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Los avatares del pensamiento: mucho ms all del soporte

Miguel Andrs Brenner Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires

PRE-TEXTO1 Cmo nace el presente trabajo? Dentro del marco de la Ctedra Abierta Hugo Garca Albarracn, cuya sede se inicia en el Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica n 35 de Esteban Echeverra, Provincia de Buenos Aires. Me invitan a dar una ponencia en un panel2 el 14 de julio de 2012, cuyo ttulo propuesto es Construccin del Conocimiento. Del soporte en papel al soporte digital. Participan 400 asistentes, en su mayora alumnos de la carrera de bibliotecologa, aunque tambin con la asistencia de profesionales. Es por ello que la exposicin pretende asumir un carcter didctico. Sucintamente: Hugo Garca fallece el 13 de diciembre de 2011. Entre otros fue responsable del rea Biblioteca Ricardo A. Gietz del CAICYT3-CONICET, Argentina, desde 1986 hasta 2011.Tuvo, entre otros, una importante influencia como docente en la formacin de varias generaciones de estudiantes en bibliotecologa y comunicacin social, trabajando en cursos de grado y de posgrado, amn de una vasta produccin como autor, investigador y expositor invitado.4

Corresponde a la ponencia dada en el Encuentro de Bibliotecarios del CONICET el 14 de julio de 2012. Cfr. http://bibliotecasconicet.blogspot.com.ar/2012_07_12_archive.html 2 En el panel tambin exponen Tatiana Carsen y Daniel Canosa. 3 Centro Argentino de Informacin Cientfica y Tecnolgica CAICYT. 4 Carsen, Tatiana (2012). Brevsima resea de la produccin intelectual de Hugo Garca Albarracn. En Fuentes. Revista de la Biblioteca y Archivo Histrico de la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia. Ao 11, volumen 6, nmero 18, febrero de 2012. Pgs. 40-41. Tatiana Carsen es profesional principal del CONICET, Argentina. Carsen escribe dentro de un dossier de artculos donde participan el venezolano Fernando Bez (Doctor en Ciencias de la Informacin y Bibliotecas), Mela Bosch de Argentina (lingista e investigadora en el rea de tratamiento informtico documental) y Daniel Canosa de Argentina (biblioteclogo, docente e investigador).

ABSTRACT Sabemos que el hiper texto no reemplaza al texto en soporte de papel. En la escritura el saber est fijado e importa la identidad, la memoria y la verdad, mientras que hay un orden secuencial y bsqueda de sentido. Empero, en el soporte digital la informacin es mvil, separada del cuerpo de los humanos, sin memoria y sin temporalidad, donde no importa tanto la bsqueda de sentido y s la operatividad o utilidad y la celeridad del cambio operativo. Ahora bien. Cmo entender el reflotar en el presente histrico de la memoria y la identidad sin el orden secuencial ni bsqueda de sentido? Podemos hablar de construccin del conocimiento? Qu valor cabe a esa nocin cuando en nuestro mundo contemporneo el conocimiento depende de las luchas en el ejercicio del poder, de la fuerza de la informacin como mercanca y su interjuego con las tecnologas publicitarias? No vale la pena, acaso, un posicionamiento tico poltico contrahegemnico? PALABRAS CLAVE: hipertexto sentido repeticin informacin utopa

Temo que la palabra impresa se convierta en una rareza, y la prxima generacin dependa slo de la palabra efmera, de tipo digital que slo existe a travs del monitor de la computadora, o una especie virtual de libro que puede tener miles de ttulos. Yo no digo que sea una mala idea, slo deseo que la versin en papel contine existiendo para la gente que quiere experimentar la sensacin tctil real de pasar una pgina y palpar el objeto real. (Cara Barer) 5

Quienes aqu nos encontramos, sabemos que el hiper texto no reemplaza al texto en soporte de papel. Sabemos que el soporte digital ya no es tan novedoso. Sus ventajas son mltiples. Tericamente se encuentra a nuestro alcance, aqu y ahora, una base de datos, donde ya no
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Citado en Richter, Peter. El futuro del libro en la era digital. En Publicacin Humboldt, Cultura de la traduccin-traduccin de la cultura. Bonn, Alemania. 2010. Nmero 153. Ao 51.

podramos hablar, por ejemplo, de libros agotados (salvo que alguien los retire de la red). Sin embargo, nos dara ms placer regalar a un amigo un libro y no un CD con ste digitalizado, quiz nos dara vergenza. Es que nos da pudor regalar algo aparentemente casi gratis, aunque no lo sea, amn que si un libro se publica solamente en la web, no se hace su presentacin con pblico en vivo y en directo. Dice Pierre Levy6 que en la escritura el saber est fijado e importa la identidad, la memoria y la verdad, mientras que hay un orden secuencial y bsqueda de sentido. Empero, en el soporte digital, modelo interpretado bajo la nocin red ajena a la linealidad7, la informacin8 es mvil, separada del cuerpo de los humanos, sin memoria y sin temporalidad, donde no importa tanto la bsqueda de sentido y s la operatividad o utilidad y la celeridad del cambio operativo9, donde se relaciona informacin verbal con no verbal (visual, sonora, animacin, etc.). Aludiendo a Roland Barthes en S/Z, Landow sostiene lo siguiente: describe un ideal de textualidad que coincide exactamente con lo que se conoce como hipertexto electrnico, un texto compuesto de bloques de palabras (o de imgenes) electrnicamente unidos en mltiples trayectos, cadenas o recorridos en una textualidad abierta, enteramente inacabada y descrita con trminos como nexo, nodo, red, trama y trayecto. Y luego el autor cita a Barthes: En este texto ideal, abundan las redes (rseaux) que actan entre s sin que ninguna pueda imponerse a las dems; este texto es una galaxia de significantes y no una estructura de significados; no tiene principio, pero s diversas vas de acceso, sin que ninguna de ellas pueda calificarse de principal; los cdigos que moviliza
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Pierre Lvy naci en Tnez en 1956. Actualmente es profesor en el Departamento de Comunicacin de la Universidad de Ottawa. Entre 1993 y 1998 se desempe como profesor en el Departamento Hipermedia de la Universidad de Pars VIII. Es reconocido a nivel mundial como uno de los pensadores ms importantes en el campo de la "cibercultura". En 2004, fue elegido miembro de la Royal Society of Canada. En sus trabajos ms recientes se ha focalizado en desarrollar el lenguaje IEML (Information Economy Meta Language), el cual tiene un fundamento semitico que tiene la finalidad de ofrecer un sistema sintctico de coordenadas para abordar los conceptos que se encuentran en internet. En Qu es lo virtual? (Barcelona, Paids, 1999), relaciona y desarrolla el concepto de "lo virtual" a partir de Gilles Deleuze, como una dimensin de la realidad que subsiste con la actual, pero es irreducible a ella. En 1990 public un libro acerca de la convergencia de redes digitales y la comunicacin hipertextual. http://www.politicas.unam.mx/razoncinica/site-papime-sep2011/sitio/Pierre_Levy/biografia.html (consulta: 23 de julio de 2012) 7 Landow, George (1995). Hipertexto: la convergencia de la teora crtica, contempornea y la tecnologa. Barcelona. Editorial Paids. Pgs.13-49. 8 Lvy en su texto dice el saber es mvil, lo hemos modificado por la informacin es mvil por cuanto el saber implica posicionamiento poltico de personas, de grupos, de comunidades. 9 Lvy, Pierre (1991). La oralidad primaria, la escritura y la informtica. En David y Goliath. Revista del CLACSO, Buenos Aires. Ao XX, n. 58, Oct. 1991.

se extienden hasta donde alcance la vista; son indeterminables...; los sistemas de significados pueden imponerse a este texto absolutamente plural, pero su nmero nunca est limitado, ya que est basado en la infinidad del lenguaje.10 Ahora bien. Cmo entender el reflotar en el presente histrico de la memoria y la identidad sin el orden secuencial ni la bsqueda de sentido? Ciertamente, las nuevas tecnologas de la informacin facilitan el pensar en dicho derrotero. Al decir de Marshall McLuhan11, el medio es el masaje12, o sea es tambin mensaje, cdigo o contenido. Sostiene McLuhan: Las sociedades siempre han sido moldeadas ms por la ndole de los medios con que se comunican los hombres que por el contenido mismo de la comunicacin. Quiz haya aqu una especie de determinismo tecnolgico, cuestin que obviamos, sin embargo vale el enunciado: Es imposible comprender los cambios sociales y culturales si no se conoce el funcionamiento de los medios. 13 Conste que el medio tampoco surge por generacin espontnea, pues ms all de la genialidad de su invencin, se origina en el contexto de condicionamientos polticos, econmicos y sociales imbricados entre s. Veamos la cuestin de la imprenta. Acaece la disolucin del feudalismo, la conquista de nuevas tierras y sangre humana para la Europa de aquel entonces, la reforma protestante y su libre interpretacin de la Biblia, condiciones que apuntan a los orgenes de la modernidad, amn de la invencin de la imprenta dentro del incipiente capitalismo mercantil. En tal sentido, explica Benedict Anderson: Si el desarrollo de la imprenta como mercanca es la clave para la generacin de todo tipo de ideas nuevas de simultaneidad, nos encontramos simplemente en el punto en que se vuelven posibles las comunidades del tipo
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Landow, G. Ibid. Sostiene el autor que a diferencia de Barthes, que insiste en el texto de lector y su no linealidad, Derrida enfatiza la apertura textual, la intertextualidad y la improcedencia de la distincin entre lo intemo y lo externo a un texto dado. 11 Deseo aclarar que, independientemente de la posicin de McLuhan, se nota a lo largo del presente texto que mi posicin nada tiene que ver con una especie de determinismo tecnolgico. Simplemente, lo que adopto del citado autor es la referencia a la identidad entre medio y mensaje. 12 La comunicacin est fundamentalmente determinada por el canal que utiliza. Lo que implica no sea considerada como un proceso nico... No existe cdigo que no est modelado por el canal que utiliza se trata de descubrir la gramtica de los canales lo mismo que se construye la de los cdigos Para McLuhan cada canal es a su vez un cdigo Cfr. Bourdin, Alain (1973). Qu ha dicho verdaderamente McLuhan. Madrid. Editorial Doncel. Pgs. 29-33. 13 McLuhan, Marshall (1975). El medio es el masaje. Buenos Aires. Editorial Paids. Pg. 8. Texto publicado originalmente en lengua inglesa en el ao 1967.

horizontal-secular de tiempo transverso.14 As, la convergencia entre el capitalismo y la tecnologa impresa en la diversidad del lenguaje humano hizo posible una nueva forma de comunidad imaginada que prepar el escenario para la nacin moderna.15 Veamos la cuestin de la internet y el contexto histrico de su invencin. En el perodo de plena Guerra Fra, contra de un hipottico ataque militar ruso, el gobierno de EE.UU. cre el Organismo de Proyectos de Investigacin Avanzada del Departamento de Defensa (Advanced Research Projects Agency-ARPA-). En 1962 ARPA inicia un programa de investigacin sobre computadoras liderado por John Licklider del Instituto Tecnolgico de Massachussets -MIT-. Por su parte el Laboratorio Nacional de Fsica en Inglaterra NPL (National Physical Laboratory) haba estado experimentando con una red que usaba lneas telefnicas de 768 kbps. Para 1966/67 ARPA crea una red de computadoras - ARPANET-. Hubo un proyecto de Paul Baran, en la Rand Corporation, propuesto a la Fuerza Area, para construir un sistema de comunicacin flexible y descentralizada basada en una nueva tecnologa de transmisin, esencial en el desarrollo de Internet. Tal proyecto fue rechazado por el Departamento de Defensa e Internet no encontr aplicaciones militares hasta treinta aos ms tarde, cuando las tropas de elite estadounidenses empezaron a organizarse en red aprovechando la facilidad de comunicacin interactiva ubicua. En 1985 internet ya era una tecnologa establecida, aunque conocida por unos pocos.16 Luego, potenci anrquicamente los flujos financiero/especulativos del neoliberalismo, modalidad voltil y depredadora, que David Harvey denomina acumulacin por desposesin17. En el presente histrico, la convergencia entre el capitalismo neoliberal globalizado de base financiera y la tecnologa informtica hicieron posible, entre otros, la sujecin de los Estados Nacionales a criterios mercantiles con el discurso de la desaparicin de aqullos. Pero vayamos, aqu, al contexto que deseamos sealar. Hasta la dcada del setenta del siglo pasado no importaba insistentemente la identidad y la memoria, entre tanto la verdad se
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Anderson, Benedict (1993). Comunidades imaginadas. Mxico. Editorial del Fondo de Cultura Econmica. Cap.III, pg. 63. 15 Anderson, Benedict (1993). Ib. Pg.75. 16 Campero, Esteban. La historia de internet. Universidad de San Pablo. http://www.slideshare.net/estebancampero/la-historia-de-internet-presentation (consulta: 23 de julio de 2012); Camacho, Catherine y Arrzola, Elizabeth. Nace la telaraa mundial. http://www.lostiempos.com/especiales/edicion/especiales/20120517/nace-la-telaranamundial_171794_361288.html (consulta: 23 de julio de 2012) 17 Harvey, David (2004). El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin. Socialist Register. Biblioteca digital de CLACSO. biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/social/harvey.pdf (consulta: 24 abril 2006)

consideraba nica y de ah las disputas en virtud de perspectivas dispares. Despus de los diversos genocidios o asesinatos consecuencia de las dictaduras cvico-poltico militares con fundamental soporte del poderoso occidente18, movimientos de resistencia rescatan restos, los cuerpos muertos, vivos en la carnal memoria de los vivientes 19. A partir de ah, y en concordancia con movimientos de resistencia, identidad y memoria se hacen fuertemente presentes y en tensin20 con las diferencias. De pronto, desde la cada del Muro de Berln (1989) y de la Unin Sovitica (1991) nos encontramos con el triunfo econmico poltico de los pases hegemnicos liderados por los Estados Unidos de Amrica. Concomitantemente el campo de la informtica tiende a generalizarse, campo al que en su contexto de invencin no le interesan ni la identidad ni la memoria ni la verdad, como sealamos ms arriba, solamente el uso operativo. La verdad se diluye en una indefinida21 y catica informacin. Esto resulta funcional a la economa poltica triunfante del neoliberalismo, donde todo pretende convertirse en mercanca y tambin la informacin, teniendo en cuenta que sta posee valor econmico, cuyo precio, acceso o restriccin, pasa por una variada gama de posibilidades. Y, como tendencia generalizada, ya no importa tanto el saber y la verdad, la ciencia cede en fuerza investigativa a la tecnologa, la tecnologa que al poder econmico vigente le resulta redituable22. La bsqueda de sentido, las finalidades, desaparecen en favor de un tiempo sin futuro donde la incertidumbre es presente, condicionada por la destruccin del medio

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Me niego a la expresin tan simplista de dictadura militar. En su dimensin tnato-poltica la muerte anuncia sus mltiples presencias tambin en la vida del no totalmente muerto y el muerto vivo que no vive totalmente. Perosino, Mara Celeste. Comunidades y derechos humanos. Implicancias tico-polticas. XI Seminario Argentino Chileno y V Seminario Cono Sur de Ciencias Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales. Universidad de Cuyo, Mendoza. Marzo de 2012. 20 Ley 23.592 -Antidiscriminatoria- Sancionada 3/VIII/1988; promulgada. 23/VIII/1988; Boletn Oficial 5/IX/1988. Del artculo n 1: A los efectos del presente artculo se considerarn particularmente los actos u omisiones discriminatorios determinados por motivos tales como raza, religin, nacionalidad, ideologa, opinin poltica o gremial, sexo, posicin econmica, condicin social o caracteres fsicos. Conste que la igualdad ante la ley se da en el plano formal, pues en la praxis se aplica en muy contadas o segmentadas circunstancias. 21 Indefinida pero no infinita, pues hay informacin que no se sube a la red en cuanto no interese a los poderes polticos y econmicos. Digamos, a la manera de un gran hiper mercado, donde se puede elegir lo que uno guste, donde hay productos ms a la vista y otros menos, obviamente, siempre y cuando se disponga del dinero a fin de efectuar la compra. 22 As, por ejemplo, desde la trastienda de alguna entidad bancaria o casa de cambio pueden girarse instantneamente enormes cantidades de dinero a algn paraso fiscal.

ambiente, la especulacin financiera23 y el abandono de cada individuo a su suerte 24, particular distopa en tanto niega la utopa. La ausencia de futuro se muestra en el tiempo digital/informtico, tiempo nulo o puntual25. Conste que el problema no radica en la tecnologa en-s, mas bien en el sentido ideolgico26 que la instituye. Es que dialcticamente no hay un mero en-s. Y, parafraseando libremente a Martin Buber, con otro significado, puedo afirmar que el tiempo ya no es la casa del hombre, a quien le resulta difcil en su vida cotidiana encontrar un anclaje tratando de navegar en el ciberespacio27. En ese entramado aparece una especie de tiempo circular donde la incertidumbre obtura el futuro y el pasado es simplemente repeticin (volver-a, aunque sea de otro modo) sin destino o destinacin, que en el mejor de los casos se re-significa. En nuestro lenguaje28 usual se muestran, adems, vocablos tiempo atrs no cotidianos, precedidos por la preposicin re, que indica repeticin, reiteracin, y de ah tambin las tantas palabras como, v.gr., re-significar, re-componer, re-comenzar, re-convertir, re-posicionar, re-armar, re-cuperar29, re-organizar, re-ciclar, re-componer, re-pensar, re-definir, re-conocer, reinstalar, re-construir, re-fundar, re-configurar, re-disear, re-crear, re-inventar, o bien la expresin de la escritura a la re-escritura, o la re-lectura, donde slo cabra el resistir pero no las utopas. Los proyectos valen nicamente para el obrar fragmentado30 y disperso, segmentado, cortoplacista, nunca global, aunque sus efectos s lo son, no a fin de mltiples sentidos polticos, econmicos, sociales, culturales, en trminos de globalidad o universalidad liberadora, diferentes y superadores a los actuales. Es por ello que en el plano del pensar (acaso nueva forma de idealismo?) hay permiso para volver-a, y as tantas palabras con el prefijo re y visos de globalidad en referencia a un pasado que se re-toma
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La mayor parte del dinero que circula en el mundo no tiene como sostn a la produccin, an bajo el modo capitalista, sino el dinero que genera ms dinero, al dinero como deuda, al dinero virtual. 24 Se patentiza en el mismo saludo afectuoso cuidate y no te cuido. 25 Mientras tanto, el espacio tampoco juega. As podemos hablar de tiempo y espacio nulos. 26 Ideologa en el sentido gramsciano, dentro de lo que considera bloque hegemnico. 27 Este concepto ameritara una mayor precisin. Recordemos que segn los cdigos usuales al libro le corresponde la lectura, mientras que al ciberespacio la navegacin. 28 Cuando hablamos nos relacionamos con otros, nos comunicamos, pero adems interpretamos. 29 Recuperar: del latn recuperare, capere o agarrar; volver a tener algo que, habindolo posedo antes, se haba perdido. 30 Son conocidos y vigentes, por ejemplo, los tantos proyectos fragmentados en el rea de la educacin pblica que no involucran, no comprometen, ni de lejos, al sistema escuela. Es as que la mayor cantidad de proyectos son financiados por las ahora OSC -organizaciones de la sociedad civil-, nuevo apelativo ms seductor que el de ONG -organizaciones no gubernamentales-, aunque significa lo mismo y seala aquello de lo que los gobiernos no se hacen cargo. Conste que dichas OSC u ONG pertenecen en su mayor parte a las financiadas por grandes empresas que aman al pas (sic!).

en bloque, aunque en el plano de la praxis no lo haya para con el proyecto. No se oye, y an suena mal al odo, el vocablo re-proyectar. Por qu?, simplemente por cuanto a unos proyectos les acontecen otros dentro de una sucesin indefinida, puntual y dispersa que no modifica lo sustancial. Y por qu? No interesa el ser humano, s la mercanca o valor de cambio. Si el ser humano sobra, se lo excluye. Y la inclusin es, a la vez, exclusora. La identidad y la memoria importan en el mbito poltico, no en el mbito de la economa donde los seres humanos se relacionan para satisfacer, resolver o no sus necesidades materiales de existencia, mbito ste que tambin hace a la identidad y la diferencia. Entonces, la tica se asocia a la poltica y se habla de un perfil tico poltico, pero no se asocia a la economa, pues sta solo produce adrede recursos escasos que administra. La tierra y sus bienes no son de todos, sino de quienes mediante el ejercicio del poder se los apropian. Y si esto es as, las tecnologas de la informacin se crean fundamentalmente al servicio del bloque hegemnico, ms all que otros con espritu liberador puedan tener acceso a las mismas y darle otro curso o sentido. Es que la informtica es un demonio? La pregunta es tonta. Acaso es el martillo un demonio? Quien lo usa para matar a alguien puede serlo, mas no el martillo. El problema es otro: qu hacemos dentro de un universo virtual que nos excede y nos posibilita indefinidamente?, con cules criterios ingresamos al mismo, hacemos uso de sus herramientas? Necesitamos, al respecto, un pensamiento crtico a fin de poder seleccionar, discriminar, diferenciar, valorar en lo posible de manera autnoma, y ante todo con criterios de justicia. La informtica se encuentra dentro de un recurso que se presenta con mera funcin procedimental, sin considerar los aportes de McLuhan. A nuestro pensamiento le corresponde discernir a partir de valores. Pensar significa pesar el pro y el contra. Si nosotros mismos no pensamos, entonces, somos pensados por otros. La lectura en soporte de papel contina siendo indispensable en la bsqueda de sentido, y el hiper texto tambin nos ofrece inmensas posibilidades. Ciertamente, la bsqueda de sentido es imprescindible pero no suficiente. Ya Carlos Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, nos alerta que lo importante no es pensar el mundo, aunque ello sea necesario, s transformarlo en un mundo ms humano, un mundo justo, siendo aquella una de las ideas en la que Paulo Freire hace pie para elaborar su pedagoga liberadora.

Abordemos, ahora, la aventura de la bsqueda de sentido con la siguiente argumentacin ejemplificadora, obviamente marcada por la crtica. Muchas personas vieron caer una manzana. Aristteles se pregunt por qu caan las cosas, tambin Newton. El uno respondi porque cada cosa tiende a su lugar natural; el otro, por la fuerza de gravedad de la tierra. Ambos, vean de manera diferente, y las preguntas aunque en apariencia las mismas, en realidad no lo eran. Es as que las respuestas significativamente corrieron por sendas paralelas, encontrndose en el infinito, o sea nunca. Podemos mirar y no ver. Sin Aristteles y sin Newton el comn de los mortales miraba pero no vea. Tambin podemos mirar y ver desde diversidad de perspectivas, al menos, as lo hicieron Aristteles y Newton. Si reconocemos ser inconformistas ante cualquier prctica o teora, que por ser humana es limitada, la propuesta es posicionarse desde otro lugar a fin de tensionar la propia mirada, las propias actitudes. Valga un ejemplo, que no por lejano hay que desconsiderar. Podemos observar y no ver, mirar y no percibir, interpretar y no pensar? Por supuesto que s. Al respecto cito la cuestin del mapamundi de Mercator (1569) 31, desde cuyas bases se contina escribiendo actualmente la geografa del mundo. Sabemos que el hemisferio norte y el hemisferio sur poseen las mismas dimensiones, es como un esquema perceptivo/comprensivo incorporado en nuestra mente. Sin embargo, cuando miramos el mapamundi que nos frecuenta, no vemos que el hemisferio norte se corresponde con las dos terceras partes del mapa, mientras que el hemisferio sur con la tercera. Miramos pero no vemos, y si alguien nos preguntase, quiz obstinadamente le diramos que se da a la inversa, miramos y decimos lo que vemos, e interpretamos lo que decimos. Salvadas las distancias con Parmnides y Descartes, para quienes si los sentidos se descubren como engaosos no pueden ser confiables, ante este caso, no valdr, pues, la pena intentar observar y observarnos desde otro lugar, lo que supone la crtica al sentido comn? Algo similar vale para con la escritura. Podemos leer, en el mejor caso comprender, con el riesgo de comprender desde un corralito de la significacin. Cuando explicamos, si definimos, ponemos lmites a la interpretacin, y entonces hasta podemos afirmar que no pensamos.
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Cfr. las imgenes del mapamundi de Mercator (1569), la de Arno Peter (1974) y la del mapamundi chino a fin de confrontarlas entre s. Valga esta herramienta con sentido didctico -mediando un PowerPoint- en el marco de una ponencia a bibliotecarios.

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Federico Nietzsche, en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se opone hablar en trminos de verdad, pues existe una lucha entre significaciones, unas se imponen venciendo a otras, mientras tanto, las que vencieron se naturalizan y hay un olvido del origen blico. Sin embargo, as como en Platn la Idea de Bien da sentido a toda la realidad, salvadas las distancias, afirmo que hay una y nica verdad, verdad absoluta, la vida en su mximo despliegue o potencia. Todo lo dems debe subordinarse a la vida, considerando que, al decir de Carlos Marx en los Manuscritos Econmico Filosficos de 1844, el ser humano es vida que crea vida. No pretendiendo homologar el texto marxiano al Evangelio segn San Juan, ste ltimo afirma la identidad entre verdad y vida32. Teniendo en cuenta el marco terico presentado, podemos hablar de construccin del conocimiento? Construccin es una metfora que proviene de la arquitectura y la ingeniera, y requieren del diseo, la esttica y la resistencia de materiales como procesos que se armonizan. Qu valor cabe, pues, a esa nocin cuando en nuestro mundo contemporneo el conocimiento depende de las luchas en el ejercicio del poder, de la fuerza de la informacin como mercanca y su interjuego con las tecnologas publicitarias y ldicas? No vale la pena, acaso, un posicionamiento tico poltico contra-hegemnico? A tal efecto, qu hacemos con la informacin? Sin pensamiento crtico, el mundo informtico poco favor hace a la dignidad humana33. Con pensamiento crtico puede ser una herramienta atrapante, movilizadora, enriquecedora. Pero, ojo!, una herramienta al fin, pues en ltima instancia es un usuario quien hace uso de los hipertextos a partir de sus propios intereses, necesidades y valoraciones como eje organizador. Y en el cierre de la presente ponencia, algunos interrogantes que me formulo: Es cierto, sin ms, que el modelo de red rechaza la linealidad y apela, al decir de Barthes, a una galaxia de significantes y no a una estructura de significados, implicando la negacin del arriba y el abajo, la ausencia de una autoridad central y la puesta en escena de una multilinealidad carente de jerarquas? Cmo entender la democracia a partir de lenguajes
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Evangelio segn San Juan, 14, 6. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Cristo afirma la identidad entre verdad y vida que se hace histricamente. 33 Lo mismo puede afirmarse para el libro impreso.

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informticos que posibilitan un hiper-control? Los hipertextos pueden facilitar procesos democratizadores o no, depende qu es lo que se haga con ellos. Apelo a la siguiente afirmacin de Stuart Moulthrop que extrapolo de su texto En las zonas. El hipertexto y las polticas de la interpretacin: Todo sistema hipertextual tiene que permitir escribir adems de leer. La funcin del sistema hipertextual no es solamente diseminar informacin sino mejorar las condiciones en que la gente puede intercambiar, desarrollar y evaluar ideas. Como seala Ted Nelson, vendrn muchas luchas /entre otros/ luchas por el acceso a la informacin Estas luchas preceden a cualquier tecnologa, incluso a la escritura misma.34 Desde aqu formulo varias preguntas. De qu manera se comprende el efecto histrico democratizante de la imprenta y los inmensos bolsones de pobreza reinantes? De qu manera se comprende el actual efecto democratizante de una textualidad abierta e inacabada gracias a la tecnologa de la informacin en virtud de la infinita y variada gama de vas de acceso y los inmensos bolsones de pobreza y exclusin reinantes? Puede identificarse, sin ms, democracia a vas de acceso, siendo que esta ltima nocin proviene de una metfora de orden espacial, cuantificable y medible, ms all de las categoras temporales y su potencialidad superadora? No podemos negar la importancia de la internet, v.gr., a fin de la Revolucin de los Pinginos, promovida en el ao 2006 por los estudiantes secundarios en favor de una democratizacin de la educacin, pues sin dicho medio no hubieran podido movilizarse a lo largo de todo Chile. No podemos negar el efecto democratizante de textos e hipertextos a lo largo de la historia en la conformacin de movimientos polticos contra-hegemnicos, aunque tambin hayan incidido en la conformacin de bloques hegemnicos. En palabras de Fredric Jameson, habremos de tener en cuenta el reconocimiento bsico de que no hay nada que no sea, adems, social e histrico, y que, de hecho, en ltima instancia, todo es poltico.35 Apelemos al reconocimiento de la imposibilidad de lo ausente, que est presente en las estructuras de dominacin, libera para la libertad como autodeterminacin social. eso abre un espacio de posibilidades y no una sola posibilidad sin alternativas. Se trata de
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Moulthrop, Stuart (1989). En las zonas. El hipertexto y las polticas de la interpretacin. http://www.ubalt.edu/www/ygcla/sam/essays/zones.html (consulta: 30 de junio de 2012) 35 Landow, George (1995). Hipertexto: la convergencia de la teora crtica, contempornea y la tecnologa. Ib.

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posibilidades entre las cuales hay que elegir y que no estn predeterminadas a priori. Lo imposible se transforma en el motor inmvil (que mueve sin estar en movimiento l) para la accin humana, en orientacin para las posibilidades que hace ver. Con eso es posible la libertad de autodeterminacin para la formacin del presente de hoy y de maana. Se trata de una libertad conflictiva, pero no se trata de conflictos absolutos en cuanto se logra subordinar el tiempo abstracto a las decisiones de autorrealizacin en el tiempo concreto. Resulta un proyecto, que puede sintetizar la totalidad de estas posibilidades: una sociedad en la cual quepan todos los seres humanos y que da espacio igualmente a la naturaleza y que produce la riqueza de una manera tal que no sean amenazadas las fuentes de toda riqueza: la tierra y los seres humanos en cuanto trabajadores. Se trata de un proyecto democrtico, porque no responde a una estrategia nica y sin alternativa, sino a un conjunto de estrategias por descubrir. Lo posible como todava no cierra el futuro, en cambio lo imposible que se traduce en posibilidad, lo abre.36 Es por ello que apelo a la fuerza de las utopas, considerando que utopa sin denuncia es vaca, en tanto denuncia sin utopa es ciega. Y memorando aquello tan conocido de Carlos Marx (1845) en su undcima Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.37 En ese camino, y como veta esperanzadora, hito de una globalizacin diferente, liberadora, nos dicen Porto-Gonalves y Arajo Quenta : O aprofundamento da mundializao do capital e as novas oportunidades abertas por novos meios de comunicao, como a internet... proporcionaram as condies materiais para que outros protagonistas adentrassem arena poltica e colocassem em xeque o Estado (uni)nacional e seu colonialismo interno. Enfim, movimentos sociais quebraram o monoplio estatal e empresarial nas relaes internacionais e complexificaram a cena poltica ao se tornarem protagonistas tambm na escala global. O slogan proletrios de todo o mundo, uni-vos!

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Hinkelammert, Franz (2008). Sobre la reconstitucin del pensamiento crtico. Revista Polis n 21/2008. Universidad Bolivariana de Santiago de Chile. http://www.revistapolis.cl/21/indice.htm (consulta: 23 de mayo de 2009) 37 En la significacin que le otorga Marx a dicha expresin, vale transformacin por cambio revolucionario. Por lo tanto, sea el soporte en papel o un soporte digital o ningn soporte, lo que importa es modificar radicalmente las condiciones materiales de produccin y reproduccin de la vida para que haya vida en un sentido pleno.

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do Manifesto Comunista ganha uma dimenso jamais vista e com uma diversidade de sujeitos polticos inimaginvel.38

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Porto-Gonalves, Carlos Walter y Arajo Quental, Pedro de (2012). Colonialidade do poder e os desafios da integrao regional na Amrica Latina. Revista Polis n 31/2012. Universidad Bolivariana de Santiago de Chile. http://www.revistapolis.cl/31/indice.htm (consulta: 27 de julio de 2012)