis. Por exemplo, tu compreendes que o telefone existe para o propsito de falar com algum que no est fisicamente na vizinhana imediata. O que no compreendes a razo por que queres us-lo. E isso que faz com que o teu contacto com ele seja significativo ou no. 5. crucial para a tua aprendizagem que estejas disposto a desistir das metas que estabeleceste para todas as coisas. O reconhecimento de que elas so sem significado, em vez de boas ou ms, o nico caminho para realizar isso. A ideia para o dia de hoje um passo nessa direco. 6. So requeridos seis perodos de prtica, cada um com a durao de dois minutos. Cada perodo deve comear com uma lenta repetio da ideia de hoje, em seguida olha tua volta e deixa o olhar pousar em qualquer coisa que, casualmente, capte os teus olhos, perto ou longe, importante ou sem importncia, humano ou no-humano. Com os olhos em cada sujeito seleccionado deste modo, diz por exemplo: No sei para serve esta cadeira.

65

No sei para serve esta lpis. No sei para serve esta mo. Diz isto bem lentamente, sem deslocares os olhos do sujeito at que tenhas completado a declarao referente a ele. Passa, ento, para o prximo e volta a aplicar a ideia de hoje.

Lio 26
Os meus pensamentos de ataque esto a atacar a minha invulnerabilidade.
1. , sem dvida, bvio que, se podes ser atacado, no s invulnervel. Vs o ataque como um ameaa real. Isto assim porque acreditas que realmente podes atacar. E o que pode surtir efeito atravs de ti, tambm tem de surtir efeito em ti. esta a lei que, em ltima instncia, te salvar, mas que, agora, ests a usar erradamente. Portanto, tens de aprender como esta ideia pode usada em favor dos teus maiores interesses em vez de a usares contra eles. 2. Como os teus pensamentos de ataque sero projectados, ters medo do ataque. E se tens medo do ataque, tens de acreditar que no s invulnervel. Portanto, pensamentos de ataque fazem com que sejas vulnervel na tua prpria mente, que onde esses pensamentos esto. Pensamentos de ataque e invulnerabilidade no podem ser aceites juntos. Eles contradizem-se um ao outro. 3. A ideia para o dia de hoje introduz o pensamento de que sempre atacas a ti mesmo em primeiro lugar. Se pensamentos de ataque necessariamente acarretam a crena em que s vulnervel, os seus efeitos enfraquecem-te aos teus prprios olhos. Assim, atacaram a tua percepo de ti mesmo. E, por acreditares neles, j no podes acreditar em ti mesmo. Uma falsa imagem de ti veio a tomar o lugar do que tu s. 4. A prtica da ideia de hoje ajudar-te- a compreender que a vulnerabilidade ou a invulnerabilidade o resultado dos teus prprios pensamentos. Nada, excepto os teus pensamentos, te pode atacar. Nada, excepto os teus pensamentos, te pode levar a pensar que s vulnervel. E nada, excepto os teus pensamentos, te pode provar que isto no assim. 5. Seis perodos de prtica so requeridos para a aplicao da ideia de hoje. Dois minutos inteiros devem ser dedicados a cada um, embora o tempo possa ser reduzido para um minuto se o desconforto for demasiado. No o reduzas mais do que isso. 6. O perodo de prtica deve comear com a repetio da ideia para o dia de hoje; em seguida, fecha os olhos e faz uma reviso das questes no resolvidas, cujos resultados esto a causar-te inquietao. Esta inquietao pode assumir a forma de depresso, tormento, raiva, uma sensao de imposio, medo, pressentimento ou preocupao. Qualquer problema ainda sem soluo que tenda a predominar nos teus pensamentos durante o dia, um sujeito adequado. No sers capaz de considerar muitos problemas em qualquer um dos perodos de prtica, pois deves dedicar a cada um mais tempo do que habitual. A ideia de hoje deve ser aplicada como segue: 7. Primeiro, cita a situao: Estou preocupado com....... Em seguida, rev todos os resultados possveis que te tenham ocorrido a este respeito e que te tenham causado inquietao. Refere, de modo especfico, cada um deles, dizendo: Tenho medo que....... acontea. 8. Se estiveres a fazer os exerccios adequadamente, devers ter umas cinco ou seis possibilidades aflitivas para cada situao que usares e possivelmente mais. muito mais til examinares completamente poucas situaes do que abordar superficialmente um grande nmero delas. medida que continuas com a lista dos resultados antecipados para cada situao, talvez alguns deles te paream menos aceitveis, especialmente aqueles que te ocorrerem perto do final. Contudo, na medida do possvel, tenta trat-los todos do mesmo modo. 9. Depois de teres citado cada resultado do qual tenhas medo, diz a ti mesmo: Este pensamento um ataque contra mi mesmo.

66

Conclui cada perodo de prtica repetindo, mais uma vez, a ideia de hoje para ti mesmo.

Lio 27
Acima de tudo eu quero ver.
1. A ideia de hoje exprime algo mais forte do que mera determinao. Ela d viso prioridade entre os teus desejos. Poders sentir-te hesitante quanto ao uso desta ideia, alegando que no ests seguro de que realmente isto o que queres dizer. Isso no importa. O propsito dos exerccios de hoje o de trazer para mais perto de ti o momento em que esta ideia ser totalmente verdadeira. 2. Pode haver uma grande tentao em acreditar que algum tipo de sacrifcio te est a ser pedido, quando dizes que, acima de tudo, queres ver. Se essa ausncia de restries te causar inquietao, acrescenta: A viso no custa nada a ningum. Se o medo da perda ainda persistir, acrescenta mais isto: A viso s pode abenoar. 3. Para mximo aproveitamento, a ideia para o dia de hoje requer muitas repeties. Deve ser usada pelo menos a cada meia hora, e mais amide se possvel. Podes tentar pratic-la a cada quinze ou vinte minutos. recomendvel que, ao acordares ou pouco depois, estabeleas um intervalo de tempo definido para o uso dela e que tentes aderir a isto, mesmo se, no momento, estiveres ocupado a conversar ou a fazer qualquer outra coisa. Ainda assim, podes repetir uma frase curta para ti mesmo sem perturbar o que estiveres a fazer. 4. A questo real : quantas vezes te lembrars? At que ponto queres que a ideia de hoje seja verdadeira? Responde a uma destas questes e ters respondido outra. Provavelmente omitirs vrias aplicaes, talvez um nmero bastante grande. No te perturbes com isso, mas tenta manter o teu horrio da em diante. Se, pelo menos uma vez durante o dia, sentires que foste totalmente sincero ao repetir a ideia para o dia de hoje, podes ter a certeza de que poupaste a ti mesmo muitos anos de esforo.

Lio 28
Acima de tudo, quero ver as coisas de forma diferente.
1. Hoje estamos realmente a dar uma aplicao especfica ideia de ontem. Nestes perodos de prtica, estars a assumir uma srie de compromissos definidos. Se os manters no futuro, no interessa, por agora. Se, pelo menos, ests disposto a assumi-los agora, j ests a caminho de manter esses compromissos. E ainda estamos no comeo. 2. Poders querer saber por que importante dizer, por exemplo: Acima de tudo quero ver esta mesa de forma diferente. Em si mesma, a mesa no tem a menor importncia. Mas o que por si mesma?. O que significa em si mesmo? tua volta, vs muitas coisas separadas, o quem na realidade, significa que absolutamente no ests a ver. Vs ou no vs. Quando tiveres visto uma coisa de forma diferente, vers todas as coisas de forma diferente. A luz que vers em qualquer uma, a mesma luz que vers em todas as outras. 3. Ao dizeres Acima de tudo quero ver esta mesa de forma diferente, ests a assumir um compromisso para retirar as tuas ideias preconcebidas sobre a mesa e abrir a tua mente para o que ela e para o que serve. No ests a definir a mesa em termos de passado. Ests a perguntar o que ela , em vez de dizeres o que ela . No ests a prender o significado dela tua diminuta experincia com mesas, nem a limitar o seu propsito aos teus pequenos pensamentos pessoais. 4. No questionars o que j definiste. E o propsito destes exerccios o de fazer perguntas e receber respostas. Ao dizeres Acima de tudo, quero ver esta mesa de forma diferente, ests a comprometer-te a ver. No um compromisso exclusivo. um compromisso que se aplica tanto mesa quanto a qualquer outra coisa, nem mais nem menos. 5. De facto, poderias ganhar a viso, simplesmente, a partir desta mesa, se retirasses todas as tuas prprias ideias a respeito dela, e a olhasses com a mente completamente aberta. A mesa tem algo para te mostrar:

67

algo bonito e limpo e de valor infinito, cheio de felicidade e de esperana. Escondido atrs de todas as tuas ideias sobre a mesa, est o seu real propsito, o propsito que compartilha com todo o universo. 6. Portanto, ao usares esta mesa como sujeito para a aplicao da ideia de hoje, na realidade, ests a pedir para ver o propsito do universo. Estars a fazer o mesmo pedido a cada sujeito que usares durante os perodos de prtica. E ests a assumir um compromisso com cada um deles para deixar que o seu propsito te seja revelado. em vez de colocares o teu prprio julgamento sobre eles. 7. Hoje teremos seis perodos de prtica de dois minutos, nos quais a ideia para o dia declarada em primeiro lugar e, em seguida, aplicada a qualquer coisa que vejas ao teu redor. Os sujeitos no s devem ser escolhidos ao acaso, como tambm a ideia deve ser aplicada a cada um deles com a mesma sinceridade, numa tentativa de reconhecer o valor igual de todos na sua contribuio para o teu modo de ver. 8. Como de costume, as aplicaes devem incluir o nome do sujeito que os teus olhos tocarem por acaso e deves olhar para ele enquanto dizes: Acima de tudo quero ver este/a...... de forma diferente. Cada aplicao deve ser feita bem lentamente e, na medida do possvel, reflectidamente. No h pressa.

Lio 29
Deus est em tudo o que vejo.
1. A ideia para o dia de hoje explica por que queres ver o propsito de tudo em todas as coisas. Explica por que nada separado, por si mesmo ou em si mesmo. E explica porque nada do que vs significa seja o que for. De facto, explica cada uma das ideias que usmos at agora, assim como todas as subsequentes. A ideia de hoje constitui toda a base da viso. 2. Provavelmente, nesta altura, esta ideia parecer-te- muito difcil de apreender. Podes ach-la tola, irreverente, sem sentido, engraada ou at mesmo refutvel. Deus certamente no est, por exemplo, numa mesa tal como tu a vs. No entanto, ontem, enfatizmos que uma mesa compartilha o propsito do universo. E o que compartilha o propsito do universo, compartilha o propsito do seu Criador. 3. Ento, hoje, tenta comear a aprender como olhar para todas as coisas com amor, apreciao e mente aberta. No as vs agora. Como podes conhecer o que est nelas? Nada como te parece que . O seu propsito santo est alm do teu pequeno alcance. Quando a viso te tiver mostrado a santidade que ilumina o mundo, compreenders perfeitamente a ideia de hoje. E no compreenders como que te pode ter parecido difcil. 4. Os nossos seis perodos de prtica para o dia de hoje, de dois minutos cada um, devem seguir o padro habitual: comea por repetir a ideia para ti mesmo e, em seguida, aplica-a aos sujeitos ao teu redor, seleccionados ao acaso, citando cada um especificamente. Tenta evitar a tendncia seleco autodireccionada que pode ser particularmente tentadora em relao ideia para hoje, por causa da sua natureza totalmente alheia. Lembra-te de que qualquer ordem que imponhas igualmente alheia realidade. 5. Portanto, a tua lista de sujeitos deve, na medida do possvel, ser livre da tua prpria seleco. Por exemplo, uma lista adequada poderia incluir: Deus Deus Deus Deus Deus Deus Deus Deus est est est est est est est est neste cabide. nesta revista. neste dedo. neste lmpada. neste corpo. neste porta. neste cabide. neste cesto de lixo.

Alm dos perodos de prtica designados, repete a ideia para o dia de hoje pelo menos uma vez a cada hora, olhando lentamente ao teu redor medida em que, sem pressa, proferes as palavras para ti mesmo. Uma ou duas vezes, pelo menos, deves experimentar uma sensao de descanso enquanto fazes isto.

68

Lio 30
Deus est em tudo o que vejo, pois Deus est na minha mente.
1. A ideia para o dia de hoje o trampolim para a viso. A partir desta ideia, o mundo abrir-se- diante de ti, e tu o contemplars e vers como nunca o viste antes. E o que visas antes deixar de ser totalmente visvel para ti. 2. Hoje estamos a tentar usar um novo tipo de projeco. No estamos a tentar livrar-nos do que no gostamos porque o vemos do lado de fora. Ao invs disso, estamos a tentar ver no mundo o que est nas nossas mentes e o que queremos reconhecer o que l est. Assim, estamos a tentar unir-nos ao que vemos, ao invs o manter tais coisas parte de ns. Esta a diferena fundamental entre a viso e o modo como vs. 3. A ideia para o dia de hoje deve ser aplicada com a maior frequncia possvel, durante o dia. Quando tiveres um momento, repete-a lentamente para ti mesmo olhando tua volta, e tentando reconhecer que a ideia se aplica a tudo o que vs agora ou poderias ver, se estivesse dentro do mbito da tua vista. 4. A viso real no est limitada a conceitos tais como perto e longe. Para te ajudar a comeares a acostumar-te com esta noo, ao aplicares a ideia de hoje, tenta pensar quer em coisas que, no momento, estejam alm do teu mbito de viso, quer tambm naquelas que, de facto, podes ver. 5. A viso real no s no limitada pelo espao e pela distncia, como tambm independe totalmente dos olhos do corpo. A mente a sua nica fonte. Um recurso para que acostumes esta ideia, dedicar vrios perodos de prtica aplicao da ideia de hoje com os olhos fechados, usando quaisquer sujeitos que venham tua mente e olhando para dentro, em vez de para fora. A ideia de hoje aplica-se igualmente a ambos.

Lio 31
Eu no sou vtima do mundo que vejo.
1. A ideia de hoje a introduo para a tua declarao de libertao. 2Mais uma vez, a ideia deve ser aplicada tanto ao mundo que vs fora, como ao mundo que vs dentro de ti. 3Ao aplicar a ideia, usaremos uma forma de prtica que ser cada vez mais usada, com algumas mudanas que sero indicadas. 4Em geral, a forma inclui dois aspectos: um no qual aplicas a ideia de modo mais contnuo e o outro que consiste em frequentes aplicaes da ideia ao longo do dia. 2. Dois perodos de prtica mais longos com a ideia para o dia de hoje so necessrios, um pela manh e um noite. 2So recomendados de trs a cinco minutos para cada um. 3Durante esse tempo, olha ao teu redor lentamente enquanto repetes a ideia duas ou trs vezes. 4Em seguida, fecha os olhos e aplica a mesma ideia ao teu mundo interior. 5Escapars de ambos ao mesmo tempo, pois o interior a causa do exterior. 3. Ao examinares o teu mundo interior, simplesmente, deixa que quaisquer pensamentos que passem pela tua mente venham a tua conscincia, sendo que cada um deve ser considerado por um momento e, em seguida, substitudo pelo prximo. 2Tenta no estabelecer qualquer tipo de hierarquia entre eles. 3Observa-os a ir e vir com a maior imparcialidade possvel. 4No te detenhas em nenhum em particular, mas tenta deixar a corrente passar de forma regular e calma, sem qualquer investimento especial da tua parte. 5Enquanto estiveres sentado e a observar calmamente os teus pensamentos, repete a ideia de hoje para ti mesmo sempre que quiseres, mas sem nenhuma sensao de pressa. 4. Alm disso, repete-a com a maior frequncia possvel ao longo do dia. 2Lembra-te que ests a fazer uma declarao de independncia em nome da tua prpria liberdade. 3E na tua liberdade est a liberdade do mundo. 5. A ideia para o dia de hoje tambm particularmente til como resposta a qualquer forma de tentao que possa surgir. 2 uma declarao de que no lhe ceders pondo a ti mesmo em cativeiro.

69

LIO 32
Eu inventei o mundo que vejo.
1. Continuamos hoje a desenvolver o tema de causa e efeito. 2No s vtima do mundo que vs, pois inventaste-o. 3Podes desistir dele com a mesma facilidade com que o inventaste. 4Tu v-lo-s ou no, conforme desejares. 5Enquanto o quiseres, v-lo-s; quando desistires de quer-lo, ele deixar de estar onde est para que o vejas. 2. A ideia para o dia de hoje, como as precedentes, aplica-se aos teus mundos interior e exterior que, de facto, so o mesmo. 2Porm, como tu os vs como se fossem diferentes, os perodos de prtica para hoje incluiro, mais uma vez, duas fases, uma envolvendo o mundo que vs fora de ti e a outra o mundo que vs na tua mente. 3Nos exerccios de hoje, tenta introduzir o pensamento de que ambos esto na tua prpria imaginao. 3. Mais uma vez, comearemos os perodos de prtica da manh e da noite, repetindo a ideia duas ou trs vezes, enquanto olhas tua volta para o mundo que vs como se estivesse fora de ti. 2Em seguida, fecha os olhos e olha para o teu mundo interior. 3Tanto quanto possvel, tenta tratar ambos igualmente. 4Repete a ideia sem pressa, tantas vezes quantas desejares, enquanto observas as imagens que a imaginao apresenta tua conscincia. 4. Para os dois perodos mais longos de prtica, so recomendados de trs a cinco minutos, embora nunca menos de trs minutos. 2Podes utilizar mais de cinco, se achares o exerccio repousante. 3Para facilitar isso, escolhe um momento em que prevejas poucas distraces e em que te sintas razoavelmente pronto. 5. Estes exerccios tambm devem ser retomados durante o dia, sempre que puderes. 2As aplicaes mais curtas consistem em repetir a ideia lentamente, enquanto examinas o teu mundo interior ou exterior. 3No importa qual dos dois escolhas. 6. A ideia para o dia de hoje tambm deve ser aplicada imediatamente a qualquer situao que possa afligirte. 2Aplica a ideia dizendo a ti mesmo:
3

Eu inventei essa situao tal como a vejo.

LIO 33
Existe outra forma de olhar para o mundo.
1. A ideia de hoje uma tentativa de reconhecer que podes mudar a tua percepo do mundo, tanto no seu aspecto externo quanto interno. 2Cinco minutos completos devem ser dedicados s aplicaes da manh e da noite. 3Durante esses perodos de prtica, a ideia deve ser repetida tantas vezes quantas te parecer confortvel, embora seja essencial que as aplicaes sejam feitas sem pressa. 4Examina as tuas percepes interiores e exteriores alternadamente, mas sem que a sensao de mudana seja brusca. 2. Limita-te a olhar casualmente o mundo que percebes como se estivesse fora de ti; em seguida, fecha os olhos e examina os teus pensamentos interiores com igual casualidade. 2Tenta permanecer igualmente indiferente nos dois casos e manter esse desapego enquanto repetes a ideia durante o dia. 3. Os perodos mais curtos de exerccios devem ser to frequentes quanto possvel. 2Aplicaes especficas da ideia de hoje tambm devem ser feitas imediatamente quando surgir qualquer situao que possa vir a perturbar-te. 3Para essas aplicaes, diz:
4

Existe outra forma de olhar para isto.

4. Lembra-te de aplicar a ideia de hoje no momento em que estiveres ciente de qualquer aflio. 2Pode ser necessrio reservar um minuto, mais ou menos, para te sentares em quietude e repetir a ideia vrias vezes, para ti mesmo. 3Fechar os olhos, provavelmente, ajudar nesta forma da aplicao.

70

LIO 34
Eu poderia ver paz em vez disto.
1. A ideia para o dia de hoje comea a descrever as condies que prevalecem no outro modo de ver. 2A paz mental claramente uma questo interior. 3Ela tem que comear com os teus prprios pensamentos e, ento, estender-se para fora. 4 a partir da paz da tua mente que surge uma percepo pacfica do mundo. 2. Para os exerccios de hoje, so requeridos trs perodos de prtica mais longos. 2 aconselhvel fazer um pela manh e outro noite; um perodo adicional entre eles deve ser empreendido, no momento que te parea mais propcio para te conduzir a um estado em que te sintas pronto. 3Todas as aplicaes devem ser feitas com os olhos fechados. 4 ao teu mundo interior que as aplicaes da ideia de hoje devem ser feitas. 3. Cerca de cinco minutos de exame da mente so requeridos para cada um dos perodos de prtica mais longos. 2Examina a tua mente em busca de pensamentos de medo, situaes que provoquem ansiedade, personalidades ou eventos "ofensivos", ou quaisquer outras coisas sobre as quais estejas acalentando pensamentos de desamor. 3Observa-os casualmente, repetindo devagar a ideia para o dia de hoje ao v-los surgir na tua mente, e permite que cada um se v para ser substitudo pelo seguinte. 4. Se comeares a experimentar dificuldade em pensar em sujeitos especficos, continua a repetir a ideia para ti mesmo sem pressa, sem a aplicar a qualquer coisa em particular. 2Certifica-te, porm, de no estares a fazer nenhuma excluso especfica. 5. As aplicaes mais curtas devem ser frequentes e empreendidas sempre que sentires que, de algum modo, a paz da tua mente est a ser ameaada. 2O propsito proteger-te da tentao ao longo do dia. 3Se alguma forma especfica de tentao surgir na tua conscincia, o exerccio deve tomar esta forma:
4

Eu poderia ver paz nesta situao em vez do que vejo agora.

6. Se as invases paz da tua mente tomarem a forma de emoes adversas mais generalizadas, tais como depresso, ansiedade ou preocupao, usa a ideia na sua forma original. 2Se te parecer que precisas de mais de uma aplicao da ideia de hoje para te ajudar a mudar a mente em algum contexto especfico, tenta reservar alguns minutos e dedica-os repetio da ideia at sentires alguma sensao de alvio. 3Ser til dizer especificamente para ti mesmo:
4

Eu posso substituir os meus sentimentos de depresso, ansiedade ou preocupao (ou os meus pensamentos sobre esta situao, personalidade ou evento) pela paz.

LIO 35
A minha mente parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo.
1. A ideia de hoje no descreve o modo como te vs a ti mesmo agora. 2Descreve, porm, o que a viso te mostrar. 3 difcil para qualquer pessoa, que pense estar neste mundo, acreditar nisto em relao a si mesma. 4No entanto, por no acreditar nisto que ela pensa estar neste mundo. 2. Acreditars que s parte do lugar onde pensas estar. 2 por isso que te rodeias do meio-ambiente que queres. 3E tu quere-lo para proteger a imagem que tens feito de ti mesmo. 4A imagem parte desse meioambiente. 5O que vs, enquanto acreditares que ests nele, visto atravs dos olhos da imagem. 6Isso no viso. 7Imagens no podem ver. 3. A ideia para o dia de hoje apresenta uma perspectiva bem diferente de ti mesmo. 2Por estabelecer a tua Fonte, estabelece a tua Identidade e ela descreve-te como realmente tens de ser na verdade. 3Hoje, usaremos um tipo de aplicao um pouco diferente, porque a nfase est naquele que percebe, em vez de estar no que percebido. 4. Comea cada um dos trs perodos de prtica de cinco minutos repetindo a ideia do dia para ti mesmo; depois, fecha os olhos e investiga a tua mente procurando os vrios tipos de termos descritivos nos quais te vs. 2Inclui todos os atributos baseados no ego que conferes a ti mesmo, positivos ou negativos, desejveis ou indesejveis, grandiosos ou degradantes. 3Todos eles so igualmente irreais, porque no olhas para ti mesmo atravs dos olhos da santidade.

71

5. Na parte inicial do perodo de exame da mente provvel que vs enfatizar o que consideras serem os aspectos mais negativos na tua percepo sobre ti mesmo. 2Perto da ltima parte do perodo de exerccios, no entanto, termos descritivos mais auto-enaltecedores podem cruzar a tua mente. 3Tenta reconhecer que a direco das tuas fantasias sobre ti mesmo no importa. 4Iluses no tomam nenhuma direco na realidade. 5 Elas, simplesmente, no so verdadeiras. 6. Uma lista no-selectiva e adequada para a aplicao da ideia para o dia de hoje, poderia ser a seguinte:
2 3

Eu vejo-me submisso. Eu vejo-me deprimido. 4 Eu vejo-me fracassado. 5 Eu vejo-me ameaado. 6 Eu vejo-me impotente. 7 Eu vejo-me vitorioso. 8 Eu vejo-me perdedor. 9 Eu vejo-me caridoso. I0 Eu vejo-me virtuoso. 7. No deves pensar nestes termos de modo abstracto. 2Eles ocorrero medida que passarem pela tua mente vrias situaes, personalidades e eventos nos quais tu participes. 3Escolhe qualquer situao especfica que te ocorra, identifica o termo ou termos descritivos que sentes que so aplicveis s tuas reaces quela situao e usa-os na aplicao da ideia de hoje. 4Depois de teres citado cada um deles, acrescenta:
5

Mas a minha mente parte da Mente de Deus. 6Eu sou muito santo.

8. Durante os perodos mais longos de exerccios, provavelmente haver intervalos em que nada especfico te ocorre. 2No te forces no sentido de encontrares coisas especficas com que preencher o intervalo, mas limita-te a relaxar e repete a ideia de hoje, lentamente, at que algo te ocorra. 3Embora nada do que te ocorrer deva ser omitido dos exerccios, nada deve ser "desenterrado" com esforo. 4No se deve usar nem fora, nem discriminao. 9. Durante o dia, tanto quanto possvel, escolhe um atributo ou atributos especficos que, naquele momento, conferes a ti mesmo e aplica-lhes a ideia de hoje, acrescentando-a a cada um, tal como na forma indicada acima. 2Se nada em particular te ocorrer, simplesmente, repete a ideia para ti mesmo com os olhos fechados.

LIO 36
A minha santidade envolve tudo o que vejo.
1. A ideia de hoje estende a ideia de ontem desde aquele que percebe quilo que percebido. 2Tu s santo porque a tua mente parte da Mente de Deus. 3E, porque s santo, a tua vista tambm tem de ser santa. 4 Impecvel significa sem pecado. 5No podes ser um pouco sem pecado. 6Ou s impecvel ou no s. 7Se a tua mente parte da Mente de Deus, tens de ser impecvel ou uma parte da Mente Dele seria pecaminosa. 8A tua vista est relacionada com a Sua santidade, no com o teu ego e, portanto, no com o teu corpo. 2. Quatro perodos de prtica, de trs a cinco minutos, so requeridos para hoje. 2Tenta distribu-los uniformemente e faz as aplicaes mais curtas com frequncia para acautelar a tua proteco ao longo do dia. 3Os perodos de prtica mais longos devem tomar esta forma: 3. Primeiro, fecha os olhos e repete, lentamente, a ideia de hoje vrias vezes. 2Em seguida, abre os olhos e olha bem vagarosamente ao teu redor, aplicando a ideia de modo especfico a qualquer coisa que notares durante o teu exame casual. 3Diz, por exemplo:
4 5

A A 6 A 7 A 8 A 9 A

minha minha minha minha minha minha

santidade santidade santidade santidade santidade santidade

envolve envolve envolve envolve envolve envolve

aquele tapete. aquela parede. esses dedos. aquela cadeira. aquele corpo. essa caneta.

72

Durante estes perodos de prtica, fecha os olhos e repete a ideia para ti mesmo vrias vezes. abre os olhos e continua como antes.

10

11

Em seguida,

4. Para os perodos mais curtos de exerccios, fecha os olhos e repete a ideia, olha ao teu redor repetindo-a mais uma vez; conclui com mais uma repetio com os olhos fechados. 2Todas as aplicaes devem ser feitas bem lentamente, claro, e tanto quanto possvel, sem esforo e sem pressa.

LIO 37
A minha santidade abenoa o mundo.
1. Essa ideia contm o primeiro vislumbre da tua verdadeira funo no mundo ou da razo pela qual ests aqui. 2O teu propsito ver o mundo atravs da tua prpria santidade. 3Assim, tu e o mundo so abenoados juntos. 4Ningum perde, nada tirado a ningum; todos ganham atravs da tua viso santa. 5Ela significa o fim do sacrifcio, pois oferece a cada um tudo o que lhe devido. 6E todas as coisas lhe so devidas, porque esse o direito que recebeu ao nascer como um Filho de Deus. 2. No h nenhum outro modo no qual a ideia de sacrifcio possa ser removida do pensamento do mundo. 2 Qualquer outro modo de ver inevitavelmente exigir pagamento de algum ou de alguma coisa. 3Como resultado, aquele que percebe. perder. 4E nem sequer ter alguma ideia da razo pela qual est a perder. 5E, no entanto, atravs da tua viso que a integridade do outro restituda sua conscincia. 6A tua santidade abenoa-o no lhe pedindo nada. 7Aqueles que se vem ntegros no fazem exigncias. 3. A tua santidade a salvao do mundo. 2Ela permite-te ensinar ao mundo que tu e ele so um s, no atravs de sermes ou de explicaes, mas, simplesmente, atravs do teu quieto reconhecimento de que, na tua santidade, todas as coisas so abenoadas junto contigo. 4. Hoje, os quatro perodos mais longos de exerccios, cada um envolvendo trs a cinco minutos de prtica, comeam com a repetio da ideia para o dia, seguida de mais ou menos um minuto no qual olhas ao teu redor enquanto aplicas a ideia a qualquer coisa que vejas:
2 3

A minha santidade abenoa esta cadeira. A minha santidade abenoa aquela janela. 4 A minha santidade abenoa este corpo.
5

Em seguida, fecha os olhos e aplica a ideia a qualquer pessoa que te ocorra, usando o seu nome e dizendo:
6

A minha santidade abenoa-te, (nome)

5. Podes continuar o perodo de prtica com os olhos fechados; se desejares, podes abrir os olhos novamente e aplicar a ideia ao teu mundo exterior; podes alternar aplicando a ideia ao que vs tua volta e queles que esto nos teus pensamentos, ou podes usar qualquer combinao dessas duas fases de aplicao. 2O perodo de prtica deve ser concludo com uma repetio da ideia, com os olhos fechados, imediatamente seguida de outra repetio com os olhos abertos. 6. Os exerccios mais curtos consistem em repetir a ideia to frequentemente quanto puderes. 2 particularmente til aplic-la em silncio a qualquer pessoa que encontrares, usando o seu nome ao faz-lo. 3 essencial usar a ideia se algum parece causar-te uma reaco adversa. 4Oferece-lhe a bno da tua santidade imediatamente para que possas aprender a mant-la na tua prpria conscincia.

LIO 38
No h nada que a minha santidade no possa fazer.
1. A tua santidade converte todas as leis do mundo. 2Est alm de todas as restries de tempo, espao, distncia e de qualquer tipo de limites. 3A tua santidade totalmente ilimitada no seu poder, porque te estabelece como um Filho de Deus, uno com a Mente do seu Criador. 2. O poder de Deus manifesta-se atravs da tua santidade. 2O poder de Deus torna-se acessvel atravs da tua santidade. 3E no h nada que o poder de Deus no possa fazer. 4A tua santidade, ento, pode remover toda

73

a dor, dar fim a todo o pesar e solucionar todos os problemas. 5Podes faz-lo em relao a ti mesmo e a qualquer outra pessoa. 6 igual no seu poder de ajudar qualquer pessoa, porque igual no seu poder de salvar qualquer pessoa. 3. Se s santo, assim tudo o que Deus criou. 2Tu s santo porque todas as coisas que Ele criou so santas. 3E todas as coisas que Ele criou so santas, porque tu o s. 4Nos exerccios de hoje, aplicaremos o poder da tua santidade a todos os problemas, dificuldades ou a qualquer forma de sofrimento nos quais possas pensar, em ti mesmo ou em outra pessoa. 5No faremos nenhuma distino, porque no h nenhuma distino. 4. Nos quatro perodos de prtica mais longos, que preferivelmente devem durar cinco minutos completos cada um, repete a ideia para o dia de hoje, fecha os olhos e em seguida examina a tua mente, procurando qualquer sentimento de perda ou qualquer tipo de infelicidade, tal como o vs. 2Tenta fazer a menor distino possvel entre uma situao difcil para ti e uma situao difcil para outra pessoa. 3Identifica a situao especificamente e, tambm, o nome da pessoa a que isso diz respeito. 4Usa esta forma ao aplicar a ideia para o dia de hoje: Na situao que envolve..... e na qual me vejo, no h nada que a minha santidade no possa fazer. 6 Na situao que envolve..... e na qual (nome) se v, no h nada que a minha santidade no possa fazer. 5. De vez em quando, podes querer variar este procedimento e acrescentar alguns pensamentos relevantes que sejam teus. 2Por exemplo, podes querer incluir pensamentos tais como:
3 5

No h nada que a minha santidade no possa fazer, porque o poder de Deus est nela.

Podes introduzir quaisquer variaes que te atraiam, contanto que mantenhas os exerccios focalizados no tema: No h nada que a minha santidade no possa fazer. 5O propsito dos exerccios de hoje comear a incutir em ti o sentimento de que tens domnio sobre todas as coisas devido ao que tu s. 6. Nas aplicaes mais curtas e frequentes, aplica a ideia na sua forma original, a menos que um problema especfico, concernente a ti ou a outra pessoa, surja ou venha mente. 2Nesse caso, usa a forma mais especfica ao aplicar-lhe a ideia.

LIO 39
A minha santidade a minha salvao.
1. Se a culpa o inferno, qual o seu oposto? 2Tal como o texto para o qual este livro de exerccios foi escrito, as ideias usadas para os exerccios so muito simples, muito claras e totalmente isentas de ambiguidade. 3No estamos interessados em proezas intelectuais, nem em jogos de lgica. 4Estamos a lidar, apenas, com o que muito bvio, mas no tem sido visto nas nuvens de complexidade nas quais pensas que pensas. 2. Se a culpa o inferno, qual o seu oposto? 2Seguramente, isto no difcil. 3A hesitao que podes sentir em responder no se deve ambiguidade da questo. 4Mas, acreditas que a culpa o inferno? 5Se acreditasses, verias imediatamente o quanto o texto directo e simples e que, de modo algum, precisarias de um livro de exerccios. 6Ningum precisa praticar para adquirir o que j seu. 3. J dissemos que a tua santidade a salvao do mundo. 2E o que acontece com a tua prpria salvao? 3 No podes dar o que no tens. 4Um salvador tem de ser salvo. 5De outra forma, como pode ele ensinar a salvao? 6Os exerccios de hoje aplicar-se-o a ti, reconhecendo que a tua salvao crucial para a salvao do mundo. 7 medida que aplicas os exerccios ao teu mundo, o mundo inteiro beneficiado. 4. A tua santidade a resposta a todas as questes que jamais foram postas, s que esto a ser agora, ou s que sero postas no futuro. 2A tua santidade significa o fim da culpa e, consequentemente, o fim do inferno. 3 A tua santidade a salvao do mundo e a tua prpria. 4Como poderias tu, a quem pertence a tua santidade, seres excludo? 5Deus desconhece o que no santo. 6E possvel que Ele desconhea o Seu Filho? 5. Cinco minutos completos so recomendados com insistncia para os quatro perodos de prtica mais longos para o dia de hoje; sesses de prtica mais demoradas e frequentes so encorajadas. 2Se quiseres ultrapassar os requisitos mnimos, recomenda-se um nmero maior de sesses em vez de sesses mais longas, embora se sugira fazer ambas.

74

6. Comea o perodo de prtica como de costume, repetindo a ideia de hoje para ti mesmo. 2Em seguida, com os olhos fechados, examina os teus pensamentos de desamor, seja qual for a forma em que apaream: inquietao, depresso, raiva, medo, preocupao, ataque, insegurana e assim por diante. 3Qualquer que seja a forma que assumirem, no so amorosos e, portanto, so assustadores. 4Por isso, deles que precisas ser salvo. 7. Situaes especficas, eventos ou personalidades que associas com qualquer tipo de pensamentos de desamor, so sujeitos adequados para os exerccios de hoje. 2 imperativo para a tua salvao que os vejas de modo diferente. 3E a tua bno sobre eles que te salvar e te dar viso. 8. Lentamente, sem seleco consciente ou nfase indevida a qualquer um em particular, examina a tua mente procurando todos os pensamentos que se interpem entre ti e a tua salvao. 2Aplica a ideia para o dia de hoje a cada um deles deste modo: Os meus pensamentos de desamor em relao a...... esto a manter-me no inferno. 4A minha santidade a minha salvao. 9. possvel que estes perodos de prtica te paream mais fceis se os intercalares com vrios perodos curtos, durante os quais apenas repetes lentamente a ideia de hoje para ti mesmo, algumas vezes. 2Tambm podes querer incluir alguns intervalos curtos, nos quais apenas relaxas e no pareces estar a pensar em seja o que for. 3A concentrao constante muito difcil, a princpio. 4Ela vir a ser muito mais fcil medida que a tua mente se torne mais disciplinada e menos sujeita distraco. 10. Enquanto isto, deves sentir-te livre para introduzir variedade nos perodos de exerccios, em qualquer forma que te atraia. 2Contudo, ao variar o mtodo de aplicao, no mudes a ideia em si. 3Seja como for que escolhas us-la, a ideia deve ser expressa de modo que o seu significado seja o facto de que a tua santidade a tua salvao. 4Conclui cada perodo de prtica repetindo a ideia mais uma vez na sua forma original e acrescentando:
5 3

Se a culpa o inferno, qual o seu oposto?

11. Nas aplicaes mais curtas, que devem ser feitas de trs a quatro vezes por hora, ou mais se possvel, podes colocar esta questo a ti mesmo, repetir a ideia de hoje e, preferivelmente, ambas as coisas. 2Se surgirem tentaes, uma forma particularmente til da ideia :
3

A minha santidade a minha salvao disso.

LIO 40
Eu sou abenoado como um Filho de Deus.
1. Hoje, comearemos a reivindicar algumas das coisas felizes s quais tens direito por seres tu o que s. 2 Hoje, no so requeridos longos perodos de prtica, mas sim perodos curtos e muito frequentes. 3Seria muito desejvel que os empreendesses a cada dez minutos; tenta adoptar esse horrio e segui-lo sempre que possvel. 4Se te esqueceres, tenta novamente. 5Se houver longas interrupes, tenta novamente. 6Sempre que te lembrares, tenta novamente. 2. No preciso que feches os olhos durante estes perodos de exerccios, embora talvez te paream mais teis se assim fizeres. 2Contudo, possvel que, durante o dia, te encontres em vrias situaes em que seja impraticvel fechar os olhos. 3No percas um perodo de prtica por causa disso. 4Podes praticar muito bem em quaisquer circunstncias, se realmente o quiseres. 3. Os exerccios de hoje tomam pouco tempo e no exigem nenhum esforo. 2Repete a ideia para o dia de hoje e, em seguida, acrescenta vrios atributos que associas a um Filho de Deus, aplicando-os a ti mesmo. 3 Por exemplo, um perodo de prtica poderia consistir no seguinte:
4 5

Eu sou abenoado como um Filho de Deus. Eu sou feliz, cheio de paz, amoroso e contente.

Um outro poderia tomar essa forma:

75

7 8

Eu sou abenoado como um Filho de Deus. Eu sou calmo, quieto, seguro e confiante.

Se s dispuseres de um perodo breve, ser suficiente dizer apenas que s abenoado como um Filho de Deus.

LIO 41
Deus vai comigo onde quer que eu v.
1. A ideia de hoje, eventualmente, superar por completo a sensao de solido e de abandono que todos os separados experimentam. 2A depresso uma consequncia inevitvel da separao. 3Assim como a ansiedade, a preocupao, a profunda sensao de impotncia, a misria, o sofrimento e o medo intenso da perda tambm o so. 2. Os separados inventaram muitas curas para aquilo que acreditam ser os males do mundo. 2Mas a nica coisa que eles no fazem questionar a realidade do problema. 3No entanto, os efeitos dele no podem ser curados porque o problema no real. 4A ideia para o dia de hoje tem o poder de dar fim a toda essa tolice para sempre. 5, de facto, embora possa tomar formas srias e trgicas. 3. Tudo o que perfeito est profundamente dentro de ti, pronto para irradiar-se atravs de ti sobre o mundo exterior. 2Isso vai curar completamente o pesar, a dor, o medo e a perda, pois curar a mente que tomou essas coisas como reais e sofreu devido sua aliana com elas. 4. Nunca podes ser privado da tua santidade perfeita, porque a sua Fonte vai contigo onde quer que vs. Nunca podes sofrer, porque a Fonte de toda a alegria vai contigo onde quer que vs. 3Nunca podes estar s, porque a Fonte de toda a vida vai contigo onde quer que vs. 4Nada pode destruir a paz da tua mente, porque Deus vai contigo onde quer que vs.
2

5. Compreendemos que no acredites nisto tudo. 2Como poderias, enquanto a verdade est escondida l no fundo de ti, sob uma pesada nuvem de pensamentos doentios que densa e obscurece as coisas, mas, no entanto, representa tudo o que vs? 3Hoje, faremos a nossa primeira tentativa real de ultrapassar essa nuvem escura e pesada, e atravess-la para chegar luz que est alm dela. 6. Hoje haver apenas um perodo de prtica longo. 2Pela manh, se possvel assim que te levantares, sentate quieto por uns trs a cinco minutos, com os olhos fechados. 3No incio do perodo de prtica, repete a ideia de hoje bem devagar. 4Depois, no faas nenhum esforo para pensar em alguma coisa. 5Em vez disso, tenta sentir-te voltado para o teu interior, alm de todos os pensamentos vos do mundo. 6Tenta entrar com profundidade na tua prpria mente, mantendo-a livre de quaisquer pensamentos que poderiam desviar a tua ateno. 7. Podes repetir a ideia de vez em quando, se te parecer til. 2Mas, acima de tudo, tenta mergulhar bem fundo dentro de ti mesmo, longe do mundo e de todos os tolos pensamentos do mundo. 3Ests a tentar transpor todas essas coisas. 4Ests a tentar deixar as aparncias e aproximar-te da realidade. 8. bem possvel alcanar Deus. 2De facto muito fcil, porque a coisa mais natural no mundo. 3Poderias at dizer que a nica coisa natural no mundo. 4O caminho abrir-se-, se acreditares que possvel. 5Este exerccio pode trazer resultados bastante surpreendentes mesmo na primeira tentativa e, mais cedo ou mais tarde, sempre um sucesso. 6Entraremos em maiores detalhes sobre esse tipo de prtica medida que avanarmos. 7Mas ele nunca falhar completamente e o sucesso instantneo possvel. 9. Usa a ideia de hoje com frequncia durante o dia, repetindo-a bem lentamente, de preferncia com os olhos fechados. 2Pensa no que ests a dizer, no que as palavras significam. 3Concentra-te na santidade que est implicada nelas a teu respeito, na companhia infalvel que tens, na proteco completa que te cerca. 10. De facto, podes dar-te ao luxo de rir dos pensamentos de medo, ao recordar que Deus vai contigo onde quer que vs.

76

LIO 42
Deus minha fora. A viso Sua ddiva.
1. A ideia para o dia de hoje combina dois pensamentos muito poderosos, ambos da maior importncia. 2 Tambm expe uma relao de causa e efeito que explica porque no podes falhar nos teus esforos para alcanar a meta do curso. 3Vers porque a Vontade de Deus. 4 a Sua fora, e no a tua, que te d poder. 5 E a Sua ddiva, no a tua, que te oferece a viso. 2. Deus , de facto, a tua fora, e o que Ele d verdadeiramente dado. 2Isso significa que podes receb-lo em qualquer momento e em qualquer lugar, onde quer que estejas, seja qual for a circunstncia em que te encontrares. 3A tua passagem pelo tempo e pelo espao no ao acaso. 4No podes seno estar no lugar certo no momento certo. 5Tal a fora de Deus. 6Tais so Suas ddivas. 3. Hoje teremos dois perodos de prtica de trs a cinco minutos, o primeiro to cedo quanto possvel aps teres acordado e o outro o mais prximo possvel da hora em que vais dormir. 2Porm, melhor esperares at que possas sentar-te quieto e sozinho num momento em que te sintas pronto, do que preocupares-te com a hora da prtica em si. 4. Comea estes perodos de prtica repetindo lentamente a ideia para o dia de hoje, com os olhos abertos, olhando ao teu redor. 2Em seguida, fecha os olhos e repete a ideia, ainda com mais vagar. 3Depois disso, tenta no pensar em nada, a no ser nos pensamentos que te ocorrem e que esto relacionados com a ideia para o dia. Por exemplo, poderias pensar:
5

A viso tem de ser possvel. 6Deus d verdadeiramente,

ou:
7

As ddivas de Deus para mim tm de ser minhas porque Ele mas deu.

5. Qualquer pensamento claramente relacionado com a ideia para o dia de hoje adequado. 2De facto, podes surpreender-te com o grau de compreenso relacionado com o curso que alguns dos teus pensamentos contm. 3Deixa-os vir sem censura, a menos que te parea que a mente est apenas a divagar e que tenhas permitido a interferncia de pensamentos obviamente irrelevantes. 4Podes tambm alcanar um ponto onde, absolutamente, nenhum pensamento parea vir mente. 5Se tais interferncias ocorrerem, abre os olhos e repete o pensamento mais uma vez, olhando vagarosamente ao teu redor; fecha os olhos, repete a ideia e, ento, continua a procurar na mente os pensamentos relacionados com ela. 6. Lembra-te, contudo, que, nos exerccios de hoje, no apropriado examinar activamente os pensamentos relevantes. 2Tenta apenas recuar deixando-os vir. 3Se isto te parecer difcil, melhor passares o perodo de prtica alternando entre lentas repeties da ideia com os olhos abertos e depois com os olhos fechados, em vez de te esforares para encontrar pensamentos adequados. 7. No h limite para o nmero de perodos curtos que seriam benficos para a prtica de hoje. 2A ideia para hoje um passo inicial no processo de reunir pensamentos e ensinar-te que ests a estudar um sistema unificado de pensamentos, no qual nada que seja necessrio est em falta, e nada contraditrio ou irrelevante est includo. 8. Quanto mais repetires a ideia ao longo do dia, tanto mais frequentemente estars a lembrar a ti mesmo que a meta do curso importante para ti e que no a esqueceste.

LIO 43
Deus minha Fonte. Eu no posso ver parte Dele.
1. A percepo no um atributo de Deus. 2Seu o reino do conhecimento. 3Mas Ele criou o Esprito Santo como Mediador entre a percepo e o conhecimento. 4Sem esse elo com Deus, a percepo teria substitudo o conhecimento para sempre na tua mente. 5Com esse elo com Deus, a percepo vir a ser de tal forma alterada e purificada que conduzir ao conhecimento. 6Essa a sua funo tal como o Esprito Santo a v. 7 Portanto, essa a sua funo na verdade.

77

2. Tu no podes ver em Deus. 2A percepo no tem nenhuma funo em Deus e no existe. 3Mas, na salvao, que o desfazer daquilo que nunca foi, a percepo tem um propsito poderoso. 4Feita pelo Filho de Deus com um propsito no-santo, tem que se tornar o meio para a restaurao da sua santidade na sua conscincia. 5A percepo no tem significado. 6No entanto, o Esprito Santo d-lhe um significado muito prximo ao de Deus. 7A percepo curada vem a ser o meio pelo qual o Filho de Deus perdoa ao seu irmo e, assim, perdoa a si mesmo. 3. Tu no podes ver parte de Deus porque no podes ser parte de Deus. 2O que quer que faas, ests a fazer Nele, porque o que quer que penses, pensas com a Sua Mente. 3Se a viso real, e ela real na medida em que compartilha do propsito do Esprito Santo, ento no podes ver parte de Deus. 4. Trs perodos de prtica de cinco minutos so requeridos hoje, um deles o mais cedo possvel, e o outro o mais tarde possvel no teu dia. 2O terceiro pode ser empreendido no momento mais conveniente e oportuno que as circunstncias e o teu estado de prontido permitirem. 3No incio destes perodos de prtica, mantm os olhos abertos e repete a ideia do dia para ti mesmo. 4Em seguida, olha tua volta, por um breve perodo de tempo, enquanto aplicas a ideia especificamente ao que vs. 5Quatro ou cinco sujeitos para essa fase do perodo de prtica so suficientes. 6Poderias dizer, por exemplo:
7 9

Deus minha Fonte. 8No posso ver esta escrivaninha parte d'Ele. Deus minha Fonte. 10No posso ver aquele retrato parte d'Ele.

5. Embora esta parte do perodo de exerccios deva ser relativamente curta, certifica-te de que seleccionas indiscriminadamente os sujeitos, sem incluses ou excluses autodirigidas. 2Para a segunda fase, que mais longa, fecha os olhos, repete a ideia mais uma vez, e permite que quaisquer pensamentos relevantes que te ocorrerem adicionem algo pessoal ideia. 3Pensamentos tais como:
4 5

Eu vejo atravs dos olhos do perdo. Eu vejo o mundo abenoado. 6 O mundo pode mostrar-me a mim mesmo. 7 Eu vejo os meus prprios pensamentos, que so como os de Deus.
8

Qualquer pensamento mais ou menos relacionado directamente com a ideia de hoje adequado. 9No necessrio que tenham uma relao bvia com a ideia, mas no devem estar em oposio a ela.

6. Se te parecer que a mente est a divagar, se comeares a estar ciente de pensamentos claramente em desacordo com a ideia de hoje, ou se te parecer que s incapaz de pensar em qualquer coisa, abre os olhos, repete a primeira fase do perodo de exerccios e, ento, tenta a segunda fase novamente. 2No deixes que nenhum perodo prolongado ocorra, no qual venhas a estar preocupado com pensamentos irrelevantes. 3Volta primeira fase do exerccio tantas vezes quantas forem necessrias para prevenir isso. 7. Ao aplicar a ideia de hoje nos perodos mais curtos de prtica, a forma pode variar de acordo com as circunstncias e as situaes em que te encontres durante o dia. 2Quando estiveres com outra pessoa, por exemplo, tenta lembrar-te de dizer-lhe silenciosamente:
3

Deus minha Fonte. 4No posso ver-te parte d'Ele.

Esta forma aplicvel tanto a estranhos, quanto queles que pensas serem mais prximos de ti. 6De facto, tenta no fazer absolutamente nenhuma distino desse tipo. 8. A ideia de hoje tambm deve ser aplicada, ao longo do dia, a vrias situaes e eventos que possam ocorrer, particularmente queles que paream afligir-te de algum modo. 2Para esse propsito, aplica a ideia nesta forma:
3

Deus minha Fonte. 4No posso ver isto parte d'Ele.

9. Se, no momento, nenhum sujeito em particular se apresentar tua conscincia, simplesmente, repete a ideia na sua forma original. 2Hoje tenta no deixar passar nenhum perodo de tempo longo te sem lembrares da ideia do dia, recordando assim da tua funo.

LIO 44
Deus a luz na qual vejo.

78

1. Hoje continuamos a ideia para o dia de ontem, acrescentando-lhe uma outra dimenso. 2No podes ver na escurido e no podes fazer a luz. 3Podes fazer a escurido e, ento, pensar que vs na escurido, mas a luz reflecte a vida e , portanto, um aspecto da criao. 4Criao e escurido no podem coexistir, mas luz e vida tm de ir juntas, pois so apenas diferentes aspectos da criao. 2. Para ver, tens de reconhecer que a luz est dentro de ti e no do lado de fora. 2Tu no vs fora de ti mesmo e o equipamento para ver no est fora de ti. 3A luz que faz com que o ver seja possvel uma parte essencial deste equipamento. 4Ela est sempre contigo, fazendo com que a viso seja possvel em todas as circunstncias. 3. Hoje, vamos tentar alcanar essa luz. 2Com este propsito, usaremos uma forma de exerccio j sugerida anteriormente, a qual utilizaremos cada vez mais. 3 uma forma particularmente difcil para a mente indisciplinada, e representa uma das metas principais do treino mental. 4Ela requer, precisamente, aquilo que falta a uma mente sem treino. 5Mas, se tu hs de ver, esse treino tem de ser realizado. 4. Hoje, faz pelo menos trs perodos de prtica, com trs a cinco minutos de durao em cada um. 2Mais tempo altamente recomendvel, mas s se te parecer que o tempo decorre com pouca ou nenhuma sensao de tenso. 3A forma de prtica que usaremos hoje a mais natural e a mais fcil no mundo para a mente treinada, do mesmo modo como parece ser a mais antinatural e a mais difcil para a mente sem treino. 5. A tua mente j tem algum treino. 2Ests pronto para aprender a forma de exerccio que usaremos hoje, mas podes achar que encontrars forte resistncia. 3A razo muito simples. 4Enquanto praticas deste modo, deixas para trs tudo aquilo em que acreditas agora, e todos os pensamentos que tens inventado. 5 Propriamente falando, esta a libertao do inferno. 6No entanto, percebida atravs dos olhos do ego, perda de identidade e uma descida ao inferno. 6. Se puderes deixar o teu ego de lado por pouco que seja, no ters nenhuma dificuldade em reconhecer que a sua oposio e os seus medos no tm significado. 2Podes querer lembrar a ti mesmo, de vez em quando, que alcanar a luz escapar da escurido, seja l o que for que possas acreditar em contrrio. 3Deus a luz na qual vs. 4Ests a tentar alcan-Lo. 7. Comea o perodo de prtica repetindo a ideia de hoje com os olhos abertos; depois, fecha-os, lentamente, repetindo a ideia vrias vezes mais. 2Em seguida, tenta ir fundo na tua mente, soltando todos os tipos de interferncia e intruso, aprofundando-te em quietude e passando por eles. 3A tua mente no pode ser detida nisso, a menos que escolhas det-la. 4Ela est apenas seguindo o seu curso natural. 5Tenta observar, sem envolvimento, os pensamentos que passam pela mente e desliza por eles em quietude. 8. Embora no se recomende nenhuma abordagem em particular para esta forma de exerccio, necessrio um sentimento da importncia do que ests a fazer, do seu valor inestimvel para ti e uma conscincia de que ests a tentar algo muito santo. 2A salvao a tua realizao mais feliz. 3, tambm, a nica que tem significado, porque a nica que, absolutamente, tem utilidade real para ti. 9. Se surgir algum tipo de resistncia, faz uma pausa suficientemente longa para repetir a ideia de hoje, mantendo os olhos fechados, a menos que estejas ciente de medo. 2Nesse caso, provvel que te parea mais tranquilizador abrir brevemente os olhos. 3Contudo, tenta voltar aos exerccios com os olhos fechados assim que possvel. 10. Se fizeres os exerccios correctamente, deves experimentar uma sensao de relaxamento; talvez chegues a ter um sentimento de estares a aproximar-te, seno mesmo a entrar na luz. 2Tenta pensar em luz, sem forma e sem limites, ao passares pelos pensamentos deste mundo. 3E no te esqueas que eles no podem prender-te ao mundo, a menos que lhes ds o poder para fazer isso. 11. Ao longo do dia, repete a ideia frequentemente, com os olhos abertos ou fechados, como te parecer melhor no momento. 2Mas no te esqueas. 3Acima de tudo, hoje, mantm-te determinado a no esquecer.

LIO 45
Deus a Mente com a qual eu penso.
1. A ideia de hoje contm a chave do que so os teus pensamentos reais. 2Eles no so nada do que pensas que pensas, do mesmo modo que nada do que pensas que vs est relacionado, seja de que forma for, com a

79

viso. 3No h nenhuma relao entre o que real e o que pensas ser real. 4Nada do que pensas que so os teus pensamentos reais se assemelha, seja de que forma for, com teus pensamentos reais. 5Nada do que pensas ver tem qualquer semelhana com o que a viso te mostrar. 2. Tu pensas com a Mente de Deus. 2Portanto, compartilhas os teus pensamentos com Ele, assim como Ele compartilha os Dele contigo. 3So os mesmos pensamentos, pois so pensados pela mesma Mente. 4 Compartilhar fazer com que seja igual, ou fazer com que seja um. 5E os pensamentos que pensas com a Mente de Deus no deixam a tua mente, porque os pensamentos no deixam a sua fonte. 6Portanto, os teus pensamentos esto na Mente de Deus, assim como tu ests. 7Eles tambm esto na tua mente, onde Ele est. 8 Como s parte da Sua Mente, assim tambm os teus pensamentos so parte da Sua Mente. 3. Ento, onde esto os teus pensamentos reais? 2Hoje, tentaremos alcan-los. 3Teremos que olhar para a tua mente procurando-os, porque l que esto. 4Ainda tm de estar l, porque no podem ter deixado a sua fonte. 5O que pensado pela Mente de Deus, por ser parte da criao, eterno. 4. Hoje, os nossos trs perodos de prtica de cinco minutos tero a mesma forma geral usada ontem. 2Vamos tentar deixar o irreal e procurar o real. 3Vamos negar o mundo em favor da verdade. 4No deixaremos que os pensamentos do mundo nos detenham. 5No deixaremos que as crenas do mundo nos digam que o que Deus quer que faamos impossvel. 6Em vez disso, tentaremos reconhecer que s o que Deus quer que faamos possvel. 5. Tambm tentaremos compreender que s o que Deus quer que faamos o que queremos fazer. 2E tambm tentaremos lembrar-nos de que no podemos falhar em fazer aquilo que Ele quer que faamos. 3H todas as razes para que nos sintamos confiantes de que hoje teremos sucesso. 4 a Vontade de Deus. 6. Comea os exerccios de hoje repetindo a ideia para ti mesmo, fechando os olhos ao faz-lo. 2Em seguida, passa um perodo de tempo relativamente curto a pensar em alguns pensamentos relevantes que te so prprios, mantendo a ideia em mente. 3Depois de teres acrescentado uns quatro ou cinco pensamentos que te so prprios ideia para hoje, repete-a outra vez e diz gentilmente a ti mesmo:
4 5

Os meus pensamentos reais esto na minha mente. Gostaria de os encontrar.

Em seguida, tenta alcanar o eterno transpondo todos os pensamentos irreais que encobrem a verdade na tua mente.

7. Sob todos os pensamentos sem sentido e as ideias loucas com as quais entulhaste a tua mente, esto os pensamentos que, no princpio, pensaste com Deus. 2Eles esto l na tua mente, agora, completamente imutveis. 3Eles sempre estaro na tua mente, exactamente como sempre estiveram. 4Tudo o que pensaste desde ento mudar, mas o fundamento sobre o qual isso se baseia permanecer totalmente imutvel. 8. a este fundamento que os exerccios de hoje so dirigidos. 2Aqui, a tua mente est unida Mente de Deus. 3Aqui, os teus pensamentos e os Dele so um s. 4Para este tipo de prtica apenas uma coisa necessria: aproxima-te dele como te aproximarias de um altar dedicado a Deus Pai e a Deus Filho no Cu. 5Pois tal o lugar que ests a tentar alcanar. 6Provavelmente, ainda no s capaz de reconhecer quo alto ests a tentar ir. 7No entanto, mesmo com a pouca compreenso que j ganhaste, deverias ser capaz de lembrar a ti mesmo que isto no nenhum jogo vo, mas um exerccio em santidade e uma tentativa de alcanar o Reino dos Cus. 9. Nos perodos de prtica mais curtos, tenta lembrar-te do quanto importante compreenderes a santidade da mente que pensa com Deus. 2Dedica um ou dois minutos, enquanto repetes a ideia ao longo do dia, para apreciares a santidade da tua mente. 3Afasta-te, por pouco tempo que seja, de todos os pensamentos que so indignos Daquele de Quem tu s o anfitrio. 4E agradece-Lhe pelos pensamentos que Ele est a pensar contigo.

LIO 46
Deus o Amor no qual eu perdoo.
1. Deus no perdoa porque Ele nunca condenou. 2E tem que haver condenao antes que o perdo seja necessrio. 3O perdo a grande necessidade deste mundo, porque este um mundo de iluses. 4Aqueles que per-

80

doam esto, portanto, a libertarem-se a si mesmos das iluses, enquanto aqueles que negam o perdo esto a ligar-se a elas. 5Assim como s condenas a ti mesmo, tambm s perdoas a ti mesmo. 2. Contudo, embora Deus no perdoe, o Seu Amor , no obstante, a base do perdo. 2O medo condena e o amor perdoa. 3Assim, o perdo desfaz o que o medo tem produzido, fazendo com que a mente regresse conscincia de Deus. 4Por essa razo, o perdo pode, verdadeiramente, ser chamado de salvao. 5 o meio pelo qual as iluses desaparecem. 3. Os exerccios de hoje requerem, pelo menos, trs perodos de prtica de cinco minutos completos, e o maior nmero possvel de perodos mais curtos. 2Comea os perodos mais longos repetindo, como de costume, a ideia de hoje para ti mesmo. 3Fecha os olhos ao faz-lo e passa um ou dois minutos a examinar a mente procura daqueles a quem no perdoaste. 4No importa o quanto no os tenhas perdoado. 5Ou lhes perdoaste inteiramente ou no lhes perdoaste em absoluto. 4. Se fizeres bem os exerccios, no deves ter nenhuma dificuldade em encontrar um nmero de pessoas a quem no tenhas perdoado. 2Uma regra segura que qualquer pessoa de quem no gostes um sujeito adequado. 3Menciona cada um pelo nome e diz: 4Deus o Amor no qual eu te perdoo, (nome). 5. O propsito da primeira fase dos perodos de prtica de hoje o de te colocar em posio de perdoar a ti mesmo. 2Depois de teres aplicado a ideia a todos aqueles que tenham vindo mente, diz a ti mesmo:
3

Deus o Amor no qual perdoo a mim mesmo.

Em seguida, dedica o resto do perodo de prtica acrescentando ideias correlatas tais como:
5 6

Deus o Amor com o qual eu amo a mim mesmo. Deus o Amor no qual sou abenoado.

6. A forma da aplicao pode variar consideravelmente, mas a ideia central no deve ser perdida de vista. 2 Poderias dizer, por exemplo:
3 4

No posso ser culpado, pois sou um Filho de Deus. Eu j fui perdoado. 5 Nenhum medo possvel numa mente amada por Deus. 6 No h necessidade de atacar porque o amor perdoou-me. 7Porm, o perodo de prtica deve terminar com a repetio da ideia de hoje na sua forma original. 7. Os perodos de prtica mais curtos podem consistir na repetio da ideia na sua forma original ou em forma correlata, como preferires. 2Certifica-te, porm, de fazer mais aplicaes especficas se forem necessrias. 3Elas sero necessrias a qualquer momento durante o dia, quando vieres a estar ciente de qualquer tipo de reaco negativa a qualquer um, esteja ele presente ou no. 4Nesse evento, diz-lhe silenciosamente:
5

Deus o Amor no qual eu te perdoo.

LIO 47
Deus a fora na qual confio.
1. Se confias na tua prpria fora, tens toda a razo para estares apreensivo, ansioso e amedrontado. 2O que podes predizer ou controlar? 3O que h em ti com que se possa contar? 4O que te daria capacidade de estares ciente de todas as facetas de qualquer problema e de resolv-los de tal modo que s o bem possa advir? 5O que h em ti que te d o reconhecimento da soluo certa e a garantia de que ser realizada ? 2. Por ti mesmo no podes fazer nenhuma destas coisas. 2Acreditar que podes depositar a tua confiana onde a confiana no foi autorizada, e justificar o medo, a ansiedade, a depresso, a raiva e o pesar. 3Quem pode depositar a sua f na fraqueza e sentir-se seguro? 4E, no entanto, quem pode depositar a sua f na fora e sentir-se fraco?

81

3. Deus a tua segurana em qualquer circunstncia. 2A Sua Voz fala por Ele em todas as situaes e em cada aspecto de todas as situaes, dizendo-te exactamente o que fazer para invocar a Sua fora e a Sua proteco. 3No h nenhuma excepo, porque em Deus no h excepes. 4E a Voz Que fala por Ele pensa como Ele. 4. Hoje, tentaremos alcanar o que est alm da tua prpria fraqueza e chegar Fonte da fora real. 2Quatro perodos de cinco minutos so necessrios hoje e recomenda-se, insistentemente, perodos mais longos e frequentes. 3Fecha os olhos e comea como de costume, repetindo a ideia para o dia. 4Em seguida, passa um ou dois minutos em busca de situaes na tua vida nas quais investiste o medo; livra-te de cada uma delas dizendo a ti mesmo:
5

Deus a fora na qual confio.

5. Agora, tenta percorrer levemente todas as preocupaes relacionadas com o teu prprio sentimento de inadequao. 2 bvio que qualquer situao que te cause preocupao est associada com sentimentos de inadequao, pois, de outro modo, acreditarias que podes lidar com ela com sucesso. 3No acreditando em ti mesmo que ganhars confiana. 4Mas a fora de Deus em ti tem sucesso em todas as coisas. 6. 0 reconhecimento da tua prpria fragilidade um passo necessrio na correco dos teus erros, mas dificilmente seria suficiente para te dar a confiana de que necessitas e qual tens direito. 2Tambm tens de ganhar a conscincia de que a confiana na tua fora real inteiramente justificada sob todos os aspectos e em todas as circunstncias. 7. Na fase final do perodo de prtica, tenta alcanar o que est no fundo da tua mente, num lugar onde h real segurana. 2Reconhecers que o alcanaste se sentires uma sensao de profunda paz, por mais breve que seja. 3Desliga-te de todas as coisas triviais que se agitam e borbulham na superfcie da tua mente e alcana o que est por baixo at chegares ao Reino dos Cus. 4H um lugar em ti onde h paz perfeita. 5H um lugar em ti onde nada impossvel. 6H um lugar em ti onde habita a fora de Deus. 8. Durante o dia, repete a ideia com frequncia. 2Usa-a como a tua resposta a qualquer perturbao. 3 Lembra-te de que a paz um direito teu, porque ests a depositar a tua confiana na fora de Deus.

LIO 48
No h nada a temer.
1. A ideia para o dia de hoje limita-se a declarar um facto. 2No um facto para aqueles que acreditam em iluses, mas iluses no so fatos. 3Em verdade, no h nada a temer. 4 muito fcil reconhecer isto. 5Mas muito difcil para aqueles que querem que iluses sejam verdadeiras. 2. Hoje, os perodos de prtica sero muito curtos, muito simples e muito frequentes. 2Limita-te a repetir a ideia com a maior frequncia possvel. 3Podes us-Ia com os olhos abertos, a qualquer hora e em qualquer situao. 4Todavia, fortemente recomendado que, sempre que for possvel, feches os olhos e passes mais ou menos um minuto repetindo-a para ti mesmo, lentamente, vrias vezes. 5 particularmente importante que uses a ideia de imediato se algo vier perturbar a paz da tua mente. 3. A presena do medo um sinal seguro de que ests a confiar na tua prpria fora. 2A conscincia segundo a qual no h nada a temer mostra que, em algum lugar da mente, embora no necessariamente num lugar que reconheas por enquanto, tu te lembraste de Deus e deixaste a Sua fora tomar o lugar da tua fraqueza. 3 No instante em que ests disposto a fazer isso, de facto, no h nada a temer.

LIO 49
A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.
1. bem possvel escutar a Voz de Deus durante todo o dia sem interromper, seja de que forma for, as tuas actividades regulares. 2A parte da mente em que habita a verdade est em constante comunicao com Deus, quer estejas ou no ciente disso. 3 a outra parte da tua mente que funciona no mundo e obedece s leis do mundo. 4Essa a parte que est constantemente distrada, desorganizada e altamente incerta.

82

2. A parte que est a escutar a Voz por Deus calma, est sempre em repouso e totalmente certa. 2Na realidade, a nica parte que existe. 3A outra uma iluso louca, frentica e distrada, mas sem qualquer tipo de realidade. 4Tenta no escut-la hoje. 5Tenta identificar-te com a parte da tua mente em que a serenidade e a paz reinam para sempre. 6Tenta ouvir a Voz de Deus chamar-te com amor, lembrando-te que o teu Criador no esqueceu o Seu Filho. 3. Hoje, no mnimo, precisaremos de quatro perodos de prtica de cinco minutos cada um e, se possvel, mais. 2Tentaremos, de facto, ouvir a Voz de Deus fazendo com que tu te lembres Dele e do teu Ser. 3Vamos aproximar-nos do mais feliz e do mais santo dos pensamentos com confiana, sabendo que, ao faz-lo, estamos a unir a nossa vontade Vontade de Deus. 4Ele quer que ouas a Sua Voz. 5Ele deu-ta para ser ouvida. 4. Escuta em profundo silncio. 2Fica muito sereno e abre a tua mente. 3Ultrapassa todos os gritos estridentes e as fantasias doentias que encobrem os teus pensamentos reais e obscurecem o teu elo eterno com Deus. 4 Mergulha profundamente na paz que te espera alm dos pensamentos frenticos e tumultuosos, e das cenas e sons deste mundo doentio. 5Tu no vives aqui. 6Estamos a tentar alcanar o teu lar real. 7Estamos a tentar alcanar o lugar onde s verdadeiramente bem-vindo. 8Estamos a tentar alcanar Deus. 5. No te esqueas de repetir a ideia de hoje com muita frequncia. 2Faze-o com os olhos abertos quando necessrio, mas fechados quando possvel. 3E certifica-te de te sentares em quietude e repetir a ideia sempre que puderes, fechando os olhos ao mundo e reconhecendo que ests a convidar a Voz de Deus para falar contigo.

LIO 50
O Amor de Deus o meu sustento.
1. Aqui est a resposta a todos os problemas que te confrontaro hoje, amanh e atravs dos tempos. 2Neste mundo, acreditas que s sustentado por tudo, menos por Deus. 3A tua f colocada nos smbolos mais doentios e triviais: plulas, dinheiro, roupa protectora, influncia, prestgio, que gostem de ti, conhecer as pessoas certas e uma lista infindvel de formas do nada que dotas com poderes mgicos. 2. Todas estas coisas so os teus substitutos para o Amor de Deus. 2Todas estas coisas so apreciadas para assegurar uma identificao com o corpo. 3So cantos de louvor ao ego; 4No ponhas tua f no que no tem valor. 5Isso no vai sustentar-te. 3. S o Amor de Deus te proteger em todas as circunstncias. 2Ele elevar-te- fazendo com que saias de todas as provaes, e erguer-te- para o alto, acima de todos os perigos percebidos neste mundo, at um clima de perfeita paz e segurana. 3Ele transportar-te- a um estado mental em que nada pode ameaar, nada pode perturbar e onde nada pode interferir na calma eterna do Filho de Deus. 4. No ponhas a tua f em iluses. 2Elas falharo. 3Pe toda a tua f no Amor de Deus dentro de ti, eterno, imutvel e para sempre infalvel. 4Essa a resposta para o que quer que seja que te confronte hoje. 5Atravs do Amor de Deus dentro de ti podes resolver todas as aparentes dificuldades sem esforo e com confiana segura. 6Diz isso a ti mesmo frequentemente, hoje. 7 uma declarao de libertao da tua crena em dolos. 5 o teu reconhecimento da verdade sobre ti mesmo. 5. Hoje, durante dez minutos, duas vezes, pela manh e noite, deixa a ideia para o dia mergulhar profundamente na tua conscincia. 2Repete-a, pensa sobre ela, deixa que pensamentos afins venham para te ajudar a reconhecer a verdade disso e permitir que a paz flua sobre ti como um manto de proteco e segurana. 3 No deixes pensamentos vos e tolos entrarem para perturbar a santa mente do Filho de Deus. 4Tal o Reino dos Cus. 5Tal o lugar de descanso onde o teu Pai te colocou para sempre.

REVISO I
Introduo
1. A partir de hoje, teremos uma srie de perodos de reviso. 2Cada um deles abranger cinco das ideias j apresentadas, comeando com a primeira e terminando com a quinquagsima. 3Haver alguns comentrios curtos depois de cada uma das ideias que deves considerar na tua reviso. 4Nos perodos de prtica, os exerccios devem ser feitos como ser indicado a seguir.

83

2. Comea o dia lendo as cinco ideias incluindo os comentrios. 2Depois disso, no necessrio seguir nenhuma ordem em particular ao consider-las, embora cada uma deva ser praticada pelo menos uma vez. 3 Dedica dois minutos ou mais a cada perodo de prtica, a pensar sobre a ideia e os comentrios relacionados depois de l-los. 4Faz isso com a maior frequncia possvel durante o dia. 5Se qualquer uma das cinco ideias te atrair mais do que as outras, concentra-te nela. 6Porm, certifica-te de rever todas mais uma vez no fim do dia. 3. No necessrio incluir nos perodos de prtica, literal ou minuciosamente, os comentrios que se seguem a cada ideia. 2Em vez disso, tenta enfatizar o tema central e pensa nele como parte da tua reviso da ideia com a qual se relaciona. 3Depois de teres lido a ideia e os comentrios relacionados, os exerccios devem ser feitos com os olhos fechados e quando estiveres sozinho, num lugar quieto, se for possvel. 4. Isso enfatizado para os perodos de prtica no teu actual estdio de aprendizagem. 2Contudo ser necessrio que aprendas a no precisar de nenhum cenrio especial para aplicar o que tens aprendido. 3 Necessitars mais da tua aprendizagem em situaes que paream transtornar-te do que naquelas que j parecem ser calmas e quietas. 4O propsito desta aprendizagem fazer com que sejas capaz de trazer a quietude contigo e de curar a aflio e o tumulto. 5Isto no feito evitando-os e procurando um refgio de isolamento para ti mesmo. 5. Ainda aprenders que a paz parte de ti, a qual s requer que estejas presente para abraar qualquer situao em que te encontres. 2E, finalmente, aprenders que no h limites quanto ao lugar onde ests, portanto, assim como tu, a tua paz est em todos os lugares. 6. Notars que, para os propsitos da reviso, algumas das ideias no so dadas exactamente na sua forma original. 2Usa-as tal como so dadas aqui. 3No necessrio voltar s declaraes originais, nem aplicar as ideias da forma sugerida ento. 4Agora, estamos a enfatizar as relaes entre as cinquenta primeiras ideias que abordmos e a coeso do sistema de pensamento ao qual elas esto a conduzir-te.

LIO 51
A reviso para o dia de hoje abrange as seguintes ideias:

1. (1) Nada do que vejo significa seja o que for.

2

A razo disto ser assim que eu vejo o nada e o nada no tem significado. 3 necessrio que reconhea isto, para que possa aprender a ver. 4O que penso que vejo agora est a tomar o lugar da viso. 5Tenho que abandonar isso compreendendo que no tem significado, para que a viso possa tomar o seu lugar.

2. (2) Tenho dado ao que vejo todo o significado que tem para mim.
Tenho julgado tudo o que contemplo e isso, e apenas isso, que vejo. 3Isso no viso. 4, simplesmente, uma iluso de realidade porque os meus julgamentos tm sido feitos bem parte da realidade. 5Estou disposto a reconhecer a falta de validade dos meus julgamentos, porque quero ver. 6Os meus julgamentos tm-me ferido e no quero mais ver de acordo com eles.
2

3. (3) Eu no compreendo nada do que vejo.

Como poderia compreender o que vejo se o tenho julgado de forma errada? 3O que vejo a projeco dos meus prprios erros de pensamento. 4No compreendo o que vejo, porque incompreensvel. 5No faz sentido tentar compreend-lo. 6Mas tenho todos os motivos para abandonar isso e dar espao ao que pode ser visto e compreendido e amado. 7Posso trocar o que vejo agora por isso, limitando-me a estar disposto a fazlo. 8No essa uma escolha melhor do que a que fiz anteriormente?
2

4. (4) Estes pensamentos no significam nada.

Os pensamentos dos quais estou ciente no significam nada, porque estou a tentar pensar sem Deus. 3Aquilo a que chamo meus pensamentos no so os meus pensamentos reais. 4Os meus pensamentos reais so aqueles que penso com Deus. 5No estou ciente deles porque tenho vindo a fazer os meus pensamentos para tomar o seu lugar. 6Estou disposto a reconhecer que os meus pensamentos no significam nada e a abandonlos. 7Escolho que sejam substitudos por aquilo que tencionavam substituir. 8Meus pensamentos no tm sem significado, mas toda a criao est nos pensamentos que penso com Deus.
2

84

5. (5) Nunca estou transtornado pela razo que imagino.

Nunca estou transtornado pela razo que imagino, porque estou constantemente a tentar justificar os meus pensamentos. 3Estou constantemente a tentar fazer com que sejam verdadeiros. 4Fao com que todas as coisas sejam minhas inimigas para que a minha raiva seja justificada e os meus ataques autorizados. 5Ao conferir-lhes esse papel, no reconheci o quanto tenho usado erradamente todas as coisas que vejo. 6Tenho feito isto para defender um sistema de pensamento que me tem ferido e que j no quero mais. 7Estou disposto a abandon-lo.
2

LIO 52
A reviso de hoje abrange estas ideias:

1. (6) Estou transtornado porque vejo algo que no existe.

A realidade nunca assustadora. 3 impossvel que ela possa transtornar-me. 4A realidade s traz perfeita paz. 5Quando estou transtornado, sempre porque substitui a realidade por iluses que inventei. 6As iluses transtornam-me porque lhes tenho dado realidade e, assim, considero a realidade como uma iluso. 7Nada na criao de Deus , de modo algum, afectado por essa minha confuso. 8Estou sempre transtornado por nada.
2

2. (7) Eu s vejo o passado.

Ao olhar minha volta, condeno o mundo para que olho. 3A isso eu chamo ver. 4Retenho o passado contra todos e contra tudo, fazendo com que sejam meus inimigos. 5Quando me tiver perdoado a mim mesmo e lembrado Quem sou, abenoarei a todos e a tudo o que vejo. 6No haver nenhum passado, portanto, nenhum inimigo. 7E olharei com amor para tudo o que falhei em ver antes.
2

3. (8) A minha mente est preocupada com pensamentos passados.

Vejo s os meus prprios pensamentos e a minha mente est preocupada com o passado. 3Assim, o que posso ver tal como ? 4Que eu me lembre que s olho para o passado com o intuito de impedir que o presente desponte na minha mente. 5Que eu compreenda que estou a tentar usar o tempo contra Deus. 6Que eu aprenda a descartar o passado, reconhecendo que, ao faz-lo, no estou a desistir de nada.
2

4. (9) No vejo nada tal como agora.

Se nada vejo tal como agora, pode dizer-se verdadeiramente que no vejo nada. 3Eu s posso ver o que agora. 4A escolha no est entre ver o passado ou o presente; a escolha est, simplesmente, entre ver ou no ver. 5O que tenho escolhido ver custou-me a viso. 6Agora, quero escolher outra vez para que possa ver.
2

5. (10) Os meus pensamentos no significam nada.

Eu no tenho pensamentos privados. 3No entanto, s estou ciente de pensamentos privados. 4O que podem esses pensamentos significar? 5Eles no existem, portanto, no significam nada. 6Contudo, a minha mente parte da criao e parte do seu Criador. 7Ser que eu no preferiria unir-me ao pensamento do universo a obscurecer tudo o que realmente meu com os meus lamentveis pensamentos privados sem significado?
2

LIO 53
Hoje reveremos o seguinte:

1. (11) Os meus pensamentos sem significado esto a mostrar-me um mundo sem significado.
J que os pensamentos dos quais estou ciente no significam nada, o mundo que os retrata no pode ter significado. 3O que est a produzir este mundo doentio, assim como o que ele produz. 4A realidade no doentia e eu tenho pensamentos reais bem como pensamentos doentios. 5Eu posso, portanto, ver o mundo real, se considerar os meus pensamentos reais como o meu guia para ver.
2

2. (12) Estou transtornado porque vejo um mundo sem significado.

85

Pensamentos doentios transtornam. 3Produzem um mundo em que no h ordem seja onde for. 4S o caos governa um mundo que representa uma forma de pensar catica, e o caos no tem leis. 5No posso viver em paz em tal mundo. 6Sinto-me grato por este mundo no ser real e por no precisar de v-lo seja de que for, a menos que escolha valoriz-lo. 7E no escolho valorizar algo que totalmente doentio e no tem nenhum significado.

3. (13) Um mundo sem significado gera medo.

Aquilo que totalmente doentio gera medo porque completamente no-confivel e no oferece nenhuma base confiana. 3Nada na loucura confivel. 4No oferece nenhuma segurana e nenhuma esperana. 5Mas tal mundo no real. 6Eu tenho lhe dado a iluso de realidade e tenho sofrido em consequncia da minha crena nele. 7Agora, escolho retirar essa crena e colocar a minha confiana na realidade. 8Ao escolher assim estou a escapar de todos os efeitos do mundo do medo, porque estou a reconhecer que ele no existe.
2

4. (14) Deus no criou um mundo sem significado.

2

Como pode um mundo sem significado existir se Deus no o criou? 3Ele a Fonte de todo o significado, e tudo o que real est na sua Mente. 4Est, tambm, na minha mente, porque Ele criou-o comigo. 5Por que deveria eu continuar a sofrer os efeitos dos meus prprios pensamentos doentios, quando a perfeio da criao o meu lar? 6Que eu me lembre do poder da minha deciso e reconhea onde realmente habito.

5. (15) Os meus pensamentos so imagens que tenho vindo a fazer.

Tudo o que vejo reflecte os meus pensamentos. 3So eles que me dizem onde estou e o que sou. 4O facto de ver um mundo no qual h sofrimento, perda e morte, mostra-me que estou a ver, apenas, a representao dos meus pensamentos doentios e no estou a permitir que os meus pensamentos reais lancem a sua luz beneficente sobre o que vejo. 5No entanto, o caminho de Deus certo. 6As imagens que tenho vindo a fazer no podem prevalecer contra Ele, porque no minha vontade que o faam. 7A minha vontade a Dele, e eu no colocarei outros deuses diante Dele.
2

LIO 54
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (16) Eu no tenho pensamentos neutros.

2

Pensamentos neutros so impossveis, porque todos os pensamentos tm poder. 3Eles faro um mundo falso ou conduzir-me-o ao mundo real. 4Mas os pensamentos no podem ser sem efeitos. 5Da mesma forma que o mundo que vejo surge dos meus erros de pensamento, o mundo real surgir diante dos meus olhos medida que eu permita que os meus erros sejam corrigidos. 6Os meus pensamentos no podem deixar de ser verdadeiros ou falsos. 7Tm que ser uma coisa ou outra. 8O que vejo mostra-me o que so.

2. (17) Eu no vejo coisas neutras.

2

O que vejo testemunha o que penso. 3Se eu no pensasse no existiria, porque a vida pensamento. 4Que eu olhe o mundo que vejo como sendo a representao do prprio estado da minha mente. 5Sei que o estado da minha mente pode mudar. 6E, assim, tambm sei que o mundo que vejo pode igualmente mudar.

3. (18) No estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

Se no tenho pensamentos privados, no posso ver um mundo privado. 3At mesmo a louca ideia da separao teve de ser compartilhada, antes que pudesse formar a base do mundo que vejo. 4No entanto, aquele compartilhar foi o compartilhar do nada. 5Tambm posso invocar os meus pensamentos reais que compartilham tudo com todos. 6Da mesma forma que os meus pensamentos de separao convocam os pensamentos de separao dos outros, assim tambm os meus pensamentos reais despertam os pensamentos reais neles. 7E o mundo que os meus pensamentos reais me mostram despontar na vista deles assim como na minha.
2

4. (19) No estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.

86

No estou sozinho em nada. 3Tudo o que penso, digo ou fao ensina a todo o universo. 4Um Filho de Deus no pode pensar, falar ou agir em vo. 5Ele no pode estar sozinho em seja o que for. 6Portanto, est em meu poder mudar todas as mentes juntamente com a minha, pois o meu poder o de Deus.

5. (20) Estou determinado a ver.

Ao reconhecer a natureza compartilhada dos meus pensamentos, estou determinado a ver. 3Quero olhar para as testemunhas que me mostram que o pensamento do mundo mudou. 4Quero contemplar a prova de que o que tem sido feito atravs de mim tem capacitado o amor a substituir o medo, o riso a substituir as lgrimas e a abundncia a substituir a perda. 5Quero olhar para o mundo real, e deixar que ele me ensine que a minha vontade e a Vontade de Deus so uma s.
2

LIO 55
A reviso de hoje inclui o seguinte:

1. (21) Estou determinado a ver as coisas de modo diferente.

O que vejo agora so apenas sinais de doena, desastre e morte. 3Isso no pode ser o que Deus criou para o Seu Filho amado; 4O prprio facto de que vejo tais coisas uma prova de que no compreendo Deus. 5 Portanto, tambm no compreendo o Seu Filho. 6O que vejo diz-me que no conheo quem sou. 7Estou determinado a ver as testemunhas da verdade em mim, em vez daquelas que me mostram uma iluso de mim mesmo.
2

2. (22) O que vejo uma forma de vingana.

2

O mundo que vejo dificilmente uma representao de pensamentos amorosos. 3 um retrato de ataques a tudo e por tudo. 4 qualquer coisa, menos um reflexo do Amor de Deus e do amor do Seu Filho. 5So os meus prprios pensamentos de ataque que do origem a este retrato. 6Os meus pensamentos amorosos salvar-meo desta percepo do mundo e dar-me-o a paz que Deus tencionava que eu tivesse.

3. (23) Posso escapar deste mundo desistindo dos meus pensamentos de ataque.
2

Nisto est a salvao e em nada mais. 3Sem pensamentos de ataque, eu no poderia ver um mundo de ataque. 4 medida que o perdo permite que o amor volte minha conscincia, verei um mundo de paz, segurana e alegria. 5E isto que escolho ver em lugar das coisas para as quais olho agora.

4. (24) Eu no percebo os meus maiores interesses.

2

Como posso eu reconhecer os meus maiores interesses se no conheo quem sou? 3O que penso serem os meus maiores interesses apenas me ligam, ainda mais, ao mundo das iluses. 4Estou disposto a seguir o Guia que Deus me deu para encontrar quais so os meus maiores interesses, reconhecendo que no posso perceblos por mim mesmo.

5. (25) No sei para que serve seja o que for.

Para mim, o propsito de tudo o de provar que as minhas iluses sobre mim mesmo so reais. 3 com este propsito que tento fazer uso de todos e de tudo. 4 para isto que acredito que o mundo serve. 5Portanto, no reconheo o seu propsito real. 6O propsito que tenho dado ao mundo conduziu a um retrato assustador deste mundo. 7Que eu abra a minha mente para o propsito real do mundo, retirando o propsito que lhe tenho dado, aprendendo a verdade sobre ele.
2

LIO 56
A nossa reviso para o dia de hoje abrange o seguinte:

1. (26) Os meus pensamentos de ataque esto a atacar a minha invulnerabilidade.

Como posso conhecer quem sou eu se me vejo sob ataques constantes? 3A dor, a enfermidade, a perda, a idade e a morte parecem ameaar-me. 4Todas as minhas esperanas, desejos e planos parecem estar merc
2

87

de um mundo que no posso controlar. 5No entanto, a segurana perfeita e a plenitude completa so a minha herana. 6Tenho tentado abandonar a minha herana em troca do mundo que vejo. 7Mas Deus tem-na guardado em segurana para mim. 8Os meus prprios pensamentos reais ensinar-me-o o que ela .

2. (27) Acima de tudo, eu quero ver.

Reconhecendo que o que vejo reflecte o que penso que sou, apercebo-me de que a viso a minha maior necessidade. 3O mundo que vejo testemunha a natureza amedrontada da auto-imagem que tenho vindo a fazer. 4Se quero lembrar-me de quem sou, essencial que deixe que essa imagem de mim mesmo se v. 5Ao ser substituda pela verdade, a viso certamente ser-me- dada. 6E, com essa viso, olharei para o mundo e para mim mesmo com caridade e amor.
2

3. (28) Acima de tudo, quero ver de modo diferente.

O mundo que vejo mantm no lugar a minha auto-imagem amedrontada e garante a sua continuidade. Enquanto vejo o mundo tal como o vejo agora, a verdade no entra na minha conscincia. 4Quero deixar que a porta por trs deste mundo seja aberta para mim, para que possa olhar para o que vem depois, para o mundo que reflecte o Amor de Deus.
3 2

4. (29) Deus est em tudo o que vejo.

Por trs de cada imagem que tenho vindo a fazer, a verdade permanece imutvel. 3Por trs de cada vu com que cobri a face do amor, a sua luz permanece inobscurecida. 4Alm de todos os meus desejos doentios est a minha vontade, unida Vontade do meu Pai. 5Deus ainda est em toda a parte e em tudo, para sempre. 6E ns, que somos parte Dele, ainda um dia olharemos para o que vem depois de todas as aparncias e reconheceremos a verdade que est alm de todas elas.
2

5. (30) Deus est em tudo o que vejo, pois Deus est na minha mente.
Na minha prpria mente, por trs de todos os meus pensamentos doentios de separao e ataque, est o conhecimento de que tudo um para sempre. 3No perdi o conhecimento de Quem sou por t-lo esquecido. 4 Isso tem sido guardado para mim na Mente de Deus, Que no deixou os Seus Pensamentos. 5E eu, que estou entre eles, sou um com eles e um com Ele.
2

LIO 57
Hoje vamos rever estas ideias:

1. (31) Eu no sou vtima do mundo que vejo.

Como posso ser vtima de um mundo que pode ser completamente desfeito, se assim escolher? 3As minhas correntes esto soltas. 4Posso deix-las cair, simplesmente, se tal desejar. 5A porta da priso est aberta. 6 Posso sair, meramente, caminhando para fora. 7Nada me retm neste mundo. 8S o meu desejo de ficar me mantm prisioneiro. 9Quero desistir dos meus desejos doentios e, enfim, caminhar para a luz do sol.
2

2. (32) Eu inventei o mundo que vejo.

Eu inventei a priso na qual me vejo. 3Tudo o que preciso de fazer reconhecer isso, e serei livre. 4Tenho me iludido a mim mesmo, ao acreditar que possvel aprisionar o Filho de Deus. 5Estava amargamente errado sobre esta crena e no a quero mais. 6O Filho de Deus tem de ser livre para sempre. 7Ele tal como Deus o criou, e no aquilo que quero fazer dele. 8Est onde Deus quer que esteja, e no onde eu tinha intenes de o manter prisioneiro.
2

3. (33) Existe um outro modo de ver o mundo.

J que o propsito do mundo no aquele que lhe atribu, deve haver um outro modo de olhar para ele. Vejo tudo de cabea para baixo, e os meus pensamentos so o oposto da verdade. 4Vejo o mundo como uma priso para o Filho de Deus. 5Assim, o mundo tem de ser, realmente, o lugar onde se pode dar a sua libertao. 6Eu quero olhar para o mundo tal como e v-lo como um lugar onde o Filho de Deus encontra a sua liberdade.
3 2

88

4. (34) Eu poderia ver paz em vez disto.

2

Quando vejo o mundo como um lugar de liberdade, reconheo que reflecte as leis de Deus, em vez das regras que inventei para que ele obedecesse. 3Compreenderei que a paz, e no a guerra, habita nele. 4E perceberei que a paz tambm habita nos coraes de todos aqueles que compartilham este lugar comigo.

5. (35) A minha mente parte da Mente de Deus. 2Eu sou muito santo.
Ao compartilhar a paz do mundo com os meus irmos, comeo a compreender que esta paz vem do fundo de mim mesmo. 4O mundo para o qual olho tem-se revestido da luz do meu perdo, e faz com que o perdo brilhe de regresso para mim. 5Nesta luz, comeo a ver o que as minhas iluses sobre mim mesmo tm mantido escondido. 6Comeo a compreender a santidade de todas as coisas vivas, incluindo eu mesmo, e a sua unicidade comigo.
3

LIO 58
Estas ideias sero revisadas hoje:

1. (36) A minha santidade envolve tudo o que vejo.

2 4

A percepo do mundo real vem da minha santidade. 3Tendo perdoado, no me vejo mais como culpado. Posso aceitar a inocncia que a verdade sobre mim. 5Vista com olhos que compreendem, a santidade do mundo tudo o que vejo, pois s posso retratar os pensamentos que mantenho sobre mim mesmo.

2. (37) A minha santidade abenoa o mundo.

A percepo da minha santidade no abenoa somente a mim. 3Todos e tudo o que vejo sua luz compartilham a alegria que ela me traz. 4No h nada parte desta alegria, porque no h nada que no compartilhe a minha santidade. 5 medida que reconheo a minha santidade, a santidade do mundo resplandece para que todos a vejam.
2

3. (38) No h nada que a minha santidade no possa fazer.

A minha santidade ilimitada no seu poder de curar, porque ilimitada no seu poder de salvar. 3Do que mais se pode ser salvo, seno de iluses? 4E o que so todas as iluses, excepto falsas ideias sobre mim mesmo? 5A minha santidade desfaz todas as iluses, afirmando a verdade sobre mim. 6Na presena da minha santidade, que compartilho com o prprio Deus, todos os dolos se desvanecem.
2

4. (39) A minha santidade a minha salvao.

J que a minha santidade me salva de qualquer culpa, reconhecer a minha santidade reconhecer a minha salvao. 3 reconhecer, tambm, a salvao do mundo. 4Uma vez que tenha aceite a minha santidade, nada me pode amedrontar. 5E, porque no tenho medo, todos tm de compartilhar a minha compreenso, que a ddiva de Deus para mim e para o mundo.
2

5. (40) Eu sou abenoado como um Filho de Deus.

Aqui est a minha reivindicao a todo Todas as coisas boas so minhas, porque quer perda, privao ou dor. 6O meu Pai cuidado por mim infinito, e est comigo
4 2

o bem e s ao bem. 3Eu sou abenoado como um Filho de Deus. Deus as destinou a mim. 5Por ser Quem sou, no posso sofrer qualsustenta-me, protege-me e conduz-me em todas as coisas. 7O Seu para sempre. 8Como Seu Filho, sou eternamente abenoado.

LIO 59
As seguintes ideias so para a reviso de hoje:

1. (41) Deus vai comigo onde quer que eu v.

2

Como posso estar s uma vez que Deus sempre vai comigo? 3Como posso ter dvidas e ficar inseguro de mim mesmo, quando a certeza perfeita habita Nele? 4Como posso ser perturbado seja pelo que for, quando Ele

89

descansa em mim em absoluta paz? 5Como posso sofrer, quando o amor e a alegria me cercam atravs Dele? 6 Que eu no alimente iluses sobre mim mesmo. 7Eu sou perfeito porque Deus vai comigo onde quer que eu v.

2. (42) Deus a minha fora. 2A viso Sua ddiva.

Que eu no recorra aos meus prprios olhos para ver no dia de hoje. 4Que eu esteja disposto a trocar a minha lamentvel iluso de ver pela viso que me dada por Deus. 5A viso de Cristo a Sua ddiva e Ele tem-na dado a mim. 6Que eu invoque essa ddiva hoje, para que este dia me possa ajudar a compreender a eternidade.
3

3. (43) Deus a minha Fonte. 2Eu no posso ver parte d'Ele.

Eu posso ver o que Deus quer que eu veja. 4No posso ver nada mais. 5Alm da Sua Vontade, esto apenas iluses. 6So essas que escolho quando penso que posso ver parte d'Ele. 7So essas que escolho quando tento ver atravs dos olhos do corpo. 8No entanto, a viso de Cristo tem-me sido dada para as substituir. 9 atravs desta viso que eu escolho ver.
3

4. (44) Deus a luz na qual vejo.

Eu no posso ver na escurido. 3Deus a nica luz. 4Portanto, se hei de ver, tem de ser atravs Dele. 5Tentei definir o que ver, e estava errado. 6Agora, me dado compreender que Deus a luz na qual vejo. 7Que eu d as boas-vindas viso e ao mundo feliz que ela me mostrar.
2

5. (45) Deus a Mente com a qual penso.

2

No tenho pensamentos que no compartilhe com Deus. 3No tenho pensamentos parte d'Ele, porque no tenho nenhuma mente parte da Dele. 4Como parte da Mente Dele, os meus pensamentos so os Dele e os Dele so os meus.

LIO 60
Estas so as ideias para a reviso de hoje:

1. (46) Deus o Amor no qual perdoo.

Deus no perdoa porque Ele nunca condenou. 3Os irrepreensveis no podem repreender e aqueles que aceitaram a sua inocncia no vem nada para perdoar. 4No entanto, o perdo o meio pelo qual reconhecerei a minha inocncia. 5 o reflexo do Amor de Deus na terra. 6Ele aproximar-me- do Cu o suficiente para que o Amor de Deus possa inclinar-Se para alcanar-me e erguer-me at Ele.
2

2. (47) Deus a fora na qual confio.

No atravs da minha prpria fora que eu perdoo. 3 atravs da fora de Deus em mim, a qual recordo ao perdoar. 4 medida que comeo a ver, reconheo o Seu reflexo na terra. 5Perdoo todas as coisas porque sinto a Sua fora despertar em mim. 6E comeo a lembrar-me do Amor que escolhi esquecer, mas Que no Se esqueceu de mim.
2

3. (48) No h nada a temer.

Como o mundo me parecer seguro quando puder v-lo! 3No se parecer com nada do que imagino ver agora. 4Tudo e todos aqueles que vejo se inclinaro para mim para me abenoar. 5Reconhecerei, em cada um, o meu mais caro Amigo. 6O que poderia haver para temer num mundo que eu perdoei e que me perdoou?
2

4. (49) A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.

No h nenhum momento em que a Voz de Deus deixe de invocar o meu perdo para me salvar. 3No h nenhum momento em que a Sua Voz deixe de dirigir os meus pensamentos, guiar as minhas aces e conduzir os meus ps. 4Estou a caminhar firmemente em direco verdade. 5No h nenhum outro lugar para onde eu possa ir, porque a Voz de Deus a nica voz e o nico guia que foram dados ao Seu Filho.
2

90

5. (50) Eu sou sustentado pelo Amor de Deus.

Ao escutar a Voz de Deus, sou sustentado pelo Seu Amor. 3Ao abrir os meus olhos, o Seu Amor ilumina o mundo para que eu o veja. 4Ao perdoar, o Amor de Deus lembra-me que o Seu Filho no tem pecado. 5E ao olhar para o mundo com a viso que Ele me deu, lembro-me que sou Seu Filho.
2

LIO 61
Eu sou a luz do mundo.
1. Quem a luz do mundo seno o Filho de Deus? Essa, ento, apenas uma declarao da verdade sobre ti mesmo. o oposto de uma declarao de orgulho, de arrogncia, ou de auto-engano. No descreve o conceito de ti mesmo que tens feito. No se refere a nenhuma das caractersticas com as quais dotaste teus dolos. Refere-se a ti, tal como foste criado por Deus. Simplesmente, declara a verdade. 2. Para o ego, a ideia de hoje o eptome da autoglorificao. Mas o ego no compreende a humildade, tomando-a erradamente por autodegradao. A humildade consiste em aceitar o teu papel na salvao e em no assumir nenhum outro. No humildade insistir que no podes ser a luz do mundo, se esta a funo que Deus designou para ti. S a arrogncia afirmaria que esta funo no pode ser para ti, e a arrogncia sempre do ego. 3. A verdadeira humildade requer que aceites a ideia de hoje porque a Voz de Deus Que te diz que ela verdadeira. Este um passo inicial para aceitar a tua real funo na terra. um passo gigantesco no sentido de assumir o teu lugar de direito na salvao. uma afirmao positiva do teu direito de ser salvo, e um reconhecimento do poder que te dado para salvar os outros.
4. Tu vais querer pensar sobre esta ideia com a maior frequncia possvel hoje. a resposta perfeita para todas as iluses e, portanto, para qualquer tentao. Ela traz verdade todas as imagens que tens feito de ti mesmo e ajuda-te a ir em paz, aliviado da tua carga e certo do teu propsito.

5. Tantos perodos de prtica quantos forem possveis devem ser empreendidos hoje, embora cada um deles no precise ultrapassar um ou dois minutos. Deves comear dizendo a ti mesmo: Eu sou a luz do mundo. Esta a minha nica funo. , por isso, que estou aqui. Em seguida pensa nestas declaraes por um momento, de preferncia com os olhos fechados, se a situao o permitir. Deixa que alguns pensamentos correlatos venham a ti e repete a ideia para ti mesmo se a tua mente se desviar do pensamento central. 6. Certifica-te de comeares e terminares o dia com um perodo de prtica. Assim, acordars com o reconhecimento da verdade sobre ti mesmo, refor-la-s ao longo do dia e voltars a dormir enquanto reafirmas a tua funo e o teu nico propsito aqui. Estes dois perodos de prtica podem ser mais longos que os outros, se os achares teis e quiseres estend-los. 7. A ideia de hoje vai muito alm das perspectivas mesquinhas do ego sobre o que s e qual o teu propsito. Como um portador da salvao, isso obviamente necessrio. Este o primeiro de vrios passos gigantescos que daremos nas prximas semanas. Tenta comear a construir hoje um alicerce firme para estes avanos. Tu s a luz do mundo. Deus construiu o Seu plano para a salvao do Seu Filho sobre ti.

LIO 62
O perdo a minha funo sendo Seu a luz do mundo.
1. o teu perdo que trar o mundo das trevas at luz. o teu perdo que permite que reconheas a luz na qual vs. O perdo a demonstrao de que s a luz do mundo. Atravs do teu perdo, a verdade sobre ti mesmo retoma tua memria. Portanto, no teu perdo que est a tua salvao. 2. As iluses sobre ti mesmo e o mundo so uma s. por esta razo que todo o perdo uma ddiva para ti mesmo. A tua meta descobrir quem s, tendo tu negado a tua Identidade por teres atacado a criao e o

91

Teu Criador. Agora, ests aprendendo como recordar a verdade. Para isso, o ataque tem que ser substitudo pelo perdo, a fim de que pensamentos de vida possam substituir pensamentos de morte. 3. Lembra-te de que, a cada ataque, invocas a tua prpria fraqueza, enquanto que a cada vez que perdoas invocas a fora de Cristo em ti. Ser que no ests comeando a compreender o que o perdo far por ti? Remover da tua mente qualquer sensao de fraqueza, tenso e fadiga. Afastar o medo, culpa e dor. Restaurar, na tua conscincia, a invulnerabilidade e o poder que Deus deu ao Seu Filho. 4. Vamos alegrar-nos por comearmos e terminarmos este dia praticando a ideia de hoje, e por us-la to frequentemente quanto possvel. Ela ajudar a fazer o dia to feliz para ti quanto Deus quer que sejas. E ajudar a todos tua volta, assim como queles que parecem estar longe no espao e no tempo, a compartilharem esta felicidade contigo. 5. Com tanta frequncia quanto puderes, se possvel fechando os olhos, diz hoje para ti mesmo: O perdo minha funo como a luz do mundo. Quero cumprir minha funo para que eu possa ser feliz. Em seguida, dedica um ou dois minutos a considerar a tua funo, a felicidade e a libertao que ela te trar. Deixa pensamentos correlatos virem livremente, pois o teu corao reconhecer estas palavras e na tua mente est a conscincia de que so verdadeiras. Se a tua ateno se desviar, repete a ideia e acrescenta: Quero me lembrar disso porque quero ser feliz.

LIO 63
A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo.
1. Quo santo s tu, que tens o poder de trazer paz a todas as mentes! Quo bem-aventurado s tu, que podes aprender a reconhecer o meio para permitir que isso seja feito atravs de ti! Que outro propsito poderias ter que te trouxeste maior felicidade? 2. Tu s, de facto, a luz do mundo com tal funo. Filho de Deus olha para ti a procurar a sua redeno. Ela tua para ser dada a ele, pois pertence a ti. No aceites nenhum propsito trivial ou desejo sem significado no Seu lugar ou te esquecers da tua funo e deixars o Filho de Deus no inferno. Este no um pedido ftil que te est sendo feito. A ti pede-se que aceites a salvao, para que ela possa ser tua e para que a ds a outros. 3. Reconhecendo a importncia desta funo, ficaremos felizes em lembrar-nos dela muitas vezes hoje. Comearemos o dia por reconhec-la e encerraremos o dia com este pensamento na nossa conscincia. E, ao longo do dia, repetiremos isto com a maior frequncia possvel: A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo. Eu sou o meio que Deus designou para a salvao do mundo. 4. Se fechares os olhos, provavelmente achars mais fcil deixar que os pensamentos correlatos venham a ti no espao de um ou dois minutos que deves dedicar a considerar isso. Todavia no esperes por tal oportunidade. Nenhuma chance para reforar a ideia de hoje deve ser perdida. Lembra-te de que o Filho de Deus olha para ti a procurar a sua salvao. E quem o Seu Filho seno o teu Ser?

LIO 64
Que eu no me esquea da minha funo.
1. A ideia de hoje , simplesmente, uma outra maneira de dizer: "Que eu no caia em tentao." O propsito do mundo que vs o de obscurecer a tua funo de perdoar e te prover uma justificao para esquec-la. a tentao de abandonar a Deus e ao Seu Filho assumindo uma aparncia fsica. para isso que olham os olhos do corpo.

92

2. Nada do que os olhos do corpo parecem ver pode ser coisa alguma alm de uma forma de tentao, j que este foi o propsito do corpo em si mesmo. No entanto, aprendemos que o Esprito Santo tem outra utilidade para todas as iluses que tens feito e, assim, Ele v um outro propsito nelas. Para o Esprito Santo, o mundo um lugar onde aprendes a perdoar-te pelo que pensas serem os teus pecados. Nesta percepo a aparncia fsica da tentao vem a ser o reconhecimento espiritual da salvao. 3. Revendo as nossas ltimas lies, a tua funo aqui a de ser a luz do mundo, uma funo que te foi dada por Deus. S a arrogncia do ego te conduz a questionar isso e s o medo do ego te induz a considerar-te indigno da tarefa que te foi designada pelo prprio Deus. A salvao do mundo aguarda o teu perdo, porque atravs dele o Filho de Deus escapa de todas as iluses e, assim, de qualquer tentao. Tu s o Filho de Deus. 4. S sers feliz cumprindo a funo que te foi dada por Deus. Isso porque a tua funo a de ser feliz, usando o meio pelo qual a felicidade vem a ser inevitvel. No h outro caminho. Portanto, sempre que escolheres cumprir ou no a tua funo, na realidade ests escolhendo entre ser ou no feliz. 5. Lembremo-nos disso hoje. Lembremo-nos disso pela manh e de novo noite, assim como ao longo do dia. Prepara-te com antecedncia para todas as decises que tomars hoje, lembrando-te que realmente so todas muito simples. Cada uma conduzir felicidade ou infelicidade. Pode uma deciso to simples realmente ser to difcil? No deixes que a forma da deciso te engane. Complexidade de forma no implica em complexidade de contedo. impossvel que qualquer deciso na terra possa ter um contedo diferente desta escolha nica e simples. Esta a nica escolha que o Esprito Santo v. Portanto, a nica escolha que existe. 6. Ento, pratiquemos hoje estes pensamentos: Que eu no esquea a minha funo. Que eu no tente substituir a funo de Deus pela minha. Que eu perdoe e seja feliz. Pelo menos uma vez hoje, dedica dez ou quinze minutos a uma reflexo sobre isso com os olhos fechados. Pensamentos correlatos viro para ajudar-te, se te lembrares da importncia crucial da tua funo para ti mesmo e para o mundo. 7. Nas frequentes aplicaes da ideia de hoje ao longo do dia, dedica vrios minutos a rever estes pensamentos e, em seguida, a pensar neles e em mais nada. Ser difcil particularmente no comeo, pois no ests treinado na disciplina mental que isso requer. Talvez precises repetir "Que eu no esquea a minha funo" com frequncia para te ajudar a concentrar-te. 8. So requeridas duas formas de perodos de prtica mais curtos. Algumas vezes, faz os exerccios com os olhos fechados, a tentar concentrar-te nos pensamentos que ests a usar. Nas outras vezes, mantm os olhos abertos depois de rever os pensamentos e, em seguida, olha vagarosa e indiscriminadamente ao teu redor, dizendo para ti mesmo: Este o mundo que eu tenho por funo salvar.

LIO 65
A minha nica funo a que Deus me deu.
1. A ideia para hoje reafirma o teu compromisso com a salvao. Tambm te recorda que no tens nenhuma outra funo seno essa. Estes dois pensamentos so obviamente necessrios para um compromisso total. A salvao no pode ser o teu nico propsito enquanto ainda nutrires outros. A aceitao total da salvao como tua nica funo necessariamente envolve duas fases: o reconhecimento da salvao como tua funo e o abandono de todas as outras metas que inventaste para ti mesmo. 2. Este o nico caminho para assumires o teu lugar de direito entre os salvadores do mundo. Este o nico caminho para poderes dizer com real inteno: "A minha nica funo a que Deus me deu." este o nico caminho no qual podes encontrar paz para a tua mente. 3. Hoje e nos prximos dias, reserva de dez a quinze minutos para um perodo de prtica mais prolongado, durante o qual tentars compreender e aceitar o que a ideia para o dia realmente significa. A ideia de hoje oferece uma sada para todas as dificuldades que percebes. Ela coloca nas tuas prprias mos a chave da

93

porta da paz, que fechaste para ti mesmo. Ela te d a reposta para tudo o que tens procurado desde o incio dos tempos. 4. Se possvel, tenta empreender os perodos dirios prolongados de prtica mais ou menos no mesmo horrio a cada dia. Tenta tambm determinar este horrio com antecedncia e segui-lo na medida do possvel. O propsito disto o de organizar o teu dia de modo a reservar tempo para Deus, assim como para tantos outros propsitos e metas triviais que perseguirs. Isso faz parte do treino de longo alcance necessrio para disciplinar a tua mente, a fim de que o Esprito Santo possa us-la de modo constante no propsito que Ele compartilha contigo. 5. Ao comear o perodo de prtica mais longo, rev a ideia para o dia. Em seguida, fecha os olhos, repete a ideia para ti mesmo mais uma vez, e vigia com cuidado a tua mente para captar quaisquer pensamentos que passem por ela. Inicialmente, no tentes concentrar-te apenas nos pensamentos relacionados com a ideia para o dia. Ao invs disso, tenta descobrir cada pensamento que surgir para interferir. Nota cada um medida que vem a ti com o menor envolvimento ou preocupao possvel, descartando cada um com estas palavras para ti mesmo: este pensamento reflecte uma meta que est a impedir-me de aceitar a minha nica funo. 6. Depois de algum tempo, passar a ser mais difcil encontrar pensamentos que interfiram. Todavia, tenta continuar por mais ou menos um minuto, a procurar captar alguns dos pensamentos vos que escaparam tua ateno antes, sem contudo criares tenso ou esforares-te indevidamente ao faz-lo. Em seguida, diz a ti mesmo: Que a minha verdadeira funo seja escrita para mim neste espao em branco. No preciso usar exactamente estas palavras, mas tenta ter a sensao de estar disposto a deixar que as tuas iluses de propsito sejam substitudas pela verdade. 7. Finalmente, repete a ideia para o dia de hoje mais uma vez e dedica o resto do perodo de prtica tentativa de te concentrares na importncia que ela tem para ti, no alvio que a sua aceitao te trar ao resolver os teus conflitos de uma vez por todas, e no quanto realmente queres a salvao, apesar das tuas prprias ideias tolas em contrrio. 8. Nos perodos de prtica mais curtos, que devem ser empreendidos pelo menos uma vez por hora, usa esta forma ao aplicar a ideia de hoje: A minha nica funo a que Deus me deu. Eu no quero e no tenho nenhuma outra. Algumas vezes fecha os olhos ao praticar isto; outras vezes mantm os olhos abertos e olha tua volta. o que vs agora que ser totalmente mudado quando aceitares por completo a ideia de hoje.

LIO 66
A minha felicidade e a minha funo so uma s.
1. Certamente tens notado em todas as nossas ltimas lies, uma nfase na conexo entre o cumprimento da tua funo e a realizao da felicidade. Isso acontece porque realmente no vs a conexo. E, no entanto, entre elas h mais do que apenas uma conexo, elas so a mesma coisa. Suas formas so diferentes, mas o seu contedo completamente uno. 2. O ego batalha constantemente com o Esprito Santo sobre a questo fundamental do que a tua funo. Da mesma forma, ele batalha constantemente com o Esprito Santo acerca do que a tua felicidade. No uma batalha a dois. O ego ataca e o Esprito Santo no responde. Ele sabe qual a tua funo. Ele sabe que ela a tua felicidade. 3. Hoje, tentaremos ir alm desta batalha totalmente sem significado para chegar verdade sobre a tua funo. No nos vamos envolver com argumentos sem sentido sobre o que ela . No vamos nos envolver inutilmente na definio da felicidade e em determinar os meios para realiz-la. No vamos ser indulgentes para com o ego, escutando os seus ataques contra a verdade. Vamos nos contentar-nos, simplesmente, por podermos descobrir o que a verdade.

94

4. Hoje, o nosso perodo de prtica mais longo tem como propsito a tua aceitao do facto de que no s h uma conexo muito real entre a funo que Deus te deu e a tua felicidade, mas que elas so, de facto, idnticas. Deus s te d felicidade. Portanto, a funo que Ele te deu tem que ser felicidade, mesmo que parea ser diferente. Os exerccios de hoje so uma tentativa de ir alm dessas diferenas aparentes e reconhecer um contedo comum, a onde ele existe na verdade. 5. Comea o perodo de prtica de dez a quinze minutos revendo estes pensamentos: Deus s me d felicidade. Ele deu-me a minha funo. Portanto, a minha funo tem que ser a felicidade. Tenta ver a lgica desta sequncia, mesmo que ainda no aceites a concluso. A concluso s poderia ser falsa se os dois primeiros pensamentos estivessem errados. Vamos, ento, pensar um pouco sobre as premissas enquanto estamos praticando. 6. A primeira premissa : Deus s te d felicidade. Isso poderia ser falso, claro, mas para que o fosse, seria preciso definir Deus como algo que Ele no . Amor no pode dar o mal e o que no felicidade mal. Deus no pode dar o que Ele no tem e Ele no pode ter aquilo que Ele no . A no ser que Deus te d s felicidade, Ele no pode deixar de ser mau. E nesta definio de Deus que ests acreditando se no aceitas a primeira premissa. 7. A segunda premissa : Deus deu-te a tua funo. J vimos que h s duas partes na tua mente. Uma dominada pelo ego e feita de iluses. A outra o lar do Esprito Santo onde habita a verdade. No h outros guias alm destes entre os quais escolher e no h outras consequncias possveis como resultado da tua escolha seno o medo, que o ego sempre engendra, ou o amor que o Esprito Santo sempre oferece para substitu-lo. 8. Assim necessrio que a tua funo tenha sido estabelecida por Deus atravs da Sua Voz, ou que ela tenha sido feita pelo ego que tu fizeste para O substituir. Qual a verdadeira? Se Deus no te deu a tua funo, ela tem que ser ddiva do ego. E, porventura, o ego tem realmente ddivas para dar, sendo ele prprio uma iluso e oferecendo apenas iluses de ddivas? 9. Pensa sobre isso durante o perodo de prtica mais longo de hoje. Pensa tambm sobre as muitas formas que a iluso da tua funo tem tomado na tua mente e sobre as muitas maneiras nas quais tentaste encontrar a salvao sob a orientao do ego. Achaste-a? Foste feliz? Trouxeram paz? Precisamos de muita honestidade hoje. Lembra-te com equidade dos resultados e considera, tambm, se algum dia foi razovel esperar a felicidade a partir de qualquer coisa que o ego jamais props. No entanto, o ego a nica alternativa para a Voz do Esprito Santo. 10. Escutars a loucura ou ouvirs a verdade. Procura fazer esta escolha ao pensar nas premissas sobre as quais se baseia a nossa concluso. Ns podemos compartilhar esta concluso e nenhuma outra. Pois o prprio Deus a compartilha connosco. A ideia de hoje mais um passo gigantesco na percepo do que o mesmo como o mesmo e do que diferente como diferente. De um lado, esto todas as iluses. Do outro, est toda a verdade. Hoje, procuremos reconhecer que s a verdade verdadeira, 11. Nos perodos de prtica mais curtos, que hoje teriam o mximo proveito se fossem empreendidos duas vezes por hora, sugerimos esta forma de aplicao: A minha felicidade e a minha funo so uma s porque ambas me foram dadas por Deus. No levars mais de um minuto, provavelmente menos, para repetir estas palavras lentamente e pensar um pouco sobre elas ao diz-las.

LIO 67
O Amor criou-me como Ele Mesmo.
1. A ideia de hoje uma declarao precisa e completa do que tu s. a razo pela qual tu s a luz do mundo. a razo pela qual Deus te designou como salvador do mundo. a razo pela qual o Filho de Deus olha para ti procura da sua prpria salvao. Ele salvo pelo que tu s. Faremos todos os esforos hoje para

95

alcanarmos esta verdade sobre ti e para reconhecermos inteiramente, mesmo que seja apenas por um momento, que esta a verdade. 2. No perodo de prtica mais longo, reflectiremos sobre a tua realidade e a natureza totalmente inalterada e inaltervel que lhe prpria. Comearemos por repetir esta verdade sobre ti e, em seguida, passaremos uns poucos minutos acrescentando alguns pensamentos relevantes tais como: A A A A santidade criou-me santo. benignidade criou-me benigno. ajuda criou-me capaz de ajudar. perfeio criou-me perfeito.

Qualquer atributo que estiver de acordo com Deus, tal como Ele se define a Si Mesmo, apropriado. Hoje estamos a tentar desfazer a tua definio de Deus e substitu-la pela Sua prpria. Tambm estamos a tentar enfatizar que tu s parte da Sua definio de Si Mesmo. 3. Depois de ter reflectido sobre diversos pensamentos correlatos tais como estes, procura deixar todos os pensamentos de lado por um breve intervalo preparatrio e, ento, tenta alcanar a verdade em ti que est depois de todas as tuas imagens e preconceitos sobre ti mesmo. Se o Amor te criou como Ele Mesmo, este Ser tem que estar em ti. E Ele tem que estar l, em algum lugar da tua mente, para que O encontres. 4. possvel que aches necessrio repetir a ideia para o dia de hoje de vez em quando para substituir pensamentos que te distraiam. Tambm possvel que no aches isso suficiente, e que precises continuar acrescentando outros pensamentos relacionados com a verdade sobre ti mesmo. No entanto, talvez tenhas sucesso em ir alm disso e passar pelo intervalo da ausncia de pensamentos, at chegares conscincia de uma luz resplandecente na qual te reconheces tal como o Amor te criou. Tem confiana de que fars muito hoje para trazer esta conscincia para mais perto de ti, quer sintas, quer no, que tiveste sucesso. 5. Hoje ser particularmente til praticar a ideia para o dia o mais que puderes. Precisas ouvir a verdade sobre ti mesmo com a maior frequncia possvel, porque a tua mente est muito preocupada com autoimagens falsas. Seria muito benfico lembrares-te, quatro ou cinco vezes por hora, talvez mais, que o Amor te criou como Ele Mesmo. Ouve a verdade sobre ti nisso. 6. Nos perodos de prtica mais curtos, tenta reconhecer que no a tua voz diminuta e solitria que te diz isto. Esta a Voz por Deus, lembrando-te do teu Pai e do teu Ser. Esta a Voz da verdade, substituindo tudo o que o ego te diz a respeito de ti mesmo pela simples verdade sobre o Filho de Deus. Tu foste criado pelo Amor como Ele Mesmo.

LIO 68
O Amor no guarda mgoas.
1. Tu, que foste criado pelo Amor como Ele Mesmo, no podes guardar mgoas e conhecer o teu Ser. Guardar uma mgoa esquecer quem s. Guardar uma mgoa ver a ti mesmo como um corpo. Guardar uma mgoa deixar que o ego domine a tua mente e condenar o corpo morte. Talvez ainda no reconheas inteiramente o que guardar mgoas faz tua mente. Parece dividir-te, afastando-te da tua Fonte e a fazer com que no sejas como Ela. Isso faz com que acredites que a tua Fonte como o que pensas que passaste a ser, pois ningum pode conceber que o Seu Criador no seja como ele mesmo. 2. Excludo do teu Ser, Que permanece ciente da Sua semelhana com o Seu Criador, o teu Ser parece dormir, enquanto a parte da tua mente que tece iluses no seu sono parece estar desperta. Guardar mgoas pode causar tudo isto? Pode, sim! pois aquele que guarda mgoas nega que foi criado pelo Amor e, no seu sonho de dio, o seu Criador passa a ser amedrontador para ele. Quem pode sonhar com o dio e no ter medo de Deus? 3. to garantido que aqueles que guardam mgoas redefiniro Deus sua prpria imagem, quanto garantido que Deus os criou como Ele Mesmo e os definiu como parte de Si. to garantido que aqueles que guardam mgoas sofrero culpa, quanto garantido que aqueles que perdoam encontraro a paz. to garantido que aqueles que guardam mgoas esquecero quem so, quanto certo que aqueles que perdoam se lembraro.

96

4. No estarias disposto a abandonar as tuas mgoas se acreditasses que tudo isso assim? Talvez no penses que possas soltar as tuas mgoas. Mas isso apenas uma questo de motivao. Hoje, tentaremos descobrir como te sentirias sem elas. Se tiveres sucesso, por pouco que seja, nunca mais ters problemas de motivao. 5. Comea o perodo de prtica mais longo de hoje a procurar na tua mente as pessoas das quais guardas aquelas mgoas que consideras como as maiores. Ser bem fcil encontrar algumas delas. Em seguida, pensa nas mgoas aparentemente menores, aquelas que guardas daqueles de quem gostas, ou a quem at pensas que amas. Rapidamente tomar-se- claro que no h pessoa alguma contra a qual no nutras algum tipo de mgoa. Isso deixou-te sozinho em todo o universo, na tua percepo de ti mesmo. 6. Agora, determina-te a ver todas essas pessoas como amigas. Diz a todas elas, pensando em cada uma por sua vez ao faz-lo: Quero ver-te como meu amigo para que possa lembrar-me que s parte de mim e vir a conhecer-me a mim mesmo. Passa o resto do perodo de prtica a tentar pensar em ti mesmo completamente em paz com todos e com tudo, a salvo num mundo que te protege e te ama e ao qual correspondes com o teu amor. Procura sentir a segurana que te cerca, pairando sobre ti e amparando-te. Procura acreditar, ainda que por pouco tempo, que nada te pode causar dano de forma alguma. No final do perodo de prtica, diz a ti mesmo: O amor no guarda mgoas. Quando Seu soltar todas as minhas mgoas saberei que estou em perfeita segurana. 7. Os perodos mais curtos de prtica devero incluir uma aplicao imediata da ideia de hoje nesta forma, sempre que surgir algum pensamento de mgoa de algum fisicamente presente ou no: O amor no guarda mgoas. Que eu no traia o meu Ser. Alm disso, repete a ideia vrias vezes por hora desta forma: Amor no guarda mgoas. Quero acordar para o meu Ser deixando de lado todas as minhas mgoas e acordando Nele.

LIO 69
As minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim.
1. Ningum pode olhar para o que as tuas mgoas ocultam. Como as tuas mgoas esto a esconder a luz do mundo em ti, todos esto nas trevas e tu junto com eles. Mas quando o vu das tuas mgoas erguido, s libertado com eles. Compartilha agora a tua salvao com aquele que permaneceu ao teu lado quando estavas no inferno. Ele teu irmo na luz do mundo que salva a ambos. 2. Hoje, vamos fazer mais uma tentativa real de alcanar a luz em ti. Antes de empreendermos isso no perodo de prtica mais longo, dediquemos vrios minutos a pensar sobre o que estamos a tentar fazer. Estamos literalmente a tentar entrar em contacto com a salvao do mundo. Estamos a tentar ver alm do vu de escurido que a mantm oculta. Estamos a procurar deixar que o vu seja erguido e ver as lgrimas do Filho de Deus desaparecerem luz do sol. 3. Iniciemos o nosso perodo de prtica mais longo de hoje com o total reconhecimento de que isso assim e com a real determinao de alcanar o que nos mais caro do que tudo. A salvao a nossa nica necessidade. Aqui no existe outro propsito e nenhuma outra funo a cumprir. Aprender a salvao a nossa nica meta. Acabemos hoje com a antiga busca, achando a luz em ns e mostrando-a a todos os que procuram connosco para que a contemplem e se regozijem. 4. Agora, em muita quietude e com os olhos fechados, tenta deixar que a tua conscincia se esvazie de todo o contedo que normalmente a ocupa. Pensa na tua mente como um vasto crculo cercado de uma camada de nuvens pesadas e escuras. S podes ver as nuvens porque parece que ests do lado de fora do crculo e bem parte dele.

97

5. De onde ests, no vs nenhuma razo para acreditares que exista uma luz brilhante oculta pelas nuvens. As nuvens parecem ser a nica realidade. Elas parecem ser tudo o que h para ver. Por isso, no tentas atravess-las e ir alm, o que seria o nico modo pelo qual realmente te convencerias de sua falta de substncia. Faremos esta tentativa hoje. 6. Depois de teres pensado sobre a importncia do que ests a tentar fazer por ti mesmo e pelo mundo, tenta acalmar-te em perfeita serenidade, lembrando-te apenas do quanto queres alcanar a luz em ti, hoje - agora! Determina-te a atravessar as nuvens. Estende-te e toca-as na tua mente. Dispersa-as com a mo, sente-as sobre a tua face, testa e plpebras medida que as atravessas. Continua, pois nuvens no podem deter-te. 7. Se estiveres a fazer os exerccios adequadamente, comears a ter a sensao de estares a ser erguido e carregado adiante. O teu pequeno esforo e a tua modesta determinao invocam o poder do universo para te ajudar e o prprio Deus te erguer das trevas para a luz. Ests de acordo com a Sua Vontade. No podes fracassar, pois a tua vontade a Dele. 8. Tem confiana no teu Pai hoje e tem a certeza de que Ele te ouviu e te respondeu. Pode ser que ainda no tenhas reconhecido a Sua resposta, mas podes ter a certeza, de facto, de que ela te dada e que ainda a recebers. Ao tentares atravessar as nuvens e alcanar a luz, tenta conservar esta confiana na tua mente. Procura lembrar-te de que, afinal, ests a unir a tua vontade de Deus. Tenta manter com clareza na tua mente o pensamento de que tudo o que empreenderes com Deus tem que ter sucesso. Ento, deixa o poder de Deus trabalhar em ti e atravs de ti para que seja feita a Sua Vontade e a tua. 9. Nos perodos de prtica mais curtos, que querers empreender com a maior frequncia possvel tendo em vista a importncia da ideia de hoje para ti e para a tua felicidade, lembra-te de que as tuas mgoas esto a esconder a luz do mundo da tua conscincia. Lembra-te tambm de que no a ests a procurar sozinho e que sabes aonde procur-la. E ento, diz: Minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim. Eu no posso ver o que tenho escondido. Mas quero deixar que me seja revelado, para minha salvao e a salvao do mundo. Certifica-te tambm de dizer a ti mesmo: Se eu guardar esta mgoa a luz do mundo ser escondida de mim, se fores tentado a guardar alguma mgoa de qualquer pessoa hoje.

LIO 70
A minha salvao vem de mim.
1. Qualquer tentao nada mais do que alguma forma da tentao bsica para no acreditares na ideia para o dia de hoje. A salvao parece vir de qualquer lugar, excepto de ti. Assim tambm acontece com a fonte da culpa. Tu no vs nem a culpa nem a salvao como estando na tua prpria mente e em nenhum outro lugar. Quando reconheceres que a culpa apenas uma inveno da tua mente, tambm reconhecers que a culpa e a salvao tm que estar no mesmo lugar. Ao compreenderes isso, tu s salvo. 2. O custo aparente de aceitar a ideia de hoje o seguinte: significa que nada fora de ti pode salvar-te, nada fora de ti pode dar-te paz. Mas tambm significa que nada fora de ti pode ferir-te, perturbar a tua paz ou transtornar-te de modo algum. A ideia de hoje coloca-te no controlo do universo, onde o teu lugar devido ao que tu s. Este no um papel que possa ser aceite parcialmente. E, com certeza, ests comeando a ver que aceit-lo a salvao. 3. Porm, talvez no esteja claro para ti por que o reconhecimento da presena da culpa na tua prpria mente acarreta o reconhecimento de que a salvao est l tambm. Deus no teria posto o remdio para a doena onde ele no pudesse ter utilidade. Este o modo como a tua mente tem funcionado, mas no a Dele. Ele quer que sejas curado e, por isso, tem mantido a Fonte da cura onde a cura se faz necessria. 4. Tu tens tentado fazer exactamente o oposto, fazendo todas as tentativas por mais distorcidas e fantsticas que sejam para separar a cura da doena para a qual ela se destinava, conservando assim a doena. O teu propsito era o de assegurar que a cura no ocorresse. O propsito de Deus era o de assegurar que ocorresse.

98

5. Hoje, praticamos o reconhecimento de que a Vontade de Deus e a nossa so, na realidade, a mesma no que a isso diz respeito. Deus quer que sejamos curados e ns realmente no queremos ficar doentes, pois isso faz-nos infelizes. Portanto, ao aceitarmos a ideia para o dia de hoje estamos realmente de acordo com Deus. Ele no quer que fiquemos doentes. Ns tambm no. Ele quer que sejamos curados. E ns tambm. 6. Estamos prontos para dois perodos de prtica mais longos hoje, cada um dos quais deve durar de dez a quinze minutos. Todavia ainda deixaremos que tu decidas quando devers empreend-los. Seguiremos esta prtica durante algumas lies e, mais uma vez, seria bom decidires, com antecedncia, quando seria o momento adequado a ser reservado para cada perodo e aderir s tuas prprias decises da forma mais exacta possvel. 7. D incio a estes perodos de prtica repetindo a ideia para o dia de hoje, e acrescentando uma declarao que signifique o teu reconhecimento de que a salvao no vem de nada fora de ti. Poderias formul-la assim: A minha salvao vem de mim. No pode vir de nenhum outro lugar. Em seguida, com os olhos fechados, dedica alguns minutos para rever alguns dos elementos externos nos quais, no passado, tenhas procurado a salvao em outras pessoas, em posses, em vrias situaes e eventos, e em autoconceitos que tentaste tornar reais. Reconhece que a salvao no est l e diz a ti mesmo: A minha salvao no pode vir de nenhuma dessas coisas. A minha salvao vem de mim e s de mim. 8. Agora, mais uma vez, tentaremos alcanar a luz em ti, que onde est a tua salvao. No podes ach-la nas nuvens que cercam a luz e nelas que a tens procurado. No est l. Est depois das nuvens, na luz que est alm delas. Lembra-te de que ters que atravessar as nuvens antes de poderes alcanar a luz. Mas lembra-te, tambm, de que, nesta configurao de nuvens imaginada por ti, nunca achaste nada que perdurasse ou que quisesses. J9. que todas as iluses de salvao falharam, certamente no queres permanecer nas nuvens, inutilmente, a procurar dolos, quando poderias facilmente caminhar at a luz da real salvao. Tenta ultrapassar as nuvens por quaisquer meios que te agradem. Se isso puder ajudar-te, pensa em mim segurando a tua mo e conduzindo-te. E eu te asseguro que esta no ser nenhuma fantasia v. 10. Para os perodos de prtica curtos e frequentes de hoje, lembra-te que a tua salvao vem de ti e que nada, excepto os teus prprios pensamentos, pode impedir o teu progresso. Ests livre de qualquer interferncia externa. Tu ests a cargo da tua salvao. Tu ests a cargo da salvao do mundo. Ento, diz: A minha salvao vem de mim. Nada fora de mim me pode deter. A salvao do mundo e a minha esto dentro de mim.

LIO 71
S o plano de Deus para a salvao funcionar.
1. Podes no reconhecer que o ego estabeleceu um plano para a salvao em oposio ao de Deus. neste plano que tu acreditas. J que oposto ao de Deus, tambm acreditas que aceitar o plano de Deus, ao invs do plano do ego, ser condenado. Isso soa ao contrrio, claro. Entretanto, depois de considerarmos qual exactamente o plano do ego, talvez reconheas que, por mais desordenado que possa ser, de facto acreditas nele. 2. O plano do ego para a salvao est centrado em guardar mgoas. Ele mantm que, se outra pessoa falasse ou agisse de modo diferente, se alguma circunstncia ou evento externo fosse mudado, serias salvo. Desta forma, a fonte da salvao constantemente percebida fora de ti. Cada mgoa que guardas uma declarao e uma afirmao na qual acreditas, que diz: "Se isso fosse diferente, eu seria salvo." Deste modo, a mudana da mente necessria para a salvao exigida de todos e de tudo, excepto de ti mesmo. 3. O papel que este plano designa para a tua prpria mente , simplesmente, o de determinar o que, excepto ela prpria, tem que mudar para que sejas salvo. De acordo com este plano insano, qualquer fonte de salvao percebida aceitvel, desde que no funcione. Isso assegura a continuao da Procura infrutfera, pois persiste a iluso de que, embora tal esperana sempre tenha falhado, ainda h justificaos para haver espe-

99

rana noutros lugares e noutras coisas. Outra pessoa ainda h de te servir melhor, outra situao ainda h de oferecer sucesso. 4. Tal o plano do ego para a tua salvao. Com certeza podes ver o quanto est estritamente de acordo com a doutrina bsica do ego: "Procura, mas no encontres." Pois o que poderia garantir, com maior segurana, que no encontrars a salvao do que canalizar todos os teus esforos para a encontrar onde ela no est? 5. O plano de Deus para a salvao funciona, simplesmente, porque, ao seguir essa Sua orientao, buscas a salvao onde ela est. Mas, para ter sucesso, como Deus te promete, tens que estar disposto a procurar somente l. De outra forma, o teu propsito est dividido e tentars seguir dois planos para a salvao diametralmente opostos em todos os sentidos. O resultado s pode trazer confuso, misria e um profundo senso de fracasso e desespero. 6. Como podes escapar de tudo isso? Muito simplesmente. A ideia para o dia de hoje a resposta. S o plano de Deus para a salvao funcionar. No pode haver nenhum conflito real a este respeito, pois no h nenhuma alternativa possvel ao plano de Deus que possa salvar-te. O Seu plano o nico cujo resultado certo. O Seu plano o nico que necessariamente ter sucesso. 7. Vamos praticar o reconhecimento desta certeza hoje. E regozijemo-nos por haver uma resposta para o que parece ser um conflito sem soluo possvel. Todas as coisas so possveis para Deus. A salvao tem de ser tua porque o Seu plano no pode falhar. 8. Comea os dois perodos de prtica mais longos pensando sobre a ideia do dia e reconhecendo que ela contm duas partes que contribuem igualmente para o todo. O plano de Deus para a tua salvao funcionar e os outros no. No te permitas ficar deprimido ou zangado com a segunda parte, ela inerente primeira. E na primeira, est a tua completa liberao de todas as tuas tentativas insanas e loucas para te libertares. Elas tm-te conduzido depresso e raiva, mas o plano de Deus ter sucesso. Este conduzir-te- liberao e alegria. 9. Lembrando-nos disso, dediquemos o resto dos perodos de prtica mais prolongados a pedir a Deus que nos revele o Seu plano. Pergunta-Lhe muito especificamente: O que queres que eu faa? Onde queres que eu v? O que queres que eu diga, e a quem? D-Lhe pleno controle do resto do perodo de prtica e permite que Ele te diga o que precisas fazer por ti, no Seu plano, para a tua salvao. Ele responder proporcionalmente tua disponibilidade para ouvires a Sua Voz. No te recuses a ouvir. O simples facto de que ests a fazer os exerccios, j prova que tens alguma disposio para escutar. Isso o suficiente para estabelecer o teu direito resposta de Deus. 10. Nos perodos de prtica mais curtos, diz frequentemente a ti mesmo que o plano de Deus para a salvao, e s o Dele, funcionar. Fica alerta contra qualquer tentao de guardar mgoas neste dia e responde com esta forma da ideia para hoje: Guardar mgoas o oposto do plano de Deus para a salvao. E s o plano de Deus funcionar. Tenta lembrar-te da ideia de hoje de seis a sete vezes por hora. No poderia haver melhor maneira de passar meio minuto, ou menos, do que recordando a Fonte da tua salvao e vendo-A onde Ela est.

LIO 72
Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao.
1. Embora tenhamos reconhecido que o plano do ego para a salvao o oposto do plano de Deus, ainda no enfatizamos que ele um ataque activo ao Seu plano e uma tentativa deliberada para o destruir. No ataque, os atributos que so de facto associados ao ego so conferidos a Deus, enquanto o ego parece tomar para si os atributos de Deus. 2. O desejo fundamental do ego o de tomar o lugar de Deus. De facto, o ego a encarnao fsica deste desejo. Pois este desejo que parece cercar a mente com um corpo, mantendo-a separada e sozinha, inca-

100

paz de alcanar outras mentes, a no ser atravs do corpo que foi feito para a aprisionar. Limitar a comunicao no pode ser a melhor maneira de a expandir. No entanto, nisso que o ego quer que acredites. 3. Embora a tentativa de conservar as limitaes que um corpo imporia seja bvia aqui, a razo pela qual guardar mgoas representa um ataque ao plano de Deus para a salvao talvez no seja to evidente. Mas consideremos os tipos de coisas das quais tendes a guardar mgoas. No esto sempre associados a algo que um corpo faz? Uma pessoa diz alguma coisa que no gostas. Faz algo que te desagrada. No seu comportamento, ela "trai" os seus pensamentos hostis. 4. Aqui, no ests a lidar com o que a pessoa . Pelo contrrio, ests preocupado exclusivamente com o que ela faz em um corpo. Ests a fazer mais do que deixar de a ajudar a libertar-se das limitaes do corpo. Tu ests, activamente, a tentar prend-Ia ao seu corpo, por o confundires com ela e por os julgares como um s. Nisso, Deus atacado, pois se o Seu Filho apenas um corpo, assim Ele tambm tem que ser. Um criador totalmente diferente da sua criao inconcebvel. 5. Se Deus um corpo, o que teria de ser o Seu plano para a salvao? O que poderia ser, seno a morte? Ao tentar apresentar-se como Autor da vida, e no da morte, Ele est sendo um mentiroso e um impostor, cheio de falsas promessas, oferecendo iluses em lugar da verdade. A realidade aparente do corpo faz com que esta perspectiva de Deus seja bastante convincente. De facto, se o corpo fosse real, seria realmente difcil escapar dessa concluso. E a mgoa que guardas insiste que o corpo real. Ignora inteiramente o que o teu irmo. Refora a tua crena de que ele um corpo e condena-o por isso. E afirma que a sua salvao tem que ser a morte, projectando este ataque contra Deus e tornando-O responsvel por isso. 6. a esta arena, cuidadosamente preparada, onde animais raivosos procuram a sua presa e a misericrdia no pode entrar, que o ego vem para te salvar. Deus fez-te corpo. Muito bem. Aceitemos isso e fiquemos contentes. Enquanto corpo, no te deixes privar daquilo que o corpo oferece. Pega o pouco que puderes conseguir. Deus no te deu nada. O corpo o teu nico salvador. Ele a morte de Deus e a tua salvao. 7. Esta a crena universal do mundo que vs. Alguns odeiam o corpo e tentam humilh-lo. Outros amam o corpo, e tentam glorific-Io e exalt-lo. Mas, enquanto o corpo estiver no centro do teu conceito de ti mesmo, ests a atacar o plano de Deus para a salvao e a guardar as tuas mgoas contra Ele e a Sua criao, para que no possas ouvir a Voz da verdade e dar-Lhe as boas-vindas como Amiga. Ao invs disso, o salvador que escolheste toma o Seu lugar. Ele o teu amigo, Deus o teu inimigo. 8. Hoje, tentaremos parar com estes ataques sem sentido contra a salvao. Tentaremos, ao contrrio, darlhe as boas-vindas. A tua percepo invertida, de cabea para baixo, tem sido desastrosa para a paz da tua mente. Tens-te visto a ti mesmo num corpo e a verdade fora de ti, trancada longe da tua conscincia pelas limitaes do corpo. Agora, tentaremos ver isto de modo diferente. 9. A luz da verdade est em ns, onde foi colocada por Deus. o corpo que est fora de ns, e no preocupao nossa. Estar sem um corpo estar no nosso estado natural. Reconhecer a luz da verdade em ns reconhecer-nos tais como somos. Ver o nosso Ser separado do corpo acabar com o ataque ao plano de Deus para a salvao e, ao contrrio, aceit-lo. E, aonde quer que o Seu plano seja aceite, j est realizado. 10. Nos perodos de prtica mais prolongados de hoje, a nossa meta a de passarmos a estar cientes de que o plano de Deus para a salvao j foi realizado em ns. Para alcanar esta meta, temos que substituir o ataque pela aceitao. Enquanto o atacarmos, no podemos compreender o que o plano de Deus para ns. Portanto, estamos a atacar o que no reconhecemos. Tentaremos, agora, deixar o julgamento de lado e perguntar qual o plano de Deus para ns: Pai, o que a salvao? Eu no sei. Diz-me, para que eu possa compreender. 10. E, ento, esperaremos, em quietude, pela Sua resposta. Ns temos atacado o plano de Deus para a salvao sem esperarmos para ouvir o que . Bradamos as nossas mgoas to alto que no escutamos a Sua Voz. Usamos as nossas mgoas para fecharmos os olhos e taparmos os nossos ouvidos. 11. Agora queremos ver e ouvir e aprender. "Pai, o que a salvao?". Pergunta e sers respondido. Procura e encontrars. J no estamos a perguntar ao ego o que a salvao e onde a podemos encontrar. Estamos a perguntar isto verdade. Tem a certeza, ento, de que a resposta ser verdadeira por causa Daquele a Quem perguntaste.

101

12. Sempre que sentires a tua confiana diminuir e a tua esperana de sucesso oscilar e apagar-se, repete a tua pergunta e o teu pedido, lembrando-te de que ests a perguntar ao infinito Criador da infinidade, que te criou como Ele mesmo: Pai, o que a salvao? Eu no sei. Diz-me, para que eu possa compreender. Ele responder. Que estejas determinado a ouvir. 13. Um, talvez dois perodos de prtica mais curtos por hora, sero suficientes para hoje, j que tero uma durao ligeiramente maior do que a de costume. Estes exerccios devem comear com: Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao. Que eu o aceite ao invs disso. Pai, o que a salvao? Em seguida, aguarda, mais ou menos, um minuto em silncio, de preferncia com os olhos fechados, e escuta a Sua resposta.

LIO 73
minha vontade que haja luz.
1. Hoje estamos a considerar a vontade que compartilhas com Deus. Esta no a mesma vontade que se manifesta nos desejos vos do ego, de onde surgem a escurido e o nada. A vontade que compartilhas com Deus tem, em si, todo o poder da criao. Os desejos vos do ego no so compartilhados, portanto, no tm nenhum poder. Esses desejos, porm, no so vos no sentido de que podem fazer um mundo de iluses, no qual podes crer fortemente. Mas, de facto, so vos em termos de criao. No fazem nada que seja real. 2. Desejos vos e mgoas so parceiros ou co-autores do retrato do mundo que vs. Os desejos do ego, os quais lhe deram origem, e a necessidade que o ego tem de mgoas, as quais so necessrias para que se ele se mantenha, povoam este mundo com figuras que parecem atacar-te e exigir um julgamento "justo". Essas figuras vm a ser os intermedirios utilizados pelo ego no trfico de mgoas. Elas interpem-se entre a tua conscincia e a realidade dos teus irmos. Ao contempl-las, no conheces nem os teus irmos nem o teu Ser. 3. Nesta estranha negociao perdes a tua vontade, na qual a culpa comercializada de l para c e, a cada troca, aumentam as mgoas. Ser que tal mundo poderia ter sido criado pela Vontade que o Filho de Deus compartilha com o Seu Pai? Deus teria criado o desastre para Seu Filho? A criao a Vontade de Ambos, juntos. Deus criaria um mundo que matasse a Ele Mesmo? 4. Hoje tentaremos, mais uma vez, alcanar o mundo que est de acordo com a tua vontade. Nele est a luz, porque no se ope Vontade de Deus. Este mundo no o Cu, mas a luz do Cu brilha sobre ele. A escurido dissipou-se. Os desejos vos do ego foram afastados. Mas, como a luz que brilha sobre este mundo reflecte a tua vontade, em ti, portanto, que temos de a procurar. 5. O retrato que fazes do mundo s pode espelhar o que est dentro de ti. Nem a fonte da luz nem a fonte das trevas podem ser encontradas do lado de fora. As mgoas escurecem a tua mente e fazem com que vejas um mundo escurecido. O perdo dissipa a escurido, reafirma a tua vontade e permite que olhes para um mundo de luz. Enfatizamos repetidamente que a barreira das mgoas facilmente transposta e que no se pode interpor entre ti e a tua salvao. A razo muito simples. Realmente queres estar no inferno? Realmente queres chorar, sofrer e morrer? 6. Esquece-te dos argumentos do ego que procuram provar que tudo isto realmente o Cu. Tu sabes que no assim. No podes querer isto para ti mesmo. H um ponto alm do qual as iluses no podem ir. O sofrimento no a felicidade, e a felicidade que realmente queres. Tal a tua vontade, na verdade. Portanto, a salvao tambm tua vontade. Queres ter sucesso no que estamos a tentar fazer hoje. Ns empreendemos isso com a tua bno e o teu feliz consentimento. 7. Teremos sucesso hoje, se te lembrares que queres a salvao para ti mesmo. Queres aceitar o plano de Deus, pois compartilhas dele. No tens nenhuma vontade que possa realmente opor-se a este plano e nem o queres fazer. A salvao para ti. Acima de tudo, queres a liberdade de te lembrares de Quem realmente s. Hoje, o ego que permanece impotente diante da tua vontade. A tua vontade livre e nada pode prevalecer contra ela.

102

8. Assim, empreendemos os exerccios em alegre confiana, certos de que encontraremos o que tua vontade encontrar e que lembraremos o que tua vontade lembrar. Nenhum desejo vo nos pode deter, nem enganar com uma iluso de fora. Hoje, permite que seja feita a tua vontade e que a crena insana de que escolhes o inferno no lugar do Cu tenha fim para sempre. 9. Comearemos os nossos perodos de prtica mais longos com o reconhecimento de que o plano de Deus para a salvao, e s o Seu, est totalmente de acordo com a tua vontade. No o propsito de um poder alheio, que te imposto contra a tua vontade. o nico propsito com o qual, tu e o teu Pai, esto de perfeito acordo. Ters sucesso hoje, o momento designado para a libertao do Filho de Deus do inferno e de todos os desejos vos. A vontade do Pai , agora, restaurada na conscincia do Seu Filho. Hoje, ele est disposto a olhar para a luz em si prprio e a ser salvo. 10. Depois de te lembrares disto e decidir manter em mente, com clareza, a tua vontade, diz a ti mesmo com suave firmeza e serena convico: minha vontade que haja luz. Que eu contemple a luz que reflecte a Vontade de Deus e a minha. Em seguida, deixa que a tua vontade se afirme juntamente com o poder de Deus e em unidade com o teu Ser. Pe o resto do perodo de prtica sob a Sua orientao. Junta-te a Eles medida que te mostram o caminho. 11. Nos perodos de prtica mais curtos, declara, de novo, o que realmente queres. Diz: minha vontade que haja luz. A escurido no minha vontade. Isto deve ser repetido vrias vezes por hora. Contudo, da maior importncia aplicares imediatamente esta forma da ideia de hoje, quando fores tentado a guardar qualquer tipo de mgoa. Isto ajudar-te- a soltar as mgoas, ao invs de as nutrires e de as esconderes na escurido.

LIO 74
No h outra vontade seno a de Deus.
1. A ideia para hoje pode ser considerada como o pensamento central ao qual todos os nossos exerccios esto dirigidos. A Vontade de Deus a nica Vontade. Quando reconheces isto, reconheces que a tua vontade a Dele. A crena em que o conflito possvel desaparece. A paz substitui a estranha ideia de que ests dilacerado por metas contraditrias. Como uma expresso da Vontade de Deus, no tens nenhuma meta a no ser a Dele. 2. H grande paz nesta ideia e os exerccios de hoje so dirigidos para a encontrar. A ideia, em si, totalmente verdadeira. Portanto, no pode dar origem a iluses. Sem iluses o conflito impossvel. Tentemos reconhecer isto hoje e experimentar a paz que este reconhecimento traz. 3. Comea os perodos de prtica mais longos repetindo estes pensamentos vrias vezes, com lentido e com a firme determinao de compreender o que significam e de os manter em mente: No h outra vontade seno a de Deus. Eu no posso estar em conflito. Em seguida, passa alguns minutos acrescentando alguns pensamentos correlatos, tais como: Estou em paz. Nada me pode perturbar. A minha vontade a de Deus. A minha vontade e a de Deus so uma s. Vontade de Deus que o Seu Filho tenha paz. Durante esta fase introdutria, no deixes de considerar quaisquer pensamentos de conflito que possam te ocorrer. Se eles surgirem, diz imediatamente a ti mesmo: No h outra vontade seno a de Deus.

103

Esses pensamentos agressivos so sem significado. 4. Se alguma rea de conflito parecer particularmente difcil de ser resolvida, escolhe-a para considerao especial. Pensa sobre ela brevemente mas de forma muito especfica, identifica a pessoa ou as pessoas em particular e a situao ou situaes envolvidas, e diz a ti mesmo: No h outra vontade seno a de Deus e eu compartilho-a com Ele. Os meus conflitos em relao a........... no podem ser reais. 5. Depois de limpares a mente desta forma, fecha os olhos e tenta experimentar a paz que, por direito, a tua realidade te d. Mergulha nela e sente-a fechando-se tua volta. Pode haver alguma tentao em julgar erradamente estas tentativas como retraimento, mas a diferena facilmente detectada. Se estiveres a ter sucesso, ters um profundo sentimento de alegria e sentir-te-s cada vez mais alerta, ao invs de te sentires letrgico e enervado. 6. A alegria caracteriza a paz. Atravs desta experincia, reconhecers que a alcanaste. Se sentires que ests a deslizar para o retraimento, repete rapidamente a ideia de hoje e tenta outra vez. Faz isto tantas vezes quantas forem necessrias. Ganhas muito recusando-te a procurar refgio no retraimento, mesmo que no experimentes a paz que procuras. 7. Nos perodos de prtica mais curtos, que devem ser empreendidos a intervalos regulares e prdeterminados, diz a ti mesmo: No h outra vontade seno a de Deus. Hoje eu procuro a Sua paz. Tenta, ento, encontrar o que ests procura. Hoje, seria proveitoso dedicar a esta tarefa um ou dois minutos a cada meia hora, se possvel com os olhos fechados.

LIO 75
A luz veio.
1. A luz veio. Ests curado e podes curar. A luz veio. Ests salvo e podes salvar. Ests em paz e trazes a paz contigo aonde quer que vs. A escurido, o tumulto e a morte desapareceram. A luz veio. 2. Celebramos, hoje, o final feliz do teu longo sonho de desventuras. Agora, j no h sonhos escuros. A luz veio. Hoje, comea o tempo da luz para ti e para todos. uma nova era na qual um novo mundo nasceu. O velho mundo no deixou nenhum vestgio sua passagem. Hoje, vemos um mundo diferente porque a luz veio. 3. Os nossos exerccios para este dia sero exerccios felizes, nos quais damos graas pela passagem do velho mundo e o comeo do novo. Nenhuma sombra do passado permanece para escurecer a nossa vista e ocultar o mundo que o perdo nos oferece. Hoje, aceitaremos o novo mundo como aquele que queremos ver. O que desejamos ser-nos- dado. A nossa vontade ver a luz. A luz veio. 4. Os perodos de prtica mais longos sero dedicados a olhar para o mundo que o nosso perdo nos mostra. isso que queremos ver, e apenas isso. O nosso propsito nico faz com que a nossa meta seja inevitvel. Hoje, o mundo real surge nossa frente em contentamento para, enfim, ser visto. Agora, como veio a luz, a viso -nos dada. 5. Hoje, no queremos ver a sombra do ego sobre o mundo. Vemos a luz, e nela vemos o reflexo do Cu que se estende sobre o mundo. Comea os perodos de prtica mais longos dando a ti mesmo as boas-novas da tua liberao: A luz veio. Eu perdoei ao mundo. 6. No te detenhas no passado, hoje. Conserva a mente completamente aberta, lavada de todas as ideias passadas e limpa de todos os conceitos que tens vindo a fazer. Hoje, perdoaste ao mundo. Podes olhar para ele, agora, como se nunca o tivesses visto antes. Ainda no sabes qual o aspecto que ele tem. Limitas-te a aguardar que te seja mostrado. Enquanto aguardas, repete vrias vezes lentamente com toda pacincia: A luz veio. Eu perdoei ao mundo.

104

7. Reconhece que o teu perdo d-te direito viso. Compreende que o Esprito Santo nunca falha em dar a ddiva da viso queles que perdoam. Acredita que Ele no te falhar agora. Perdoaste ao mundo. Ele estar contigo enquanto vigias e esperas. Ele mostrar-te- o que a verdadeira viso v. a Vontade Dele e tu unistete a Ele. Espera pacientemente por Ele. Ele estar l. A luz veio. Perdoaste ao mundo. 8. Diz-Lhe que sabes que no podes falhar porque confias Nele. E diz a ti mesmo que esperas na certeza de olhar para o mundo que Ele te prometeu. A partir deste momento, vers de maneira diferente. Hoje, a luz veio. E tu vers o mundo que te foi prometido desde o incio dos tempos, no qual o fim dos tempos est garantido. 9. Os perodos de prtica mais curtos tambm sero lembranas alegres da tua liberao. Lembra-te, mais ou menos a cada quinze minutos, de que, hoje, um dia de celebrao especial. D graas pela misericrdia e pelo Amor de Deus. Regozija-te pelo poder do perdo de curar a tua vista completamente. Tem confiana de que, neste dia, h um novo comeo. Sem a escurido do passado sobre os teus olhos, hoje, no podes falhar em ver. E o que vers ser to bem-vindo, que alegremente estenders o este dia para sempre. Ento, diz: A luz veio. Eu perdoei ao mundo. Se fores tentado, diz a qualquer um que parea estar a puxar-te, de novo, para a escurido: A luz veio. Eu perdoei-te. Dedicamos este dia serenidade na qual Deus quer que estejas. Guarda-a na tua conscincia de ti mesmo e v-la-s por toda parte, hoje, medida que celebramos o princpio da tua viso e o reconhecimento do mundo real, que veio para substituir o mundo sem perdo que pensavas ser real.

LIO 76
Eu no estou sujeito a outras leis seno s de Deus.
1. J vimos, antes, quantas coisas sem sentido te pareceram ser a salvao. Cada uma delas tem-te aprisionado com leis to sem sentido quanto ela mesma. No ests preso por elas. Mas, para compreenderes que isto assim, em primeiro lugar preciso que reconheas que a salvao no est l. Enquanto a quiseres procurar em coisas que no tm significado, prendes-te a leis que no fazem nenhum sentido. Assim, procuras provar que a salvao est onde no est. 2. Hoje, ficaremos contentes por no poderes provar isto. Se pudesses, estarias a procurar, eternamente, a salvao onde ela no est, e jamais a encontrarias. A ideia de hoje, mais uma vez, te diz quo simples a salvao. Procura-a onde ela espera por ti e l ser encontrada. No procures em nenhum outro lugar, pois ela no est em nenhum outro lugar; 3. Pensa na liberdade que h no reconhecimento de que no ests preso a todas as estranhas leis distorcidas que tens estabelecido para te salvares. Mas pensas que morrers de fome se no tiveres montes de tiras de papel verde e pilhas de discos de metal *. Mas pensas que uma pequena plula redonda ou um pouco de lquido introduzido na tua veia por uma agulha pontiaguda afastar a doena e a morte. Mas pensas que ests s, se no houver outro corpo contigo. 4. a insanidade que pensa nessas coisas. Tu as consideras como leis e as dispes sob diferentes nomes, num longo catlogo de ritos que no tem nenhuma utilidade e no serve a nenhum propsito. Pensas que tens que obedecer s "leis" da medicina, da economia e da sade. Protege o corpo e sers salvo. 5. Isto no so leis, mas loucura. O corpo colocado em perigo pela mente que se fere a si mesma. O corpo s sofre para que a mente deixe de ver que vtima de si mesma. O sofrimento do corpo uma mscara mantida pela mente para ocultar o que realmente sofre. A mente no quer compreender que a sua prpria inimiga, que ataca a si mesma e quer morrer. disso que as tuas "leis" querem salvar o corpo. , por isso, que pensas que s um corpo. 6. No h outras leis seno as leis de Deus. preciso repetir isto muitas e muitas vezes, at reconheceres que se aplica a tudo o que tens feito em oposio Vontade de Deus. A tua magia no tem significado. O que ela pretende salvar no existe. S o que ela pretende esconder te salvar.

105

7. As leis de Deus nunca podem ser substitudas. Dedicaremos o dia de hoje a regozijarmo-nos por ser assim. Deixou de ser uma verdade que queremos esconder. Em vez disso, reconheceremos que uma verdade que nos mantm livres para sempre. A magia aprisiona, mas as leis de Deus libertam. A luz veio porque no h outras leis seno as de Deus. 8. Comearemos os perodos de prtica mais longos com uma breve reviso dos vrios tipos de "leis" que acreditamos ter que obedecer. Estes incluem, por exemplo, as "leis" da nutrio, da imunizao, da medicao e das inmeras maneiras de proteco do corpo. Pensa ainda mais; tu acreditas nas "leis" da amizade, dos "bons" relacionamentos e da reciprocidade. Talvez at penses que existam leis estabelecendo o que de Deus e o que teu. Muitas "religies" tem sido baseadas nisto. No pretendem salvar, mas condenar em nome do Cu. No entanto, estas no so mais estranhas do que outras "leis" s quais insistes em obedecer para te salvares. 9. No h outras leis seno as de Deus. Hoje, afasta todas as tolas crenas mgicas e mantm a tua mente em silenciosa prontido para ouvir a Voz Que te fala a verdade. Estars ouvindo Aquele Que diz que no h perda sob as leis de Deus. Nenhum pagamento feito ou recebido. Trocas no podem ser feitas, no h substitutos e nada toma o lugar de outra coisa. As leis de Deus do eternamente e nunca tiram. 10. Ouve Aquele Que te diz isto e reconhece quo tolas so as "leis" que, no teu pensamento, sustentavam o mundo que pensavas ver. Ento escuta mais. Ele dir-te- mais. Sobre o Amor que o teu Pai tem por ti. Sobre a alegria sem fim que Ele te oferece. Sobre o quanto Ele anseia pelo Seu nico Filho, criado como o Seu canal para a criao e que Lhe foi negado pela sua prpria crena no inferno. 11. Hoje, vamos abrir os canais de Deus para Ele e deixar a Sua Vontade estender-se atravs de ns at Ele. Assim aumenta a criao, infindavelmente. A Sua Voz nos falar disto, assim como das alegrias do Cu que as Suas leis conservam para sempre ilimitadas. Vamos repetir a ideia de hoje at que tenhamos escutado e compreendido que no h nenhuma lei seno a de Deus. Ento, diremos a ns mesmos, como uma oferenda com a qual o perodo de prtica concludo: Eu no estou sujeito a outras leis seno s de Deus. Repetiremos esta oferenda hoje, com a maior frequncia possvel, pelo menos quatro ou cinco vezes por hora, bem como ao longo do dia, em resposta a qualquer tentao de vivermos a ns mesmos como se estivssemos sujeitos a outras leis. a nossa declarao de liberdade contra qualquer perigo e qualquer tirania. o nosso reconhecimento de que Deus o nosso Pai e de que o Seu Filho est salvo.

* You really think that you would starve unless you have stacks of green paper and piles of metal discs. O "papel verde" e os "discos de metal" so referncias moeda dos estados Unidos da Amrica.

LIO 77
Eu tenho direito a milagres.
1. Tens direito a milagres pelo que tu s. Recebers milagres pelo que Deus . E oferecers milagres porque s um com Deus. Digamos de novo: como simples a salvao! , simplesmente, uma declarao da tua verdadeira Identidade. isso que celebraremos hoje. 2. O teu direito a milagres no est nas iluses que tens acerca de ti mesmo. Ele no depende de nenhum dos poderes mgicos que tens atribudo a ti mesmo, nem de nenhum dos rituais que tens inventado. O teu direito a milagres inerente verdade do que s. Ele est implcito no que Deus, Teu Pai, . Ele foi-te assegurado na tua criao e garantido pelas leis de Deus. 3. Hoje, reivindicaremos os milagres aos quais tens direito, uma vez que te pertencem. Foi-te prometida a plena libertao do mundo que fizeste. Foi-te assegurado que o Reino de Deus est dentro de ti e nunca pode ser perdido. No pedimos nada mais do que o que, na verdade, nos pertence. Hoje, todavia, nos certificaremos de que no nos contentaremos com menos. 4. Comea os perodos de prtica mais longos dizendo a ti mesmo, com muita confiana, que tens direito a milagres. Fechando os olhos, lembra-te de que s ests a pedir o que teu por direito. Lembra-te, tambm, de que os milagres nunca so tirados de uma pessoa para serem dados a outra e que, ao pedires os teus direi-

106

tos, ests a apoiar os direitos de todos. Milagres no obedecem s leis deste mundo. Eles, simplesmente, decorrem das leis de Deus. 5. Aps esta breve fase introdutria, espera em quietude pela confirmao de que o teu pedido te concedido. Pediste a salvao do mundo e a tua prpria. Requisitaste que te sejam dados os meios pelos quais isso pode ser realizado. No podes deixar de receber a confirmao disso. Ests apenas a pedir que a Vontade de Deus seja feita. 6. Ao fazeres isso, realmente no pedes nada. Declaras um facto que no pode ser negado. O Esprito Santo no pode deixar de te assegurar que o teu pedido te concedido. O facto de que o aceitaste no pode ser negado. No existe, hoje, lugar para a dvida e a incerteza. Estamos, finalmente, a fazer uma pergunta real. A resposta a declarao simples de um facto simples. Recebers a garantia que procuras. 7. Os nossos perodos de prtica mais curtos sero frequentes e tambm sero dedicados a lembrar um facto simples. Hoje, diz a ti mesmo frequentemente: Eu tenho direito a milagres. Pede-os sempre que surgir uma situao em que forem necessrios. Reconhecers essas situaes. E como no ests a depender de ti mesmo para encontrar o milagre, tens pleno direito de receb-lo sempre que o pedires. 8. Lembra-te, tambm, de no te satisfazeres com menos do que a resposta perfeita. No caso de seres tentado, diz a ti mesmo, imediatamente: Eu no trocarei milagres por mgoas. Quero s o que me pertence. Deus estabeleceu milagres como o meu direito.

LIO 78
Que os milagres substituam todas as mgoas.
1. Talvez ainda no tenhas bem claro que cada deciso que tomas uma deciso entre uma mgoa e um milagre. Cada mgoa ergue-se como um escuro escudo de dio diante do milagre que quer ocultar. E, ao ergu-lo diante dos teus olhos, no vers o milagre que est alm. No entanto, ele continua na luz esperando por ti, mas, em vez disso, tu contemplas as tuas mgoas. 2. Hoje, vamos alm das mgoas, preferindo contemplar o milagre. Corrigiremos o teu modo de ver no deixando a vista estancar antes de ver. No esperaremos diante do escudo de dio, mas deix-lo-emos de lado e ergueremos, gentilmente, os nossos olhos, em silncio, para contemplar o Filho de Deus. 3. O milagre espera-te por detrs das tuas mgoas e, medida que as colocares de lado, ele aparecer, numa luz resplandecente, no lugar que cada uma delas antes ocupava. Pois qualquer mgoa um bloqueio para a vista e, medida em que ele vai sendo suspendido, passars a ver o Filho de Deus onde sempre esteve. Ele est na luz, mas tu estavas na escurido. Cada mgoa fazia com que a escurido fosse mais profunda, e no podias ver. 4. Hoje, tentaremos ver o Filho de Deus. No nos permitiremos ficar cegos para ele, no olharemos para as nossas mgoas. Assim se corrige o modo de ver do mundo, ao olharmos em direco verdade para longe do medo. Vamos seleccionar uma pessoa que tenhas usado como alvo das tuas mgoas, e vamos deixar de lado essa mgoas para podermos olhar para ela. algum de quem talvez tenhas medo ou at odeies; algum que pensas amar e que te deixou com raiva; algum a quem chamas amigo mas, por vezes, vs como algum complicado ou difcil de agradar, exigente, irritante ou infiel ao ideal que ele deveria aceitar para si prprio, de acordo com o papel que lhe designaste. 5. Tu sabes a quem escolher, o Seu nome j cruzou a tua mente. Ele ser aquele atravs do qual pedimos que o Filho de Deus te seja mostrado. Ao v-lo alm das mgoas que guardaste contra ele, aprenders que o que estava escondido enquanto tal no vias, existe em todos e pode ser visto. Aquele que era inimigo, mais do que um amigo, quando libertado a fim de assumir o papel santo que o Esprito Santo lhe designou. Deixa que ele seja o teu salvador, hoje. Tal o seu papel no plano de Deus, teu Pai.

107

6. Os nossos perodos de prtica mais longos v-lo-o neste papel. Procurars conserv-lo na tua mente, primeiro tal como o consideras agora. Revers os seus defeitos, as dificuldades que tens tido com ele, a dor que ele te causou, a sua negligncia e todas as pequenas e grandes feridas que te provocou. Considerars o seu corpo com os receptivos defeitos e qualidades, pensars nos seus erros e at mesmo nos seus "pecados". 7. Em seguida, vamos pedir quele Que conhece a realidade e a verdade deste Filho de Deus, para que possamos olh-lo de maneira diferente e possamos ver o nosso salvador resplandecente luz do verdadeiro perdo que nos foi dado. Pedimos a Ele, no santo Nome de Deus e do Seu Filho, to santo quanto Ele Mesmo: Que eu contemple o meu salvador naquele que foi designado por Ti como aquele a quem devo pedir que me conduza luz santa onde ele est, para que possa unir-me a ele. Os olhos do corpo esto fechados e, ao pensares naquele que te magoou, permite que a luz que existe dentro dele seja mostrada tua mente, para alm das tuas mgoas. 8. O que pediste no pode ser negado. O teu salvador est espera disso, h muito tempo. Ele quer ser livre e fazer com que a sua liberdade seja tua. A partir dele, o Esprito Santo inclina-se para ti, sem ver qualquer separao no Filho de Deus. E o que vs, atravs do Esprito Santo, libertar ambos. Fica bem quieto agora e olha para o teu salvador resplandecente. Nenhuma mgoa escura obscurece o que vs nele. Permitiste que o Esprito Santo expressasse, atravs dele, o papel que Deus Lhe deu, para que pudesses ser salvo. 9. Deus agradece-te por estes momentos de quietude de hoje, nos quais esqueceste as tuas imagens e, no seu lugar, olhaste para o milagre de amor que o Esprito Santo te mostrou. O mundo e o Cu unem-se em agradecimento a ti, pois nenhum Pensamento de Deus pode deixar de se regozijar quando tu s salvo, e todo o mundo juntamente contigo. 10. Ns nos lembraremos disso ao longo do dia e assumiremos o papel que nos foi designado como parte do plano de Deus para a salvao, e no o nosso. A tentao desaparece quando permitimos que cada pessoa que encontramos nos salve e quando nos recusamos a esconder, atrs das nossas mgoas, a sua luz. Permite que o papel de salvador seja atribudo a cada pessoa que encontrares, a cada uma daquelas em quem pensas ou que recordas do passado, a fim de que o possas compartilhar com ela. Para ambos, assim como para todos aqueles que no vem, fazemos uma prece: Que os milagres substituam todas as mgoas.

LIO 79
Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido.
1. Um problema no pode ser resolvido se no souberes do que se trata. Mesmo que, na realidade, j esteja resolvido, ainda ters o problema, pois no vais reconhecer que j foi resolvido. Esta a situao do mundo. O problema da separao, que realmente o nico problema, j foi resolvido. No entanto, a soluo no reconhecida porque o problema no reconhecido. 2. Todas as pessoas neste mundo parecem ter os seus prprios problemas especiais. No entanto, todos so o mesmo e tm que ser reconhecidos como um s, se que se h de aceitar a nica soluo que resolve todos eles. Quem poder ver que um problema j foi resolvido se pensa que o problema outro? Mesmo que lhe seja dada a resposta, ele no consegue ver a sua relevncia. 3. Esta a posio na qual tu agora te encontras. Tens a resposta, mas ainda no tens a certeza de qual o problema. Uma longa srie de problemas diversos parece confrontar-te, e assim que um deles resolvido surge outro, e mais outro. Parecem no ter fim. No h nenhum momento em que te sintas completamente livre de problemas e em paz. 4. A tentao de considerar os problemas como se fossem muitos a tentao de manter o problema da separao sem soluo. O mundo parece apresentar-te um grande nmero de problemas, cada um exigindo uma resposta diferente. Esta percepo coloca-te numa posio em que o teu modo de resolver problemas tem que ser inadequado pelo que o fracasso inevitvel. 5. Ningum poderia resolver todos os problemas que o mundo parece conter. Parecem estar em tantos nveis, ter formas to diversas e contedo to variado, que eles te confrontam com uma situao impossvel. Ao consider-los, o desalento e a depresso so inevitveis. Alguns surgem de modo inesperado, justamente

108

quando achas que tinhas resolvido os anteriores. Outros, permanecem sem soluo sob uma nuvem de negao e erguem-se para assombrar-te de vez em quando, apenas para se esconderem-se mais uma vez, mas ainda sem soluo. 6. Toda esta complexidade nada mais do que uma tentativa desesperada de no reconhecer o problema e, assim, no permitir que seja resolvido. Se pudesses reconhecer que o teu nico problema a separao, independente da forma que tome, aceitarias a resposta, pois verias a sua relevncia. Ao perceber a constncia subjacente em todos os problemas que parecem confrontar-te, compreenderias que tens o meio para resolver todos eles. E usarias este meio, porque reconhecerias o problema. 7. Nos nossos perodos de prtica mais longos de hoje, perguntaremos qual o problema e qual a resposta para ele. No pressuporemos que j sabemos. Tentaremos libertar as nossas mentes de todos os diferentes tipos de problemas que pensamos ter. Tentaremos dar-nos conta de que temos um s problema, o qual temos falhado em reconhecer. Perguntaremos qual o problema e esperaremos a resposta. Ela ser-nos- dita. Ento, pediremos a soluo. E ela ser-nos- dita. 8. Os exerccios de hoje tero sucesso na medida em que no insistires em definir o problema. Talvez no tenhas sucesso em soltar todas as tuas noes preconcebidas, mas isso no necessrio. preciso, apenas, que permitas alguma dvida quanto realidade da tua verso de quais so os teus problemas. Ests a tentar reconhecer que a soluo te foi dada ao reconhecer o problema, de modo que o problema e a soluo se possam juntar e possas ficar em paz. 9. Os perodos de prtica mais curtos para o dia de hoje no sero estabelecidos por tempo, mas pela necessidade. Vers muitos problemas, hoje, cada um pedindo uma resposta. Os nossos esforos sero dirigidos ao reconhecimento de que s h um problema e uma resposta. Neste reconhecimento todos os problemas so resolvidos. Neste reconhecimento h paz. 10. No te deixes enganar pela forma dos problemas, hoje. Quando qualquer dificuldade parecer surgir, diz a ti mesmo imediatamente: Que eu reconhea este problema para que ele possa ser resolvido. Em seguida, tenta suspender qualquer julgamento sobre o que o problema. Se possvel, fecha os olhos por um momento e pergunta qual o problema. Sers ouvido e sers respondido.

LIO 80
Que eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos.
1. Se ests disposto a reconhecer os teus problemas, reconhecers que no tens problemas. Ao teu nico problema central j foi dada a resposta e no tens nenhum outro. Portanto, tens que estar em paz. Assim, a salvao depende do reconhecimento deste problema nico e da compreenso de que j foi resolvido. Um problema, uma soluo. A salvao realizada. A libertao do conflito te foi dada. Aceita este facto e ests pronto para ocupar o teu lugar de direito no plano de Deus para a salvao. 2. O teu nico problema foi resolvido! Repete isso muitas e muitas vezes para ti mesmo, hoje, com gratido e convico. Reconheceste o teu nico problema abrindo o caminho para que o Esprito Santo te d a resposta de Deus. Deixaste de lado o engano e viste a luz da verdade. Aceitaste a salvao para ti mesmo trazendo o problema resposta. E podes reconhecer a resposta porque o problema foi identificado. 3. Tens direito paz, hoje. Um problema que j foi resolvido no pode incomodar-te. Mas certifica-te de no te esqueceres de que todos os problemas so o mesmo. As suas muitas formas no te enganaro enquanto te lembrares disso. Um problema, uma soluo. Aceita a paz que esta simples declarao te traz. 4. Nos nossos perodos de prtica mais longos de hoje, reivindicaremos a paz que tem que ser nossa quando o problema e a resposta so levados a encontrarem-se. O problema tem que desaparecer, porque a resposta de Deus no pode falhar. Tendo reconhecido um, tens que ter reconhecido o outro. A soluo inerente ao problema. Foste respondido e aceitaste a resposta. Ests salvo. 5. Agora, deixa que te seja dada a paz que a tua aceitao traz. Fecha os olhos e recebe a tua recompensa. Reconhece que os teus problemas foram resolvidos. Reconhece que ests fora do conflito, livre e em paz.

109

Acima de tudo, lembra-te de que s tens um problema e que o problema tem uma soluo. Nisto est a simplicidade da salvao. por esta razo que a sua eficcia garantida. 6. Hoje, assegura-te, frequentemente, que os teus problemas foram resolvidos. Repete a ideia com profunda convico, com a maior frequncia possvel. E mantm-te particularmente seguro de aplicar a ideia para o dia de hoje a qualquer problema especfico que possa surgir. Diz rapidamente: Que eu reconhea que este problema foi resolvido. 7. Estejamos determinados a no coleccionar mgoas, hoje. Estejamos determinados a livrar-nos de problemas que no existem. O meio a simples honestidade. No te enganes quanto ao que o problema, e ters que reconhecer que ele foi resolvido.

REVISO II
Introduo
1. Agora estamos prontos para outra reviso. Comearemos onde parou a ltima e incluiremos duas ideias por dia. A primeira parte de cada dia ser dedicada a uma destas ideias e a segunda outra. Teremos um perodo de exerccios mais longo e frequentes perodos mais curtos, durante os quais praticaremos cada uma das ideias. 2. Os perodos de prtica mais longos seguiro esta forma geral: reserva aproximadamente quinze minutos para cada um e comea pensando nas ideias do dia e nos comentrios que esto includos nas lies. Dedica trs ou quatro minutos a l-los vagarosamente, vrias vezes se desejares e, em seguida, fecha os olhos e escuta. 3, Repete a primeira fase do perodo de exerccios se achares que a tua mente se est a dispersar, mas tenta passar a maior parte do tempo ouvindo em quietude, mas atentamente. H uma mensagem tua espera. Confia em que vais receb-la. Lembra-te de que ela pertence-te e de que a queres. 4. No deixes a tua inteno vacilar diante de pensamentos que te distraiam. Compreende que, quaisquer que sejam as formas que tais pensamentos possam tomar, eles no tm nenhum significado e nenhum poder. Podes substitu-los pela determinao em ter sucesso. No te esqueas de que a tua vontade tem poder sobre todas as fantasias e sonhos. Confia nela para te ajudar a atravess-los e para te carregar para o que est alm de todos eles. 5. Considera estes perodos de prtica como oferendas ao caminho, verdade e vida. Recusa-te a deixareste desviar para digresses, iluses e pensamentos de morte. s dedicado salvao. Que estejas determinado, em cada dia, a no deixar a tua funo sem ser cumprida. 6. Reafirma, tambm, a tua determinao nos perodos de prtica mais curtos, usando a forma original da ideia para aplicaes gerais e formas mais especficas, quando necessrio. Algumas formas especficas esto includas nos comentrios que se seguem enunciao das ideias. Estas, contudo, so, simplesmente, sugestes. No so as palavras especficas que usas que tm importncia.

LIO 81
Hoje as nossas ideias para reviso so:

1. (61) Eu sou a luz do mundo.

Quo santo sou eu, a quem foi dada a funo de iluminar o mundo! Que eu possa ficar quieto diante da minha santidade. Na sua luz serena, que todos os meus conflitos desapaream. Na sua paz, que eu me lembre de Quem sou. 2. Algumas formas especficas para a aplicao desta ideia, quando alguma dificuldade em especial parecer surgir, poderiam ser:

110

Que eu no obscurea a luz do mundo em mim. Que a luz do mundo brilhe atravs desta aparncia. Esta sombra desvanecer-se- diante da luz.

3. (62) O perdo a minha funo sendo Seu a luz do mundo.

atravs da aceitao da minha funo que verei a luz em mim. E, nesta luz, a minha funo mostrar-se- perfeitamente clara e sem ambiguidades diante dos meus olhos. A minha aceitao no depende do meu reconhecimento do que a minha funo, pois eu ainda no compreendo o perdo. Mas confiarei que, na luz, v-lo-ei tal como . 4. Formas especficas para usar esta ideia poderiam incluir: Que isto me ajude a aprender o que significa o perdo. Que eu no separe a minha funo da minha vontade. No usarei isto para um propsito alheio.

LIO 82
Hoje, reveremos estas ideias: 1. (63) A luz do mundo traz paz a todas as mentes atravs do meu perdo.
O meu perdo o meio pelo qual a luz do mundo encontra a sua expresso atravs de mim. O meu perdo o meio pelo qual venho a estar ciente da luz do mundo em mim. O meu perdo o meio pelo qual o mundo curado juntamente comigo. Ento, que eu perdoe o mundo, para que ele possa ser curado comigo. 2. Algumas sugestes para formas especficas da aplicao desta ideia so: Que a paz se estenda da minha mente tua, [nome]. Eu compartilho a luz do mundo contigo, [nome]. Atravs do meu perdo, posso ver isto tal como .

3. (64) Que eu no esquea a minha funo.

No quero esquecer a minha funo porque quero lembrar-me do meu Ser. No posso cumprir a minha funo se a esquecer. E, a menos que a cumpra, no experimentarei a alegria que Deus me destina. 4. Formas especficas adequadas para esta ideia incluem: Que eu no use isto para esconder, de mim mesmo, a minha funo. Quero usar isto como uma oportunidade para cumprir a minha funo. Isto pode ameaar o meu ego, mas jamais poder mudar a minha funo.

LIO 83
Vamos rever estas ideias, hoje: 1. (65) A minha nica funo a que Deus me deu.
No tenho nenhuma funo seno a que Deus me deu. Este reconhecimento liberta-me de qualquer conflito, pois significa que no posso ter metas contraditrias. Com um s propsito, estou sempre certo do que fazer, do que dizer e do que pensar. Todas as dvidas tm de desaparecer no momento em que reconheo que a minha nica funo a que Deus me deu. 2. Aplicaes mais especficas desta ideia podem tomar estas formas:

111

A minha percepo disto no muda a minha funo. Isto no me d uma funo diferente daquela que Deus me deu. Que eu no use isto para justificar uma funo que Deus no me deu.

3. (66) A minha felicidade e a minha funo so uma s.

Todas as coisas que vm de Deus so unas. Vm da Unicidade e tm que ser recebidas como uma s. O cumprimento da minha funo a minha felicidade, porque ambas vm da mesma Fonte. E, se quero encontrar a felicidade, tenho de aprender a reconhecer o que me faz feliz. 4. Algumas formas teis para as aplicaes especficas desta ideia so: Isto no pode separar a minha felicidade da minha funo. A unicidade da minha felicidade e da minha funo permanece inteiramente inalterada por isto. Nada, incluindo isto, pode justificar a iluso de felicidade parte da minha funo.

LIO 84
Estas so as ideias para a reviso de hoje: 1. (67) O Amor me criou como Ele Mesmo.
Eu sou como o meu Criador. No posso sofrer, no posso experimentar nenhuma perda, e no posso morrer. Eu no sou um corpo. Hoje, quero reconhecer a minha realidade. No adorarei dolos, nem erguerei o meu prprio autoconceito para substituir o meu Ser. Sou como o meu Criador. O Amo criou-me como Ele Mesmo. 2. Talvez aches teis estas formas especficas para a aplicao da ideia: Que eu no veja nisto uma iluso de mim mesmo. Ao olhar para isto, que eu me lembre do meu Criador. O meu Criador no criou isto como eu o vejo.

3. (68) O Amor no guarda mgoas.

Mgoas so completamente alheias ao amor. Mgoas atacam o amor e mantm a sua luz obscura. Se eu guardo mgoas, estou atacando o amor, portanto, atacando o meu Ser. Assim, o meu Ser vem a ser alheio a mim. Estou determinado a no atacar o meu Ser, hoje, para que possa lembrar-me de Quem sou. 4. Estas formas especficas para a aplicao desta ideia poderiam ser teis: Isto no justificao para negar o meu Ser. No vou usar isto para atacar o amor. Que isto no me tente a atacar-me a mim mesmo.

LIO 85
A reviso de hoje abranger estas ideias: 1. (69) As minhas mgoas escondem a luz do mundo em mim.
As minhas mgoas mostram-me algo que no existe e escondem de mim o que quero ver. Tendo reconhecido isto, para que quero as minhas mgoas? Elas mantm-me na escurido e escondem a luz. Mgoas e luz no podem ir juntas, mas a luz e a viso tm que estar unidas para que eu veja. Para ver, tenho que deixar as mgoas de lado. Eu quero ver, e este ser o meio atravs do qual terei sucesso.

112

2. Aplicaes especficas desta ideia poderiam ser feitas nas seguintes formas: Que eu no use isto para bloquear o que vejo. A luz do mundo brilhar afastando tudo isto. No tenho necessidade disto. Eu quero ver.

3. (70) A minha salvao vem de mim.

Hoje reconhecerei onde est a minha salvao. Est em mim, porque em mim est sua Fonte. Ela no deixou a sua Fonte e, portanto, no pode ter deixado a minha mente. No procurarei por ela fora de mim mesmo. Ela no pode ser encontrada do lado de fora e, depois, trazida para dentro. Mas, de dentro de mim, a minha salvao pode alcanar o que est alm, e tudo o que vejo s reflectir a luz que brilha em mim e em nela mesma. 4. Estas formas so adequadas para aplicaes mais especficas: Que isto no me tente a procurar a minha salvao fora de mim. No deixarei que isto interfira com a minha conscincia da Fonte da minha salvao. Isto no tem poder de privar-me da salvao.

LIO 86
Estas so as ideias para a reviso de hoje: 1. (71) S o plano de Deus para a salvao funcionar.
No faz sentido procurar loucamente a salvao em toda parte. Tenho-a visto em muitas pessoas e em muitas coisas, mas, quando quis alcan-la, no estava J. Estava enganado quanto ao lugar onde ela est. Estava enganado quanto ao que ela . No empreenderei mais nenhuma procura v. S o plano de Deus para a salvao funcionar. E alegrar-me-ei porque o Seu plano nunca pode fracassar. 2. Estas, so algumas formas sugeridas para a aplicao desta ideia de modo especfico: O plano de Deus para a salvao salvar-me- da percepo que tenho disto. Isto no nenhuma excepo no plano de Deus para a minha salvao. Que eu perceba isto s luz do plano de Deus para a salvao.

3. (72) Guardar mgoas um ataque ao plano de Deus para a salvao.

Guardar mgoas uma tentativa de provar que o plano de Deus para a salvao no funcionar. No entanto, s o Seu plano funcionar. Ao guardar mgoas estou, portanto, a excluir a nica esperana de salvao da minha conscincia. No quero continuar a sabotar os meus maiores interesses deste modo insano. Quero aceitar o plano de Deus para a salvao e ser feliz. 4. Aplicaes especficas desta ideia poderiam tomar as seguintes formas: Ao olhar para isto, estou a escolher entre uma percepo errada e a salvao. Se, nisto, eu vir uma justificao para mgoas, no verei justificao para a minha salvao. Isto pede salvao, no ataque.

LIO 87
A nossa reviso de hoje compreender estas ideias: 1. (73) minha vontade que haja luz.

113

Hoje usarei o poder da minha vontade. No minha vontade tactear na escurido, amedrontado com as sombras e temeroso por coisas invisveis e irreais. Hoje, a luz ser o meu guia. Segui-la-ei onde quer que me conduza e s olharei para o que ela me mostrar. Hoje, experimentarei a paz da verdadeira percepo. 2. Estas formas desta ideia sero teis nas aplicaes especficas: Isto no pode esconder a luz que minha vontade ver. Tu ests comigo na luz, (nome). Na luz, isto parecer diferente.

3. (74) No h outra vontade seno a de Deus.

Estou em segurana, hoje, pois no h outra vontade seno a de Deus. S posso vir a sentir medo se acreditar que h outra vontade. S tento atacar quando estou com medo, e s posso acreditar que a minha segurana eterna est ameaada quando tento atacar. Hoje, vou reconhecer que nada disto ocorreu. Estou em segurana, pois no h outra vontade seno a de Deus. 4. Estas so algumas formas teis desta ideia para aplicaes especficas: Que eu perceba isto de acordo com a Vontade de Deus. Vontade de Deus que tu, (nome), sejas o Seu Filho e a minha, tambm. Isto parte da Vontade de Deus para mim, independente de como eu o possa ver.

LIO 88
Revisaremos estas ideias hoje: 1. (75) A luz veio.
Ao escolher a salvao em vez do ataque, escolho, simplesmente, reconhecer o que j existe. A salvao uma deciso que j foi tomada. O ataque e as mgoas no existem para serem escolhidos. por isto que sempre escolho entre a verdade e a iluso, entre o que existe e o que no existe. A luz veio. S posso escolher a luz, pois ela no tem alternativa. Ela tomou o lugar da escurido e a escurido desapareceu. 2. Estas formas provaro ser teis para as aplicaes especficas desta ideia: Isto no me pode mostrar a escurido, pois a luz veio. A luz em ti, (nome), tudo o que eu quero ver. Eu quero ver nisto apenas o que existe.

3. (76) No estou sujeito a outras leis seno s de Deus.

Eis aqui a declarao perfeita da minha liberdade. No estou sujeito a outras leis seno s de Deus. Sou constantemente tentado a inventar outras leis e a dar-lhes poder sobre mim. Sofro, apenas, por acreditar nelas. Elas no tm absolutamente nenhum efeito real sobre mim. Estou perfeitamente livre dos efeitos de todas as leis, excepto as de Deus. E as Suas leis so as leis da liberdade. Para aplicaes especficas desta ideia, estas formas podero ser teis: A minha percepo disto mostra-me que acredito em leis que no existem. Nisto, eu vejo s a aco das leis de Deus. Que eu permita que as leis de Deus actuem nisto, e no as minhas.

LIO 89
Estas so nossas ideias de reviso para hoje:

114

1. (77) Eu tenho direito a milagres.

Eu tenho direito a milagres porque no estou sujeito a nenhumas leis seno s de Deus. As Suas leis libertamme de todas as mgoas e substituem-nas por milagres. E eu quero aceitar os milagres no lugar das mgoas, que so apenas iluses que escondem os milagres que esto alm. Agora, s quero aceitar o que as leis de Deus me do direito a ter, para poder usar isto a favor da funo que Ele me deu. 2. Poderias usar as sugestes seguintes para as aplicaes especficas desta ideia: Por trs disto h um milagre ao qual tenho direito. Que eu no guarde mgoa de ti, (nome), mas que oferea o milagre que te pertence. Visto verdadeiramente, isto oferece-me um milagre.

3. (78) Que os milagres substituam todas as mgoas.

Atravs desta ideia, uno a minha vontade Vontade do Esprito Santo e percebo-as como uma s. Atravs desta ideia, aceito a minha liberao do inferno. Atravs desta ideia expresso a minha disponibilidade para ter todas as iluses substitudas pela verdade, conforme o plano de Deus para a minha salvao. No quero fazer excepes ou encontrar substitutos. Quero todo o Cu, e s o Cu, tal como Vontade de Deus que eu tenha. 4. Algumas formas especficas teis na aplicao desta ideia seriam: No quero guardar esta mgoa parte da minha salvao. Que as nossas mgoas sejam substitudas por milagres, (nome). Por trs disto est o milagre pelo qual todas as minhas mgoas so substitudas.

LIO 90
Para a reviso de hoje usaremos estas ideias: 1. (79) Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido.
Que eu reconhea, hoje, que o problema sempre alguma forma de mgoa que quero alimentar. Que eu compreenda, tambm, que a soluo sempre um milagre pelo qual permito que a mgoa seja substituda. Hoje, quero lembrar-me da simplicidade da salvao, reforando a lio de que h um s problema e uma s soluo. O problema uma mgoa, a soluo um milagre. E eu convido a soluo a vir a mim, perdoando a mgoa, e dando as boas-vindas ao milagre que vem ocupar o seu lugar. 2. Aplicaes especficas desta ideia poderiam ser feitas destas formas: Isto apresenta um problema que eu quero ver resolvido. O milagre que est por trs desta mgoa vai resolv-la. A resposta para este problema o milagre que ele oculta.

3. (80) Que eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos.

Parece que tenho problemas s porque estou a fazer mau uso do tempo. Acredito que o problema vem primeiro e que preciso que o tempo passe, antes que o problema possa ser resolvido. No vejo o problema e a resposta como simultneos, na sua ocorrncia. Tal acontece porque ainda no reconheo que Deus ps a resposta junto com o problema, de modo que no possam ser separados pelo tempo. O Esprito Santo ensinarme- isto, se eu Lhe permitir. E compreenderei que impossvel ter um problema que j no tenha sido solucionado. 4. Estas formas da ideia sero teis para aplicaes especficas: No preciso esperar para que isto seja resolvido.

115

A resposta para este problema j me foi dada, se eu a aceitar. O tempo no pode separar este problema da sua soluo.

116

Livro de Exerccios, Parte II

O QUE O PERDO?
1. O perdo reconhece que aquilo que pensaste que o teu irmo te fez, no ocorreu. Ele no perdoa pecados tornando-os reais; Ele v que no h pecado. E, neste modo de ver, todos os teus pecados so perdoados. O que o pecado, seno uma ideia falsa sobre o Filho de Deus? O perdo, simplesmente, v a falsidade dessa ideia falsa e, portanto, abandona-a. A Vontade de Deus passa, ento, a ser livre para ocupar agora o espao que lhe devido. 2. Um pensamento que no perdoa um pensamento que faz um julgamento que no questionar, embora no seja verdadeiro. A mente est fechada e no ser libertada. O pensamento protege a projeco, apertando as suas correntes de modo a que as distores se tornem mais veladas e mais obscuras; menos acessveis dvida e mais afastadas da razo. O que poderia interpor-se entre uma projeco fixa e o objectivo que ela escolheu como sua meta? 3. Um pensamento que no perdoa faz muitas coisas: persegue a sua meta activa e freneticamente, distorcendo e derrubando o que v como interferncias ao atalho que escolheu. A deturpao o seu propsito, assim como o meio pelo qual o quer realizar. Ele lana-se nas suas tentativas furiosas de esmagar a realidade, sem se preocupar com o que quer que seja que, aparentemente, contradiga o seu ponto de vista. 4. O perdo, por sua vez, quieto e, na quietude, nada faz. No ofende nenhum aspecto da realidade, nem procura distorc-la para a encaixar em aparncias que lhe agradem. Apenas olha, espera e no julga. Aquele que no quer perdoar tem de julgar, pois tem de justificar o seu fracasso em perdoar. Mas aquele que quer perdoar a si mesmo, tem de aprender a dar as boas-vindas verdade exactamente como ela . 5. Assim sendo, no faas nada e deixa o perdo mostrar-te o que fazer atravs Daquele que o teu Guia, teu Salvador e Protector, forte em esperana e certo do teu xito final. Ele j te perdoou, pois essa a Sua funo, dada por Deus. Agora, preciso que compartilhes a Sua funo e perdoes queles que Ele salvou, cuja impecabilidade. Ele v e a quem honra como Filho de Deus.

O QUE A SALVAO?
1. A salvao uma promessa, feita por Deus, de que encontrarias, finalmente, um caminho para ele. Ela no pode deixar de ser cumprida. Ela garante que o tempo ter um fim e que todos os pensamentos nascidos os tempo tambm tero um fim. O Verbo de Deus dado a todas as mentes que pensam ter pensamentos em separado, para substituir esses pensamentos de conflito pelo Pensamento da paz.

2. O Pensamento da paz foi dado ao Filho de Deus no instante em que a sua mente pensou em guerra. Antes disso, no havia necessidade de tal Pensamento, pois a paz era dada sem opostos e, simplesmente, no existia. Mas, quando a mente se dividiu, a cura fez-se necessria. Assim, o Pensamento que tem o poder de curar a diviso tornou-se parte de cada fragmento da mente que, embora ainda permanecesse una, deixou de reconhecer a sua unicidade. Nesse momento, no mais se conhecia e pensou que havia perdido a prpria Identidade. 3. A salvao um desfazer, no sentido em que nada faz por no apoiar o mundo de sonhos e malcia. E, assim, afasta as iluses. Por no as apoiar, abandona-as, simplesmente, no p. Assim, o que elas escondiam agora revelado: um altar para o santo Nome de Deus, no qual est escrito o Seu Verbo, com as ddivas do teu perdo depositadas diante dele e, logo atrs, a memria de Deus. 4. Vamos, diariamente, a este santo lugar para passarmos algum tempo juntos. Aqui compartilhamos o nosso sonho final. Um sonho em que no h tristezas, pois contm u indcio de toda a glria que nos dada por Deus. A relva desponta na terra, as rvores comeam a florescer e os pssaros vm viver nos galhos delas. A terra renasce com uma nova perspectiva. A noite desapareceu e, juntos, chegamos at luz.

117

5. Daqui, damos a salvao ao mundo, pois aqui que a salvao foi recebida. A cano do nosso jbilo a chamada para toda a gente anunciando que a liberdade est de volta, que o tempo est quase no fim, que ao Filho de Deus s resta mais um instante de espera at que o seu Pai seja lembrado, os sonhos acabem e a eternidade brilhe afastando o mundo e s o Cu exista agora.

O QUE O MUNDO?
1. O mundo falsa percepo. Nasceu do erro e no deixou a sua fonte. Deixar de existir quando o pensamento que lhe deu origem deixar de ser apreciado. Quando o pensamento da separao for mudado para um pensamento de verdadeiro perdo, o mundo ser visto sob outra luz; uma luz que conduz verdade, na qual o mundo todo tem de desaparecer, assim como todos os seus erros. Agora, a fonte foi anulada e os efeitos dela tambm. 2. O mundo foi feito como um ataque a Deus. Ele simboliza o medo. E o que o medo seno ausncia de amor? Assim, o mundo foi feito para ser um lugar onde Deus no pudesse entrar e no qual o Seu Filho pudesse estar parte Dele. Aqui nasceu a percepo, pois o conhecimento no poderia causar tais pensamentos doentios. Mas os olhos enganam e os ouvidos ouvem o que falso. Agora, os erros vm a ser bastantes possveis, pois a certeza desapareceu. 3. Em seu lugar nasceram os mecanismos da iluso. E, agora, eles partem para encontrar o que lhes dado procurar. O seu objectivo cumprir o propsito que o mundo foi feito para testemunhar e fazer com que seja real. Eles vem, nas suas iluses, apenas uma base slida onde a verdade existe, mantida parte das mentiras. No entanto, tudo o que transmitem apenas iluso, mantida parte da verdade. 4. Embora a vista tenha sido feita para afastar a verdade, ela pode ser redireccionada. Os sons transformamse no apelo de Deus e um novo propsito pode ser dado a todas as percepes por Aquele que Deus designou como o Salvador do mundo. Segue a Sua Luz e v o mundo tal como Ele o contempla. Ouve apenas a Sua Voz em tudo o que fala contigo. E deixa-O dar-te a paz e a certeza que deitaste fora, mas que o Cu preservou Nele, para ti. 5. Que no descansemos no nosso contentamento, enquanto o mundo no se tiver unido nossa percepo, que j foi mudada. Que no estejamos satisfeitos enquanto o perdo no se tiver tornado completo. E no tentemos mudar a nossa funo. Temos que salvar o mundo. Pois ns, que o fizemos, temos de contempl-lo atravs dos olhos de Cristo, para que o que foi feito para morrer possa ser restitudo vida eterna.

O QUE O PECADO?
1. O pecado a insanidade. o meio pelo qual a mente levada loucura, tudo fazendo para que as iluses tomem o lugar da verdade. E, estando louca, v iluses onde a verdade deveria estar e onde realmente est. O pecado deu olhos ao corpo, pois, para aqueles que no tm pecado, o que h para contemplar? Que necessidade tm eles da viso, da audio ou do tacto? O que ouviriam ou tentariam agarrar? O que perceberiam com os sentidos? Ter sensaes no conhecer. E a verdade s poder ser preenchida com o conhecimento e nada mais. 2. O corpo o instrumento feito pela mente nos seus esforos para se enganar a si mesma. O seu propsito lutar. Mas a meta da luta pode mudar. E, agora, o corpo serve para lutar por um objectivo diferente. O que ele busca, agora, escolhido pelo objectivo que a mente adoptou para substituir a meta do auto-engano. A verdade pode ser o seu objectivo, tanto quanto as mentiras. Neste caso, os sentidos procuraro testemunhas do que verdadeiro. 3. O pecado o lar de todas as iluses que s representam coisas imaginrias, geradas por pensamentos que no so verdadeiros. So a prova de que o que no tem realidade real. O pecado prova que o Filho de Deus mau, que a intemporalidade tem de ter um fim, que a vida eterna tem de morrer. E o prprio Deus perdeu o Filho que ama, ficando apenas com a corrupo para contemplar a Si Mesmo; a Vontade de Deus foi, para sempre, superada pela morte, o amor decapitado pelo dio e nunca mais haver paz. 4. Os sonhos de um louco so assustadores e o pecado, de facto, parece aterrorizar. E, no entanto, o que o pecado percebe no passa de um jogo infantil. O Filho de Deus pode brincar ao jogo de se tornar um corpo, uma presa para o mal e para a culpa, tendo apenas uma pequena vida que terminar na morte. Porm,

118

enquanto isso, o seu Pai ilumina-o e ama-o com um Amor eterno que as pretenses do Filho de Deus no podem mudar de forma nenhuma. 5. Por quanto tempo, Filho de Deus, ainda manters o jogo do pecado? No melhor deixarmos de lado esses brinquedos de criana, cheios de pontas afiadas? Em quanto tempo estars pronto para voltar para casa? Hoje, talvez? No existe pecado. A criao no pode ser mudada. Ainda queres protelar a volta ao Cu? At quando, Filho santo de Deus, at quando?

5. O QUE O CORPO?
1. O corpo uma cerca que o Filho de Deus imagina ter construdo para separar partes do seu Ser de outras partes. dentro dessa cerca que pensa viver, para morrer quando ela decair e se desmoronar. Pois, dentro dessa cerca, pensa estar a salvo do amor. Identificando-se com a prpria segurana, considera ser aquilo que a sua segurana. De que outro modo poderia ele ter a certeza de permanecer dentro do corpo, mantendo o amor do lado de fora? 2- O corpo no perdurar. Mas isso, ele v como uma dupla segurana. Pois a impermanncia do Filho de Deus uma prova de que as suas cercas funcionam e cumprem a tarefa que a sua mente lhe designou. Pois se a sua unicidade ainda permanecesse intocada, quem poderia atacar e quem poderia ser atacado? Quem poderia ser vitorioso? Quem poderia ser a sua presa? Quem poderia ser vtima? Quem o assassino? E, se ele no morresse, que prova haveria de que o eterno Filho de Deus pode ser destrudo? 3. O corpo um sonho. Como outros sonhos, ele, por vezes, parece retratar a felicidade, mas pode retroceder subitamente para o medo, onde nascem todos os sonhos. Pois s o amor cria em verdade e a verdade nunca tem medo. Feito para ter medo, o corpo tem de servir ao propsito que lhe dado. Mas podemos mudar o propsito ao qual o corpo obedecer mudando o nosso pensamento quanto ao que ele serve. 4. O corpo o meio pelo qual o Filho de Deus regressa sanidade. Apesar de ter sido feito para o cercar irremediavelmente no inferno, a perseguio do inferno foi trocada pela meta do Cu. O Filho de Deus estende a mo para alcanar o seu irmo e para o ajudar a caminhar pela estrada, junto dele. Agora, o corpo santo. Agora, serve para curar a mente que o fizera para matar. 5. Identificar-te-s com aquilo que pensas ser a tua segurana. O que quer que seja, acreditars que s um com ela. A tua segurana est na verdade e no em mentiras. A tua segurana o amor. O medo no existe. Identifica-te com o amor e ests seguro. Identifica-te com o amor e ests em casa. Identifica-te com o amor e encontras o teu Ser.

O QUE O CRISTO?
1. Cristo o Filho de Deus, tal como Ele O Criou. o Ser que compartilhamos, unindo-nos uns aos outros e tambm a Deus. Ele o Pensamento que ainda habita no interior da Mente que a Sua Fonte. Ele no deixou o Seu lar santo, nem perdeu a inocncia em que foi criado. Para sempre imutvel, habita na Mente de Deus. 2. Cristo o elo que te mantm um com Deus e garante que a separao no passa de uma iluso de desespero, pois a esperana habitar para sempre Nele. A tua mente faz parte da Dele e a Dele da tua. Ele a parte em que est a Resposta de Deus, onde todas as decises j foram tomadas e os sonhos j acabaram. Ele permanece intocado por todas as coisas que os olhos do corpo percebem. Pois embora o Pai tenha depositado Nele os meios para a tua salvao, Ele continua a ser o Ser Que, como o Pai, desconhece o pecado. 3. Lar do Esprito Santo, em casa apenas em Deus, Cristo permanece em paz dentro do Cu da tua mente santa. Essa a nica parte de ti que, verdadeiramente, tem realidade. O resto so sonhos. Mas esses sonhos sero dados a Cristo, para que se desvaneam diante da Sua Glria e, enfim, te revelem o teu Ser santo, o Cristo. 4. A partir do Cristo em ti, o Esprito Santo alcana todos os teus sonhos e pede que venham a Ele para serem traduzidos em verdade. Ele os trocar pelo sonho final que Deus designou como o fim dos sonhos. De facto, quando o perdo descansar sobre o mundo e a paz tiver vindo a todos os Filhos de Deus, o que mais poderia haver para manter as coisas separadas, j que o que resta para ser visto , apenas, a face de Cristo?

119

5. E por quanto tempo essa face santa ser vista, se no passa de um smbolo, indicando que o tempo da aprendizagem agora terminou e a meta da Expiao foi, enfim alcanada? Portanto, procuremos encontrar a face de Cristo e no olhar para mais nada. Quando contemplarmos a Sua glria, teremos o conhecimento de no precisarmos de aprendizagem, de percepo ou de tempo ou de qualquer outra coisa, excepto do Ser santo, o Cristo que Deus criou como Seu Filho.

O QUE O ESPRITO SANTO?

1. O Esprito Santo o mediador entre as iluses e a verdade. Como Ele tem de fazer uma ponte sobre a brecha que existe entre a realidade e os sonhos, a percepo conduz ao conhecimento atravs da graa que Deus Lhe deu para que fosse a Sua ddiva a todos aqueles que se voltam para Ele em busca da verdade. Todos os sonhos so carregados para a verdade atravs da ponte que Ele prov, para serem dissipados da luz do conhecimento. Ali, Cenas e sons so, para sempre, deixados de lado. E, onde eram percebidos antes, o perdo tornou possvel o fim tranquilo da percepo. 2. A meta que o ensinamento do Esprito Santo estabelece , apenas, esse fim dos sonhos. Pois cenas e sons tm de ser traduzidos de testemunhos do medo em testemunhos do amor. E quando isso for inteiramente realizado, a aprendizagem ter conseguido a sua nica meta na verdade. Pois a aprendizagem, do modo que o Esprito Santo o orienta para o resultado que Ele percebe, torna-se o meio para ir alm da prpria aprendizagem a fim de ser substituda pela Verdade Eterna. 3. Se ao menos conhecesses o quanto o teu Pai anseia para que reconheas a tua impecabilidade, no deixarias a Sua Voz apelar em vo, nem virarias as costas para as Suas substituies das imagens assustadoras e dos sonhos que fizeste. O Esprito Santo compreende os meios que fizeste, pelos quais queres alcanar o que para sempre incansvel. E se os ofereceres a Ele, Ele empregar os meios que fizeste a fim de te exilares para restituir a tua mente ao lugar em que ela est verdadeiramente em casa. 4. Desde o conhecimento, onde foi colocado por Deus, o Esprito Santo chama por ti para que deixes o perdo repousar sobre os teus sonhos e para que sejas restitudo sanidade e paz da tua mente. Sem o perdo, os teus sonhos continuaro a aterrorizar-te. E a memria da totalidade do Amor do teu Pai no voltar, o Qual significa que o fim dos sonhos j veio. 5. Aceita a ddiva do teu Pai. uma chamada do Amor para o Amor, para que Ele seja apenas Ele mesmo. O Esprito Santo essa ddiva, atravs da qual a quietude do Cu restituda ao amado Filho de Deus. Recusarias aceitar a funo de completar a Deus, quando toda a Sua Vontade que sejas completo?

O QUE O MUNDO REAL?

1. O mundo real um smbolo, tal como o resto do que a percepo oferece. Mas representa o oposto daquilo que fizeste. O teu mundo visto atravs dos olhos do medo e traz tua mente os testemunhos do terror. O mundo real no pode ser percebido excepto atravs dos olhos que o perdo abenoa, de modo que vejam um mundo onde o terror impossvel e onde testemunhos do medo no podem ser encontrados. 2. O mundo real possui uma contrapartida para cada pensamento infeliz reflectido no teu mundo; uma correco certa para as cenas de medo e para os sons de batalha que o teu mundo contm. O mundo real mostra um mundo visto de modo diferente, atravs de olhos serenos e com a mente em paz. Nele s h descanso. Nele no se ouvem gritos de dor e de pesar, pois nada mais resta fora do perdo. E o que vs gentil. Apenas cenas e sons felizes podem alcanar a mente que perdoou a si mesma. 3. Que necessidade tem essa mente de pensamentos de morte, ataque e assassinato? O que pode perceber ao seu redor, seno a segurana, o amor e a alegria? O que pode existir que escolhesse condenar e o que quereria julgar desfavoravelmente? O mundo que ela v surge de uma mente em paz consigo mesma. No h perigos espreita em nada do que visto por ela, pois benigna e s contempla a benignidade. 4. O mundo real o smbolo de que o sonho do pecado e da culpa terminou e de que o Filho de Deus deixou de estar a dormir. Os seus olhos despertos percebem o reflexo seguro do Amor de seu Pai, a promessa certa de foi redimido. O mundo real significa o fim do tempo pois perceb-lo faz com que o tempo no tenha nenhum propsito.

120

5. O Esprito Santo no tem necessidade de tempo, desde que o tempo j tenha servido ao Seu propsito. Agora, Ele s espera por aquele nico instante a mais para que Deus d o Seu passo final e o tempo desaparea, levando consigo a percepo e deixando apenas a verdade para ser ela mesma. Esse instante a nossa meta, pois contm a memria de Deus. E, ao olharmos para um mundo perdoado, Ele que nos chama e vem para nos levar para casa, lembrando-nos da nossa Identidade que o nosso perdo nos restituiu.

O QUE A SEGUNDA VINDA?

1. A Segunda Vinda de Cristo, que to certa quanto Deus, apenas a correco de erros e a volta da sanidade. aparte da condio que restitui o que nunca foi perdido e restabelece o que para sempre e eternamente verdadeiro. o convite para que o Verbo de Deus tome o lugar das iluses; a disponibilidade para deixar que o perdo repouse sobre todas as coisas, sem excepo e sem reserva. 2. a natureza toda abrangente da Segunda Vinda de Cristo que lhe permite abraar o mundo e manter-te a salvo no interior do seu gentil Advento, que encerra todas as coisas vivas juntamente contigo. No h fim para a libertao que a Segunda Vinda traz, assim como a Criao de Deus tem de ser sem limites. O perdo ilumina o caminho da Segunda Vinda, pois brilha sobre tudo como um s. e, assim, a unicidade enfim reconhecida. 3. A Segunda Vinda pe fim s lies que o Esprito Santo ensina, abrindo caminho para o julgamento final no qual a aprendizagem termina nu ltimo sumrio que se estender alm de si mesmo e alcanar a Deus. A Segunda Vinda o momento em que todas as mentes so entregues nas mos de Cristo para serem devolvidas ao esprito em nome da verdadeira criao e da Vontade de Deus. 4. A Segunda Vinda o nico evento no tempo que o prprio tempo no pode afectar. Pois cada um daqueles que, um dia, veio para morrer, ou que ainda est por vir, ou est presente agora, libertado do que fez. Nesta igualdade, Cristo restabelecido como uma s Identidade, na Qual os Filhos de Deus reconhecem que so um s. E Deus Pai sorri a seu Filho, Sua nica criao e Sua nica alegria. 5. Reza para que a Segunda Vinda ocorra j, mas no descanses com isso. Ela precisa dos teus olhos, ouvidos, mos e ps. Ela precisa da tua voz. E, acima de tudo, da tua disponibilidade. Vamos regozijar-nos porque podemos fazer a Vontade de Deus e unir-nos sob a sua luz santa. Repara nisto: o Filho de Deus um s em ns e, atravs Dele, podemos alcanar o Amor do nosso Pai.

O QUE O JULGAMENTO FINAL?

1. A Segunda Vinda de Cristo d ao Filho de Deus essa ddiva: ouvir a Voz por Deus proclamar que aquilo que falso falso e o que verdadeiro jamais mudou. E esse o julgamento no qual a percepo chega ao fim. Em primeiro lugar, vs um mundo que aceitou isso como verdadeiro, projectado a partir de uma mente, agora corrigida. E com essa vista santa, a percepo d uma bno silenciosa e, em seguida, desaparece com a sua meta realizada e a sua misso cumprida. 2. O Julgamento Final do mundo no contm nenhuma condenao. Pois v o mundo totalmente perdoado, sem pecado e inteiramente sem propsito. Sem causa, e agora sem funo na viso de Cristo, simplesmente, se desvanece no nada. Ali nasceu e ali tambm termina. E todas as figuras do sonho em que o mundo comeou desaparecem juntamente com ele. Os corpos, agora, so inteis e, portanto, desvanecem-se porque o Filho de Deus no tem limites. 3. Tu, que acreditaste que o Julgamento Final de Deus condenaria o mundo ao inferno juntamente contigo, aceita esta verdade santa: o Julgamento de Deus a ddiva da correco que Ele concedeu a todos os teus erros, libertando-te deles e de todos os efeitos que, algum dia, pareceram ter. Ter medo da graa salvadora de Deus. No seno ter medo da libertao completa do sofrimento, da volta paz, segurana e felicidade e unio com a tua prpria Identidade. 4. O Julgamento Final de Deus to misericordioso quanto cada passo no plano que Ele designou para abenoar o Seu Filho e cham-lo de regresso paz eterna que compartilha com ele. No tenhas medo do amor. Pois s ele pode curar toda a tristeza, enxugar as tuas lgrimas e despertar gentilmente do seu sonho de dor o Filho que Deus reconhece como Seu. No tenhas medo disso. A salvao pede que lhe ds as boas-vindas. E o mundo aguarda que aceites isso com contentamento, pois isso o libertar.

121

5. Este o Julgamento Final de Deus: Tu ainda s o Meu Filho santo, para sempre inocente, para sempre amoroso e para sempre amado, to ilimitado quanto o teu Criador, completamente imutvel e para sempre puro. Portanto, desperta e volta para Mim. Sou o teu Pai e tu s o Meu Filho.

O QUE A CRIAO?
1. A criao a soma de todos os pensamentos de Deus, em nmero infinito, omnipresentes e ilimitados. S o Amor cria e s cria como Ele mesmo. Nunca houve um tempo em que o que Ele criou no existisse. E tampouco haver um tempo em que algo que Ele tenha criado possa sofrer qualquer perda. Os Pensamentos de Deus so para a eternidade, exactamente como sempre foram e como so, imutveis atravs do tempo e aps o fim dos tempos. 2. Aos pensamentos de Deus dado o mximo poder do seu prprio Criador. Pois Ele quer acrescentar ao Amor pela sua extenso. Assim, o Seu Filho compartilha da criao e, portanto, tem de compartilhar o poder de criar. O que a Vontade de Deus determina que seja para sempre uno ainda ser uno quando o tempo tiver chegado ao fim e no ser mudado ao longo do tempo, permanecendo como era antes que tivesse incio a ideia do tempo. 3. A criao o oposto de todas as iluses, pois a criao a verdade. A criao o Filho santo de Deus, pois na criao a Sua Vontade completa-se em todos os aspectos, fazendo com que cada uma das partes esteja contida no Todo. A inviolabilidade da unidade da criao est garantida para sempre; para sempre mantida na Sua Vontade santa, alm de toda a possibilidade de dano, de separao, de imperfeio e de qualquer mancha na sua impecabilidade. 4. Ns somos a criao, ns, os Filhos de Deus. Parecemos ser separados e inconscientes da nossa eterna unidade com Ele. Entretanto, por detrs de todas as nossas dvidas, depois de todos os nossos medos, ainda existe a certeza. Pois o Amor permanece com todos os Seus Pensamentos e a Sua segurana pertence a eles. A memria de Deus est nas nossas mentes santas, que conhecem a sua unicidade e a sua unidade com o seu Criador. Que a nossa funo seja, apenas, a de deixar que essa memria volte, somente para que a Vontade de Deus seja feita na terra, somente para sermos restitudos sanidade e para sermos, apenas, como Deus nos criou. 5. O nosso Pai chama-nos. Ouvimos a Voz Dele e perdoamos a criao em Nome do Seu Criador, que a Santidade em Si Mesmo e Cuja santidade a prpria criao compartilha, Santidade Essa que ainda faz parte de ns.

O QUE O EGO?
1. O ego idolatria; o sinal de um ser separado e limitado, nascido em um corpo, destinado a sofrer e a terminar a sua vida na morte. a vontade que v a Vontade de Deus como inimiga e assume uma forma na qual Ela negada. O ego a prova de que a fora fraca e o amor assustador, de que a vida realmente morte e de que s aquilo que se ope a Deus verdadeiro. 2. O ego doentio. Ele restabelece-se no medo, alm de Todos os Lugares, parte de Tudo, separado do Infinito. Na sua insanidade, pensa que veio a ser vitorioso sobre o prprio Deus. E, na sua terrvel autonomia, v que a vontade de Deus foi destruda. Sonha com o castigo e treme com as figuras dos seus sonhos, os seus inimigos que buscam assassin-lo antes que consiga garantir a sua segurana atacando-os. 3. O Filho de Deus no tem ego. O que pode ele saber da loucura e da morte de Deus, se habita Nele? O que pode conhecer do pesar e do sofrimento, se vive na alegria eterna? O que pode saber do medo e do castigo, do pecado e da culpa, do dio e do ataque, se tudo o que o cerca a paz que dura para sempre, para sempre sem conflitos e imperturbada, no mais profundo silncio e tranquilidade? 4. Conhecer a realidade no ver o ego e os seus pensamentos, os seus trabalhos, os seus actos, as suas leis e as suas crenas; os seus sonhos, as suas esperanas, os seus planos para a prpria salvao e qual o preo de acreditar nele. O preo da f no ego to imenso em sofrimento que a crucificao do Filho de Deus diariamente oferecida no seu santurio escuro e o sangue tem de ser derramado diante do altar onde os seus seguidores doentios se preparam para morrer.

122

5. E, no entanto, um s lrio de perdo transforma a escurido em luz, o altar para as iluses da prpria Vida. E a paz ser para sempre restituda s mentes santas que Deus criou como Seu Filho, Sua morada, Sua alegria, Seu Amor, completamente Seu, completamente um com Ele.

O QUE UM MILAGRE?
1. Um milagre uma correco. No cria e, realmente, no muda nada. Apenas olha para a devastao e lembra mente que o que ela v falso. Desfaz o erro, mas no tenta ir alm da percepo, nem superar a funo do perdo. Assim, permanece nos limites do tempo. No entanto, prepara o caminho para o regresso da intemporalidade e do despertar do amor, pois o medo tem de desaparecer com o gentil remdio que ele traz. 2. O milagre contm a ddiva da graa, pois dado e recebido como um s. E, assim, ilustra a lei da verdade, qual o mundo no obedece porque falha inteiramente em compreender os seus caminhos. O milagre inverte a percepo que antes estava de cabea para baixo, e, assim, acaba com as estranhas distores ali manifestadas. Agora, a percepo est aberta para a verdade. Agora, v-se o perdo justificado. 3. O perdo o lar dos milagres. Os olhos de Cristo enviam-nos a tudo o que contemplam em misericrdia e amor. A percepo est corrigida de acordo com a Sua forma de ver e o que pretendia amaldioar veio para abenoar. Cada lrio de perdo oferece ao mundo inteiro o silencioso milagre do amor. E, cada um, depositado diante do Verbo de Deus, sobre o altar universal do Criador e da criao, luz da pureza perfeita e da alegria sem fim. 4. O milagre inicialmente aceite com base na f, porque pedi-lo significa que a mente est preparada para conceber aquilo que no pode ver e que no compreende. Mas a f trar as suas testemunhas para demonstrar que se baseou em algo que realmente existe. E, assim, o milagre justificar a tua f nele e mostrar que se baseou num mundo mais real do aquele que vias antes, um mundo redimido daquilo que pensavas que existisse. 5. Os milagres caem como gotas de chuva regeneradora do Cu sobre um mundo seco e poeirento, onde criaturas famintas e sedentas vm para morrer. Agora, elas tm gua. Agora, o mundo est verde. E, em toda a parte, surgem sinais de vida para mostrar que o que nasceu nunca pode morrer, pois o que tem vida tem imortalidade.

O QUE SOU EU?

1. Eu sou o Filho de Deus, completo, curado e ntegro, brilhando no reflexo do Seu Amor. Em mim, a Sua criao santificada e a vida eterna garantida. Em mim, o amor torna-se perfeito, o medo impossvel e a alegria estabelecida sem opostos. Eu sou o lar santo do prprio Deus. Eu sou o Cu onde habita o Seu Amor. Sou a Sua santa Impecabilidade, pois na minha pureza habita a Dele. 2. Agora, o uso da palavras, para ns, est quase no fim. Entretanto, nos ltimos dias deste ano que, juntos, tu e eu demos a Deus, encontrmos um nico propsito que compartilhamos. E, assim, tu uniste-te a mim, de modo que o que eu sou tu tambm s. A verdade do que ns somos no pode ser dita ou descrita por palavras. No entanto, podemos reconhecer a nossa funo aqui e as palavras podem falar dela e tambm ensinla, se exemplificarmos as palavras em ns. 3. Somos os portadores da salvao. Aceitamos o nosso papel de salvadores do mundo que, atravs do nosso perdo conjunto, redimido. E esse, a nossa ddiva, assim nos dado. Olhamos para todos como irmos e percebemos todas as coisas como benignas e boas. No procuramos uma funo que esteja para alm da portas do Cu. O conhecimento regressar quando tivermos feito a nossa parte. S nos preocupamos em dar as boas-vindas verdade. 4. So nossos os olhos atravs dos quais a viso de Cristo v um mundo redimido de todos os pensamentos de pecado. So nossos os ouvidos que ouvem a voz por Deus proclamar que o mundo no tem pecado. So nossas as mentes que se unem quando abenoamos o mundo. E, da unicidade que alcanmos, chamamos todos os nossos irmos pedindo-lhes que compartilhem a nossa paz e consumam a nossa alegria. 5. Somos os mensageiros santos de Deus que falam por Ele e, ao levar o Seu Verbo a todos aqueles que Ele nos envia, aprendemos que est escrito nos nossos coraes. E, assim, mudamos as nossas mentes quanto ao

123

objectivo da nossa vinda, ao qual procuramos servir. Trazemos boas-vindas ao Filho de Deus, que pensava sofrer. Agora, ele redimido. E, ao ver as portas do Cu abrirem-se diante dele, entrar e desaparecer no Corao de Deus.

124

MANUAL DE PROFESSORES
Em alguns casos pode ser til para o aluno ler o Manual em primeiro lugar. (MP - 29.1:5)

NDICE
Introduo 1. Quem so os professores de Deus? 2. Quem so os seus alunos? 3. Quais so os nveis de ensino? 4. Quais so as caractersticas dos professores de Deus? 5. Como se realiza a cura? I - O propsito percebido na cura II - O deslocamento da percepo III - A funo do professor de Deus 6. A cura certa? 7. A cura dever ser repetida? 8. Como se pode evitar a percepo da ordem de dificuldades? 9. So necessrias mudanas na situao de vida dos professores. de Deus? 10. Como se abandona o julgamento? 11. Como possvel a paz neste mundo? 12. Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo? 13. Qual o significado real do sacrifcio? 14. Como ser o fim do mundo? 15. Cada um ser julgado no final? 16. Como o professor de Deus deve passar o seu dia? 17. Como os professores de Deus lidam com os pensamentos mgicos? 18. Como se faz a correco? 19. O que a justia? 20 - O que a Paz de Deus? 21. Qual o papel das palavras na cura? 22. Qual a relao entre a Expiao e a cura? 23. Jesus tem um papel especial na cura? 24. Existe reencarnao? 25. Os poderes psquicos so desejveis? 26. Pode-se atingir Deus directamente? 27. O que a morte? 28. O que a ressurreio? 29. Quanto ao resto? ESCLARECIMENTO DE TERMOS Introduo 1. Mente/Esprito 2. O ego/o milagre 3. Perdo/a face de Cristo 4. A percepo verdadeira/conhecimento 5. Jesus/Cristo 6. O Esprito Santo

125

Introduo
1. O sentido do ensino e da aprendizagem est, de facto, distorcido no pensamento do mundo. 2A distoro tpica. 3Parece que o professor e o aluno esto separados, o professor dando algo ao aluno em vez de a si mesmo. 4Alm disto, o acto de ensinar considerado uma actividade especial na qual a pessoa investe apenas uma proporo relativamente pequena do seu tempo. 5O curso, ao contrrio, enfatiza que ensinar aprender, de tal modo que professor e aluno so a mesma coisa. 6 Enfatiza tambm que ensinar um processo constante: acontece a cada momento do dia e continua tambm nos pensamentos durante o sono. 2. Ensinar demonstrar. 2Existem somente dois sistemas de pensamento e a cada momento demonstras que acreditas que um ou outro verdadeiro. 3A partir da tua demonstrao outros aprendem e tu tambm. 4A questo no se vais ou no ensinar, pois nisso no h escolha. 5O propsito do curso , digamos, proporcionar-te um meio de escolheres o que queres ensinar com base naquilo que queres aprender. 6No podes dar a outra pessoa, mas s a ti mesmo e isso aprendes atravs do ensino. 7Ensinar apenas um chamamento para que testemunhas atestem o que acreditas. 8 um mtodo de converso. 9Isto no se faz apenas com palavras. 10Para ti, qualquer situao tem de ser uma oportunidade de ensinar aos outros o que s e o que eles so para ti. 11No mais do que isto, mas tambm nunca menos. 3. A aprendizagem que empreendes , portanto, exclusivamente determinada por aquilo que pensas que s e pelo que acreditas que seja, para ti, o relacionamento com os outros. 2Na situao formal de ensino, estas questes podem no ter nenhuma relao com o que pensas que ests a ensinar. 3No entanto, impossvel no usar o contedo de qualquer situao a favor do que realmente ensinas e, portanto, realmente aprendes. 4Para isso, o contedo verbal do teu ensinamento bastante irrelevante. 5Podes coincidir com ele ou no. 6 o ensinamento subjacente ao que dizes que te ensina. 7O ensino apenas refora o que acreditas a teu respeito. 8O propsito fundamental do ensino diminuir a dvida sobre ti mesmo. 9Isto no significa que o ser que ests a tentar proteger seja real. 10Mas significa que ensinas o ser que pensas ser real. 4. Isto inevitvel. 2No possvel escapar disto. 3Como poderia ser diferente? 4Todas as pessoas que seguem os ensinamentos do mundo - e todos aqui o fazem at que mudem as suas mentes -, ensinam apenas para se convencerem de que so o que no so. 5Nisto est o propsito do mundo. 6 Neste caso, o que mais poderia ser o ensinamento do mundo? 7A esta situao de aprendizagem fechada e sem esperana, que nada ensina alm de desespero e morte, Deus envia os Seus professores. 8E medida que ensinam as Suas lies de alegria e esperana, a sua aprendizagem finalmente torna-se completa. 5. Excepto pelos professores de Deus haveria pouca esperana de salvao, pois o mundo de pecado pareceria para sempre real. 2Os que se auto-enganam tm de enganar, pois tm de ensinar o engano. 3O que mais o inferno, excepto isto? 4Este um manual para os professores de Deus. 5Eles no so perfeitos, se fossem no estariam aqui. 6No entanto, a sua misso virem a ser perfeitos aqui e, assim, ensinam a perfeio repetidamente, de muitas e muitas maneiras, at que a tenham aprendido. 7E ento no mais so vistos, embora os seus pensamentos permaneam como uma fonte de fora e de verdade para sempre. 8Quem so eles? 9Como so escolhidos? 10O que fazem? 11Como podem realizar a prpria salvao e a salvao do mundo? 12Este manual tenta responder a estas perguntas.

1. Quem so os professores de Deus?

126

1. Professor de Deus qualquer um que escolha s-lo. 2As suas qualificaes consistem somente nisto: de algum modo, em algum lugar, ele fez uma opo deliberada na qual no viu os seus interesses como se estivessem parte dos de outra pessoa. 3Uma vez que tenha feito isto, a sua estrada est estabelecida e a sua direco assegurada. 4Uma luz penetrou nas trevas. 5Pode ser uma nica luz, mas suficiente. 6Ele entrou num acordo com Deus, mesmo se ainda no acredita Nele. 7 Tornou-se um portador da salvao. 8Tornou-se um professor de Deus. 2. Os professores de Deus vm de todas as partes do mundo. 2Vm de todas as religies e de nenhuma. 3Eles so aqueles que responderam. 4O Chamamento universal. 5Acontece permanentemente em toda a parte. 6Chama professores que falem por Ele e redimam o mundo. 7Muitos O ouvem, mas poucos respondero. 8Todavia, tudo uma questo de tempo. 9Todos respondero no final, contudo o final pode estar ainda distante, muito distante. 10 por isso que o plano dos professores foi estabelecido. 11A funo deles ganhar tempo. 12Cada um comea como uma nica luz, mas, com o Chamamento no seu centro, uma luz que no pode ser limitada. 13E cada uma economiza mil anos segundo o que o mundo julga acerca do tempo. 14Para o Chamamento em Si mesmo, o tempo no tem qualquer significado. 3. H um curso para cada professor de Deus. 2A forma do curso varia muito. 3Assim como os recursos especficos envolvidos no ensino. 4Mas o contedo do curso nunca muda. 5O seu tema central sempre: O Filho de Deus no tem culpa e na sua inocncia est a sua salvao. 6Este tema pode ser ensinado por aces ou pensamentos, em palavras ou sem som algum, em qualquer lngua ou em lngua nenhuma, em qualquer lugar, tempo ou forma. 7No importa quem era o professor antes de ter ouvido o Chamamento. 8Ele tornou-se um salvador por ter respondido. 9Viu alguma outra pessoa como ele mesmo. 10Achou, portanto, a prpria salvao e a salvao do mundo. 11No seu renascimento, o mundo renasceu. 4. Este manual est dedicado a um ensinamento especial e dirigido queles professores que ensinam uma forma particular do curso universal. 2Existem muitas outras formas, todas com o mesmo resultado. 3Elas, simplesmente, ganham tempo. 4Entretanto, s o tempo que se desenrola exaustivamente e o mundo est muito cansado agora. 5Est velho e gasto e sem esperana. 6O resultado nunca esteve em questo, pois o que pode mudar a vontade de Deus? 7Mas o tempo, com as suas iluses de mudana e morte, esgota o mundo e todas as coisas dentro dele. 8O tempo, porm, tem um fim e isso que os professores de Deus so designados para trazer. 9Pois o tempo est nas suas mos. 10Tal foi a escolha que fizeram e, por isso, lhes foi dada.

2. Quem so os seus alunos?

1. A cada um dos professores de Deus esto destinados determinados alunos, os quais comearo a procur-lo assim que ele tiver respondido ao Chamamento. 2Foram escolhidos para ele porque a forma do ensinamento universal que vai ensinar a melhor para tais alunos, em funo do seu nvel de compreenso. 3Os seus alunos tm estado espera dele pois a sua vinda certa. 4Mais uma vez, apenas uma questo de tempo. 5Assim que o professor de Deus tiver escolhido cumprir o seu papel, os seus alunos esto prontos para cumprir os deles. 6O tempo espera pela escolha do professor de Deus, mas no por aqueles a quem vai servir. 7Quando estiver pronto para aprender, as oportunidades de ensinar ser-lhe-o providas. 2. Para compreender o plano de ensino-aprendizagem da salvao, necessrio aprender o conceito de tempo que o curso estabelece. 2A Expiao corrige iluses, no a verdade. 3Portanto, corrige o que nunca foi. 4Alm disso, o plano para esta correco foi estabelecido e completado simultaneamente, pois a Vontade de Deus est inteiramente parte do tempo. 5Assim toda a realidade, posto que Dele. 6No instante em que a ideia de separao entrou na mente do Filho de Deus, naquele mesmo instante foi dada a resposta de Deus. 7No tempo, isso aconteceu numa poca muito distante. 8Na realidade, nunca aconteceu absolutamente. 3. O mundo do tempo o mundo da iluso. 2O que aconteceu h muito tempo parece estar a acontecer agora. 3Escolhas feitas desde h muito tempo parecem estar em aberto, ainda por serem fei-

127

tas. 4O que foi aprendido e compreendido e h muito superado considerado como um novo pensamento, uma ideia original, um ponto de vista diferente. 5Porque a tua vontade livre, podes aceitar o que j aconteceu a qualquer momento que escolheres e somente ento vais reconhecer que sempre esteve presente. 6Como o curso enfatiza, no s livre para escolher o ensinamento, nem sequer a forma como vais aprend-lo. 7Mas ests livre, porm, para decidir quando queres aprend-lo. 8E medida em que o aceitas, j o aprendeste. 4. Ento, o tempo volta a um instante to remoto que est alm de toda a memria, mesmo depois da possibilidade da lembrana. 2Apesar disso, porque um instante revivido muitas e muitas vezes, parece ser agora. 3 assim que professor e aluno parecem reunir-se no presente, encontrando-se um ao outro como se no se tivessem encontrado antes. 4O aluno vem ao lugar certo na hora certa. 5 Isto inevitvel, porque fez a escolha certa naquele instante antigo que agora revive. 6O mesmo acontece com o professor, que fez tambm uma escolha inevitvel num passado remoto. 7A Vontade de Deus em tudo apenas parece levar tempo na realizao do processo. 8O que poderia atrasar o poder da eternidade? 5. Quando aluno e professor se renem inicia-se uma situao de ensino-aprendizagem. 2Pois o professor no realmente aquele que realiza o ensino. 3O Professor de Deus fala onde estiverem dois reunidos com o propsito de aprender. 4O relacionamento santo por causa deste propsito e Deus prometeu enviar o Seu Esprito a qualquer relacionamento santo. 5Na situao de ensinoaprendizagem, cada um aprende que dar e receber a mesma coisa. 6As demarcaes que haviam traado entre os seus papis, as suas mentes, os seus corpos, as suas necessidades, os seus interesses e todas as diferenas que pensavam separ-los um do outro se desvanecem, tornam-se indistintas e desaparecem. 7Aqueles que querem fazer o mesmo curso compartilham um nico interesse e uma nica meta. 8E, assim, aquele que era aprendiz torna-se ele mesmo um professor de Deus, pois tomou a nica deciso que o seu professor lhe deu. 9Viu em outra pessoa os mesmos interesses que os seus.

3. Quais so os nveis de ensino?

1. Os professores de Deus no tm nvel de ensino determinado. 2Cada situao de ensinoaprendizagem envolve um relacionamento diferente no incio, embora o objectivo final seja sempre o mesmo: fazer do relacionamento um relacionamento santo, no qual ambos so capazes de olhar para o Filho de Deus como algum sem pecado. 3No h pessoa alguma de quem o professor de Deus no possa aprender, portanto, no existe ningum a quem no possa ensinar. 4Entretanto, por uma questo prtica, ele no pode encontrar todas as pessoas, nem todos o podem encontrar. 5 Assim, o plano inclui contactos bastante especficos a serem feitos por cada professor de Deus. 6 No existem acidentes na salvao. 7Aqueles que tm de encontrar-se, encontrar-se-o, pois juntos tm o potencial para um relacionamento santo. 8Esto prontos um para o outro. 2. O nvel de ensino mais simples aparenta ser bem superficial. 2Consiste no que parecem ser encontros muito casuais: um encontro por acaso de duas pessoas aparentemente estranhas num elevador; uma criana que corre sem prestar ateno e, por acaso, vai de encontro a um adulto; dois estudantes que casualmente caminham para casa juntos. 3Estes encontros no so casuais. 4 Cada um deles tem potencial para vir a ser uma situao de ensino-aprendizagem. 5Talvez os dois estranhos no elevador sorriam um para o outro, talvez o adulto no repreenda a criana que o atropelou, talvez os estudantes venham a ser amigos. 6Mesmo ao nvel do encontro mais casual, possvel que duas pessoas percam de vista os seus interesses separados, ainda que por apenas um momento. 7Esse instante ser suficiente. 8A salvao veio. 3. difcil compreender que o conceito de nveis para ensinar o curso universal um conceito to sem significado na realidade quanto o tempo. 2A iluso de um permite a iluso do outro. 3No tempo, o professor de Deus parece comear a mudar a sua mente a respeito do mundo com uma nica deciso e, a partir da, aprende cada vez mais acerca da nova direco medida que a ensina. 4J tratmos da iluso do tempo, mas a iluso dos nveis de ensino parece ser algo diferente. 5Talvez a melhor maneira de demonstrar que tais nveis no podem existir seja, simplesmente, dizer que

128

qualquer nvel da situao ensino-aprendizagem parte do plano de Deus para a Expiao e o Seu Plano no pode ter nveis, por ser um reflexo da Sua Vontade. 6A salvao est sempre pronta e sempre presente. 7Os professores de Deus trabalham em nveis diferentes, mas o resultado sempre o mesmo. 4. Cada situao de ensino-aprendizagem mxima no sentido em que cada uma das pessoas nela envolvidas vai aprender o mximo de que capaz com a outra, naquela ocasio. 2Neste sentido, e somente neste sentido, podemos falar de nveis de ensino. 3Usando a expresso desta maneira, diramos que o segundo nvel de ensino um relacionamento mais prolongado, no qual duas pessoas entram numa situao razoavelmente intensa de ensino-aprendizagem por um certo tempo e depois aparentemente separam-se. 4Como no caso do primeiro nvel, estes encontros no so acidentais e nem o que aparenta ser o final do relacionamento um final real. 5Mais uma vez, cada um aprendeu o mximo que pde na ocasio. 6Entretanto, todos aqueles que se encontram algum dia encontrar-se-o outra vez, pois o destino de qualquer relacionamento o de vir a ser santo. 7Deus no est enganado acerca do seu Filho. 5. O terceiro nvel de ensino ocorre em relacionamentos que, uma vez formados, duram a vida inteira. 2Nestas situaes de ensino-aprendizagem, a cada pessoa dado um parceiro, o qual escolhido para a aprendizagem por lhe oferecer oportunidades ilimitadas de aprender. 3Em geral, estes relacionamentos so raros, porque a sua existncia requer que os envolvidos tenham alcanado, simultaneamente, um patamar em que o equilbrio de ensino-aprendizagem seja efectivamente perfeito. 4Isto no significa que eles, de facto, reconheam que assim ; a verdade que, em geral, no reconhecem. 5Eles podem ser at bastante hostis, um em relao ao outro, durante algum tempo e talvez pela vida fora. 6No entanto, caso decidam aprend-la, a lio perfeita est diante deles e pode ser aprendida. 7E se decidem aprend-la tornam-se os salvadores dos professores que vacilam e podem at mesmo parecer que falham. 8Nenhum professor de Deus pode deixar de encontrar a Ajuda de que necessita.

4. Quais so as caractersticas dos professores de Deus?

1. Os traos superficiais dos professores de Deus no so de forma alguma parecidos. 2No so parecidos aos olhos do corpo, vm de origens muitos diferentes, as suas experincias no mundo variam muito e as suas personalidades superficiais so bastante distintas. 3Nos primeiros estgios do seu trabalho como professores de Deus, ainda no adquiriram as caractersticas mais profundas que os estabelecero como o que so. 4Deus d ddivas especiais aos Seus professores porque eles tm um papel especial no Seu plano para a Expiao. 5A sua especialidade , obviamente, apenas temporria, estabelecida no tempo como um meio para levar para fora do tempo. 6Estas ddivas especiais, nascidas no relacionamento santo para o qual a situao de ensino-aprendizagem est dirigida, vm a ser as caractersticas de todos os professores de Deus que tenham avanado na sua prpria aprendizagem. 7Neste aspecto, todos eles se parecem. 2. Todas as diferenas entre os Filhos de Deus so temporrias. 2Entretanto, no tempo, pode dizerse que os professores de Deus avanados tm as seguintes caractersticas: I - Confiana 1. Este o fundamento no qual repousa a sua capacidade de cumprir a funo que lhes cabe. 2A percepo o resultado da aprendizagem. 3De facto, percepo aprendizagem, posto que causa e efeito nunca esto separados. 4Os professores de Deus tm confiana no mundo, porque aprenderam que ele no governado pelas leis que o mundo inventou. 5O mundo governado por um Poder que est neles mas no vem deles. 6 esse Poder que mantm todas as coisas a salvo. 7 atravs deste Poder que os professores de Deus olham para um mundo perdoado.

129

2. Uma vez que este Poder tenha sido experimentado, impossvel voltar a confiar, novamente, na insignificante fora de cada um. 2Quem tentaria voar com as asas diminutas de um pardal quando lhe foi dado o grande poder da guia? 3E quem colocaria a sua f nas pobres oferendas do ego quando as ddivas de Deus foram depositadas diante de si? 4O que que induz os professores de Deus a fazer a transio? A - O desenvolvimento da confiana 3. Em primeiro lugar eles tm de passar pelo que poderia chamar-se um perodo de desagregao. 2Isso no precisa de ser doloroso, mas, usualmente, experimentado assim. 3Parece que as coisas nos esto a ser tiradas e, inicialmente, raro compreender-se que o facto de que essas coisas no tm valor est apenas a ser reconhecido. 4Como possvel que a ausncia de valor seja percebida, a no ser que a pessoa esteja numa posio na qual no possa deixar de ver as coisas sob uma luz diferente? 5Ela ainda no est num ponto em que possa fazer a mudana toda internamente. 6E, assim, algumas vezes, o plano pede mudanas no que parecem ser circunstncias externas. 7Estas mudanas so sempre teis. 8Quando o professor de Deus tiver aprendido isto, passa para a fase seguinte. 4. Em seguida, o professor de Deus tem de atravessar um perodo de seleco. 2Isto sempre um tanto difcil porque, por ter aprendido que as mudanas na sua vida so sempre teis, ter agora de decidir todas as coisas, considerando se so mais ou menos teis. 3Descobrir que muitas, seno a maior parte das coisas que antes valorizava, apenas dificultaro a sua capacidade de transferir o que aprendeu para as novas situaes que forem surgindo. 4Assim, ao ter valorizado o que realmente no tem valor, vai generalizar a lio sem medo da perda e do sacrifcio. 5 preciso grande aprendizagem para compreender que coisas, eventos, encontros e circunstncias so teis. 6S na medida em que o so que qualquer grau de realidade lhes deve ser atribudo neste mundo de iluses. 7A palavra valor no se aplica a nada alm disso. 5. A terceira fase pelo qual o professor de Deus tem de passar pode ser chamada um perodo de abandono. 2Se isto for interpretado como uma desistncia do desejvel, engendrar enormes conflitos. 3Poucos professores de Deus escapam inteiramente dessa aflio. 4No h, porm, nenhum sentido em separar o que tem valor do que no tem, a no ser que se d o passo seguinte, que bvio. 5Portanto, o perodo intermedirio pode ser aquele no qual o professor de Deus se sente solicitado a sacrificar os seus mais caros interesses em nome da verdade. 6Ele ainda no se deu conta de quo totalmente impossvel seria tal exigncia. 7Ele s pode aprender isso na medida em que, de facto, desiste do que no tem valor. 8Atravs disso aprende que onde antecipou dor, encontra, ao contrrio, uma feliz leveza de corao; onde pensou que algo lhe estava a ser pedido, encontra uma ddiva que lhe concedida. 6. Agora vem um perodo de assentamento. 2Este um perodo de quietude, no qual o professor de Deus descansa um pouco em certa paz. 3Ele agora consolida a sua aprendizagem. 4Agora comea a ver o valor de transferir o que aprendeu. 5O potencial dessa constatao literalmente assombroso, pelo que o professor de Deus est agora num ponto do seu desenvolvimento no qual v nisso a sua sada. 6Desiste do que no queres e guarda o que queres. 7Como simples o bvio! 8E como fcil de se fazer! 9O professor de Deus precisa deste perodo de pausa. 10Contudo, ainda no foi to longe quanto imaginava. 11No entanto, quando estiver pronto para seguir adiante, vai com companheiros poderosos ao seu lado. 12Agora, ele descansa um pouco e rene-os antes de prosseguir. 13 Daqui para a frente, no ir sozinho. 7. A fase seguinte , realmente, um perodo de des-assentamento. 2Agora, o professor de Deus tem de compreender que realmente no sabia o que tinha e no tinha valor. 3Tudo o que realmente aprendeu at aqui foi que no queria o que no tinha valor e, na verdade, queria o que tinha. 4 Apesar disto, a sua prpria seleco no teve significado no intuito de lhe ensinar a diferena. 5A ideia de sacrifcio, to central no seu prprio sistema de pensamento, fez com que lhe fosse impossvel julgar. 6Ele pensou ter aprendido a disponibilidade, mas v agora que no sabe para que serve essa disponibilidade. 7E agora tem de atingir um estado que talvez por muito, muito tempo, ainda lhe seja impossvel alcanar. 8Precisa aprender a deixar de lado qualquer julgamento e a pedir

130

apenas o que realmente quer em qualquer circunstncia. 9Se cada passo nesta direco no fosse to fortemente reforado, seria realmente muito duro. 8. Finalmente, h um perodo de consecuo. 2 aqui que a aprendizagem consolidada. 3Agora, o que antes era visto como meras sombras transforma-se em slidas conquistas, com as quais se pode contar em todas as emergncias bem como nos momentos tranquilos. 4De facto, o seu resultado a tranquilidade; o resultado da aprendizagem honesta, da consistncia do pensamento e da transferncia total. 5Esta a fase da paz real, pois aqui reflecte-se inteiramente o estado do Cu. 6 Daqui em diante, o caminho para o Cu fcil e est aberto. 7Realmente, aqui. 8Quem poderia querer ir a qualquer lugar se a paz est completa? 9E quem procuraria trocar a tranquilidade por algo mais desejvel? 10O que poderia ser mais desejvel do que isto? II - Honestidade 1. Todos os outros traos dos professores de Deus baseiam-se na confiana. 2Uma vez que ela tenha sido alcanada, os outros no podem deixar de se seguir. 3S aqueles que confiam se podem permitir a honestidade, pois s eles podem ver o seu valor. 4A honestidade no se aplica apenas ao que dizes. 5De facto, o termo significa consistncia. 6Nada do que dizes contradiz o que pensas ou fazes, nenhum pensamento se ope a outro pensamento, nenhum acto trai a tua palavra e nenhuma palavra discorda da outra. 7Tais so os verdadeiramente honestos. 8No h nenhum nvel em que estejam em conflito consigo mesmos. 9Portanto, impossvel estarem em conflito com qualquer pessoa ou qualquer coisa. 2. A paz da mente que os professores de Deus avanados experimentam deve-se, em grande parte, sua perfeita honestidade. 2S o desejo de enganar que faz a guerra. 3Ningum em unidade consigo mesmo capaz, sequer, de conceber o conflito. 4O conflito o resultado inevitvel do autoengano e o auto-engano a desonestidade. 5No h nenhum desafio para um professor de Deus. 6 Desafio pressupe dvida, e a confiana na qual os professores de Deus descansam em segurana faz com que a dvida seja impossvel. 7Por conseguinte, s podem ter sucesso. 8Nisso, como em todas as coisas, so honestos. 9S podem ter sucesso porque nunca fazem a prpria vontade sozinhos. 10Escolhem por toda a humanidade, por pelo mundo inteiro e por todas as coisas do mundo dentro dele, escolhem pelo que no muda e permanece imutvel alm das aparncias, pelo Filho de Deus e pelo seu Criador. 11Como poderiam, pois, no ter sucesso? 12Escolhem em perfeita honestidade, seguros da sua escolha, tanto quanto de si mesmos. III - Tolerncia 1. Os professores de Deus no julgam. 2Julgar ser desonesto, pois julgar assumir uma posio que no tens. 3 impossvel haver julgamento sem auto-engano. 4O julgamento confirma que te tens enganado acerca dos teus irmos. 5Como, ento, poderias no te teres enganado a ti mesmo? 6 O julgamento pressupe falta de confiana, e a confiana continua a ser a estrutura sobre a qual se baseia a essncia do sistema de pensamento do professor de Deus. 7Deixa que isso se perca e toda a tua aprendizagem se vai. 8Sem julgamento todas as coisas so igualmente aceitveis, pois quem poderia julgar de outra maneira? 9Sem julgamento, todos os homens so irmos, pois quem haveria de estar separado? 10O julgamento destri a honestidade e despedaa a confiana. 11 Nenhum professor de Deus pode julgar e esperar aprender. IV - Gentileza 1. O dano impossvel para os professores de Deus. 2Eles no podem nem infligi-lo, nem sofr-lo. O dano o resultado do julgamento. 4 o acto desonesto que se segue a um pensamento desonesto. 5 um veredicto de culpa para um irmo e, portanto, para a prpria pessoa. 6 o fim da paz e a negao da aprendizagem. 7Demonstra a ausncia do ensinamento de Deus e a sua substituio pela insanidade. 8Nenhum professor de Deus pode deixar de aprender - e bem cedo no seu treino - que causar dano oblitera completamente a sua funo na sua prpria conscincia. 9Far com que fique confuso, assustado, raivoso e desconfiado. 10Far com que lhe seja impossvel aprender as lies do Esprito Santo. 11E o Professor de Deus tambm s pode ser ouvido por aqueles que compreendem que o dano, de facto, nada pode conseguir. 12Nenhum ganho pode dele advir.
3

131

2. Portanto, os professores de Deus so totalmente gentis. 2Necessitam da fora da gentileza, pois nisso que a funo da salvao se torna fcil. 3Para aqueles que querem causar dano, a gentileza impossvel. 4Para aqueles que no vem significado no dano, ela , simplesmente, natural. 5Que outra escolha alm desta pode ter significado para quem so? 6Quem escolhe o inferno quando percebe um caminho para o Cu? 7E quem escolheria a fraqueza que no pode deixar de vir do dano, em vez da fora infalvel, totalmente abrangente e sem limites da gentileza? 8O poder dos professores de Deus est na sua gentileza, pois compreenderam que os seus pensamentos maus no vieram nem do Filho de Deus, nem do seu Criador. 9Desta forma, uniram os seus pensamentos quele que a sua Fonte. 10E, assim, a vontade deles, que sempre foi a Dele prprio, livre para ser ela mesma. V - Alegria 1. A alegria o resultado inevitvel da gentileza. 2Gentileza significa que o medo, agora, impossvel; e o que poderia vir para interferir com a alegria? 3As mos abertas da gentileza esto sempre cheias. 4Os que so gentis no tm dor. 5No podem sofrer. 6Por que no seriam alegres? 7Eles esto certos de que so amados e de que esto a salvo. 8A alegria vai com a gentileza, assim como o sofrimento acompanha o ataque. 9Os professores de Deus confiam no Professor de Deus. 10E esto certos de que Ele vai sua frente, assegurando que nenhum dano lhes venha a suceder. 11Os professores de Deus mantm as ddivas Dele e seguem no Seu caminho porque a Voz de Deus os dirige em todas as coisas. 12A alegria a cano de agradecimento dos professores de Deus. 13E Cristo tambm se inclina olhando-os com gratido. 14A necessidade que Cristo tem dos professores de Deus to grande quanto a que eles tm de Cristo. 15Que alegria compartilhar o propsito da salvao! VI - Ausncia de defesas 1. Os professores de Deus aprenderam como ser simples. 2No tm sonhos que necessitem de defesa contra a verdade. 3No tentam fazer-se a si mesmos. 4A alegria dos professores de Deus vem da sua compreenso de Quem os criou. 5E acaso aquilo que Deus criou necessita de defesa? 6Ningum pode vir a ser um professor de Deus avanado enquanto no compreender inteiramente que defesas no passam de tolos guardies de iluses loucas. 7Quanto mais grotesco o sonho, mais firmes e poderosas aparentam ser as suas defesas. 8No entanto, quando o professor de Deus, finalmente, concorda em olhar para o que vem depois dessas defesas, descobre que ali, afinal, no havia nada. 9 Lentamente, no incio, ele permite ser desenganado. 10Porm, aprende mais rapidamente medida em que aumenta a sua confiana. 11Quando se abdica das defesas, no o perigo que vem. 12 a segurana. 13 a paz. 14 a alegria. 15E Deus. VII - Generosidade 1. O termo generosidade tem um significado especial para o professor de Deus. 2No o significado usual da palavra; de facto, um significado que tem de ser aprendido e aprendido muito cuidadosamente. 3Como todos os outros atributos dos professores de Deus, este baseia-se, em ltima instncia, na confiana, pois, sem confiana, ningum pode ser verdadeiramente generoso. 4Para o mundo, generosidade significa dar aos outros no sentido de abrir mo. 5Para os professores de Deus, significa dar para poder ter. 6Este conceito tem sido enfatizado ao longo do Texto e no Livro de Exerccios, mas talvez seja mais alheio ao pensamento do mundo do que muitas das outras ideias do nosso ensinamento. 7A sua maior estranheza est, simplesmente, na distoro bvia que provoca no modo de pensar do mundo. 8No sentido mais claro possvel e no mais simples dos nveis, a palavra significa exactamente o oposto para os professores de Deus e para o mundo. 2. O professor de Deus generoso por interesse para com Ele Mesmo. 2Este Ele Mesmo no se refere, no entanto, ao ser de que o mundo fala. 3O professor de Deus no quer nada que no possa dar aos outros, porque compreende, por definio, que isso no teria qualquer valor para ele. 4Para que iria querer tal coisa? 5S teria a perder com isso. 6No poderia ganhar. 7Portanto, o professor de Deus no procura por aquilo que s ele poderia ter, porque essa garantia da perda. 8Ele no quer sofrer. 9Por que razo infligiria dor a si mesmo? 10Mas ele quer ter para si todas as coisas que

132

so de Deus e, portanto, so para o Seu Filho. 11Estas so as coisas que lhe pertencem. pode dar com generosidade verdadeira, protegendo-as sempre para si mesmo.

12

Estas,

VIII - Pacincia 1. Aqueles que esto certos do resultado podem dar-se ao luxo de esperar e esperar sem ansiedade. A pacincia natural para o professor de Deus. 3Tudo o que v o resultado certo, ainda que, durante algum tempo, lhe seja desconhecido, mas jamais posto em dvida. 4O tempo ser to certo quanto a resposta. 5E isto verdadeiro para tudo o que acontece agora e no futuro. 6O passado, do mesmo modo, no conteve nenhum mal-entendido; no conteve nada que no tenha servido para beneficiar o mundo, assim como a ele, a quem as coisas parecem acontecer. 7Talvez por isto, no tenha sido compreendido na poca em que ocorreu. 8Mesmo assim, o professor de Deus est disposto a reconsiderar todas as suas decises passadas, caso estejam a causar dor a algum. 9A pacincia natural para aqueles que confiam. 10Certos da interpretao final de todas as coisas no tempo, nenhum resultado j visto ou ainda por vir lhes pode causar medo.
2

IX - Fidelidade 1. A extenso da fidelidade do professor de Deus a medida do seu progresso na aprendizagem. Selecciona ele, ainda, certos aspectos da sua vida para os trazer aprendizagem, enquanto mantm outros parte? 3Se assim, o seu progresso limitado e a sua confiana ainda no est firmemente estabelecida. 4A fidelidade a confiana do professor de Deus em que o Verbo de Deus dispe todas as coisas correctamente; no algumas, mas todas. 5Em geral, a fidelidade do professor de Deus comea por focalizar apenas alguns problemas, permanecendo cuidadosamente limitada durante algum tempo. 6Desistir de todos os problemas em funo de uma Resposta inverter inteiramente o pensamento do mundo. 7S isso fidelidade. 8Nada, alm disso, merece, realmente, o nome de fidelidade. 9No entanto, vale a pena alcanar cada degrau, por menor que seja. 10Estar pronto, como diz o Texto, no significa maestria.
2

2. A fidelidade verdadeira, porm, no se desvia. 2Sendo consistente, totalmente honesta. 3Sendo constante, plena de confiana. 4Sendo baseada na ausncia do medo, gentil. 5Tendo a certeza, alegre. 6E ao ser confiante tolerante. 7A fidelidade, ento, combina em si mesma os outros atributos dos professores de Deus. 8Implica aceitao do verbo de Deus e a Sua definio a respeito do Seu Filho. 9 para Eles que a fidelidade, no sentido verdadeiro, sempre dirigida. 10 na direco Deles que olha, procurando at encontrar. 11A ausncia de defesas acompanha a fidelidade naturalmente e a alegria a condio para a encontrar. 12E, tendo encontrado, descansa na certeza quieta Daquilo que a origem de toda a fidelidade. X - Mentalidade aberta 1. Pode compreender-se facilmente o papel central ocupado pela mentalidade aberta, talvez o ltimo dos atributos que o professor de Deus adquire quando se reconhece a sua relao com o perdo. 2A mentalidade aberta vem com a ausncia de julgamento. 3Assim como o julgamento fecha a mente ao Professor de Deus, assim a mentalidade aberta O convida a entrar. 4Assim, como a condenao julga como mau o Filho de Deus, a mentalidade aberta permite que Ele seja julgado, a Seu favor, pela Voz por Deus. 5Assim como a projeco da culpa sobre o Filho de Deus o mandaria para o inferno, a mentalidade aberta deixa que a imagem de Cristo seja estendida at ele. 6S quem tem a mente aberta pode estar em paz, pois s eles vem razo para isso. 2. Como que perdoam aqueles que tm a mente aberta? 2Eles abandonaram tudo o que impede o perdo. 3Na verdade, abandonaram o mundo e permitiram que esse mundo lhes fosse restaurado com tal frescor e em alegria to gloriosa, que nunca poderiam ter concebido tamanha mudana. 4 Agora, nada como era antes. 5Agora, jamais deixa de cintilar tudo o que antes parecia to opaco e sem vida. 6E, acima de tudo, todas as coisas lhes do as boas-vindas, pois a ameaa desapareceu. 7 Nenhuma nuvem permanece para encobrir a face de Cristo. 8Agora a meta foi conseguida. 9O per-

133

do a meta final da ensinamento. 10Pavimenta o caminho para o que est para alm da toda a aprendizagem. 11O ensinamento no faz esforos para exceder a sua meta legtima. 12O perdo o seu nico objectivo, para o qual, em ltima instncia, converge toda a aprendizagem. 13, de facto, o suficiente. 3. Podes ter notado que a lista de atributos dos professores de Deus no inclui aqueles que constituem a herana do Filho de Deus. 2Termos como amor, impecabilidade, perfeio, conhecimento e verdade eterna no aparecem neste contexto. 3Seriam por demais imprprios aqui. 4O que Deus deu excede em to grande medida o nosso ensinamento que a aprendizagem desaparece diante da presena dessa ddiva. 5No entanto, quando a presena de tal ddiva est obscurecida, o foco recai acertadamente sobre o ensinamento. 6A funo dos professores de Deus trazer ao mundo a verdadeira aprendizagem. 7Falando com propriedade, o que trazem a des-aprendizagem, pois isso a verdadeira aprendizagem no mundo. 8Aos professores de Deus dado trazer ao mundo as boasvindas do perdo completo. 9Bem-aventurados so eles, pois so os portadores da salvao.

5. Como se realiza a cura?

1. A cura envolve a compreenso do propsito da iluso da doena. 2Sem isso, impossvel. I. O propsito percebido na doena 1. A cura realizada no instante em que aquele que sofre j no v nenhum valor na dor. 2Quem escolheria sofrer a no ser que pensasse que a dor lhe traz algo, e algo de valor? 3Ele tem de pensar que um preo pequeno a ser pago por alguma coisa de maior valor. 4Pois a doena uma escolha, uma deciso. 5 uma escolha da fraqueza, na convico errada de que a fraqueza fora. 6Quando isto ocorre, a fora real vista como ameaa e a sade como um perigo. 7A doena um mtodo, concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai. 8Deus visto como se estivesse do lado de fora, feroz e poderoso, ansioso por manter a totalidade do poder para Si Mesmo. 9S atravs da Sua morte, possvel que Ele seja conquistado pelo Seu Filho.*
* Comentrio pessoal: O indivduo, ao acreditar na doena e ao ver morrer o seu corpo fsico, prova, com a sua morte, que no imortal e, portanto, que Deus no existe. O indivduo no conquista Deus pela via do amor e convence-se de que o conquista atravs da doena e da morte. Por isso, o texto diz: A doena um mtodo, concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai.

2. Dentro dessa convico doentia, o que representa a cura? 2Simboliza a derrota do Filho de Deus e o triunfo do seu Pai sobre ele. 3Representa o derradeiro desafio que, directamente, o Filho de Deus obrigado a reconhecer. 4Simboliza tudo o que quer esconder de si mesmo para proteger a sua vida. 5Se for curado, responsvel pelos seus pensamentos. 6E se responsvel pelos seus pensamentos ser morto para provar a si mesmo o quanto frgil e digno de pena. 7Mas se ele prprio escolhe a morte, a sua fraqueza a sua fora. 8Agora, d a si mesmo o que Deus lhe daria e, assim, usurpa inteiramente o trono do seu Criador. II. O deslocamento na percepo 1. A cura ocorre necessariamente na exacta proporo em que se reconhece que a doena no tem valor. 2Basta algum dizer: Eu no ganho absolutamente nada com isto e est curado. 3Mas para dizer isto, primeiro tem de reconhecer certos factos. 4Antes do mais, bvio que as decises so da mente, no do corpo. 5Se a doena no seno uma perspectiva errada de como solucionar os problemas, a doena, ento, uma deciso. 6E se uma deciso, a mente, e no o corpo, que a toma. 7A resistncia a reconhecer isto enorme, posto que a existncia do mundo tal como tu o percebes depende do corpo como sendo aquele que toma as decises. 8Termos como instintos, reflexos e outros semelhantes representam tentativas de dotar o corpo com motivos nomentais. 9De facto, tais termos, simplesmente, declaram ou descrevem o problema. 10No lhe do uma resposta.

134

2. A aceitao da doena como uma deciso da mente que pretende usar o corpo para alcanar o seu propsito, a base da cura. 2E isto assim para todas as formas de cura. 3Um paciente decide que isto assim e recupera a sade. 4Caso se decida contra a recuperao, no ser curado. 5Quem o mdico? 6Apenas a mente do doente. 7O resultado o que ele decidir. 8Aparentemente, agentes especiais* trabalham nele, mas no fazem seno dar forma sua prpria escolha. 9O paciente escolhe-os por forma a realizar os seus desejos. 10Isso o que fazem e nada mais. 11De facto, no so absolutamente necessrios. 12O paciente, sem o auxlio deles, poderia, simplesmente, levantar-se e dizer: No tenho nenhuma utilidade para isto. 13No h forma de doena que no seja curada imediatamente.
* - Nota pessoal: no nvel orgnico.

3. Qual o requisito nico para esta mudana de percepo? 2Simplesmente isto: o reconhecimento de que a doena da mente e no tem nada a ver com o corpo. 3Qual o preo deste reconhecimento? 4Custa mundo que vs, pois nunca mais o mundo vai parecer reinar sobre a mente. 5Pois, juntamente com tal reconhecimento, a responsabilidade colocada no seu devido lugar; no no mundo, mas na pessoa que olha para o mundo e o v como ele no . 6Ela olha para o que escolhe ver. 7Nada mais, nada menos. 8O mundo no faz nada a essa pessoa. 9Ela que imaginava que fazia. 10 Nem ela faz nada ao mundo, pois estava enganada em relao ao que o mundo . 11A est a libertao de ambas, culpa e doena, posto que so uma s. 12No entanto, para aceitar esta libertao, preciso que a ideia da insignificncia do corpo seja aceitvel. 4. Com esta ideia, a dor desaparece para sempre. 2Mas, com esta ideia, tambm desaparece toda a confuso a respeito da criao. 3No so decorrncias inevitveis? 4Coloca causa e efeito na sua verdadeira sequncia em relao a uma nica coisa e a aprendizagem ir generalizar-se e transformar o mundo. 5O valor de transferncia de uma nica ideia verdadeira no tem fim ou limite. 6O resultado final desta lio a lembrana de Deus. 7O que significam agora culpa e doena, dor, desastre e todo o tipo de sofrimento? 8No tendo propsito, tudo isto desaparece. E, com eles vo, tambm, todos os efeitos que pareciam causar. 10Causa e efeito so apenas uma rplica da criao. 11 Vistos na sua perspectiva correcta, sem distoro e sem medo, elas restabelecem o Cu. III. A funo do professor de Deus 1. Se o paciente tem de mudar a sua mente para ser curado, o que faz o professor de Deus? 2 capaz de mudar a mente do paciente por ele? 3 claro que no. 4Para aqueles que j esto dispostos a mudar a sua prpria mente, o professor de Deus no tem funo, a no ser a de se regozijar com eles, pois tornaram-se professores de Deus com ele. 5O professor de Deus, porm, tem uma misso mais especfica para com aqueles que no compreendem o que seja a cura. 6Esses pacientes no se do conta de que escolheram a doena. 7Ao contrrio, acreditam que a doena os escolheu. 8E nem tm a mente aberta em relao a isto. 9O corpo diz-lhes o que fazer e eles obedecem. 10No tm ideia de quanto esse conceito doentio. 11Se, pelo menos, suspeitassem disso, seriam curados. 12 Entretanto, de nada suspeitam. 13Para eles, a separao bastante real. 2. O professor de Deus vem a eles para representar uma outra escolha, aquela que haviam esquecido. 2A simples presena de um professor de Deus uma chamada de ateno. 3Os pensamentos do professor de Deus solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como verdadeiro. 4 Enquanto mensageiros de Deus, os Seus professores so os smbolos da salvao. 5Perante o paciente, eles pedem-lhe perdo para o Filho de Deus, em nome do prprio Deus. 6Os professores de Deus representam a alternativa. 7Com o Verbo de Deus nas suas mentes, vm, no para curar os doentes, mas para abenoar, para lhes recordar o remdio que Deus j lhes deu. 8No so as mos dos professores de Deus que curam. 9No a voz deles que profere o Verbo de Deus. 10Eles, simplesmente, do o que lhes foi dado. 11Com muita gentileza, apelam para os seus irmos para que se afastem da morte: Contempla tu, Filho de Deus, o que a Vida te pode oferecer. 12Escolherias a doena em lugar disto? 3. Jamais os professores de Deus avanados consideram as formas de doena em que o seu irmo acredita. 2Fazer isto esquecer que todas tm o mesmo propsito e no so, portanto, realmente diferentes. 3Os professores de Deus procuram a Voz de Deus nesse irmo que est disposto a se

135

auto-enganar at acreditar que o Filho de Deus pode sofrer. 4E lembram-lhe que, como ele no se fez a si mesmo, no pode deixar de permanecer tal como Deus o criou. 5Os professores de Deus reconhecem que iluses no tm qualquer efeito. 6A verdade nas suas mentes procura alcanar a verdade nas mentes dos seus irmos, de tal modo que as iluses no sejam reforadas. 7Desta forma tais iluses so trazidas verdade; no a verdade que trazida s iluses. 8Desta forma as iluses so dissipadas, no pela vontade de um outro mas pela unio da Vontade nica Consigo Mesma. 9E essa a funo dos professores de Deus: no ver nenhuma vontade como se fosse separada da sua prpria e nem a sua da de Deus.

6. A cura certa?
1. A cura sempre certa. 2 impossvel deixar que as iluses sejam trazidas verdade e continuar a manter iluses. 3A verdade demonstra que as iluses no tm valor. 4O professor de Deus viu a correco dos seus erros na mente do paciente, reconhecendo-o pelo que ele . 5Tendo aceite a Expiao para si mesmo, aceitou-a tambm para o paciente. 6O que acontece, porm, se o paciente usar a doena como um modo de vida, acreditando que a cura uma forma de morte? 7Quando assim , uma cura repentina poderia precipitar uma depresso intensa e um sentido de perda to profundo que o paciente poderia at tentar destruir-se. 8No tendo motivos para viver, pode pedir a morte. 9A cura, ento, para a sua prpria proteco, tem de esperar. 2. A cura sempre ser posta de lado, cada vez que for vista como uma ameaa. 2Mas, no instante em que bem-vinda, ela l est. 3Onde a cura foi dada, ser recebida. 4Mas o que o tempo diante das ddivas de Deus? 5Muitas vezes, no decorrer do Texto, nos referimos casa do tesouro, disposto igualmente para quem d e para quem recebe as ddivas de Deus. 6Nenhuma se perde, pois s podem aumentar. 7Nenhum professor de Deus deve sentir-se desapontado, caso tenha oferecido a cura sem que ela tenha sido aparentemente recebida. 8No lhe cabe julgar quando a sua ddiva deve ser aceite. 9Que guarde a certeza de que a cura foi recebida, e confie em que ser aceite quando for reconhecida como uma bno e no como uma maldio. 3. No funo dos professores de Deus avaliar o resultado das suas ddivas. 2A funo deles , apenas, d-las. 3Uma vez que tenham feito isto, deram tambm o resultado, pois ele faz parte da ddiva. 4Ningum pode dar se estiver preocupado com o resultado da doao. 5Isso uma limitao do prprio acto de dar e, nesse caso, nem quem d, nem quem recebe, possuiria a ddiva. 6A confiana uma parte essencial da doao; de facto, a parte que faz com que o compartilhar seja possvel, a parte que garante ao doador que ele no perde, apenas ganha. 7Seria possvel dar uma ddiva e ficar com o que dado, para ter a certeza de que usado como o doador lhe parece apropriado? 8Isto no dar, mas aprisionar. 4. a renncia de toda e qualquer preocupao em relao ddiva que faz com que ela seja verdadeiramente dada. 2E a confiana que faz com que a verdadeira doao seja possvel. 3A cura a mudana mental que o Esprito Santo, na mente do paciente, vai procurando para esse mesmo paciente. 4E o Esprito Santo, na mente do doador, que lhe d a ddiva. 5Como possvel perdla? 6Como pode no ter efeito? 7Como pode ser desperdiada? 8A casa do tesouro de Deus nunca pode estar vazia. 9Se uma ddiva estivesse em falta, ela no estaria plena. 10No entanto, a sua plenitude garantida por Deus. 11Neste caso, que preocupao pode ter um professor de Deus em relao ao que acontece s suas ddivas? 12Dadas por Deus a Deus, quem, nesse intercmbio santo, pode receber menos do que tudo?

7. A cura deve ser repetida?

1. Esta questo, realmente, responde a si mesma. 2A cura no pode ser repetida. 3Se o paciente est curado, o que faltar curar nele? 4E, se a cura certa, como j dissemos que , o que h para

136

repetir? 5O professor de Deus que fica preocupado com o resultado da cura, limita-a. 6Agora, a prpria mente do professor de Deus que precisa de ser curada. 7E isto que ele precisa de facilitar. 8 Agora, o professor de Deus o paciente e assim se deve considerar. 9Cometeu um erro e precisa de estar disposto a mudar a sua mente em relao a isso. 10Por lhe ter faltado a confiana que faz com que a verdadeira doao seja possvel, no recebeu o benefcio da sua ddiva. 2. Sempre que um professor de Deus tentou ser um canal para a cura, teve sucesso. 2Caso tenha sido tentado a duvidar disso, no deveria repetir o seu esforo anterior. 3Aquilo* j foi o mximo e o Esprito Santo assim o aceitou e usou. 4Agora, o professor de Deus s tem um caminho a seguir. 5 Tem de usar a sua razo para dizer a si mesmo que entregou o problema quele que no pode falhar e tem de reconhecer que a sua prpria incerteza no amor, mas medo e, por conseguinte, dio. 6A sua posio torna-se, ento, insustentvel, pois est a oferecer dio a quem ofereceu amor. 7Isso impossvel. 8Tendo oferecido amor, s amor pode ser recebido.
* - Nota pessoal: a tentativa de ser um canal de cura.

3. nisto que o professor de Deus tem de confiar. 2 isto que realmente significa a declarao de que a nica responsabilidade daquele que trabalha em milagres aceitar a Expiao para si mesmo. 3O professor de Deus um trabalhador em milagres porque d as ddivas que recebeu. 4No entanto, antes, precisa de as aceitar. 5No precisa de fazer mais do que isto, nem h nada mais que possa fazer. 6Por aceitar a cura, capaz de d-la. 7Se duvida disto, que se lembre de Quem deu a ddiva e de Quem a recebeu. 8Assim a sua dvida corrigida. 9Ele pensou que as ddivas de Deus podiam ser retiradas. 10Isso foi um mal-entendido que dificilmente perdurar. 11Assim, ao professor de Deus s lhe resta reconhecer esse erro e permitir que seja corrigido. 4. Uma das mais difceis tentaes a ser reconhecida esta: duvidar de uma cura em que, aparentemente, os sintomas persistem um erro na forma de falta de confiana. 2Como tal, um ataque. 3 Regra geral, parece ser exactamente o oposto. 4 primeira vista, de facto, no parece razovel ser advertido de que a persistncia da preocupao um ataque. 5Tem todas as aparncias de amor. 6 No entanto, o amor sem confiana impossvel, e dvida e confiana no podem coexistir. 7E o dio tem de ser o oposto do amor, independentemente da forma que tome. 8No se duvide da ddiva e impossvel duvidar do seu resultado. 9 essa certeza que d aos professores de Deus o poder de serem trabalhadores em milagres, pois depositaram a sua confiana Nele. 5. A base real da dvida a respeito do resultado de qualquer problema que tenha sido dado ao professor de Deus para resolver, sempre dvida acerca de si mesmo. 2E isto necessariamente demonstra que a confiana foi depositada num ser ilusrio, pois s se pode duvidar de um ser assim. 3Essa iluso pode tomar muitas formas. 4Talvez haja medo da fraqueza e da vulnerabilidade. 5 Talvez haja medo do fracasso e da vergonha associada a um sentimento de inadequao. 6Talvez haja um embarao culposo saindo da falsa humildade. 7A forma do erro no importante. 8O importante , apenas, o reconhecimento de um erro como um erro. 6. O erro sempre alguma forma de preocupao com o prprio ser, que exclui o paciente. 2 um fracasso em reconhecer o paciente como parte do Ser e, portanto, representa uma confuso de identidade. 3Um conflito acerca de quem s entrou na tua mente e acabaste por te enganar quanto a ti mesmo. 4E ests enganado quanto a ti mesmo porque negaste a Fonte da tua criao. 5Se apenas ests a oferecer cura, no podes duvidar. 6Se realmente queres o problema resolvido, no podes duvidar. 7Se ests certo a respeito de qual o problema, no podes duvidar. 8A dvida o resultado de desejos em conflito. 9Estejas tu certo do que queres e a dvida passa a ser impossvel.

8. Como se pode evitar a percepo da ordem de dificuldades em milagres?

1. A crena em ordem de dificuldades a base da percepo do mundo. 2Fundamenta-se em diferenas; o que passou no est nivelado, h alteraes no que vir, as alturas so desiguais e os tamanhos diversos, h graus variados de escurido e de luz, e milhares de comprastes nos quais

137

cada coisa vista, para ser reconhecida, compete com todas as outras. 3Um objecto maior ofusca um menor. 4Uma coisa mais brilhante desvia a ateno de outra cujo apelo menos intenso. 5E uma ideia mais ameaadora, ou considerada mais desejvel pelos padres do mundo, transtorna completamente o domnio mental. 6O que os olhos do corpo contemplam apenas conflito. 7No olhes para essas coisas procura de paz e compreenso. 2. Iluses so sempre iluses de diferenas. 2Como poderia ser de outra forma? 3Por definio, uma iluso uma tentativa de fazer com que alguma coisa considerada de maior importncia seja real, embora se reconhea que tal coisa no verdadeira. 4A mente, ento, procura fazer com que seja verdadeira em funo da intensidade do desejo de t-la para si. 5Iluses so travestis da criao, tentativas de trazer verdade s mentiras. 6Achando a verdade inaceitvel, a mente revolta-se contra a verdade e d a si mesma uma iluso de vitria. 7Por considerar a sade uma carga, retira-se para sonhos febris. 8E, nesses sonhos, a mente est separada, diferente de outras mentes, com interesses prprios diferentes e capaz de gratificar as suas necessidades custa dos outros. 3. De onde vm todas estas diferenas? 2Certamente parecem estar no mundo l fora. 3No entanto, com toda a certeza a mente que julga o que os olhos contemplam. 4 a mente que interpreta as mensagens dos olhos e lhes d significado. 5E esse significado no existe absolutamente no mundo exterior. 6O que visto como realidade , simplesmente, o que a mente prefere. 7A mente projecta a sua hierarquia de valores para o que est fora e envia os olhos do corpo para a encontrar. 8Os olhos do corpo nunca vero seno atravs das diferenas. 9Contudo, a percepo no se baseia nas mensagens que eles trazem. 10S a mente avalia as mensagens dos olhos e, assim sendo, s a mente responsvel pelo que visto. 11S ela decide se o que visto real ou ilusrio, desejvel ou indesejvel, prazenteiro ou doloroso. 4. nas actividades de seleco e categorizao da mente que entram os erros de percepo. 2E aqui que a correco tem de ser feita. 3A mente classifica o que os olhos do corpo lhe trazem de acordo com os seus valores preconcebidos, julgando em que categorias melhor se encaixa cada dado fornecido pelos sentidos. 4Que base poderia ser mais errada do que esta? 5Sem reconhecimento prprio, ela mesma pediu que lhe fosse dado o que se encaixa nessas categorias. 6E, tendo feito isto, conclui que as ditas categorias tm de ser verdadeiras. 7Nisto se baseia o julgamento de todas as diferenas, pois disto que dependem todos os julgamentos do mundo. 8Acaso se pode depender, para o que quer que seja, deste raciocnio confuso e sem sentido? 5. No pode haver ordem de dificuldades na cura, simplesmente, porque qualquer doena iluso. Ser mais duro dissipar a crena dos doentios em uma alucinao maior, em oposio a uma menor? 3Concordaro eles mais rapidamente com a irrealidade de uma voz mais alta do que com a de outra mais suave? 4Descartaro eles com maior facilidade um comando para matar sussurrado do que outro dado aos gritos? 5E ser que o nmero de garfos que eles vem os demnios a carregar afecta a credibilidade que as suas percepes tm desses demnios? 6As mentes desses doentios categorizou tudo isto como real, portanto, tudo real para eles. 7Quando se derem conta de que so iluses, desaparecero. 8E assim com a cura. 9As propriedades das iluses que as fazem parecer diferentes so, na realidade, irrelevantes, pois as suas propriedades so to ilusrias quanto elas prprias.
2

6. Os olhos do corpo continuaro a ver diferenas. 2Mas a mente que se deixou curar deixar de tomar conhecimento delas. 3Haver pessoas que parecero mais doentes do que outras, e os olhos do corpo registaro, como antes, as mudanas nas suas aparncias. 4Mas a mente curada vai coloc-las todas numa nica categoria: elas so irreais. 5Esta a ddiva do seu Professor: a compreenso de que apenas duas categorias tm significado na seleco das mensagens que a mente recebe daquilo que parece ser o mundo exterior. 6E, destas duas, somente uma real. 7Assim como a realidade totalmente real, independentemente de tamanho, forma, tempo e lugar - pois no podem existir diferenas dentro da realidade - assim tambm as iluses so sem distines. 8A resposta nica para qualquer tipo de doena a cura. 9A resposta nica para todas as iluses a verdade.

138

9. So necessrias mudanas na situao de vida dos professores de Deus?

1. So necessrias mudanas nas mentes dos professores de Deus. 2Isto pode ou no envolver mudanas na situao externa. 3Lembra-te de que ningum est onde est acidentalmente e de que o acaso no tem nenhum papel no plano de Deus. 4 bastante provvel que mudanas de atitudes constituam o primeiro passo no treino do recm-formado professor de Deus. 5No entanto, no h um padro determinado, posto que o treino sempre altamente individualizado. 6H aqueles que so chamados a mudar a sua situao de vida quase que imediatamente, mas esses, geralmente, so casos especiais. 7Para a grande maioria dado um programa de treino de evoluo lenta, durante o qual corrigido o maior nmero possvel de erros anteriores. 8Os relacionamentos em particular tm de ser percebidos de forma correcta e todas as pedras angulares da incapacidade de perdoar tm de ser removidas. 9De outro modo, o antigo sistema de pensamento ainda tem base para regressar. 2. medida em que o professor de Deus avana no seu treino, aprende uma lio cada vez mais profunda. 2Ele no toma as suas prprias decises; pergunta ao seu Professor qual a Sua resposta, e isso que respeita como seu guia de aco. 3Isto torna-se cada vez mais fcil medida em que o professor de Deus aprende a desistir do seu prprio julgamento. 4Desistir do julgamento - o prrequisito bvio para se ouvir a Voz de Deus - usualmente um processo razoavelmente lento, no porque seja difcil, mas porque pode ser percebido como um insulto pessoal. 5O treino do mundo est dirigido no sentido de alcanar uma meta directamente oposta do nosso ensinamento. 6O mundo treina visando a confiana no prprio julgamento como critrio de maturidade e fora. 7O nosso ensinamento treina tendo em vista o abandono do julgamento como condio necessria salvao.

10. Como se abandona o julgamento?

1. O julgamento, como outros instrumentos atravs dos quais se mantm o mundo das iluses, compreendido de forma totalmente errada pelo mundo. 2De facto, confundido com sabedoria e substitui a verdade. 3Considerando a forma que o mundo usa o termo, um indivduo capaz de fazer bom ou mau julgamento e a sua educao tem por objectivo fortalecer o primeiro e minimizar o ltimo. 4Entretanto, h grande confuso em torno do que significam estas categorias. 5 O que bom julgamento para um, mau para outro. 6Alm disto, at a mesma pessoa, em um dado momento, classifica a mesma aco como sendo demonstrativa de bom julgamento e de mau julgamento em outro. 7Nem possvel ensinar-se qualquer critrio consistente para a determinao do que so estas categorias. 8A qualquer momento o aluno pode discordar daquilo que o seu pretenso professor diz a esse respeito, e o prprio professor pode muito bem ser inconsistente em relao quilo em que acredita. 9Bom julgamento, nestes termos, no significa nada: assim como mau tambm no significa nada. 2. necessrio que o professor de Deus reconhea, no que no deve julgar, mas que no pode julgar. 2Ao desistir do julgamento, est apenas a desistir do que no tinha. 3Desiste de uma iluso; ou melhor, tem a iluso de desistir. 4De facto, simplesmente, se tornou mais honesto. 5 Reconhecendo que o julgamento sempre lhe foi impossvel, no mais tenta faz-lo. 6No h nenhum sacrifcio. 7Ao contrrio, coloca-se numa posio na qual o julgamento pode ocorrer atravs dele, em vez de por ele. 8E este julgamento no bom nem mau. 9 o nico julgamento que existe e apenas um: O Filho de Deus no tem culpa e o pecado no existe. 3. O objectivo do nosso ensinamento, ao contrrio da meta de aprendizagem do mundo, o reconhecimento de que o julgamento, no sentido usual do termo, impossvel. 2Isto no uma opinio, mas um facto. 3Para poder julgar qualquer coisa acertadamente, a pessoa teria de estar inteiramente ciente de uma escala inconcebvel de coisas passadas, presentes e por vir. 4A pessoa teria de reconhecer antecipadamente todos os efeitos dos seus julgamentos sobre todas as outras pessoas e coisas, de alguma forma envolvidas com tais efeitos. 5E a pessoa teria de estar certa de no haver nenhuma distoro na sua percepo, de forma a que o seu julgamento fosse totalmente justo em

139

relao a todos aqueles sobre os quais recai, agora e no futuro. 6Quem est em posio de fazer isto? 7Quem, a no ser em grandiosas fantasias, poderia reivindicar tal coisa para si mesmo? 4. Lembra-te de quantas vezes pensaste que conhecias todos os factos necessrios para um julgamento e de como estavas enganado! 2Existe algum que no tenha tido esta experincia? 3 Saberias quantas vezes, simplesmente, pensaste que estavas certo, sem jamais reconheceres que estavas errado? 4Por que escolherias uma base to arbitrria para tomar decises? 5A sabedoria no est em julgar, mas no abandono do julgamento. 6Faz, ento, apenas mais um julgamento. 7 o seguinte: h Algum contigo cujo julgamento perfeito. 8Ele conhece todos os factos passados, presentes e por vir. 9Ele, na verdade, conhece todos os efeitos do Seu julgamento sobre todas as pessoas e todas as coisas que, de alguma forma, esto envolvidos com esse julgamento. 10E Ele totalmente justo para com todos, pois no h distoro na Sua percepo. 5. Portanto, deixa de lado o julgamento, no com pesar, mas com um suspiro de gratido. 2Agora, ests livre de uma carga to grande que somente poderias cambalear e cair para debaixo dela. 3E tudo era iluso. 4Nada mais. 5Agora, o professor de Deus pode erguer-se sem cargas e caminhar com leveza. 6Porm, no esse, apenas, o seu benefcio. 7O seu senso de preocupao desvaneceu-se, pois j no tem nenhuma preocupao. 8Abdicou disso, juntamente com o julgamento. 9Entregou-se quele em cujo julgamento escolheu passar a confiar, em vez do seu prprio. 10Agora, no se engana. 11O seu Guia seguro. 12E onde o professor de Deus veio para julgar, veio para abenoar. 13Onde ele agora ri, antes costumava vir para chorar. 6. No difcil abandonar o julgamento. 2Mas , de facto, difcil tentar mant-lo. 3O professor de Deus abandona o julgamento com felicidade no momento em que reconhece o seu preo. 4Toda a feira que v sua volta consequncia do julgamento. 5Toda a dor que contempla o seu resultado. 6Toda a solido e o senso de perda, do tempo que passa e da desesperana crescente, do desespero doentio e do medo da morte; tudo isso veio do julgamento. 7Agora, o professor de Deus sabe que tais coisas no precisam de ser assim. 8Nenhuma delas verdadeira. 9Pois desistiu da sua causa e elas, que nunca foram seno os efeitos da sua escolha errada, deixam de estar presas a ele. 10 Professor de Deus, este passo ir trazer-te a paz. 11Ser difcil querer apenas isto?

11. Como possvel a paz neste mundo?

1. Esta uma pergunta que todos tm de fazer. 2Certamente, a paz parece ser impossvel aqui. 3No entanto, o Verbo de Deus promete outras coisas que, tal como esta, parecem impossveis. 4O Seu Verbo prometeu a paz. 5Prometeu, tambm, que no h morte, que a ressurreio tem de ocorrer e que o renascimento a herana do homem. 6O mundo que vs no pode ser o mundo amado por Deus e, no entanto, o Seu Verbo assegura-nos que Ele ama o mundo. 7O Verbo de Deus prometeu que a paz possvel aqui, e o que Ele promete no pode ser impossvel. 8Porm, a verdade que preciso olhar para o mundo de maneira diferente, se queremos aceitar as promessas de Deus. 9O que o mundo no passa de um facto. 10No podes escolher como isso deveria ser. 11Mas podes escolher como queres v-lo. 12Na verdade, isso o que tens de escolher. 2. Mais uma vez voltamos questo do julgamento. 2Desta vez, pergunta-te qual dos dois tem mais probabilidade de ser verdadeiro, o teu julgamento ou o Verbo de Deus. 3Pois eles dizem coisas diferentes acerca do mundo, e coisas to opostas que no faz sentido querer concili-las. 4Deus oferece ao mundo a salvao; o teu julgamento conden-lo-ia. 5Deus diz que no h morte; o teu julgamento v apenas a morte como o fim inevitvel da vida. 6O Verbo de Deus assegura-te que Ele ama o mundo; o teu julgamento diz que o mundo no amvel. 7Quem est certo? 8Pois um dos dois est errado. 9Tem de ser assim. 3. O livro Texto explica que o Esprito Santo a Resposta para todos os problemas que fizeste. 2 Esses problemas no so reais, mas isso no tem significado para aqueles que neles acreditam. 3E todas as pessoas acreditam no que fizeram, pois foi feito porque elas acreditam. 4A esta situao estranha e paradoxal - sem significado e vazia de sentido, porm, aparentemente sem sada - Deus enviou o Seu Julgamento para responder ao teu. 5Gentilmente, o Seu Julgamento substitui o teu. 6E

140

atravs desta substituio, o que incompreensvel torna-se compreensvel. 7Como possvel a paz neste mundo? 8No teu julgamento no possvel, nem nunca ser. 9Mas, no Julgamento de Deus, o que reflectido aqui apenas paz. 4. A paz impossvel para aqueles que olham para a guerra. 2A paz inevitvel para aqueles que oferecem a paz. 3Como fcil, ento, escapar do teu julgamento do mundo! 4No o mundo que faz a paz parecer impossvel. 5O mundo que vs que impossvel. 6Apesar disso, o Julgamento de Deus sobre este mundo distorcido redimiu-o e capacitou-o a dar as boas-vindas paz. 7E a paz desce sobre ele em alegre resposta. 8A paz est agora aqui, no seu devido lugar, porque se introduziu um pensamento de Deus. 9Que outra coisa alm de um Pensamento de Deus pode fazer com que o inferno passe a ser o Cu, simplesmente, por ser o que ? 10A terra curva-se diante da sua Presena, que, cheia de graa, responde inclinando-se a fim de a reerguer novamente. 11Agora, a questo passou a ser diferente. 12No mais: possvel a paz neste mundo? mas sim No impossvel que a paz esteja ausente daqui?

12. Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo?

1. A resposta a esta pergunta : - um. 2Um professor totalmente perfeito, cuja aprendizagem est completa, o suficiente. 3Este, santificado e redimido, torna-se o Ser que o Filho de Deus. 4Ele, que sempre foi totalmente esprito, agora no mais se v como um corpo, nem mesmo em um corpo. 5Por conseguinte, no tem limites. 6E no tendo limites, os seus pensamentos esto unidos aos de Deus para sempre. 7A sua percepo de si mesmo baseia-se no julgamento de Deus e traz os Seus pensamentos s mentes ainda iludidas. 8Ele para sempre um, porque como Deus o criou. 9Ele aceitou Cristo e est salvo. 2. Assim, o filho do homem torna-se o Filho de Deus. 2No realmente uma mudana, uma mudana de mente. 3Nada externo se altera, mas tudo internamente reflecte agora s o Amor de Deus. 4Deus j no pode ser temido, porque a mente no v nenhuma causa para a punio. 5Os professores de Deus parecem ser muitos, pois essa a necessidade do mundo. 6No entanto, unidos num s propsito, propsito esse que compartilham com Deus, como poderiam estar separados uns dos outros? 7Que importa, ento, se aparecem em muitas formas? 8As suas sementes so uma s; a sua unio completa. 9E Deus, agora, trabalha atravs deles como se fossem um, pois isso o que so. 3. Por que necessria a iluso de serem muitos? 2Somente porque a realidade no compreensvel para os iludidos. 3Raros so os que podem ouvir a Voz de Deus de qualquer maneira que seja, e mesmo estes no podem comunicar as mensagens Dele atravs do Esprito Santo, que lhas deu. 4Os professores de Deus necessitam de um veculo atravs do qual a comunicao se torne possvel para aqueles que no reconhecem que so esprito. 5Um corpo, esses podem ver. 6Uma voz podem compreender e ouvir o medo que a verdade encontraria neles. 7No te esqueas de que a verdade s pode vir onde bem-vinda sem medo. 8Assim, os professores de Deus precisam de um corpo, pois a sua unidade no poderia ser reconhecida directamente. 4. Entretanto, o que faz os professores de Deus o seu reconhecimento de qual o verdadeiro propsito do corpo. 2 medida em que avanam na sua profisso, cada vez mais se apercebem de que a funo do corpo apenas deixar que a Voz de Deus fale atravs dele para ouvidos humanos. 3 Esses ouvidos carregaro para a mente do ouvinte mensagens que no so deste mundo, as quais a mente compreender devido Fonte donde provem. 4Desta compreenso vir o reconhecimento, nesse novo professor de Deus, de qual realmente o propsito do corpo, do nico uso que realmente existe para ele. 5Esta lio suficiente para permitir a entrada do pensamento da unidade, e o que um reconhecido como um. 6Os professores de Deus parecem compartilhar a iluso da separao mas, devido ao propsito com que usam o corpo, no acreditam na iluso apesar das aparncias. 5. A lio central sempre esta: seja o que for que o corpo seja para ti, isso que ele vir a ser para ti. 2Usa-o para o pecado ou para o ataque, que o mesmo que pecado, e v-lo-s como peca-

141

minoso. 3Porque pecaminoso fraco e, ao ser fraco, sofre e morre. 4Usa-o para trazer o Verbo de Deus queles que no O tm e o corpo torna-se santo. 5Por ser santo, no pode adoecer, nem pode morrer. 6Quando a sua utilidade finda, posto de lado e isto tudo. 7A mente toma esta deciso assim como toma todas as decises que so responsveis pela condio do corpo. 8Contudo, o professor de Deus no toma esta deciso sozinho. 9Faz-lo seria dar ao corpo outro propsito alm daquele que o mantm santo. 10A Voz de Deus vai dizer-lhe quando est cumprido o seu papel, tal como essa Voz lhe diz qual a sua funo. 11Ele no sofre nem por ir nem por ficar. 12Agora, a doena, para ele, impossvel. 6. A unicidade e a doena no podem coexistir. 2Os professores de Deus escolhem olhar para os sonhos durante algum tempo. 3 uma escolha consciente. 4Pois aprenderam que todas as escolhas so feitas conscientemente, com total conhecimento da suas consequncias. 5O sonho diz o contrrio, mas quem depositaria a sua f em sonhos uma vez que foram reconhecidos pelo so? 6A conscincia do sonhar a funo real dos professores de Deus. 7Eles observam as figuras dos sonhos a ir a vir, a deslocarem-se e a mudarem, a sofrerem e a morrerem. 8Apesar disso, no so enganados pelo que vem. 9Reconhecem que contemplar uma figura de sonho como doente e separada no mais real do que consider-la saudvel e bonita. 10S a unidade no coisa de sonhos. 11E isso que os professores de Deus reconhecem por detrs do sonho, alm de todas as aparncias e ainda assim como algo que, com toda a certeza lhes pertence.

13. Qual o significado do sacrifcio?

1. Embora, na verdade, o termo sacrifcio no tenha qualquer significado, ele tem significado no mundo. 2Como todas as coisas no mundo, o seu significado temporrio e, em ltima instncia, desaparecer no nada de onde veio quando deixar de haver utilidade para ele. 3Agora, o seu significado real uma lio. 4Como todas as lies iluso, uma vez que na realidade no h nada a aprender. 5No entanto, esta iluso tem de ser substituda por um instrumento correctivo: uma outra iluso que substitua a primeira, de modo a que ambas possam finalmente desaparecer. 6A primeira iluso, que tem de ser descartada antes que um novo sistema de pensamento possa assumir o controle, a de que desistir das coisas deste mundo um sacrifcio. 7O que poderia ser seno uma iluso, se este mundo, em si mesmo, no passa de uma iluso? 2. necessria grande aprendizagem para reconhecer e aceitar o facto de que o mundo no tem nada para dar. 2O que pode significar o sacrifcio do nada? 3No pode significar que, por causa disso, venhas a ter menos. 4Do ponto de vista do mundo, no h sacrifcio que no envolva o corpo. 5 Pensa um pouco acerca daquilo a que o mundo chama sacrifcio. 6Poder, fama, dinheiro, prazer, fsico; quem o heri a quem todas estas coisas acontecem? 7Poderiam significar alguma coisa a no ser para um corpo? 8No entanto, um corpo no capaz de avaliar. 9Ao procurar estas coisas, a mente associa-se ao corpo, obscurecendo a sua identidade e perdendo de vista o que ela . 3. Uma vez ocorrida esta confuso, torna-se impossvel para a mente compreender que todos os prazeres do mundo no so nada. 2Mas que sacrifcio - e sacrifcio, de facto! - tudo isto acarreta. 3Agora, a mente condenou-se a encontrar sem jamais encontrar, a ser para sempre insatisfeita e descontente, a no saber o que realmente quer encontrar. 4Quem pode escapar desta autocondenao? 5Somente atravs do Verbo de Deus isso poderia ser possvel. 6Pois a autocondenao uma deciso sobre a identidade e ningum duvida do que acredita que . 7Pode duvidar de todas as coisas, menos disso. 4. Os professores de Deus no podem sentir nenhum arrependimento em desistir dos prazeres do mundo. 2 sacrifcio desistir da dor? 3Algum adulto se ressente quando desiste dos brinquedos de criana? 4Uma pessoa, cuja viso j vislumbrou a face de Cristo, acaso olha para trs, com saudade, para um matadouro? 5Ningum que tenha escapado do mundo e de todos os seus males o encara com condenao, quando volta a olhar par ele. 6Mas, no pode deixar de se regozijar por estar livre de todos os sacrifcios que os valores do mundo exigiam dele. 7A eles, a pessoa sacrifica toda a sua paz. 8A eles, sacrifica toda a sua liberdade. 9E, para os possuir, tem de sacrificar a sua esperana

142

do Cu e a memria do Amor do seu Pai. 10Quem, na sua mente s escolhe nada em substituio de tudo? 5. Qual o significado real do sacrifcio? 2 o custo de se acreditar em iluses. 3 o preo que tem de ser pago pela negao da verdade. 4No h nenhum prazer mundano que no exija isso, pois, de outro modo, o prazer seria visto como dor e ningum pede dor quando a reconhece. 5 a ideia de sacrifcio que faz com que a pessoa fique cega. 6Ela no v o que est a pedir. 7E, assim, procura isso de milhares de maneiras diferentes e em milhares de lugares, a cada vez acreditando que est l e a cada vez desapontando-se, no final. 8Procura mas no encontres continua a ser o severo decreto deste mundo e ningum, que persiga metas mundanas, pode fazer de outra forma. 6. Podes acreditar que este curso exige o sacrifcio de tudo aquilo que realmente aprecias. 2Num certo sentido isto verdadeiro, pois aprecias as coisas que crucificam o Filho de Deus, ao passo que o objectivo deste curso libert-lo. 3Mas no te enganes a respeito do que significa sacrifcio. 4 Significa, sempre, desistir do que queres. 5E o que que, professor de Deus, tu queres? 6Foste chamado por Deus e respondeste. 7Sacrificarias agora esse Chamamento? 8Poucos o ouviram por enquanto e esses s podem voltar-se para ti. 9No h nenhuma outra esperana no mundo inteiro em que possam confiar. 10No h nenhuma outra voz no mundo inteiro que ecoe a de Deus. 11Se queres sacrificar a verdade, eles permanecem no inferno. 12E se eles permanecem, tu ficars com eles. 7. No te esqueas de que o sacrifcio total. 2No existem meios-sacrifcios. 3No podes desistir do Cu parcialmente. 4No podes estar s um bocadinho no inferno. 5O Verbo de Deus no tem excepes. 6 isso que faz com que seja santo e alm do mundo. 7 a sua santidade que aponta para Deus. 8 a sua santidade que faz com que tu estejas a salvo. 9Ele negado se atacas qualquer irmo por qualquer motivo. 10Pois a que ocorre o rompimento com Deus. 11Um rompimento que impossvel. 12Um rompimento que no pode acontecer. 13No entanto, um rompimento no qual certamente vais acreditar porque estabeleceste uma situao impossvel. 14E, nessa situao, o impossvel pode parecer estar a ocorrer. 15Parece estar a ocorrer atravs do sacrifcio da verdade. 8. Professor de Deus, no te esqueas do significado do sacrifcio e lembra-te do que necessariamente significa, em termos de custo, cada deciso que tomas. 2Decide-te por Deus, e todas as coisas te so dadas sem qualquer custo. 3Decide-te contra Ele, e escolhes o nada ao preo da conscincia de tudo. 4O que queres ensinar? 5Lembra-te, apenas, do que queres aprender. 6Porque nisso que deve estar a tua preocupao. 7A Expiao para ti. 8A tua aprendizagem reivindica-a e a tua aprendizagem d-a. 9O mundo no contm a Expiao. 10Mas aprende este curso e ela tua. 11 Deus oferece-te o Seu Verbo, pois Ele tem necessidade de professores. 12Que outra maneira existe para salvar o Seu Filho?

14. Como ser o fim do mundo?

1. possvel que o que no tem comeo tenha, realmente, um fim? 2O mundo terminar numa iluso, tal como comeou. 3Porm, o seu fim ser uma iluso de misericrdia. 4A iluso do perdo, completo, sem excluir ningum, sem limites em gentileza, cobrir o mundo, escondendo todos os males, ocultando todos os pecados e pondo fim culpa para sempre. 5Assim termina o mundo que foi feito pela culpa, pois agora tal mundo no tem nenhum propsito e desapareceu. 6O pai das iluses a crena em que elas tm um propsito, que servem a alguma necessidade ou gratificam algo que se quer. 7Uma vez percebidas como no tendo propsito, deixam de ser vistas. 8Com o reconhecimento de que nenhum propsito lhes pode ser dado, as iluses desapareceram. 9Como, a no ser deste modo, podem todas as iluses ter fim? 10Elas foram trazidas verdade e a verdade no as viu. 11Simplesmente deixou de ver o que no tem significado. 2. At que o perdo seja completo, o mundo tem um propsito. 2Vem a ser o lar onde nasce o perdo, onde cresce tornando-se cada vez mais forte e mais abrangente. 3Aqui nutrido, posto que aqui necessrio. 4Um Salvador gentil, nascido onde o pecado foi feito e a culpa parece real. 5Aqui o Seu lar, pois aqui, de facto, Ele necessrio. 6Ele traz consigo o final do mundo. 7 ao Seu

143

Chamamento que os professores de Deus respondem, voltando-se para Ele, em silncio, de modo a receber o Seu Verbo. 8O mundo terminar quando todas as coisas nele tiverem sido correctamente julgadas pelo Seu Julgamento. 9O mundo terminar com a bno da santidade sobre si. 10Quando no permanecer nenhum pensamento de pecado, o mundo acaba. 11Ele no ser destrudo, nem atacado, nem mesmo tocado. 12Simplesmente deixar de parecer que existe. 3. Certamente isto parece estar distante, muito distante. 2Quando no permanecer nenhum pensamento de pecado parece ser, de facto, um objectivo a muito longo prazo. 3Mas o tempo pra e aguarda pelo objectivo dos professores de Deus. 4Nenhum pensamento de pecado permanecer no instante em que qualquer um deles aceitar a Expiao para si mesmo. 5No mais fcil perdoar um pecado do que perdoar todos os pecados. 6A iluso da ordem de dificuldade um obstculo que o professor de Deus tem de aprender a ultrapassar e a deixar para trs. 7Um pecado perfeitamente perdoado por um professor de Deus pode tornar a salvao completa. 8s capaz de compreender isto? 9No, isto no tem significado para qualquer um, nesse mundo. 10Entretanto, a lio final na qual a unidade restaurada. 11Vai contra todos os pensamentos do mundo, mas assim tambm o Cu. 4. O mundo chegar ao fim quando o seu sistema de pensamento for completamente restaurado. At l, pedaos e restos desse pensamento ainda parecero fazer sentido. 3A lio final, que traz o fim do mundo, no pode ser apreendida por aqueles que ainda no esto preparados para deixar o mundo e ir alm do seu diminuto alcance. 4Qual , ento, a funo do professor de Deus nesta lio conclusiva? 5Simplesmente tem de aprender como abord-la, estar disposto a seguir nessa direco. 6 Simplesmente tem de confiar que, se a Voz de Deus lhe diz que esta uma lio que ele pode aprender, porque capaz de aprend-la. 7No a julga nem como difcil, nem como fcil. 8O Seu Professor aponta para ela e o professor de Deus confia em que Ele lhe mostrar como aprend-la.
2

5. O mundo terminar em alegria, porque um lugar de pesar. 2Quando a alegria tiver vindo, o propsito do mundo desvaneceu-se. 3O mundo terminar em paz, porque um lugar de guerra. 4 Quando a paz tiver vindo, qual o propsito do mundo? 5O mundo terminar em riso, porque um lugar de lgrimas. 6Quando h sorrisos, quem mais haver de chorar? 7E somente o perdo completo traz tudo isto para abenoar o mundo. 8Ele parte em bno, pois no terminar como comeou. 9 Fazer com que o inferno se transforme em Cu a funo dos professores de Deus, pois o que eles ensinam so lies nas quais o Cu est reflectido. 10E agora, senta-te em verdadeira humildade e reconhece que tudo o que Deus quer que faas, tu s capaz de fazer. 11No sejas arrogante e no digas que s incapaz de aprender o Seu prprio ensinamento. 12O Seu Verbo diz o contrrio. 13Que a Sua Vontade seja feita. 14No pode ser diferente. 15E s grato por ser assim.

15. Cada um ser julgado no final?

1. Ser, sim! 2Ningum pode escapar do Julgamento Final de Deus. 3Quem poderia fugir da verdade para sempre? 4Mas o Julgamento Final s vir quando deixar de ser associado com o medo. 5Um dia, cada um dar-lhe- as boas-vindas e, nesse mesmo dia, o Julgamento Final ser-lhe- dado. 6Cada um ouvir a sua impecabilidade proclamada em todas as partes do mundo, libertando-o medida em que recebe o Julgamento Final de Deus. 7Neste Julgamento est a salvao. 8Este Julgamento que vir libert-lo. 9Este o Julgamento no qual todas as coisas so libertadas juntamente com ele. 10O tempo pra medida em que a eternidade se aproxima e o silncio cai sobre o mundo para que todos possam ouvir o seguinte Julgamento sobre o Filho de Deus:
11

Tu s santo, eterno, livre e integro, para sempre em paz no corao de Deus. 12Onde est o mundo e onde est o pesar agora?

2. este o teu julgamento sobre ti mesmo, professor de Deus? 2Acreditas que isto seja realmente verdadeiro? 3No, ainda no, ainda no. 4Mas esta continua ser a tua meta, a razo pela qual ests aqui. 5A tua funo preparares-te para ouvir este Julgamento e reconhec-lo como verdadeiro.

144

No instante em que acredites completamente nisto transcenders a crena e obters a Certeza. Um instante fora do tempo pode trazer o fim do tempo. 8No julgues, pois julgas apenas a ti mesmo e, assim, adias esse Julgamento Final. 9Qual o teu julgamento do mundo, professor de Deus? 10 J aprendeste a ficar de lado a ouvir a Voz do Julgamento em ti mesmo? 11Ou ainda tentas roubarLhe o papel que Lhe devido? 12Aprende a aquietar-te pois a Voz do Julgamento ouvida na quietude. 13O Seu Julgamento vem a todos os que se pem de lado a escutar em quietude e a esperar por Ele.
7

3. Tu, que umas vezes ests triste e outras com raiva, que sentes que o que te devido por vezes te negado e que os teus melhores esforos esbarram na falta de apreciao e at no desprezo, abandona esses pensamentos tolos! 2So por demais pequenos e insignificantes para ocupar a tua mente santa, por mais um instante que seja. 3O Julgamento de Deus espera por ti para te libertar. 4 O que pode o mundo oferecer-te, independentemente do teu julgamento sobre as ddivas mundanas que preferes possuir? 5Sers julgado e julgado em justia e honestidade. 6No h erro em Deus. 7 As Suas promessas vm com certeza. 8Lembra-te apenas disto. 9As Suas promessas garantiram que o Seu julgamento, e apenas o Seu, ser aceito no final. 10 tua funo fazer com que esse fim seja em breve. 11 tua funo guard-lo junto ao teu corao e oferec-lo ao mundo todo para o manter a salvo.

16. Como o professor de Deus deve passar o seu dia?

1. Para o professor de Deus avanado, esta pergunta no tem significado. 2No existe programa, porque as lies mudam a cada dia. 3O professor de Deus, porm, est certo de uma coisa: essas lies no mudam por acaso. 4Vendo isso e compreendendo que verdadeiro, descansa contente. 5 Ser-lhe- dito tudo sobre qual deve ser o seu papel nesse dia e todos os dias. 6E aqueles que compartilham o seu papel encontr-lo-o, de modo que possam aprender as lies do dia juntos. 7 Ningum que lhe seja necessrio est ausente, ningum enviado sem um objectivo de aprendizagem j determinado e que possa ser aprendido naquele dia. 8Para o professor de Deus avanado, ento, esta pergunta suprflua. 9Foi perguntada e respondida, e ele mantm-se em permanente contacto com a Resposta. 10Ele est no seu lugar e v a estrada, na qual caminha, desdobrar-se, segura e suave, sua frente. 2. Mas, e aqueles que no alcanaram a certeza do professor de Deus? 2Eles no esto prontos, ainda, para essa sua prpria falta de estrutura. 3O que precisam fazer para dar o dia a Deus? 4Existem algumas regras gerais que se aplicam, muito embora cada um deva us-las da melhor forma possvel, sua prpria maneira. 5As rotinas, enquanto tais, so perigosas porque rapidamente se tornam deusas por seu prprio direito, ameaando aquelas mesmas metas em nome das quais foram estabelecidas. 6De um modo geral, ento, pode dizer-se que bom comear o dia acertadamente. 7 sempre possvel comear de novo, caso o dia comece com um erro. 8No entanto, so bvias as vantagens em termos de economia de tempo. 3. No incio, sbio pensar em termos de tempo. 2Este no , de modo algum, o critrio absoluto, mas, inicialmente, provvel que seja o mais simples de se observar. 3A economia de tempo, nas fases iniciais, uma nfase essencial e, embora ao longo do processo de aprendizagem continuar a ser importante, vai sendo cada vez menos enfatizada. 4No incio pode dizer-se com segurana que dedicar algum tempo a comear o dia acertadamente, de facto, economiza tempo. 5Quanto tempo se deve gastar, pois nessa actividade? 6Isso tem de depender do prprio professor de Deus. 7Ele no pode reivindicar este ttulo enquanto no tiver terminado o Livro de Exerccios, uma vez que estamos a aprender dentro da estrutura do nosso curso. 8Depois de terminados os perodos de prtica mais estruturada que o Livro de Exerccios contm, a necessidade individual passa a ser a considerao mais importante. 4. Este curso sempre prtico. 2Pode acontecer que o professor de Deus, ao acordar, no esteja numa situao que lhe favorea pensar em quietude. 3Se esse o caso, que se lembre, apenas, que est a escolher passar o seu tempo com Deus o quanto antes e, portanto, que o faa. 4A durao no a maior preocupao. 5 fcil uma pessoa ficar sentada uma hora, de olhos fechados, e no

145

realizar nada. 6Do mesmo modo, pode facilmente dar-se a Deus um instante apenas e, nesse instante, unir-se completamente a Ele. 7Talvez a nica generalizao que se possa fazer seja esta: o mais cedo possvel, depois de despertar, toma para ti, algum tempo de quietude, continuando assim um minuto ou dois a mais depois de comeares a achar isso difcil. 8Pode descobrir que a dificuldade vai diminuir e desaparecer. 9Se no, esse ser o momento de parar. 5. O mesmo procedimento deve ser seguido noite. 2Talvez o teu tempo de quietude deva ser no comeo da noite, no caso de no te ser vivel conseguir faz-lo antes de dormir. 3No sbio deitares-te para fazer isto. 4 melhor sentares-te, na posio que preferires. 5Tendo completado o Livro de Exerccios, tens que ter chegado a algumas concluses a este respeito. 6Se possvel, porm, o tempo imediatamente anterior ao momento de dormir um momento que se deseja dedicar a Deus. 7Ele coloca a tua mente num padro de descanso que te orienta para longe do medo. 8 Se, para ti, for mais conveniente fazer mais cedo essa dedicatria, pelo menos assegura-te de no te esqueceres, por um breve momento - no preciso mais do que um momento - de fechar os olhos e pensar em Deus. 6. H um pensamento, em particular, que deve ser lembrado durante o dia. 2 um pensamento de pura alegria, um pensamento de paz, um pensamento de libertao sem limites, pois nele todas as coisas so libertadas. 3Pensas que fizeste um lugar seguro para ti mesmo. 4Pensas que fizeste um poder que te pode salvar de todas as coisas assustadoras que vs em sonhos. 5No nisso que est a tua segurana. 6Desistes apenas da iluso de proteger iluses. 7E isto que temes, apenas isto. 8 Que tolice ter tanto medo de nada! 9Absolutamente nada! 10As tuas defesas no funcionaro, mas no ests em perigo. 11No tens necessidade delas. 12Reconhece isso e elas desaparecero. 13E s ento aceitars a tua proteco real. 7. Como simples e fcil a passagem do tempo para o professor de Deus que aceitou a proteco de Deus! 2Tudo o que fez antes, em nome da segurana, no lhe interessa mais. 3Pois est a salvo e sabe que assim. 4Ele tem um Guia que no falhar. 5No precisa de fazer distines entre os problemas que percebe, pois Aquele para Quem se volta com todos esses problemas, no reconhece ordem de dificuldade para os resolver. 6Ele est to seguro no presente quanto estava, antes das iluses serem aceites na sua mente, e como estar quando as tiver deixado partir. 7No h diferenas no seu estado em momentos diferentes e em locais diferentes, porque, para Deus, todos so um. 8Esta a segurana do professor de Deus. 9E no necessita de nada mais do que isto. 8. No entanto, existiro tentaes ao longo do caminho pelo qual o professor de Deus tem ainda de viajar e, ao longo do dia, ter necessidade de recordar, a si mesmo, a sua proteco. 2Como poder fazer isto, particularmente nos momentos em que a sua mente est ocupada com coisas externas? 3 Ele no pode fazer outra coisa seno tentar, e o seu sucesso depende da sua convico de que ter sucesso. 4Ele tem de estar certo de que o sucesso no lhe pertence, mas que lhe ser dado a qualquer momento, em qualquer lugar e circunstncia em que chamar por ele. 5Haver ocasies em que a sua certeza vacilar e, no instante em que isso ocorrer, voltar s tentativas anteriores de depositar a confiana s em si mesmo. 6No te esqueas de que isso magia e a magia um triste substituto para a verdadeira assistncia. 7No suficientemente bom para o professor de Deus, pois no suficientemente bom para o Filho de Deus. 9. Evitar a magia evitar a tentao. 2Pois qualquer tentao no nada mais do que a tentativa de substituir a Vontade de Deus por outra. 3Essas tentativas podem, de facto, parecer assustadoras, embora sejam apenas patticas. 4No podem surtir nenhum efeito, nem bom nem mau, nem recompensador nem que exija sacrifcio, nem curativo nem destrutivo, nem tranquilizador nem assustador. 5Quando a magia , simplesmente, reconhecida como nada, o professor de Deus alcanou o grau mais avanado. 6Todas as lies intermedirias levam apenas a isso e trazem essa meta para mais perto do reconhecimento. 7Pois qualquer tipo de magia, qualquer que seja a forma que assuma, simplesmente, no faz nada. 8No tem poder, sendo por isso que to fcil escapar-lhe. 9 O que no tem efeito dificilmente pode aterrorizar. 10. No h nenhum substituto para a Vontade de Deus. 2Em termos simples, a este facto que o professor de Deus dedica todo o seu dia. 3Qualquer substituto que resolva aceitar como real s poder engan-lo. 44Mas est a salvo de qualquer mal-entendido, se assim decidir. 5Talvez tenha

146

necessidade de lembrar Deus est comigo. 6No posso ser enganado. 7Talvez prefira outras palavras, uma apenas uma, ou nenhuma. 8No entanto, qualquer tentao de aceitar a magia como verdadeira tem de ser abandonada atravs do seu prprio reconhecimento, no por ela ser assustadora, no por ser pecaminosa, no por ser perigosa, mas, simplesmente, por no ter significado. 9 Como a magia se enraza no sacrifcio e na separao, dois aspectos de um nico erro e nada mais, o professor de Deus limita-se a abdicar do que nunca teve. 10E, por este sacrifcio, o Cu restaurado na sua conscincia. 11. No queres fazer esta troca? 2O mundo f-la-ia com contentamento se soubesse que poderia ser feita. 3So os professores de Deus que tm de ensinar ao mundo que isso possvel. 4E, assim, a sua funo assegurarem-se de que eles prprios a aprenderam. 5No h risco possvel ao longo do dia a no ser o de colocares a tua confiana na magia, pois apenas isso conduz dor. 6No h outra vontade seno a de Deus. 7Os Seus professores sabem que assim , e aprenderam que tudo o mais no passa de magia. 8Qualquer crena na magia mantida apenas por uma nica iluso simplria a de que a magia funciona. 9No decorre do seu treino, a cada dia e a cada hora e at mesmo a cada minuto e segundo, os professores de Deus tm de aprender a reconhecer as formas de magia e a perceber que no tm significado. 10O medo retirado dessas formas e, assim, eles prosseguem. 11 E, deste modo, a porta do Cu reaberta e a sua luz pode brilhar mais uma vez sobre uma mente imperturbada.

17. Como que os professores de Deus lidam com os pensamentos mgicos?

1. Esta uma questo crucial tanto para o professor de Deus como para o aluno. 2Se este assunto for tratado incorrectamente, o professor de Deus fere-se a si mesmo e tambm ataca o seu aluno. 3 Isto fortalece o medo e faz com que a magia parea bastante real para ambos. 4Assim, como lidar com a magia vem a ser uma lio fundamental que o professor de Deus deve dominar. 5A sua primeira responsabilidade em relao a isto no a atacar. 6Se um pensamento mgico faz surgir qualquer forma de raiva, o professor de Deus pode estar certo de que est a dar fora sua prpria crena no pecado, tendo-se condenado a si mesmo. 7Tambm pode estar certo de que est a pedir que a depresso, a dor, o medo e o desastre venham at ele. 8Que se lembre, ento, de que no isso que quer ensinar, pois no isso o que quer aprender. 2. H, porm, uma tentao de responder magia atravs de uma forma que a refora. 2E isto nem sempre bvio. 3De facto, pode ocultar-se facilmente sob um desejo de ajudar. 4 esse desejo duplo que faz com que a ajuda seja de pequena valia e no possa deixar de produzir resultados indesejados. 5Tambm no se deve esquecer que o resultado sempre vir, tanto para o professor como para o aluno. 6Quantas vezes j foi enfatizado o facto de que s ds a ti mesmo? 7E onde que isto poderia ser melhor demonstrado do que nos tipos de ajuda que o professor de Deus d a quem necessita do seu auxlio? 8Aqui, a sua ddiva dada a ele prprio da maneira mais clara possvel. 9Pois ele dar somente o que escolheu para si mesmo. 10E, nessa ddiva, est o seu julgamento sobre o Filho santo de Deus. 3. mais fcil deixar que o erro seja corrigido onde mais aparente, uma vez que os erros podem ser reconhecidos pelos seus resultados. 2Uma lio verdadeiramente ensinada s pode levar libertao do professor e do aluno, os quais compartilham uma s inteno. 3O ataque s pode ocorrer se a percepo de metas separadas j tiver ocorrido. 4E, de facto, isso que no pode deixar de ter acontecido se o resultado for qualquer outra coisa que no alegria. 5O objectivo nico do professor orienta a meta dividida do aluno numa nica direco, pelo que o pedido de ajuda torna-se o nico apelo do aluno. 6Ento, isto facilmente respondido com uma nica resposta, a qual no falhar em vir mente do professor. 7Desde a, ela brilha na mente do seu aluno, fazendo com que seja una com a sua. 4. Talvez seja til lembrar que ningum pode ter raiva de um facto. 2 sempre uma interpretao que faz surgir emoes negativas, independentemente da sua aparente justificao pelo que parecem ser os factos. 3Independentemente, tambm, da intensidade da raiva provocada. 4Pode ser apenas uma leve irritao, talvez leve demais para ser claramente reconhecida. 5Ou tambm pode

147

tomar a forma de intensa ira, acompanhada de pensamentos de violncia, fantasiados ou aparentemente encenados. 6No importa. 7Todas essas reaces so a mesma. 8Obscurecem a verdade, e isso nunca pode ser uma questo de grau. 9A verdade ou aparente ou no . 10No pode ser parcialmente reconhecida. 11Aquele que no est ciente da verdade no pode deixar de contemplar iluses. 5. A raiva, enquanto resposta aos pensamentos mgicos percebidos, uma causa bsica do medo. 2 Considera o que significa esta reaco, e logo passa a ser aparente a sua posio central no sistema de pensamento do mundo. 3Um pensamento mgico, pela sua simples presena, demonstra que houve uma separao de Deus. 4Declara, da forma mais clara possvel, que a mente que acredita ter uma vontade capaz de se opor Vontade de Deus, acredita igualmente que pode ter sucesso. 5 bvio que isto dificilmente pode ser um facto. 6Entretanto, igualmente bvio que se pode acreditar nisto como sendo um facto. 7E aqui est o bero da culpa. 8Quem usurpa o lugar de Deus e o toma para si, engendra um inimigo mortal. 9E tem de ficar sozinho para se proteger e fazer um escudo para si mesmo, a fim de se resguardar de uma fria que nunca poder ser abatida e de uma vingana que jamais poder ser satisfeita. 6. Como possvel que esta batalha desigual seja resolvida? 2O seu fim inevitvel, pois o resultado tem de ser a morte. 3Como que, ento, se pode acreditar nas suas defesas? 4Mais uma vez, a magia precisa de dar uma ajuda: 5esquece a batalha. 6Aceita-a como um facto e, depois, esquecea. 7No te lembres do que te pode acontecer. 8No te lembres da imensido do inimigo e no penses na tua fragilidade em comparao com ela. 9Aceita a tua separao, mas no te lembres de como surgiu. 10Acredita que a venceste, mas no retenhas a mais leve lembrana de Quem realmente o grande oponente. 11Ao projectares o teu esquecimento Nele, tens a sensao de que Ele tambm se esqueceu. 7. Mas, uma vez chegados a este ponto, qual ser a tua reaco a todos os pensamentos mgicos? Eles s podem redespertar a culpa adormecida, que ocultaste, mas no soltaste. 3Cada um deles diz claramente tua mente assustada: Tu usurpaste o lugar de Deus. 4No penses que Ele se esqueceu. 5Aqui temos o medo de Deus mais nitidamente representado. 6Pois neste pensamento, a culpa j ergueu a loucura ao trono do prprio Deus. 7E, agora, no h nenhuma esperana. 8A no ser matar. 9Eis aqui, pois, a salvao. 10Um pai enraivecido persegue o seu filho culpado. 11 Matar ou ser morto, dado que a escolha est apenas nisso. 12Alm desta, no h outra, j que o que foi feito no pode ser desfeito. 13A mancha de sangue jamais poder ser removida e qualquer um que carregue essa mancha em si mesmo no pode deixar de encontrar a morte.
2

8. Ao encontro desta situao sem esperana, Deus envia os Seus professores. 2Eles trazem a luz da esperana do prprio Deus. 3H um caminho atravs do qual possvel escapar. 4Tal caminho poder aprendido e ensinado, mas isso requer pacincia e disponibilidade em abundncia. 5Quando isto dado, a simplicidade manifestada na lio destaca-se como uma intensa luz branca contra um horizonte negro, pois isso que ela . 6Se a raiva decorre de uma interpretao e no de um facto, ela nunca justificvel. 7Uma vez isto percebido, mesmo que vagamente, o caminho est aberto. 8 Agora, possvel dar o passo seguinte. 9A interpretao pode ser mudada, afinal. 10Pensamentos mgicos no tm de levar condenao, uma vez que, realmente, no tm o poder de fazer surgir a culpa. 11E, assim, podem no ser vistos e, portanto, verdadeiramente esquecidos. 9. A loucura apenas parece terrvel. 2Na verdade, no tem poder para fazer seja o que for. 3Tal como a magia, que vem a ser a sua serva, a loucura no ataca nem protege. 4V-la e reconhecer o seu sistema de pensamento olhar para o nada. 5Pode o nada fazer surgir a raiva? 6Dificilmente. 7 Lembra-te, ento, professor de Deus, de que a raiva veicula uma realidade que no existe; no entanto, a raiva testemunha claramente que a consideras como um facto. 8Agora, escapar impossvel at que vejas que respondeste tua prpria interpretao, a qual projectaste sobre o mundo exterior. 9Permite que esta espada sombria seja afastada de ti, agora. 10A morte j no existe. 11 Esta espada no existe. 12No h causa para o medo de Deus. 13Mas o Seu Amor a Causa de todas as coisas que esto para alm do medo e, assim, para sempre real e para sempre verdadeiro.

148

18. Como se faz a correco?

1. A correco de natureza duradoura - e s essa a correco verdadeira - no pode ser feita enquanto o professor de Deus no deixar de confundir interpretao com facto, ou iluso com verdade. 2Se discute com um seu aluno sobre um pensamento mgico, se o ataca ou tenta demonstrar o erro ou a falsidade desse pensamento, no est a fazer outra coisa seno testemunhar a realidade disso. 3A depresso , ento, inevitvel, pois ele provou, tanto para o seu aluno quanto para si mesmo, que a tarefa de ambos escapar do que real. 4E isto s pode ser impossvel. 5A realidade imutvel. 6Pensamentos mgicos so apenas iluses. 7Se no fosse assim, a salvao no passaria do mesmo velho sonho impossvel, apenas com outra forma. 8No entanto, o sonho da salvao tem novo contedo. 9No apenas na forma que est a diferena. 2. A maior lio dos professores de Deus aprender como reagir aos pensamentos mgicos totalmente sem raiva. 2S dessa forma podem eles proclamar a verdade sobre si mesmos. 3Atravs deles, o Esprito Santo pode agora falar da realidade do Filho de Deus. 4Agora, o Esprito Santo pode lembrar ao mundo a impecabilidade, a nica condio que no foi mudada, a nica condio imutvel inerente a tudo o que Deus criou. 5Agora, pode falar do Verbo de Deus a ouvidos que escutam e trazer a viso de Cristo a olhos que vem. 6Agora, est livre para ensinar a todas as mentes a verdade do que elas so, de modo a que se voltem para Ele com contentamento. 7Agora, a culpa perdoada, deixa de ser vista completamente no Seu modo de ver e no Verbo de Deus. 3. A raiva apenas resmunga: A culpa real! 2E a realidade apagada medida em que esta crena doentia aceite em substituio do Verbo de Deus. 3Os olhos do corpo, agora, vem; s os seus ouvidos so capazes de ouvir. 4O espao pequeno do corpo e o seu flego diminuto tornamse na medida da realidade. 5E a verdade torna-se diminuta e sem significado. 6A correco tem uma nica resposta para tudo isto e para o mundo, a qual se baseia no seguinte: Tu ests apenas a tomar, erradamente, a interpretao pela verdade. 8E ests errado. 9Mas um erro no um pecado, nem a realidade foi tirada do seu trono pelos teus erros. 10Deus reina para sempre, e s as Suas leis prevalecem sobre ti e sobre o mundo. 11O Seu Amor continua a ser a nica coisa que existe. 12O medo iluso, pois tu s como Ele. 4. Para curar torna-se, pois, essencial para o professor de Deus, permitir que todos os seus prprios erros sejam corrigidos. 2Se sente o mais leve sinal de irritao em si mesmo enquanto responde a qualquer pessoa, que tome conscincia instantaneamente de que fez uma interpretao que no verdadeira. 3Que se volte, ento, para dentro, para o seu Guia Eterno e deixe que Ele julgue qual deve ser a resposta. 4Assim curado e, na sua cura, o seu aluno curado com ele. 5A nica responsabilidade do professor de Deus aceitar a expiao para si mesmo. 6Expiao significa correco ou o remoo dos erros. 7Quando isto tiver sido realizado, o professor de Deus torna-se o trabalhador em milagres por definio. 8Os seus pecados foram-lhe perdoados e ele j no se condena. 9 Como pode, ento, condenar quem quer que seja? 10E h algum a quem o perdo dele no possa curar?
7

19. O que a justia?

1. Justia a correco divina para a injustia. 2Injustia a base de todos os pensamentos do mundo. 3A justia corrige as interpretaes que a injustia faz surgir e cancela-as. 4No Cu no existe nem justia nem injustia, pois o erro impossvel e a correco no tem significado. 5Nesse mundo, entretanto, o perdo depende da justia, j que qualquer ataque s pode ser injusto. 6A justia o veredicto do Esprito Santo sobre o mundo. 7Excepto no Seu julgamento, a justia impossvel, pois ningum no mundo capaz de fazer somente interpretaes justas e deixar de lado todas as injustias. 8Se o Filho de Deus fosse julgado com justia, no haveria necessidade de salvao. 9O pensamento da separao teria sido para sempre inconcebvel.

149

2. A justia, como o seu oposto uma interpretao. 2, porm, a nica interpretao que conduz verdade. 3Isto vem a ser possvel porque, embora no seja verdadeira em si mesma, a justia nada inclui que se oponha verdade. 4No h nenhum conflito inerente entre justia e verdade; uma apenas o primeiro pequeno passo em direco outra. 5O atalho passa a ser bastante diferente medida em que percorrido. 6E, do ponto de partida, no seria possvel predizer toda a magnificncia, a grandeza do cenrio e a enorme perspectiva que se abre nas paisagens que surgem para saudar aquele que segue o seu caminho. 7E, no entanto, mesmo estas, cujo esplendor atinge alturas indescritveis medida em que se prossegue, esto muito aqum de tudo o que nos espera quando o atalho termina e, com ele, o tempo chega ao fim. 8Mas preciso comear em algum ponto. 9A justia o incio. 3. Todos os teus conceitos e os dos teus irmos, todos os medos de estados futuros e todas as preocupaes acerca do passado brotam da injustia. 2Essa a lente que, colocada diante dos olhos do corpo, distorce a percepo e traz o testemunho do mundo distorcido de regresso mente que fez a lente e lhe atribui grande valor. 3Todos os conceitos do mundo so assim construdos selectiva e arbitrariamente. 4Pecados so percebidos e justificados por uma seleco cuidadosa, na qual qualquer pensamento de integridade tem de ser perdido. 5O perdo no tem espao neste esquema, pois qualquer pecado aparenta ser sempre verdadeiro. 4. A salvao a justia de Deus. 2Restaura, na tua conscincia, a integridade dos fragmentos que percebes como quebrados e separados. 3E isto que supera o medo da morte. 4Pois fragmentos separados tm de cair e morrer, mas a integridade imortal. 5Permanece para sempre como o seu Criador, sendo una com Ele. 6O Julgamento de Deus a Sua justia. 7Sobre isto - um Julgamento totalmente isento de condenao, uma avaliao totalmente baseada no amor - projectaste a tua injustia, dando a Deus as lentes da percepo distorcida atravs das quais tu olhas. 8Agora, elas pertencem a Deus e no a ti. 9Tens medo Dele e no vs que odeias e tens medo do teu Ser como de um inimigo. 5. Reza pela justia de Deus e no confundas a Sua misericrdia com a tua prpria insanidade. 2A percepo pode fazer qualquer imagem que a mente deseje ver. 3Lembra-te disto. 4Nisto est o Cu ou o inferno, conforme a tua opo. 5A justia de Deus aponta para o Cu apenas porque inteiramente imparcial. 6Aceita todas as evidncias que so trazidas diante dela, sem nada omitir e sem nada considerar separado ou parte de tudo o resto. 7S desde este ponto de vista, e somente deste, que ela julga. 8Aqui, qualquer ataque ou condenao deixa de ter significado e indefensvel. 9A percepo descansa, a mente aquieta-se e a luz volta outra vez. 10A viso, agora, restaurada. 11O que havia sido perdido, agora foi encontrado. 12A paz de Deus desce sobre o mundo inteiro e ns podemos ver. 13E ns podemos ver!

20. O que a paz de Deus?

1. Foi dito que h uma espcie de paz que no deste mundo. 2Como reconhecida? 3Como encontrada? 4E, tendo sido encontrada, como pode ser mantida? 5Vamos considerar cada uma destas questes separadamente, pois cada uma reflecte um estdio diferente ao longo do caminho. 2. Em primeiro lugar, como que a paz de Deus pode ser reconhecida? 2A paz de Deus reconhecida, primeiramente, por uma nica coisa: em todos os aspectos no , absolutamente, como nenhuma das experincias anteriores. 3No traz mente nada do que se passou antes. 4No traz consigo nenhuma associao passada. 5 uma coisa inteiramente nova. 6Existe um contraste, sim, entre essa coisa e o passado. 7Mas, estranhamente, no um contraste de diferenas verdadeiras. 8O passado apenas se esvai e, para o seu lugar, vem a quietude que dura para sempre. 9S isto. 10O contraste percebido no incio, simplesmente, desapareceu. 11A quietude alcanou todas as coisas e cobriu-as. 3. Como se encontra esta quietude? 2Ningum que se limite a procurar as suas condies pode falhar em encontr-la. 3A paz de Deus nunca pode vir at onde est a raiva, pois a raiva, necessariamente, nega que a paz exista. 4Quem considera a raiva justificada de qualquer modo ou em

150

qualquer circunstncia, proclama que a paz no tem significado e tem de acreditar que no pode existir. 5Nestas condies, a paz no pode ser encontrada. 6Por conseguinte, o perdo a condio necessria para se encontrar a paz de Deus. 7Mais: dado o perdo, tem de haver paz. 8Pois o que que, alm do ataque, levar guerra? 9E o que que, alm da paz, o oposto da guerra? 10Aqui, o contraste inicial mostra-se de forma clara e aparente. 11No entanto, quando se encontra a paz, a guerra sem significado. 12E, agora, o conflito que percebido como inexistente e irreal. 4. Como que se mantm a paz de Deus uma vez encontrada? 2O regresso da raiva, sob qualquer forma, mais uma vez far cair a pesada cortina e com certeza regressar a crena em que a paz no pode existir. 3A guerra aceite, de novo, como nica realidade. 4Agora, tens que voltar a empunhar a tua espada, embora no reconheas que o tenhas feito. 5Mas aprenders ao lembrareste, ainda que vagamente agora, como a felicidade era tua sem a espada e, portanto, no podes deixar de teres voltado a us-la como defesa. 6Pra um momento agora e pensa nisto: o conflito que queres ou a Paz de Deus uma escolha melhor? 7O que te d mais? 8Uma mente tranquila no uma ddiva pequena. 9No preferirias viver em vez de escolher morrer? 5. Viver alegria mas a morte s pode chorar. 2Vs na morte uma fuga para o que fizeste. 3Mas no vs que fizeste a morte e que ela no passa da iluso de um fim. 4A morte no pode ser a sada porque no na vida que est o problema. 5A vida no tem opostos, pois Deus. 6Vida e morte parecem ser opostos porque tu decidiste que a morte pe fim vida. 7Perdoa ao mundo e compreenders que tudo o que Deus criou no pode ter fim e nada que Ele no tenha criado real. 8 Nesta nica frase o nosso curso explicado. 9Nesta nica frase se d a direco nica da nossa prtica. 10E nesta nica frase est todo o ensinamento do Esprito Santo, especificado exactamente como . 6. O que a paz de Deus? 2Nada mais do que isto: a compreenso de que a Sua Vontade totalmente sem opostos. 3No existe nenhum pensamento que contradiga a Sua Vontade e, ainda assim, possa ser verdadeiro. 4O contraste entre a Vontade de Deus e a tua apenas aparentava ser realidade. 5 Na verdade, no havia conflito, pois a Sua Vontade a tua. 6Agora, a poderosa Vontade do prprio Deus a Sua ddiva para ti. 7Ele no pretende guard-la para Si Mesmo. 8Por que razo pretenderias tu manter parte Dele as tuas diminutas e frgeis concepes imaginrias? 9A Vontade de Deus uma s e tudo o que existe. 10Esta a tua herana. 11O universo alm do sol e das estrelas e todos os pensamentos que s capaz de conceber pertencem-te. 12A paz de Deus a condio para a Sua Vontade. 13Atinge a Sua paz e lembrar-te-s Dele.

21. Qual o papel das palavras na cura?

1. Estritamente, as palavras no tm qualquer papel na cura. 2O factor motivador a orao ou pedido. 3Recebes aquilo que pedes. 4Mas isto refere-se orao do corao, no s palavras que usas quando oras. 5Por vezes, as palavras e a orao so contraditrias, outras vezes esto de acordo. 6No importa. 7Deus no compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas para se manterem na iluso da separao. 8Palavras podem ser teis, especialmente para o principiante, no sentido de ajudar na concentrao e facilitar a excluso ou pelo menos o controlo de pensamentos que no so pertinentes. 9No nos esqueamos, entretanto, de que as palavras no so seno smbolos de smbolos. 10Esto, assim, duplamente afastadas da realidade. 2. Enquanto smbolos, as palavras tm referncias bastante especficas. 2Mesmo quando parecem ser as mais abstractas, provvel que a imagem que vem mente seja muito concreta. 3A menos que um ponto de referncia especfico ocorra mente em associao com uma palavra, a palavra tem pouco ou nenhum significado prtico e, assim, no pode ajudar no processo de cura. 4A orao do corao na realidade no pede coisas concretas. 5Solicita sempre algum tipo de experincia e as coisas especficas pedidas so portadoras da experincia desejada na opinio daquele que pede. 6As palavras, ento, so smbolos das coisas pedidas, mas as prprias coisas em si mesmas apenas representam as experincias esperadas.

151

3. A orao por coisas deste mundo trar experincias deste mundo. 2Se a orao do corao pede isso, isso ser dado porque ser recebido. 3 impossvel que a orao do corao permanea sem resposta na percepo daquele que a pede. 4Se pede o impossvel, se pede o que no existe ou procura iluses no seu corao, tudo isso acabar por ser dele. 5O poder da sua deciso oferece-lhe isso conforme ele o solicita. 6O inferno e o Cu esto nesta deciso. 7Ao Filho de Deus adormecido s resta este poder. 8 suficiente. 9As suas palavras no importam. 10S o Verbo de Deus tem algum significado, porque simboliza aquilo que no tem nenhum smbolo humano. 11S o Esprito Santo compreende o que esse Verbo representa. 12E isto, tambm, suficiente. 4. Deve, ento, o professor de Deus evitar o uso de palavras no seu ensino? 2Claro que no! 3Muitos precisam de ser alcanados atravs das palavras, sendo ainda incapazes de ouvir em silncio. 4O professor de Deus, porm, tem de aprender a usar as palavras de um novo modo. 5Gradualmente, aprende como deixar que as suas palavras sejam escolhidas para ele, cessando de decidir, ele prprio, o que vai dizer. 6Este processo apenas um caso especial da lio do livro de exerccios que diz Eu recuarei e deixarei que Ele me mostre o caminho. 7O professor de Deus aceita as palavras que lhe so oferecidas e d conforme recebe. 8Ele no controla a direco da sua fala. 9Ele escuta, ouve e fala. 5. Um grande obstculo neste aspecto da aprendizagem o medo do professor de Deus em relao validade do que ouve. 2E o que ouve pode ser realmente bastante surpreendente. 3Tambm pode parecer um tanto irrelevante em relao ao problema que se apresenta conforme ele o percebe, e pode, de facto, confront-lo com uma situao que lhe parea ser bastante embaraosa. 4Todos esses julgamentos no tm valor. 5So os seus prprios julgamentos, provenientes de uma autopercepo velha e usada, que quer deixar para trs. 6No julgues as palavras que vm a ti, mas oferece-as com confiana. 7Elas so muito mais sbias do que as tuas. 8Os professores de Deus tm o Verbo de Deus por trs dos smbolos das suas palavras. 9E Deus d s palavras que eles usam o poder do Seu Esprito, elevando-as de smbolos sem significado ao prprio Chamamento do Cu.

22. Qual a relao entre a Expiao e a cura?

1. A Expiao e a cura no esto relacionadas, so idnticas. 2No h ordem de dificuldades em milagres pois no existem graus de Expiao. 3 o nico conceito completo que possvel nesse mundo, pois a fonte de uma percepo totalmente unificada. 4A Expiao parcial uma ideia totalmente sem significado, assim como inconcebvel a existncia de reas especiais do inferno no Cu. 5Aceita a Expiao e ests curado. 6A Expiao o Verbo de Deus. 7Aceita o Seu Verbo e o que restar para tornar possvel a doena? 8Aceita o Seu Verbo e todos os milagres tero sido realizados. 9Perdoar curar. 10O professor de Deus aceitou a Expiao para si mesmo como sendo a sua nica funo. 11Assim, o que existe que ele no possa curar? 12Que milagre pode deixar de lhe ser dado? 2. O progresso do professor de Deus pode ser lento ou rpido, dependendo se reconhece a total abrangncia da Expiao ou se, por algum tempo, exclui dela certas reas problemticas. 2Em alguns casos, h uma conscincia repentina e completa da perfeita aplicabilidade da lio da Expiao a todas as situaes, mas isso comparativamente raro. 3O professor de Deus pode ter aceite a funo que Deus lhe deu muito tempo antes de ter aprendido tudo o que a sua prpria aceitao lhe oferece. 4Somente o fim certo. 5O reconhecimento da abrangncia total, que necessrio, pode alcan-lo em qualquer lugar, ao longo do caminho. 6Se o caminho lhe parece longo, que fique contente. 7J decidiu em que direco quer seguir. 8O que que lhe foi pedido para alm disso? 9E, tendo feito o que lhe foi requisitado, acaso Deus deixaria de lhe dar o resto? 3. Se o professor de Deus quer progredir, precisa compreender que o perdo cura. 2A ideia de que um corpo pode adoecer um conceito central no sistema de pensamento do ego. 3Esse pensamento d autonomia ao corpo, separa-o da mente e mantm intocada a ideia do ataque. 4Se o corpo pudesse adoecer, a Expiao seria impossvel. 5Um corpo capaz de ditar mente o que fazer, de acordo com o que lhe parece adequado, simplesmente, toma o lugar de Deus e prova que a salvao impossvel. 6O que sobra ento para curar? 7O corpo tornou-se o senhor da mente. 8Como

152

poderia a mente regressar ao Esprito Santo a no ser atravs da morte do corpo? 9E quem iria querer a salvao a este preo? 4. certo que a doena no parece ser uma deciso. 2E ningum, de facto, acreditaria que quer ser doente. 3Talvez possa aceitar a ideia em teoria, mas raramente, talvez nunca, ela consistentemente aplicada a todas as formas especficas de doena, tanto na percepo individual de si mesmo, quanto na percepo de todos os outros. 4Nem nesse nvel que o professor de Deus invoca o milagre da cura. 5Ele no v, nem a mente nem o corpo, v apenas a face de Cristo a brilhar diante de si, corrigindo todos os erros e curando todas as percepes. 6A cura o resultado do reconhecimento, pelo professor de Deus, de quem que tem necessidades de cura. 7Este reconhecimento no tem nenhuma referncia especial. 8 verdadeiro em relao a todas as coisas que Deus criou. 9 Nele todas as iluses so curadas. 5. Quando um professor de Deus falha ao curar porque se esqueceu de Quem . 2Assim, a doena do outro vem a ser a sua. 3Ao permitir que tal acontea, identifica-se com o ego do outro, tendo-o, deste modo confundido com o corpo. 4Ao fazer isto, recusou-se a aceitar a Expiao para si mesmo e dificilmente pode oferec-la ao seu irmo em Nome de Cristo. 5De facto, ser totalmente incapaz de reconhecer o seu irmo, pois o seu Pai no criou corpos e, assim, est a ver, no seu irmo, somente o irreal. 6Erros no corrigem erros e a percepo distorcida no cura. 7Volta atrs, agora, professor de Deus. 8Tu erraste. 9No mostres o caminho, pois perdeste-o. 10 Volta-te rapidamente para o teu Professor e permite que sejas curado. 6. A oferta da Expiao universal. 2Ela igualmente aplicvel a todos os indivduos em todas as circunstncias. 3E nela est o poder de curar todos os indivduos de todas as formas de doena. 4 No acreditar nisto ser injusto para com Deus e, portanto, ser infiel para com Ele. 5Uma pessoa doente percebe-se separada de Deus. 6Queres v-la separada de ti? 7A tua tarefa curar o senso de separao que o fez doente. 8A tua funo fazeres com que reconhea que o que ela pensa acerca de si mesma no verdade. 9 o teu perdo que tem de lhe mostrar isto. 10A cura muito simples. 11A Expiao recebida e oferecida. 12Tendo sido recebida, tem de ser aceite. 13 no recebimento, portanto, que est a cura. 14Tudo o mais tem de decorrer deste nico propsito. 7. Quem pode limitar o poder do prprio Deus? 2Quem, ento, pode dizer quem pode ser curado de qu e o que que tem de permanecer fora do alcance do perdo de Deus? 3Isso, de facto, insanidade. 4No cabe aos professores de Deus traar limites para Deus, porque no lhes cabe julgar o Seu Filho. 5E julgar o Seu Filho limitar o Seu Pai. 6Ambos passam a ser, igualmente, sem significado. 7No entanto, isto no ser compreendido enquanto o professor de Deus no reconhecer que ambos so o mesmo mal-entendido. 8Compreendendo, o professor de Deus recebe a Expiao, pois retira o seu julgamento do Filho de Deus, aceitando-o tal como Deus o criou. 9Agora, j no est parte de Deus, determinando onde a cura deve ser dada e onde deve ser recusada. 10Agora, pode dizer com Deus: Este o meu filho amado, criado na perfeio e para sempre perfeito.

23. Jesus tem um papel especial na cura?

1. raro que as ddivas de Deus sejam recebidas directamente. 2Mesmo o mais avanado dos professores de Deus ceder tentao, nesse mundo. 3Seria justo negar a cura dos seus alunos por causa disso? 4A Bblia diz: Pede em Nome de Jesus Cristo. 5Ser isso apenas um apelo magia? 6 Um nome no cura e uma invocao tambm no convoca nenhum poder especial. 7O que significa, ento, chamar por Jesus Cristo? 8O que que esse chamamento proporciona, em seu Nome? 9Por que o apelo por ele parte da cura? 2. J dissemos diversas vezes que aquele que aceitou plenamente a Expiao para si mesmo pode curar o mundo. 2De facto, ele j o fez. 3A tentao pode ocorrer para os outros, mas nunca para Ele. 4Ele tornou-se o Filho de Deus ressuscitado. 5Superou a morte porque aceitou a Vida. 6 Reconheceu-se a si mesmo tal como Deus o criou e, ao faz-lo, reconheceu todas as coisas vivas como sendo parte dele. 7Agora, no h limites para o seu poder, pois o Poder de Deus. 8Assim, o seu nome tornou-se o Nome de Deus, pois deixou de se ver separado de Deus.

153

3. O que significa isto para ti? 2Significa que, por te lembrares de Jesus, lembras-te de Deus. 3O total relacionamento do Filho com o Pai est nele. 4A parte dele na Filiao tua tambm e o facto dele ter completado a sua aprendizagem garante o teu sucesso. 5Est ele ainda disponvel para ajudar? 6O que disse ele sobre isso? 7Lembra-te das suas promessas e questiona-te honestamente se possvel que falhe em mant-las. 8 possvel Deus falhar em relao ao Seu Filho? 9E possvel que aquele que um com Deus possa no ser como Ele? 10Quem transcende o corpo, transcendeu a limitao. 11Seria possvel que o maior dos professores no estivesse disponvel para aqueles que o seguem? 4. O Nome de Jesus Cristo, enquanto tal, apenas um smbolo. 2Mas representa um amor que no deste mundo. 3 um smbolo que pode ser usado com segurana para substituir os muitos nomes de todos os deuses aos quais rezas. 4Vem a ser o smbolo brilhante do Verbo de Deus, to prximo daquilo que representa, que o pequeno espao entre os dois se perde no momento em que o Nome vem mente. 5Lembrar o Nome de Jesus Cristo dar graas por todas as ddivas que Deus te deu. 6 E a gratido a Deus vem a ser a forma na qual Ele lembrado, pois o amor no pode estar muito longe de um corao agradecido e de uma mente grata. 7Deus entra com facilidade, pois estas so as condies da tua volta ao lar. 5. Jesus mostrou o caminho. 2Por que no lhe serias grato? 3Ele pediu amor mas somente para que to possa dar. 4Tu no te amas. 5Mas, aos seus olhos, a tua amabilidade to completa e imaculada que ele v nela uma imagem do seu Pai. 6Tu vens a ser o smbolo do seu Pai, aqui na terra. 7Ele olha para ti procura da esperana, pois no v em ti nenhum limite, nem qualquer mancha que macule a tua bela perfeio. 8Aos seus olhos, a viso de Cristo brilha em constncia perfeita. 9Ele permaneceu contigo. 10No queres aprender a lio da salvao atravs da sua aprendizagem? 11 Escolherias comear de novo, se ele j abriu o caminho para ti? 6. Ningum na terra pode apreender o que o Cu, ou o que realmente significa o seu nico Criador. 2Entretanto, temos testemunhas. 3 a elas que a sabedoria deve apelar. 4Existiram aqueles cuja aprendizagem excede em muito o que podemos aprender. 5E nem queremos ensinar as limitaes que colocamos sobre ns. 6Ningum que se tenha tornado um professor de Deus esquece os seus irmos. 7No entanto, o que um professor de Deus pode oferecer-lhes limita-se ao que ele prprio aprende. 8Ento, volta-te para aquele que deixou para trs todos os limites e foi alm do maior alcance que qualquer aprendizagem pode ter. 9Ele levar-te- consigo, pois no foi sozinho. 10E estavas naquele momento com ele, como ests agora. 7. Este curso veio dele porque as suas palavras atingiram-te atravs de uma linguagem que podes amar e compreender. 2Ser possvel que existam outros professores para mostrar o caminho queles que falam outras lnguas e apelam para outros smbolos? 3Certamente que existem. Deus deixaria algum sem apresentar uma ajuda nos momentos de dificuldade, sem um salvador que O pudesse simbolizar? 4Mesmo assim precisamos de um ensinamento multifacetado, no em funo das diferenas de contedo, mas porque os smbolos tm de se deslocar e mudar para se adequarem necessidade. 5Jesus veio para dar uma resposta tua. 6Nele encontras a resposta de Deus. 7Ensina tu, ento, com ele, pois ele est contigo; ele est sempre aqui.

24. Existe reencarnao?

1. Em ltima instncia, a reencarnao impossvel. 2No h passado ou futuro e a ideia de nascimento em um corpo no tem significado nem uma, nem muitas vezes. 3A reencarnao, ento, no pode ser verdadeira em nenhum sentido real. 4A nossa nica pergunta deve ser: Esse conceito til? 5E isto, claro, depende da finalidade para a qual usado. 6Se for usado para reforar o reconhecimento da natureza eterna da vida, de facto, til. 7Qualquer outra pergunta a este respeito realmente til para iluminar o caminho? 8Como muitas outras crenas, esta pode ser usada de forma errada e amarga. 9Na melhor das hipteses, tal uso errado traz preocupao e talvez orgulho pelo passado. 10Na pior, induz inrcia no presente. 11Entre as duas so possveis muitos tipos de loucura.

154

2. A reencarnao no deveria, em nenhuma circunstncia, ser o problema com o qual se deve lidar agora. 2Se a reencarnao fosse responsvel por algumas das dificuldades que o indivduo enfrenta no presente, a sua tarefa continuaria a ser apenas a de escapar delas, agora. 3Se ele est a montar os alicerces para uma vida futura, ainda assim s pode trabalhar na sua salvao agora. 4Para alguns, pode haver conforto neste conceito, e se isso os encoraja, o seu valor evidente em si mesmo. 5No entanto, certo que o caminho para a salvao pode ser encontrado por aqueles que acreditam na reencarnao e por aqueles que no acreditam. 6Por conseguinte, esta ideia no pode ser considerada essencial para a nossa aprendizagem. 7H sempre algum risco em ver o presente em termos do passado. 8Sempre h algo de positivo em qualquer pensamento que reforce a ideia de que a vida e o corpo no so a mesma coisa. 3. Para os nossos propsitos no seria til tomar qualquer posio definida em relao reencarnao. 2Um professor de Deus deve ser to til para aqueles que acreditam nela como para aqueles que no acreditam. 3Se uma posio definida fosse exigida da parte dele, isso, simplesmente, limitaria a sua utilidade, bem como a sua prpria capacidade de tomar decises. 4O nosso curso no se ocupa de nenhum conceito que no seja aceitvel para qualquer um, independentemente das suas crenas anteriores. 5Cada um tem de fazer face ao seu ego e isso suficiente; no cabe sabedoria acrescentar controvrsias sectrias sua carga. 6E nem haveria vantagem na aceitao prematura do curso, simplesmente, porque o ego advoga uma crena que a prpria pessoa mantm h muito tempo. 4. Nunca demais enfatizar que o objectivo deste curso uma inverso completa do pensamento. 2 Quando, afinal, isso tiver sido realizado, temas tais como a validade da reencarnao deixam de ter significado. 3At l, tais temas provavelmente sero apenas controvrsias. 4O professor de Deus, portanto, ser sbio se evitar todas essas questes, pois tem muito que ensinar e aprender parte delas. 5Tem de aprender assim como ensinar que temas tericos so apenas perdas de tempo que desviam o tempo do propsito que lhe designado. 6Se algum conceito ou crena tem aspectos que possam ser teis, isso lhe ser dito. 7Tambm lhe ser dito como us-los. 8O que mais precisa ele saber? 5. Isto quer dizer que o professor de Deus no deveria acreditar na reencarnao, nem discuti-la com outras pessoas que acreditam? 2A resposta : claro que no. 3Se acredita na reencarnao seria um erro renunciar a essa crena, a no ser que o seu Professor interno o aconselhasse. 4E isto muito improvvel. 5Ele poderia ser avisado de que est a usar a crena erradamente, de alguma forma que prejudique o seu progresso ou o do seu aluno. 6Uma reinterpretao seria, ento, recomendada porque necessria. 7Tudo o que tem de ser reconhecido, entretanto, que o nascimento no foi o princpio e a morte no foi o fim. 8Contudo, nem mesmo isso exigido ao principiante. 9 Basta que aceite a ideia de que o que sabe no necessariamente tudo o que existe para se aprender. 10A sua jornada teve incio. 6. A nfase deste curso permanece sempre a mesma: neste momento que a salvao completa te est a ser oferecida e neste momento que a podes aceitar. 2Esta ainda a tua nica responsabilidade. 3A Expiao poderia ser equacionada com o escape total do passado e a total falta de interesse no futuro. 4O Cu est aqui. 5No h nenhum outro lugar. 6O Cu agora. 7No h outro tempo. 8Qualquer outro ensinamento no diz respeito aos professores de Deus. 9Todas as crenas apontaro para isto, se forem correctamente interpretadas. 10Nesse sentido pode dizer-se que a utilidade delas est na utilidade que tm. 11Todas as crenas que conduzem ao progresso devem ser honradas. 12Este o nico critrio que este curso requer. 13Nada mais do que isso necessrio.

25. Os poderes psquicos so desejveis?

1. A resposta a esta pergunta assemelha-se muito anterior. 2No existem, claro, poderes antinaturais e inventar um poder que no existe , obviamente, um mero apelo magia. 3Entretanto, igualmente bvio que cada indivduo tem muitas habilidades das quais no est ciente. 4 medida em que cresce a sua conscincia, pode muito bem desenvolver habilidades que lhe parecero bas-

155

tante surpreendentes. 5No entanto, nada do que possa fazer se pode comparar, mesmo ao de leve, gloriosa surpresa de se lembrar de Quem . 6Que toda a sua aprendizagem e todos os seus esforos sejam dirigidos para essa nica e grande surpresa final e, assim, no se deixe atrasar por outras, mais pequenas, que lhe possam advir durante o caminho. 2. certo que existem muitos poderes psquicos que esto claramente na linha deste curso. 2A comunicao no est limitada pequena funo dos canais que o mundo reconhece. 3Se assim fosse, faria pouco sentido tentar ensinar a salvao. 4Seria impossvel faz-lo. 5Os limites que o mundo traa para a comunicao so as principais barreiras para a experincia do Esprito Santo, que est sempre presente e Cuja Voz est disponvel se nos limitarmos a ouvir. 6Estes limites so colocados em funo do medo, pois, sem eles, as muralhas que circundam todos os locais separados do mundo cairiam ao santo som da Sua Voz. 7Quem, de alguma forma, transcende estes limites est, simplesmente, a tornar-se mais natural. 8No est a fazer nada de especial e no h nenhuma magia nas suas realizaes. 3. As habilidades aparentemente novas que podem ser encontradas ao longo do caminho podem ser muito teis. 2Dadas ao Esprito Santo e usadas sob a Sua direco, so valiosos recursos de ensino. 3 Em relao a isto, questionar como surgem irrelevante. 4A nica considerao importante como so usadas. 5Tom-las como fins em si mesmas, sem importar como tal seja feito, atrasar o processo. 6E o valor delas no est em provar seja o que for: realizaes vindas do passado, afinao rara com o invisvel ou favores especiais de Deus. 7Deus no faz favores especiais e ningum tem quaisquer poderes que no estejam disponveis para todos. 8Poderes especiais s so demonstrados por truques de magia. 4. Nada que seja genuno usado para enganar. 2O Esprito Santo incapaz de enganar e s pode usar habilidades genunas. 3O que usado para a magia intil para Ele. 4Mas o que Ele usa no pode ser usado para a magia. 5H, no entanto, um apelo particular nas habilidades incomuns que pode ser curiosamente tentador. 6Nesse apelo esto as foras que o Esprito Santo quer e precisa. 7 No entanto, nessas mesmas foras, o ego v uma oportunidade para se glorificar a si mesmo. 8 Foras que se transformam em fraquezas so, de facto, uma tragdia. 9Porm, aquilo que no dado ao Esprito Santo, tem de ser dado fraqueza, pois o que recusado ao amor dado ao medo e, consequentemente, ser assustador. 5. Mesmo aqueles que j no do valor s coisas materiais do mundo podem, ainda, ser enganados pelos poderes psquicos. 2Como o investimento nos bens materiais do mundo foi retirado, o ego foi seriamente ameaado. 3Ele ainda pode sentir-se suficientemente forte para se reanimar sob essa nova tentao, procurando retomar a fora atravs da fraude. 4Neste caso, muitos foram os que no viram atravs das defesas do ego, embora elas no sejam particularmente subtis. 5 Contudo, havendo um desejo remanescente de ser enganado, o engano torna-se fcil. 6A partir daqui, o poder j no uma habilidade genuna e no pode ser usado com confiana. 7 quase inevitvel que, a menos que o indivduo mude a sua mente acerca do propsito desse poder, se venha a gabar, com decepo crescente, das incertezas dos seus poderes. 6. Qualquer habilidade desenvolvida por qualquer pessoa tem potencialidade para o bem. 2No h excepo para isto. 3E quanto mais raro e inesperado for esse poder, maior ser a sua utilidade em potencial. 4A salvao precisa de todas as habilidades, pois o que o mundo quer destruir, o Esprito Santo quer restaurar. 5As habilidades psquicas tm sido usadas para chamar o demnio, o que significa, simplesmente, reforar o ego. 6No entanto, aqui est um grande canal para a esperana e para a cura ao servio do Esprito Santo. 7Aqueles que desenvolvem poderes psquicos, simplesmente, permitiram que fossem retiradas algumas das limitaes que haviam posto sobre as suas mentes. 8Utilizar a sua maior liberdade para agravar o encarceramento s pode aumentar as limitaes que colocam sobre si mesmos. 9O Esprito Santo precisa destas ddivas e aqueles que as oferecem a Ele, e somente a Ele, vo com a gratido de Cristo nos seus coraes e a Sua vista santa acompanha-os de perto.

26. Pode atingir-se Deus directamente?

156

1. Deus pode, de facto, ser atingido directamente, pois no h distncia entre Ele e o Seu Filho. 2A conscincia de Deus est na memria de todos e o Seu Verbo est escrito no corao de todos. 3No entanto, esta consciencializao e esta memria s podem atravessar os umbrais do reconhecimento quando todas as barreiras contra a verdade forem removidas. 4Em quantos isto ocorre? 5Aqui est, ento, o papel dos professores de Deus. 6Eles tambm ainda no atingiram a compreenso necessria, mas uniram-se a outros. 7E isso o que os separa do mundo. 8E isso que permite que outros deixem o mundo com eles. 9Sozinhos, no so nada. 10Mas, na sua unio, est o Poder de Deus. 2. H aqueles que alcanaram Deus directamente, sem reter nenhum trao dos limites mundanos e lembrando-se perfeitamente da sua prpria Identidade. 2Estes podem ser chamados Professores dos professores porque, embora j no sejam visveis, a sua imagem pode ainda ser invocada. 3E eles aparecero em todos os momentos e em todos os lugares em que for til faz-lo. 4s pessoas a quem tais aparies assustariam, eles do as suas ideias. 5Ningum pode invoc-los em vo. 6Nem existe pessoa alguma da qual no estejam cientes. 7Conhecem todas as necessidades, todos os erros so reconhecidos e eles no os vem. 8Vir o tempo em que isto ser compreendido. 9Por enquanto, eles do todas as suas ddivas aos professores de Deus, que os procuram em busca de ajuda, pedindo todas as coisas em Seu Nome e em nenhum outro. 3. Por vezes, um professor de Deus pode ter uma breve experincia de unio directa com Deus. 2 Neste mundo quase impossvel que isso dure. 3Pode talvez ser conquistado com muita devoo e dedicao e, ento, mantido por grande parte do tempo, na terra. 4Mas isto to raro que no pode ser considerado uma meta realista. 5Se acontecer, que assim seja. 6Se no acontecer, que assim seja, tambm. 7Todos os estados deste mundo no podem deixar de ser ilusrios. 8Se Deus fosse alcanado de forma directa em consciencializao prolongada, o corpo no se manteria por muito mais tempo. 9Aqueles que abdicaram do corpo somente para estender a sua ajuda aos que estavam para trs, de facto, so poucos. 10E eles precisam de ajudantes que ainda esto no cativeiro e que ainda esto adormecidos, de modo que, atravs do seu despertar, a Voz de Deus possa ser ouvida. 4. No desesperes, portanto, por causa das limitaes. 2A tua funo escapar delas, mas no existir sem elas. 3Se queres ser ouvido por aqueles que sofrem, tens de falar a lngua deles. 4Se queres ser um salvador, tens de compreender do que que se tem de escapar. 5A salvao no terica. 6 Contempla o problema, pede a resposta e, ento, aceita-a quando ela vem. 7E a sua vinda tambm no demorar muito. 8Qualquer ajuda que fores capaz de aceitar ser-te- provida e nenhuma necessidade que tiveres deixar de ser suprida. 9Assim sendo, no nos preocupemos demais com metas para as quais no ests pronto. 10Deus aceita-te onde ests e d-te as boas-vindas. 11O que mais poderias desejar se isso tudo o que precisas?

27. O que a morte?

1. A morte o sonho central do qual brotam todas as iluses. 2No loucura pensar na vida como nascimento, envelhecimento, perda de vitalidade e, finalmente, morte? 3Colocmos esta questo anteriormente, mas agora temos de consider-la com mais cuidado. 4 uma crena fixa e imutvel do mundo que todas as coisas dentro dele nascem somente para morrer. 5Isso considerado como a forma da natureza, no para ser questionado, mas para ser aceite como a lei natural da vida. 6 O cclico, o mutvel e o incerto; o imprevisvel e o instvel, o crescente e o minguante de uma certa forma, num dado caminho - tudo isto tido como a vontade de Deus. 7E ningum se pergunta se tal poderia ser a vontade de um Criador benigno. 2. Se o universo que percebemos fosse tal como Deus o criou, seria impossvel pensar que Deus amoroso. 2Pois quem decretou que todas as coisas morram, terminando em p, desapontamento e desespero, s pode ser temido. 3Ele mantm a tua pequena vida nas mos apenas por um fio, pronto para o romper sem pena ou cuidado, talvez hoje. 4Ou, caso espere, ainda assim o fim certo.

157

Quem ama assim no conhece o amor, porque negou que a vida real. 6A morte veio, ento, a ser o smbolo da vida. 7O seu mundo , agora, um campo de batalha, onde reina a contradio e opostos guerreiam sem cessar. 8Onde h morte, a paz impossvel.

3. A morte o smbolo do medo de Deus. 2O Seu Amor apagado nesta ideia, que o mantm fora da conscincia como um escudo erguido para obscurecer o sol. 3A qualidade sinistra do smbolo basta para mostrar que no pode coexistir com Deus. 4Mostra uma imagem do Filho de Deus onde ele colocado para descansar nos braos da devastao, onde os vermes esperam para o saudar e para durar um pouco mais atravs da sua destruio. 5No entanto, tambm os vermes, com a mesma certeza, so igualmente condenados destruio. 6E, assim, todas as coisas vivem, devido morte. 7 Devorar a lei da vida dentro da natureza. Deus doentio e o mundo real. 4. A curiosa crena segundo a qual parte daquilo que morre pode continuar a viver parte do que vai morrer, no proclama um Deus amoroso, nem restabelece qualquer terreno para a confiana. 2 Se a morte real para o que quer que seja, no h vida. 3A morte nega a vida. 4Mas se h realidade na vida, a morte negada. 5Nisto, no possvel nenhuma transigncia. Ou existe um deus do medo, ou um Deus do amor. 6O mundo tenta fazer mil transigncias e tentar fazer outras mil. 7 Nenhuma pode ser aceitvel para os professores de Deus, pois nenhuma seria aceitvel para Deus. 8 Ele no fez a morte, porque no fez o medo. 9Para Ele, ambos so, igualmente, sem significado. 5. A realidade da morte est firmemente enraizada na crena segundo a qual o Filho de Deus um corpo. 2E se Deus tivesse criado corpos, a morte certamente seria real. 3Mas Deus no seria amoroso. 4No h nenhum ponto onde o contraste entre a percepo do mundo real e a do mundo das iluses se torne mais evidente. 5A morte , de facto, a morte de Deus, se Ele Amor. 6E, agora, a Sua prpria criao tem de tem-Lo. 7Ele no Pai, mas destruidor. 8No Criador, mas vingador. 9Terrveis so os Seus Pensamentos e assustadora a Sua imagem. 10Contemplar as suas criaes morrer. 6. E a ltima a ser vencida ser a morte. 2 claro! 3Sem a ideia de morte no h mundo. 4Todos os sonhos terminaro com esse. 5Essa a meta final da salvao - o fim de todas as iluses. 6E da morte nascem todas as iluses. 7O que pode nascer da morte e ainda ter vida? 8Mas o que pode nascer de Deus e ainda morrer? 9As inconsistncias, as transigncias e os rituais que o mundo fomenta nas suas vs tentativas de se agarrar morte e ainda pensar que o amor real, tudo isso magia irracional, ineficaz e sem significado. 10Deus , e Nele todas as coisas criadas tm de ser eternas. 11 No vs que, de outro modo, h um oposto para ele e o medo seria to real quanto o amor? 7. Professor de Deus, a tua nica atribuio poderia ser colocada assim: no te comprometas com nada onde a morte tenha lugar. 2No acredites na crueldade, nem permitas que o ataque te esconda a verdade. 3O que parece morrer apenas foi percebido erradamente e levado at iluso. 4 Agora, vem a ser tarefa tua fazer com que a iluso seja levada at verdade. 5S firme apenas nisto: no te enganes com a realidade de nenhuma forma de mutao. 6A verdade nem se move, nem vacila, nem naufraga na morte e na dissoluo. 7E qual o fim da morte? 8Nenhum seno este: o reconhecimento de que o Filho de Deus sem culpa, agora e para sempre. 9Nada alm disto. 10 Mas no te permitas esquecer que no menos do que isto.

28. O que a ressurreio?

1. Muito simplesmente, a ressurreio a superao ou o domnio da morte. 2 um novo despertar ou um renascimento, uma mudana da mente a respeito do significado do mundo. 3 a aceitao da interpretao do Esprito Santo sobre o propsito do mundo, a aceitao da expiao para si mesmo. 4 o fim dos sonhos de misria e a feliz conscincia do sonho final do Esprito Santo. 5 o reconhecimento das ddivas de Deus. 6 o sonho no qual o corpo funciona perfeitamente, sem outra funo que no seja a comunicao. 7 a lio na qual termina a aprendizagem, pois ela consumada e ultrapassada com isso. 8 o convite a Deus para que d o Seu passo final. 9 o abandono de

158

todos os outros propsitos, todos os outros interesses, todos os outros desejos e todas as outras preocupaes. 10 o desejo nico do Filho pelo Pai. 2. A ressurreio a negao da morte, ao ser a afirmao da vida. 2Assim, todos os pensamentos do mundo so alterados. 3A vida, agora, reconhecida como salvao e qualquer tipo de dor e misria percebido como inferno. 4O amor j no temido, mas alegremente bem recebido. 5Os dolos desaparecem e a lembrana de Deus brilha sem impedimento atravs do mundo. 6A face de Cristo vista em cada coisa viva e nada mantido no escuro, parte da luz do perdo. 7No h mais nenhum pesar sobre a terra. 8A alegria do Cu, veio at ela. 3. Aqui termina o programa de aprendizagem. 2Daqui em diante no h necessidade de orientaes. A viso foi totalmente corrigida e todos os erros foram desfeitos. 4O ataque no tem significado e veio a paz. 5A meta do plano de aprendizagem foi conseguida. 6Os pensamentos voltam-se para o Cu e afastam-se do inferno. 7Todos os desejos so satisfeitos, pois o que permanece sem resposta ou incompleto? 8A ltima iluso espalha-se sobre o mundo inteiro, perdoando todas as coisas e substituindo todos os ataques. 9A transformao total realizada. 10Nada resta para contradizer o Verbo de Deus. 11No h oposio verdade. 12E, agora, finalmente, a verdade pode vir. 13Como vir rapidamente quando lhe for pedido para entrar e envolver tal mundo!
3

4. Todos os coraes vivos esto tranquilos num movimento de profunda expectativa, pois, agora, o tempo das coisas que duram para sempre est mais prximo. 2No h morte. 3O Filho de Deus livre. 4E na sua liberdade est o fim do medo. 5No h mais lugares escondidos na terra, capazes de esconder iluses doentias, sonhos de medo e interpretaes erradas do universo. 6Todas as coisas so vistas na luz e, na luz, o propsito delas transformado e compreendido. 7E ns, crianas de Deus, erguemo-nos do p e contemplamos a nossa perfeita impecabilidade. 8A cano do Cu soa atravs do mundo medida em que ele elevado e trazido verdade. 5. Agora, no existem distines. 2As diferenas desapareceram e o Amor olha para Si Mesmo. 3O que mais necessrio ver? 4O que sobra que a viso possa realizar? 5Ns vimos a face de Cristo, a Sua impecabilidade, o Seu Amor por detrs de todas as formas, alm de todos os propsitos. 6Santos somos ns porque, de facto, a Sua santidade libertou-nos! 7E aceitamos a Sua santidade como nossa, tal como . 8Como Deus nos criou, assim seremos para todo o sempre e no desejamos nada a no ser que a Sua Vontade seja a nossa. 9As iluses de outra vontade perderam-se, pois a unidade do propsito foi encontrada. 6. Estas coisas esperam por todos ns, mas ainda no estamos preparados para lhes dar as boasvindas com alegria. 2Enquanto qualquer mente permanecer possuda por sonhos maus, o pensamento do inferno real. 3Os professores de Deus tm como meta despertar as mentes dos que esto a dormir e de ver a a viso da face de Cristo, para que ela tome o lugar do que eles sonham. 4O pensamento que assassina substitudo pela bno. 5O julgamento posto de lado e entregue quele cuja funo julgar. 6E, no Seu julgamento final, a verdade sobre o Filho santo de Deus restaurada. 7Ele redimido, pois ouviu o Verbo de Deus e compreendeu o seu significado. 8Ele livre, porque permitiu que a Voz de Deus proclamasse a verdade. 9E todos aqueles que, antes, procurava crucificar, ressurgem com ele, ao seu lado, medida em que se prepara, com eles, para encontrar o seu Deus.

29. Quanto ao resto...

1. Este manual no tem a inteno de responder a todas as perguntas que o professor ou o aluno podem fazer. 2De facto, cobre apenas algumas das mais bvias, nos termos de um breve sumrio de alguns dos principais conceitos do Texto e do Livro de Exerccios. 3No um substituto para nenhum dos dois, mas apenas um suplemento. 4Embora seja chamado Manual de Professores, preciso lembrar que s o tempo separa professor e aluno, de modo que a diferena temporria por definio. 5Em alguns casos pode ser til para o aluno ler o manual em primeiro lugar. 6Outros podem achar melhor comear pelo Livro de Exerccios. 7Outros ainda podem precisar comear no nvel mais abstracto do livro Texto.

159

2. Qual serve a quem? 2Quem ganharia mais somente com oraes? 3Quem precisa apenas de um sorriso, no estando ainda pronto para mais? 4Ningum deveria tentar responder a estas perguntas sozinho. 5Com certeza, nenhum professor de Deus chegou at aqui sem ter reconhecido isto. 6O plano de estudo altamente individualizado e todos os aspectos esto sob a orientao e o cuidado particular do Esprito Santo. 7Pergunta e Ele responder. 8A responsabilidade Dele e s Ele capaz de assumi-la. 9Fazer isso a Sua funo. 10Transmitir-Lhe estas questes, a tua. 11Querias ser responsvel por decises a respeito das quais entendes to pouco? 12Fica contente por teres um Professor incapaz de cometer equvocos. 13As suas respostas so sempre certas. 14Dirias isso das tuas? 3. H uma outra vantagem - e muito importante - ao entregar, cada vez com maior frequncia, as decises ao Esprito Santo. 2Talvez no tenhas pensado neste aspecto, mas a sua importncia central bvia. 3Seguir a orientao do Esprito Santo deixar-se absolver da culpa. 4 a essncia da Expiao. 5 o ncleo do currculo. 6A usurpao imaginria de funes que no so tuas a base do medo. 7O mundo inteiro que vs reflecte a iluso de que tu o fizeste, o que faz com que o medo seja inevitvel. 8Assim sendo, devolver a funo quele a Quem ela pertence escapar do medo. 9E isso que faz com que a memria do medo volte para ti. 10Portanto, no penses que necessrio seguir a orientao do Esprito Santo s por causa das tuas inadequaes pessoais. 11Para ti, o caminho para sares do inferno. 4. Aqui est, mais uma vez, o paradoxo ao qual o Curso se refere frequentemente: 2Dizer: Por mim mesmo nada posso fazer ganhar todo o poder. 3No entanto, o paradoxo apenas aparente. 4Tal como Deus te criou tens todo o poder. 5A imagem que fizeste de ti mesmo que no tem nenhum. 6 O Esprito Santo conhece a verdade a teu respeito. 7A imagem que fizeste no conhece. 8 Entretanto, apesar da sua bvia e completa ignorncia, essa imagem presume que sabe todas as coisas porque tu lhe deste essa crena. 9Tal o teu ensinamento e o ensinamento do mundo que foi feito para o apoiar. 10Mas o Professor que conhece a Verdade no a esqueceu. 11As suas decises trazem benefcio a todos, por serem totalmente isentas de ataque. 12E, portanto, so incapazes de fazer surgir a culpa. 5. Quem assume um poder que no tem est a enganar-se. 2Porm, aceitar o poder que lhe dado por Deus no seno reconhecer o seu Criador e aceitar as Suas ddivas. 3E as Suas ddivas no tm limites. 4Pedir ao Esprito Santo que decida por ti , simplesmente, aceitar a tua verdadeira herana. 5Significa isto que no podes dizer nada sem O consultar? 6 claro que no! 7Isso no seria nada prtico, e com a prtica que este Curso mais se preocupa. 8Se tiveres o hbito de pedir ajuda quando e onde puderes, podes confiar que a sabedoria te ser dada quando precisares dela. 9 Prepara-te para isso a cada manh, lembra-te de Deus quando puderes, durante o dia, pede ajuda ao Esprito Santo quando for vivel faz-lo e, noite, agradece-Lhe a orientao. 10E a tua confiana estar, de facto, bem fundada. 6. Nunca te esqueas de que o Esprito Santo no depende das tuas palavras. 2Ele compreende os pedidos do teu corao e responde-lhes. 3Significa isto que, enquanto o ataque permanecer atraente para ti, Ele responder com o mal? 4Nunca! 5Pois Deus deu-Lhe o poder de traduzir as oraes do teu corao na Sua linguagem. 6Ele compreende que um ataque um pedido de ajuda. 7E, consequentemente, responde com ajuda. 8Deus seria cruel se deixasse que as tuas palavras substitussem as Suas Prprias. 9Um pai amoroso no permite que a sua criana se magoe, nem que escolha a sua prpria destruio. 10Ela pode pedir para ser ferida, mas, ainda assim, o seu pai proteg-la-. 11E quanto mais do que isto o teu Pai ama o Seu Filho? 7. Lembra-te de que tu s o que O completa e o Seu Amor. 2Lembra-te de que a tua fraqueza a Sua fora. 3Mas no leias isto apressada ou erradamente. 4Se a fora Dele est em ti, o que tu percebes como fraqueza no passa de iluso. 5E Ele deu-te o meio para provar que isso assim. 6Pede todas as coisas ao Seu Professor e todas as coisas te sero dadas. 7No no futuro, mas imediatamente; agora. 8Deus no espera, pois a espera requer tempo e Ele intemporal. 9Esquece as tuas imagens tolas, o teu senso de fragilidade e o teu medo do dano, os teus sonhos de perigo e os erros escolhidos. 10Deus s conhece o Seu Filho e tal como foi criado, assim ele . 11Em confiana, eu te coloco nas Mos Dele e agradeo, por ti, que sejas assim.

160

8. E, agora, em tudo o que faas, s abenoado. 2 Deus volta-Se para ti pedindo ajuda para salvar o mundo. 3 Professor de Deus, Ele oferece-te a Sua gratido, e o mundo todo fica em silncio na graa que trazes do Pai. 4 Tu s o Filho que Ele ama, e -te dado ser o meio atravs do qual a Sua Voz ouvida em todo o mundo para acabar com todas as coisas nascidas no tempo, para trazer o fim de todas as coisas que mudam. 5 Atravs de ti, anuncia-se um mundo que no visto nem ouvido, embora esteja verdadeiramente presente. 6 Santo tu s e, na tua luz, o mundo reflecte santidade, pois no ests s nem sem amigos. 7Eu agradeo por ti e uno-me aos teus esforos a favor de Deus sabendo que so, tambm, a meu favor e a favor de todos aqueles que caminham para Deus comigo. AMM

161

ESCLARECIMENTO DE TERMOS
Introduo
1. Este no um curso de especulao filosfica, nem se preocupa com uma terminologia precisa. 2 No se ocupa somente da Expiao ou da correco da percepo. 3O meio para a Expiao o perdo. 4A estrutura da conscincia individual essencialmente irrelevante porque um conceito que representa o erro original ou o pecado original. 5Estudar o erro em si no leva correco, isto se, realmente, queres ter sucesso em no ver o erro. 6E apenas esse processo de deixar de v-lo que constitui o objectivo do curso. 2. Todos os termos so potencialmente controversos e aqueles que procuram a controvrsia vo encontr-la. 2Porm, aqueles que procuram o esclarecimento tambm vo encontr-lo. 3 Entretanto, tm de estar dispostos a deixar de ver a controvrsia, reconhecendo que ela uma defesa contra a verdade na forma de uma manobra de adiamento. 4Consideraes teolgicas enquanto tais so necessariamente controversas, j que dependem da crena e podem, portanto, ser aceites ou rejeitadas. 5Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no s possvel como necessria. 6 para essa experincia que o curso est dirigido. 7S aqui possvel haver coerncia porque s aqui termina a incerteza. 3. Este curso permanece dentro da estrutura do ego, que onde necessrio. 2No se ocupa do que est alm do erro, porque est planeado somente para estabelecer a direco nesse sentido. 3 Por conseguinte, usa palavras que so simblicas e no podem expressar o que est alm dos smbolos. 4 s o ego que questiona porque s o ego que duvida. 5O curso apenas d outra resposta, uma vez que tenha sido levantada uma questo. 6No entanto, essa resposta no tenta apelar para a inventividade ou para a engenhosidade. 7Esses so os atributos do ego. 8O curso simples. 9Tem uma funo e uma meta. 10S nisso ele completamente consistente, porque s isso pode ser consistente. 4. O ego vai pedir muitas respostas que este curso no d. 2Ele no reconhece como pergunta a mera forma de uma questo qual no possvel dar resposta. 3O ego pode perguntar: Como ocorreu o impossvel?, Para que aconteceu o impossvel? e pode perguntar isso de muitas maneiras. 4Entretanto, no h nenhuma resposta, apenas uma experincia. 5Procura somente isso, e no deixes que a teologia te atrase. 5. Vais notar que, no curso, a nfase em temas estruturais breve e inicial. 2Depois, ele rapidamente os abandona e parte para o ensino central. 3Mas, j que pediste esclarecimentos, estes so alguns dos termos utilizados.

1. Mente < > Esprito

1. O termo mente usado para representar o agente activador do esprito, fornecendo a sua energia criativa. 2Quando o termo aparece em maisculas, refere-se a Deus ou a Cristo (isto , a Mente de Deus ou a Mente de Cristo). 3Esprito o Pensamento de Deus que Ele criou como Ele mesmo. 4O esprito unificado o Filho nico de Deus, ou Cristo. 2. Nesse mundo, porque a mente dividida, os Filhos de Deus parecem estar separados. 2Nem as suas mentes parecem estar unidas. 3Neste estado ilusrio, o conceito de mente individual parece ser significativo. 4Ele , portanto, descrito no curso como se tivesse duas partes: esprito e ego. 3. O esprito a parte que ainda est em contacto com Deus atravs do Esprito Santo, o qual habita nesta parte, mas v, tambm, a outra. 2O termo alma no usado a no ser citaes bblicas

162

directas devido sua natureza altamente controversa. 3Seria, no entanto, equivalente a esprito, significando que, por ser de Deus, eterna e nunca nasceu. 4. A outra parte da mente inteiramente ilusria e s produz iluses. 2O Esprito retm o potencial para criar, mas a sua Vontade, que de Deus, parece estar prisioneira enquanto a mente no unificada. 3A criao continua sem nenhum decrscimo porque a Vontade de Deus. 4Essa Vontade sempre unificada e, portanto, no tem significado nesse mundo. 5No tem opostos nem graus. 5. A mente pode estar certa ou errada, dependendo da voz que escuta. 2A mente certa ouve o Esprito Santo, perdoa o mundo e, atravs da viso de Cristo, v o mundo real no seu lugar. 3Esta a viso final, a ltima percepo, a condio na qual o prprio Deus d o passo final. 4Aqui, o tempo e as iluses terminam conjuntamente. 6. A mente errada escuta o ego e d origem a iluses: percebendo o pecado e justificando a raiva, vendo a culpa, a doena e morte como reais. 2Tanto este mundo como o mundo real so iluses, porque a mente certa, simplesmente, no v, ou perdoa, o que nunca aconteceu. 3Ela no , portanto, a mente Una que est na Mente de Cristo, Cuja Vontade una com a de Deus. 7. Nesse mundo, a nica liberdade que resta a liberdade de escolha, sempre entre duas opes ou duas vozes. 2A Vontade no est envolvida na percepo em nenhum nvel e no tem nada a ver com a escolha. 3A conscincia o mecanismo receptivo que recebe mensagens de cima ou de baixo, do Esprito Santo ou do ego. 4A conscincia tem nveis e a consciencializao pode deslocar-se drasticamente, mas no pode transcender o domnio da percepo. 5Na melhor das hipteses, vem a estar consciente do mundo real e pode ser treinada para fazer isso cada vez mais. 6Entretanto, o prprio facto de ter nveis e poder ser treinada demonstra que no capaz de atingir o conhecimento.

2. O ego < > O milagre

1. As iluses no duraro. 2A sua morte certa e apenas isso garantido no mundo em que elas existem. 3 por isso que o mundo do ego. 4O que o ego? 5Apenas um sonho acerca do que realmente s. 6Um pensamento segundo o qual ests parte do teu Criador e um desejo de seres o que Ele no criou. 7 uma loucura, sem nenhuma realidade. 8Um nome para o que no tem nome, tudo o que ele . 9Um smbolo da impossibilidade, uma escolha por opes que no existem. 10Ns o nomeamos s para ajudar a compreender que ele no nada seno um antigo pensamento que professa que o que foi feito tem imortalidade. 11Mas o que poderia advir disso seno um sonho que, como todos os sonhos, s pode terminar em morte? 2. O que o ego? 2O nada, mas numa forma que aparenta ser algo. 3Num mundo de formas, o ego no pode ser negado, pois s ele parece ser real. 4No entanto, seria possvel o Filho de Deus, tal como Ele o criou, habitar na forma ou num mundo de formas? 5Quem te pede para definir o ego e explicar como ele surgiu s pode ser algum que pense que ele real e procure, atravs da definio, assegurar-se de que a natureza ilusria do ego esteja oculta por detrs das palavras que parecem fazer com que seja assim. 3. No h definio para uma mentira que sirva para a tornar verdadeira. 2Nem pode haver uma verdade que as mentiras efectivamente ocultem. 3A irrealidade do ego no negada por palavras, nem o seu significado se esclarece porque a sua natureza parece ter uma forma. 4Quem pode definir o indefinvel? 5E, apesar disso, mesmo aqui h uma resposta. 4. Realmente, no podemos construir uma definio do que o ego, mas podemos dizer o que ele no . 2E isso mostrado com perfeita clareza. 3 a partir da que deduzimos tudo o que ele . 4 Olha para o seu oposto e podes ver a nica resposta significativa. 5. Ao oposto do ego em todas as formas - em origem, efeito e consequncia - ns chamamos milagre. 2E aqui encontramos tudo o que no o ego nesse mundo. 3Aqui est o oposto do ego e s aqui

163

olhamos para o que ele era, pois vemos tudo o que parecia fazer, dado que a causa tem sempre de ser una com os seus efeitos. 6. Onde havia escurido, agora vemos luz. 2O que o ego? 3 o que era a escurido. 4Onde est o ego? 5Est onde estava a escurido. 6O que ele agora e onde pode ser encontrado? 7Nada e em lugar nenhum. 8Agora, a luz veio e o seu oposto desapareceu sem deixar vestgios. 9Onde estava o mal, est agora a santidade. 10O que o ego? 11 o que era o mal. 12Onde est o ego? 13Est num sonho mau que apenas parecia ser real enquanto tu estavas a sonh-lo. 14Onde estava a crucificao est o Filho de Deus. 15O que o ego? 16Quem tem necessidade de perguntar? 17Onde est o ego? 18 Quem tem necessidade de procurar uma iluso, agora que os sonhos partiram? 7. O que o milagre? 2 um sonho tambm. 3Mas olha para todos os aspectos deste sonho e nunca mais questionars. 4Olha para o mundo benigno que vs estendendo-se diante de ti, enquanto caminhas com gentileza. 5Olha para todos os ajudantes, ao longo do caminho no qual viajas, alegres na certeza do Cu e na segurana da paz. 6E, por um instante, olha, tambm, para o que deixaste para trs e finalmente superaste. 8. Isso era o ego - todo o dio cruel, a necessidade de vingana e os gritos de dor, o medo de morrer e a urgncia em matar, a iluso sem fraternidade e o ser que parecia sozinho em todo o universo. 2Este terrvel equvoco acerca de ti mesmo corrigido pelo milagre com tanta gentileza quanto uma me amorosa acarinha a sua criana. 3No uma cano como esta que gostaria de ouvir? 4No responderia ela a tudo o que te ocorreu perguntar, tornando at a pergunta sem significado? 9. As tuas perguntas no tm nenhuma resposta, desde que tenham sido feitas para abrandar a Voz de Deus, que s faz uma nica pergunta a cada um: J ests pronto para Me ajudar a salvar o mundo? 2Faz esta pergunta, em vez de perguntar o que o ego e vers um brilho sbito cobrir o mundo feito por ele. 3Agora, nenhum milagre recusado a ningum. 4O mundo est salvo do que pensaste que ele era. 5E o que ele , totalmente isento de condenao e totalmente puro. 10. O milagre perdoa, o ego condena. 2Nenhum dos dois precisa de ser descrito excepto desta forma. 3No entanto, poderia uma definio ser mais certa, ou estar mais de acordo com o que a salvao? 4Nisto, o problema e a resposta encontram-se e, tendo-se afinal encontrado, a escolha est clara. 5Quem escolhe o inferno quando ele reconhecido? 6E quem no iria um pouco mais adiante quando lhe foi dado compreender que o caminho curto e a sua meta o Cu?

3. Perdo < > A Face de Cristo

1. O perdo para Deus e vai em direco a Ele, mas no Dele. 2 impossvel pensar em qualquer coisa que Ele tenha criado que pudesse precisar de perdo. 3O perdo , ento, uma iluso, mas h uma diferena devido ao seu propsito, que o do Esprito Santo. 4Ao contrrio de todas as outras iluses, esta conduz para longe do erro e no em direco a ele. 2. O perdo poderia ser considerado uma espcie de fico feliz, um caminho no qual aqueles que no conhecem podem fazer uma ponte sobre a brecha entre a sua percepo e a verdade. 2Eles no podem ir directamente da percepo ao conhecimento, porque no se apercebem que a sua vontade fazer isso mesmo. 3Isto faz com que Deus parea ser um inimigo em vez do que Ele realmente . 4E justamente esta percepo doentia que faz com que estejam dispostos a, simplesmente, erguerem-se e voltarem para Ele em paz. 3. E, assim, necessitam de uma iluso de ajuda porque esto impotentes, um Pensamento de paz porque esto em conflito. 2Deus sabe do que que o Seu Filho precisa, antes dele pedir. 3Deus no est nada preocupado com a forma mas, tendo dado o contedo, Sua Vontade que este seja compreendido. 4E isto basta. 5A forma adapta-se necessidade e o contedo imutvel, to eterno como o seu Criador.

164

4. A face de Cristo tem de ser vista antes que a memria de Deus possa voltar. 2A razo bvia. 3 Ver a face de Cristo envolve percepo. 4Ningum pode olhar para o conhecimento. 5Mas a face de Cristo o grande smbolo do perdo. 6 a salvao. 7 o smbolo do mundo real. 8Quem quer que olhe para ela nunca mais v o mundo. 9Est to perto do Cu quanto possvel chegar estando ainda do lado de fora, antes da porta. 10Entretanto, dessa porta para dentro, no falta nada alm de um passo. 11 o passo final. 12E isso ns deixamos para Deus. 5. O perdo tambm um smbolo, mas, enquanto smbolo da Sua Vontade, no pode estar dividido. 2E, assim, a Unidade que reflecte vem a ser a Sua Vontade. 3 a nica coisa que ainda est em parte no mundo e, mesmo assim, a ponte para o Cu. 6. A Vontade de Deus tudo o que existe. 2Ns s podemos ir do nada ao tudo, do inferno para o Cu. 3 isso uma viagem? 4No, no verdadeiramente, pois a verdade no vai a lado nenhum. 5 Apenas as iluses se deslocam de um stio para o outro, de um momento para o outro. 6O passo final tambm no seno um deslocamento. 7Enquanto percepo, em parte irreal. 8Mas essa parte desaparecer. 9O que permanece a paz eterna e a Vontade de Deus. 7. No h desejos, agora, pois os desejos mudam. 2Mas, mesmo o que desejado pode vir a ser indesejado. 3Tem de ser assim porque o ego incapaz de estar em paz. 4Mas, sendo uma ddiva de Deus, a Vontade constante. 5E o que Ele d sempre como Ele Mesmo. 6Este o propsito da face de Cristo. 7 a ddiva de Deus para salvar o Seu Filho. 8Limita-te a olhar para isto e ters sido perdoado. 8. Como vem a ser amvel o mundo naquele nico instante em que nele vs reflectida a verdade acerca de ti mesmo. 2Agora, s sem pecado e contemplas a tua impecabilidade. 3Agora, s santo e assim te percebes. 4E, agora, a mente regressa ao seu Criador, a unio do Pai e do Filho, a Unidade das unidades que est por detrs de todas as unies, mas alm de todas elas. 5Deus no visto, apenas compreendido. 6O Seu Filho no visto, apenas reconhecido.

4. A percepo verdadeira < > Conhecimento

1. O mundo que vs uma iluso de um mundo. 2Deus no o criou, pois o que Ele cria tem de ser eterno como Ele prprio. 3No entanto, no mundo que vs, no h nada que v durar para sempre. 4 Algumas coisas duraro, no tempo, um pouco mais do que outras. 5Mas vir o tempo no qual todas as coisas visveis tero um fim. 2. Os olhos do corpo no so, portanto, o meio atravs do qual o mundo real pode ser visto, pois as iluses que eles contemplam no podem deixar de levar a mais iluses da realidade. 2E isso que fazem. 3Pois tudo o que vem no s no vai durar, como se presta a pensamentos de pecado e de culpa. 4Enquanto isso, todas as coisas que Deus criou so para sempre sem pecado e portanto, para sempre sem culpa. 3. O conhecimento no o remdio para a falsa percepo j que, estando noutro nvel, nunca podero encontrar-se. 2A nica correco possvel para a falsa percepo tem de ser a verdadeira percepo. 3Ela no ir durar. Mas, enquanto durar, vem para curar. 4Pois a percepo verdadeira um remdio com muitos nomes. 5Perdo, salvao, Expiao, percepo verdadeira; todos so um. 6 Todos eles so o nico comeo com o fim de levar Unicidade, muito alm deles prprios. 7A percepo verdadeira o meio pelo qual o mundo salvo do pecado, pois o pecado no existe. 8E isso que a percepo verdadeira v. 4. O mundo ergue-se como uma parede diante da face de Cristo. 2Mas a percepo verdadeira olha para o mundo como um simples e frgil vu, to facilmente desfeito que no pode durar mais do que um instante. 3Afinal, o vu visto, simplesmente, como . 4E, agora, no pode deixar de desaparecer, pois passou a haver um espao vazio, que foi limpo e est pronto. 5Onde a destruio era percebida aparece a face de Cristo e, nesse instante, o mundo esquecido e o tempo acaba para sempre, enquanto o mundo vai girando para o nada de onde veio.

165

5. Um mundo perdoado no pode durar. 2Era o lar dos corpos. 3Mas o perdo olha para o que vem depois dos corpos. 4Essa a sua santidade, e assim que cura. 5O mundo dos corpos o mundo do pecado, pois o pecado s poderia ser possvel se houvesse um corpo. 6Do pecado vem a culpa. 7E, uma vez que toda e qualquer culpa se desvaneceu, o que que sobra para manter a existncia do mundo separado? 8Pois tambm os lugares desapareceram, juntamente com o tempo. 9S o corpo faz com que o mundo parea real, uma vez que, por estar separado, o corpo no poderia permanecer onde a separao impossvel. 10O perdo prova que a separao impossvel porque no v o mundo. 11Ento, aquilo que deixars de ver, deixar de ser compreensvel para ti, tal como a sua presena, foi, uma vez, a tua certeza. 6. Este o deslocamento que a percepo verdadeira traz: o que foi projectado para fora visto no interior e, uma vez a, o perdo permite que desaparea. 2Pois l que est erguido o altar ao Filho e l que o Pai lembrado. 3Uma vez neste ponto, todas as iluses so trazidas verdade e colocadas sobre o altar. 4O que visto do lado de fora tem de estar alm do perdo, pois parece ser, para sempre, pecaminoso. 5Onde est a esperana se o pecado visto do lado de fora? 6Que remdio pode a culpa esperar? 7Mas, vistos dentro da tua mente, culpa e perdo esto juntos por um instante, lado a lado, sobre um nico altar. 8A, finalmente, a doena e o seu nico remdio esto unidos numa luz que cura. 9Deus veio para reivindicar o que Dele. 10O perdo est completo. 7. E, agora, o conhecimento de Deus, imutvel, certo, puro e totalmente compreensvel, entra no seu reino. 2A percepo desfez-se, tanto a falsa como a verdadeira. 3O perdo desapareceu, pois a sua tarefa est cumprida. 4E os corpos foram-se na luz resplandecente sobre o altar do Filho de Deus. 5Deus sabe que o altar Seu assim como dele. 6E aqui se unem, pois aqui a face de Cristo resplandeceu fazendo desaparecer o instante final do tempo pelo que, agora, a ltima percepo do mundo no tem propsito nem causa. 7Pois onde, finalmente, a memria de Deus veio, no h mais viagem, no h crena no pecado, no h paredes, no h corpos e o apelo sombrio da culpa e da morte abafado para sempre. 8. Oh, meus irmos, se conhecessem a paz que os envolver e os manter seguros e puros e belos na Mente de Deus, no fariam outra coisa seno correr para encontr-Lo, l onde est o seu altar. 2 Santificado seja o teu nome e o Dele, pois esto unidos aqui neste lugar santo. 3Aqui, Ele inclinaSe para te erguer at Ele, para fora das iluses rumo santidade, para fora do mundo e para dentro da eternidade, para fora de todo e qualquer medo e de regresso ao amor.

5. Jesus < > Cristo

1. No h necessidade de ajuda para entrares no Cu, pois nunca o deixaste. 2Mas h necessidade de ajuda alm de ti mesmo, pois ests cercado de falsas crenas sobre a tua Identidade, que apenas Deus estabeleceu na realidade. 3So-te enviados Ajudantes com vrias formas, embora sobre o altar todos sejam um. 4Alm de cada um, h um Pensamento de Deus e isso jamais mudar. 5Mas eles tm nomes que diferem temporariamente, pois, por ser irreal em si mesmo, o tempo necessita de smbolos. 6Os seus nomes so legio, mas ns no iremos alm dos nomes que o prprio curso emprega. 7Deus no ajuda porque Ele no conhece nenhuma necessidade. 8Mas Ele cria todos os Ajudantes do Seu Filho enquanto Este acreditar que as suas fantasias so verdadeiras. 9Agradece a Deus por eles, pois eles conduzir-te-o ao lar. 2. O nome de Jesus o nome de algum que foi um homem, mas viu a face de Cristo em todos os seus irmos e se lembrou de Deus. 2Assim, ele veio a identificar-se com Cristo, deixando de ser um homem, mas um com Deus. 3O homem era uma iluso, pois parecia um ser separado, caminhando por si mesmo, dentro de um corpo que aparentava manter o seu ser separado do Ser, como fazem todas as iluses. 4Entretanto, quem poder salvar, a no ser que veja as iluses e as identifique exactamente como so? 5Jesus continua a ser um Salvador porque viu o falso, sem o aceitar como verdadeiro. E Cristo precisava da sua forma para que pudesse aparecer aos homens e salv-los das suas prprias iluses.

166

3. Na sua completa identificao com o Cristo - o Filho perfeito de Deus, Sua nica criao e Sua felicidade, para sempre como Ele e um com Ele - Jesus veio a ser o que todos vocs tm de ser. 2 Ele mostrou o caminho para que o sigas. 3Ele conduz-te de regresso a Deus porque viu a estrada diante de si e seguiu-a. 4Ele fez uma distino clara, ainda obscura para ti, entre o falso e o verdadeiro. 5Ele ofereceu-te uma demonstrao final de que impossvel matar o filho de Deus; e que a sua vida tambm no pode ser mudada seja de que forma for pelo pecado e pelo mal, a malcia, o medo ou a morte. 4. Por conseguinte, todos os teus pecados foram perdoados porque no tinham nenhum efeito. Portanto, no passavam de sonhos. Ressuscita com ele, que te mostrou isso, porque lhes deves isso, a ele que compartilhou os teus sonhos para que pudessem ser desfeitos. E ainda os compartilha, para estar em unidade contigo. 5. Ele o Cristo? Oh, sim, juntamente contigo. 2A sua breve vida na terra bastou para ensinar a poderosa lio que aprendeu por todos vs. 3Ele permanecer contigo para te conduzir desde o inferno que fizeste at Deus. 4 E, quando unires a tua vontade dele, a tua forma de ver ser a sua viso, pois os olhos de Cristo so compartilhados. 5Caminhar com ele to natural como caminhar ao lado de um irmo que conheces desde que nasceste, pois, de facto, isso o que ele . 6Dele foram feitos alguns dolos amargos, dele que apenas queria ser um irmo para o mundo. 7Perdoalhe pelas tuas iluses e v que irmo querido ele pode ser para ti. 8Pois ele dar descanso tua mente e carregar contigo at ao teu Deus. 6. Ele o nico ajudante de Deus? 2De facto, no. 3Pois Cristo toma muitas formas com nomes diferentes at que a sua unicidade possa ser reconhecida. 4Mas, para ti, Jesus o portador da nica mensagem de Cristo sobre o Amor de Deus. 5No precisas de outra. 6 possvel ler as suas palavras e beneficiar delas sem o aceitares na tua vida. 7Mas ele ainda te ajudaria um pouco mais se compartilhasses as tuas dores e as tuas alegrias com ele e deixasses ambas para encontrar a paz de Deus. 8 Porm, o que ele gostaria que aprendesses acima de tudo ainda a sua lio, a qual a seguinte: No h morte porque o Filho de Deus como o Pai. 10Nada do que possas fazer pode mudar o Amor Eterno. 11Esquece os teus sonhos de pecado e culpa e vem comigo compartilhar a ressurreio do Filho de Deus. 11E traz contigo todos aqueles que Ele te enviou para que cuides deles, assim como eu cuido de ti.
9

6. O Esprito Santo
1. Jesus a manifestao do Esprito Santo, a Quem ele chamou terra depois que ascendeu aos Cus, ou quando chegou a identificar-se completamente com Cristo, o Filho de Deus, tal como Ele O Criou. 2O Esprito Santo, sendo uma criao do nico Criador, criando com Ele e Sua semelhana ou esprito, eterno e nunca mudou. 3Ele foi chamado a descer terra no sentido em que, naquele momento, se tornou possvel aceit-Lo e ouvir a Sua Voz. 4A Sua Voz a Voz por Deus e, portanto, tomou forma. 5Essa forma no a Sua realidade, a qual somente conhece juntamente com Cristo, seu Filho real, que parte Dele. 2. Ao longo do curso, o Esprito Santo descrito como Aquele que nos d resposta para a separao e nos traz o plano da Expiao, estabelecendo nele o nosso papel particular e mostrando-nos exactamente qual ele . 2Ele estabeleceu Jesus como o lder na realizao do Seu plano, j que foi o primeiro a cumprir, com perfeio, a sua prpria parte. 3Todo o poder no Cu e na terra, portanto, lhe dado e ele vai compartilh-lo contigo quando tiveres completado a tua. 4O princpio da Expiao foi dado ao Esprito Santo muito antes de Jesus o pr em movimento. 3. O Esprito Santo descrito como o elo de comunicao que permanece entre Deus e os seus filhos separados. 2De modo a cumprir essa funo especial, o Esprito Santo assumiu uma funo dupla. 3Ele conhece porque parte de Deus; Ele percebe porque foi enviado para salvar a humanidade. 4Ele o grande princpio da correco, o portador da verdadeira percepo, o poder inerente

167

da viso de Cristo. 5Ele a luz na qual o mundo perdoado percebido, na qual apenas a face de Cristo vista. 6Ele nunca esquece o Criador e a Sua Criao. 7Ele nunca esquece o Filho de Deus. 8 Ele nunca te esquece. 9E Ele traz-te o amor do teu Pai, num brilho eterno que nunca ser obliterado porque foi Deus que l o colocou. 4. O Esprito Santo habita na parte da tua mente, que parte da Mente de Cristo. 2Ele representa o teu ser e o teu Criador, que so um. 3Ele fala por Deus e tambm por ti, estando unido a ambos. 4E, portanto, Ele que prova que ambos so um s. 5Ele parece ser uma Voz, pois nesta forma Ele falate do Verbo de Deus. 6Ele parece ser um Guia que te conduz atravs de uma terra distante, pois necessitas dessa forma de ajuda. 7Ele parece ser tudo aquilo que preenche as necessidades que pensas ter. 8Mas Ele no se engana quando tu percebes o teu ter aprisionado por necessidades que no tens. 9 delas que Ele quer libertar-te. 10 delas que Ele quer proteger-te para que sejas salvo. 5. Tu s a Sua manifestao neste mundo. 2O teu irmo chama-te para que sejas a Sua Voz juntamente com ele. 3Sozinho o teu irmo no pode ser o Ajudante do Filho de Deus, porque sozinho ele no tem funo. 4Mas, contigo, ele o brilhante Salvador do mundo, Cujo papel nesta redeno tu completaste. 5Ele d graas a ti, assim como ele mesmo, pois tu ergueste-te com ele quando ele comeou a salvar o mundo. 6E estars com ele quando o tempo tiver chegado ao fim e j no permanecer nenhum vestgio dos sonhos de rancor, nos quais danas ao som da conhecida melodia da morte. 7Pois, no lugar dela, o hino a Deus ouvido por pouco tempo. E, ento, a Voz ter desaparecido, para no mais tomar forma, para regressar, porm, eterna Ausncia de Forma de Deus.

Eplogo
1. No te esqueas de que, uma vez iniciada esta jornada, o fim certo. 2A dvida ao longo do caminho vai e vem, e vai para vir de novo. 3No entanto, o fim certo. 4Ningum pode deixar de fazer o que Deus lhe indicou que fizesse. 5Quando te esqueceres disto, lembra-te de que caminhas com Ele e com o Seu Verbo no teu corao. 6Quem poderia desesperar-se quando tem uma Esperana como esta? 7Iluses de desespero podem parecer vir, mas aprende a no te deixares enganar por elas. 8Atrs de cada uma delas est a realidade e est Deus. 9Por que esperarias por isto e o trocarias por iluses, quando o Seu Amor est apenas a um passo, na estrada onde todas as iluses chegam ao fim? 10O fim certo e garantido por Deus. 11Quem ficar diante de uma imagem sem vida quando, a um passo de distncia, o Santo dos Santos abre uma porta antiga que conduz para alm do mundo? 2. Tu s um estranho aqui. 2Mas pertences a Ele que te ama como ama a Si Mesmo. 3Basta pedir a minha ajuda para rolar a pedra para longe e isso feito de acordo com a Sua Vontade. 4Ns j comemos a jornada. 5H muito tempo que o fim est escrito nas estrelas e firmado nos Cus com um raio brilhante que o manteve a salvo na eternidade, assim como ao longo de todo o tempo. 6E ainda o mantm; sem que nada tenha sido mudado, sem que nada esteja a ser mudado e para sempre imutvel. 3. No tenhas medo. 2Apenas comemos de novo uma antiga jornada h muito iniciada, mas que parece nova. 3Comemos de novo por uma estrada na qual j viajmos antes e da qual nos perdemos por pouco tempo. 4E, agora, tentamos de novo. 5O nosso novo comeo tem a certeza que, at agora, faltava ao nosso percurso. 6Olha para cima e v o Seu Verbo entre as estrelas onde Ele firmou o teu nome juntamente com o Seu. 7Olha para cima e encontra o teu destino certo, que o mundo quer esconder, mas Deus quer que vejas. 4. Vamos esperar aqui, em silncio, e ajoelhar um instante em gratido a Ele que nos chamou e nos ajudou a ouvir o Seu Chamamento. 2E, ento, vamos erguer-nos e seguir com f ao longo do caminho at Ele. 3Agora estamos certos de que no caminhamos sozinhos. 4Pois Deus est aqui, e, com Ele, todos os nossos irmos. 5Agora, sabemos que no voltaremos a perder o caminho. 6Recomea a cano que havia parado por apenas um instante, embora nos parea que tenha ficado sem ser cantada por uma eternidade. 7O que aqui se iniciou vai crescer em vida, fora e esperana, at que o mundo se aquiete um instante e esquea tudo o que o sonho de pecado havia feito dele.

168

5. Vamos sair e encontrar o sonho recm-nascido, sabendo que Cristo renasceu nele e que a santidade deste renascimento vai durar para sempre. 2Tnhamos perdido o nosso caminho, mas Ele encontrou-o para ns. 3Vamos, vamos dar-Lhe as boas-vindas, a Ele que regressa para ns com o intuito de celebrar a salvao e o fim de tudo o que pensvamos ter feito. 4A estrela da manh deste novo dia olha para um mundo diferente, onde Deus bem-vindo e o Seu Filho com Ele. 5Ns que O completamos oferecemos-Lhe a nossa gratido, assim como Ele nos d graas. 6O Filho est quieto e, na quietude que Deus lhe deu, entra em sua casa e est, por fim, em paz.

169