You are on page 1of 5

inliniedreapt a.

net

http://inliniedreapta.net/platforma-ild-raspuns-criticilor-nostri/

Platforma ILD. Rspuns criticilor notri


Reacia critic la platforma ILD poate fi sumarizat astfel: treac mearg pe ici pe colo, dar deplorabil prin prile eseniale. Sau i mai plastic, brnz bun n burduf de cine. Brnza variaz cantitativ i calitativ, dar burduful ru mirositor este constant identificat n accentul pus pe cretinism. Ni se spune c am comis un sacrilegiu justificnd fundamentele civilizaiei iudeocretine i demersul nostru prin recursul la motenirea cretin. Fals, exagerat, periculos clameaz simpatizani ai Dreptei trecute prin curtoria chimic brevetat de Nietzsche. Acest rspuns nu i propune s dezbat critici punctuale, ci tema general. De la bun nceput trebuie reamintit faptul c noi suntem conservatori. Nu libertarieni i nici liberali. Reprezentm o parte a spectrului numit Dreapta i nu este un secret faptul c prile componente ale Dreptei se suprapun n unele privine i diverg n altele. Conservatorismul nu este o simpl ramur a liberalismului, o arip dizident, ci reprezint o alternativ fundamental diferit n ceea ce privete nelegerea i prescrierea de soluii pentru viaa social i instituiile politice. nainte de conturarea ideologic a curentelor politice moderne conservatorismul nu a avut nume. Era implicit normalitii, o normalitate n care ordinea lumii vzute era neleas ca rezultat i n relaie de subordonare cu ordinea lumii nevzute. Un element central al conservatorismului este urmtorul: convingerea c exist o ordine moral t ranscendent . Liberalismul, progresism sub un alt nume, s-a debarasat treptat de acest balast. Geniul lui Caragiale a sintetizat perfect: Da, voi progresul i nimic alta dect progresul! Caavencu, un personaj creat n secolul 19, este prototipul liberalismului din secolul 21: luai progres dimineaa, la prnz i seara, vi-l servete statul, gratuit, asistat de o armat de experi parautai din viitor. De aceea liberalii cu discernmnt insist asupra sufixului clasic ataat crezului lor politic. ns chiar i aa prea muli dintre ei au uitat, sau consider drept neadecvat, afirmarea motivului pentru care se poate vorbi despre clasicismul liberal. Intuiiile lui Edmund Burke, un conservator pe care liberalii nu nceteaz s l considere un liberal clasic tocmai pentru a minimaliza importana gndirii conservatoare, se pot rezuma la convingerea amintit mai sus. De cnd a aprut civilizaia liberal-democrat modern, liberalismul i democraia sunt doar un aranjament practic, de circumstan, al crui scop e s favorizeze o anumit ordine i funcionalitate n economie i n societatea politic. Nu este n niciun caz o civilizaie, este doar o prticic a unei civilizaii. Acest aranjament, denumit liberal-democraie, nu are valori morale proprii, nu are o etic proprie, el doar a copiat anumite valori din cretinism, eliminnd coninutul spiritual i fundamentul metafizic originar. Morala democraiei liberale e format din cteva reguli practice, ea nu poate atinge n niciun fel inima omului. (Olavo de Carvalho) Libertarienii sunt o specie mai nou. S-au conturat din Dreapta incipient cutndu-i identitate

i tradiii imediat dup al doilea rzboi mondial i se revendic de la triada uria format din Hayek, Rothbard i von Mises (n ordine pur alfabetic). Curentul libertarian a defriat blriile progresiste care npdiser liberalismul i a conceput un liberalism pentru sensibilitile ateist(a)gnostice ale secolului 20. Nimic ru n asta, a fost n fond un efort tactic de pstrare i valorificare a motenirii liberale pentru generaiile post-moderne. Dar acest efort a nsemnat i oficializarea complet a rupturii de Burke i, implicit, de conservatorism. Liberalismul seamn cu un Prometeu nlnuit cruia vulturul i ciugulete ficaii n eternitate. Libertarianismul aduce cu un Hercule curnd grajdurile lui Augias ntr-o singur zi, dar s ne amintim c eroul supradotat i-a omort copiii. Conservatorismul? Sisif nu este un personaj pozitiv al mitologiei antice, dar povara unei munci reluate la nesfrit (i neduse la bun sfrit) surprinde un adevr i o constan conservatoare: condi ia uman, indif erent de circumst an e, rmne aceeai i necesit mereu mprospt area memoriei i aplicarea judicioas de principii vechi la t impuri noi. Nu se poate ajunge la civilizaie dect prin intermediul ngemnrii de culturi. Dar din ce surs sau format culturile lumii? Ne sugereaz nsi etimologia cuvntului: din culte religioase. Un cult nseamn asocierea oamenilor pentru adoraie sacr adic ncercarea de a comunica cu o putere transcendent. Din aceste culte, din corpul credincioilor crete comunitatea uman. Odat ce oamenii sunt unii ntr-un cult, cooperarea n alte domenii devine mult mai uoar. Cultivarea pmntului, irigaii, comer, meteuguri, aprare, arhitectur, arte, curi de justiie i guvernare, toate aceste aspecte ale unei culturi se dezvolt treptat din cult, din liantul religios. Culturi primitive se dezvolt n culturi complexe, iar acestea n civilizaii. Enormele realizri materiale ale civilizaiei noastre izvorsc din acuitatea spiritual a unor timpuri foarte ndeprtate. Acei precursori distani ai notri au tiut c lumea material nu epuizeaz existena: ordinea material capt sens numai prin raportare la ordinea transcendent. Ce se ntmpl cu culturile nrdcinate n cult cnd acesta se vetejete pe parcursul veacurilor i ce se alege din civilizaia ntruchipnd mreaa manifestare a culturilor? Pentru un exemplu, s secionm istoria n planul concepiei despre lume: Lumea este minunat deoarece a fost creat de Dumnezeu. (Augustin, Aquinas, Assisi) Lumea este minunat i este o coinciden faptul c a fost creat de Dumnezeu. (Voltaire) Lumea este minunat, dar nu a fost creat de Dumnezeu. (Darwin timpuriu) Lumea nu este minunat i nu a fost creat de Dumnezeu. (Darwin trziu) Deoarece lumea nu este minunat, ea nu a fost creat de Dumnezeu (Richard Dawkins). (n treact fie spus, nici ateismul nu mai e ce a fost. Nietzsche ar fi scrbit de Dawkins, dar la ce fel de progenituri poi s te atepi dup un secol 20 marinat n secularism cristofobic?) Prima afirmaie a deschis o poart de optimism i ncredere nemantlnite pn la acel moment din istorie. Lumea are un sens. ns Geneza afirm ceva i mai radical: Dumnezeu a creat omul n imaginea Sa i i-a dat stpnire asupra Creaiei. Omul e druit cu raiune i liber arbitru. Omul

este capabil s descopere sensul lumii i s se bucure de Creaie, n acord cu legile ei. De aici izvorsc noiuni precum libertatea uman i egalitatea ntre oameni. Aceti germeni transcendeni ai cultului cretin au avut, n timp, i alt consecin: tiina. Dihotomia ireconciliabil ntre tiin i religie, att de drag liber-cugettorilor, este superstiia par excellence a lumii moderne. Din polul opus (i cel mai recent) al spectrului schiat anterior decurg patologiile contemporane. Elite intelectuale care susin societi ce pun botni sau i masacreaz pe intelectuali, feministe care susin societi ce mutileaz i neag demnitatea femeilor, minoriti care idolatrizeaz societi barbare fa de minoriti. O cultur popular distrndu-se pe seama degradrii omului, o etic mereu n flux funcie de definiia zilei a opresorului i victimei, o politic pentru muuroaie de furnici. Fr o ntemeiere absolut a Binelui, Frumosului i Adevrului nu avem nici etic, nici libertate individual, nici capitalism, adic nu avem Dreapta. Avem n schimb relativism, materialism vulgar i socialism. i atunci care este legtura dintre cultur, civilizaie, cretinism i societatea actual cu instituiile ei politice? Ne spune Vaclav Havel, intelectual i om politic care nu are nevoie de prezentare. Pentru contextul de fa se cuvine a fi amintit doar att: Havel nu a fost un conservator. ns a neles faptul c scoaterea n afara ordinii morale transcendente l distruge pe om i transform instituiile politice democratice ntr-un formalism elaborat lipsit de substan.

Unde se afl acea dimensiune uitat a democraiei ce i-ar putea conferi o rezonan universal? Sunt convins c se gsete n ceea ce am ncercat deja s sugerez n acea dimensiune spiritual ce leag toate culturile i, de fapt, ntreaga umanitate. Pentru ca democraia nu numai s supravieuiasc, dar s se rspndeasc i s rezolve conflictele dintre culturi, atunci ea trebuie, n opinia mea, s i redescopere i rennoiasc originile transcendente. Trebuie s i rennoiasc respectul pentru acea ordine nemateriala care exist nu numai deasupra noastr, dar n noi i printre noi, i care este singura surs posibil i solid a respectului pe care omul l are fa de sine, fa de ali oameni, fa de ordinea natural, fa de ordinea umanitii i de asemenea fa de autoritatea seculara. Pierderea acestui respect duce ntotdeauna la pierderea respectului fa orice altceva ncepnd cu legile pe care oamenii le-au fcut pentru ei nii i pn la vieile vecinilor i a planetei noastre vii. Relativizarea tuturor normelor sociale, criza de autoritate, reducerea vieii la urmrirea ctigului material fr a lua n considerare consecinele generale adic lucrurile pentru care occidentul este cel mai mult criticat nu origineaz n democraie, ci n ceea ce omul modern a

pierdut: ancora sa transcendent i odat cu ea singura surs autentic de responsabilitate i respect fa de sine. Datorit acestei pierderi democraia i pierde credibilitatea. Separarea puterilor executive, legislative i judectoreti, dreptul universal la vot, domnia legii, libertatea de exprimare, inviolabilitatea proprietii private i toate celelalte aspecte ale democraiei ca sistem ce ar trebui s fie cel mai puin nedrept i cel mai puin capabil de violen toate acestea sunt doar instrumente tehnice, care i permit omului s triasc n demnitate, libertate i cu responsabilitate. ns nu pot, doar prin ele nsele, s garanteze demnitatea uman, libertatea i responsabilitatea. Sursa acestui potenial uman primar se afl n alt parte: n relaia omului cu ceea ce l transcende. Cred c prinii democraiei americane au tiut foarte bine acest lucru. Uitnd c nu suntem Dumnezeu Vaclav Havel, discurs inut la universitatea Stanford pe 29 septembrie 1994

Respectul despre care vorbete Havel (i pe care l consider esenial pentru revitalizarea social i politic a lumii occidentale) nu este un atribut accesibil exclusiv credincioilor. Orice ateu sau agnostic l poate dobndi i poate ajunge s neleag importana reperului transcendent pentru om. Pentru aceasta e ns nevoie de un minim de educaie. Propunem spre lectur un numr de cri deschiztoare de minte. Indiferent de orientarea religioas, indiferent de ceea ce credeai c tii despre civilizaia occidental i indiferent de curentul Dreptei cu care te identifici, pune te rog mna i cultiv-te. E primul pas pe care l poi face spre o cunoatere adevrat a felului n care s-a format lumea creia i aparii. Aa vei ajunge i la respect, fie i numai n teorie. Mcar att datorezi preteniei de a te numi simpatizant al Dreptei. Christopher Dawson The Making of Europe

PS Articolul Ruca cea urt se potrivete ca o mnu ocaziei de fa. Confuzii similare ale Dreptei (ntre liberalism i conservatorism) se ntlnesc i n Brazilia.

You might also like