Professional Documents
Culture Documents
net
http://inliniedreapta.net/platforma-ild-raspuns-criticilor-nostri/
i tradiii imediat dup al doilea rzboi mondial i se revendic de la triada uria format din Hayek, Rothbard i von Mises (n ordine pur alfabetic). Curentul libertarian a defriat blriile progresiste care npdiser liberalismul i a conceput un liberalism pentru sensibilitile ateist(a)gnostice ale secolului 20. Nimic ru n asta, a fost n fond un efort tactic de pstrare i valorificare a motenirii liberale pentru generaiile post-moderne. Dar acest efort a nsemnat i oficializarea complet a rupturii de Burke i, implicit, de conservatorism. Liberalismul seamn cu un Prometeu nlnuit cruia vulturul i ciugulete ficaii n eternitate. Libertarianismul aduce cu un Hercule curnd grajdurile lui Augias ntr-o singur zi, dar s ne amintim c eroul supradotat i-a omort copiii. Conservatorismul? Sisif nu este un personaj pozitiv al mitologiei antice, dar povara unei munci reluate la nesfrit (i neduse la bun sfrit) surprinde un adevr i o constan conservatoare: condi ia uman, indif erent de circumst an e, rmne aceeai i necesit mereu mprospt area memoriei i aplicarea judicioas de principii vechi la t impuri noi. Nu se poate ajunge la civilizaie dect prin intermediul ngemnrii de culturi. Dar din ce surs sau format culturile lumii? Ne sugereaz nsi etimologia cuvntului: din culte religioase. Un cult nseamn asocierea oamenilor pentru adoraie sacr adic ncercarea de a comunica cu o putere transcendent. Din aceste culte, din corpul credincioilor crete comunitatea uman. Odat ce oamenii sunt unii ntr-un cult, cooperarea n alte domenii devine mult mai uoar. Cultivarea pmntului, irigaii, comer, meteuguri, aprare, arhitectur, arte, curi de justiie i guvernare, toate aceste aspecte ale unei culturi se dezvolt treptat din cult, din liantul religios. Culturi primitive se dezvolt n culturi complexe, iar acestea n civilizaii. Enormele realizri materiale ale civilizaiei noastre izvorsc din acuitatea spiritual a unor timpuri foarte ndeprtate. Acei precursori distani ai notri au tiut c lumea material nu epuizeaz existena: ordinea material capt sens numai prin raportare la ordinea transcendent. Ce se ntmpl cu culturile nrdcinate n cult cnd acesta se vetejete pe parcursul veacurilor i ce se alege din civilizaia ntruchipnd mreaa manifestare a culturilor? Pentru un exemplu, s secionm istoria n planul concepiei despre lume: Lumea este minunat deoarece a fost creat de Dumnezeu. (Augustin, Aquinas, Assisi) Lumea este minunat i este o coinciden faptul c a fost creat de Dumnezeu. (Voltaire) Lumea este minunat, dar nu a fost creat de Dumnezeu. (Darwin timpuriu) Lumea nu este minunat i nu a fost creat de Dumnezeu. (Darwin trziu) Deoarece lumea nu este minunat, ea nu a fost creat de Dumnezeu (Richard Dawkins). (n treact fie spus, nici ateismul nu mai e ce a fost. Nietzsche ar fi scrbit de Dawkins, dar la ce fel de progenituri poi s te atepi dup un secol 20 marinat n secularism cristofobic?) Prima afirmaie a deschis o poart de optimism i ncredere nemantlnite pn la acel moment din istorie. Lumea are un sens. ns Geneza afirm ceva i mai radical: Dumnezeu a creat omul n imaginea Sa i i-a dat stpnire asupra Creaiei. Omul e druit cu raiune i liber arbitru. Omul
este capabil s descopere sensul lumii i s se bucure de Creaie, n acord cu legile ei. De aici izvorsc noiuni precum libertatea uman i egalitatea ntre oameni. Aceti germeni transcendeni ai cultului cretin au avut, n timp, i alt consecin: tiina. Dihotomia ireconciliabil ntre tiin i religie, att de drag liber-cugettorilor, este superstiia par excellence a lumii moderne. Din polul opus (i cel mai recent) al spectrului schiat anterior decurg patologiile contemporane. Elite intelectuale care susin societi ce pun botni sau i masacreaz pe intelectuali, feministe care susin societi ce mutileaz i neag demnitatea femeilor, minoriti care idolatrizeaz societi barbare fa de minoriti. O cultur popular distrndu-se pe seama degradrii omului, o etic mereu n flux funcie de definiia zilei a opresorului i victimei, o politic pentru muuroaie de furnici. Fr o ntemeiere absolut a Binelui, Frumosului i Adevrului nu avem nici etic, nici libertate individual, nici capitalism, adic nu avem Dreapta. Avem n schimb relativism, materialism vulgar i socialism. i atunci care este legtura dintre cultur, civilizaie, cretinism i societatea actual cu instituiile ei politice? Ne spune Vaclav Havel, intelectual i om politic care nu are nevoie de prezentare. Pentru contextul de fa se cuvine a fi amintit doar att: Havel nu a fost un conservator. ns a neles faptul c scoaterea n afara ordinii morale transcendente l distruge pe om i transform instituiile politice democratice ntr-un formalism elaborat lipsit de substan.
Unde se afl acea dimensiune uitat a democraiei ce i-ar putea conferi o rezonan universal? Sunt convins c se gsete n ceea ce am ncercat deja s sugerez n acea dimensiune spiritual ce leag toate culturile i, de fapt, ntreaga umanitate. Pentru ca democraia nu numai s supravieuiasc, dar s se rspndeasc i s rezolve conflictele dintre culturi, atunci ea trebuie, n opinia mea, s i redescopere i rennoiasc originile transcendente. Trebuie s i rennoiasc respectul pentru acea ordine nemateriala care exist nu numai deasupra noastr, dar n noi i printre noi, i care este singura surs posibil i solid a respectului pe care omul l are fa de sine, fa de ali oameni, fa de ordinea natural, fa de ordinea umanitii i de asemenea fa de autoritatea seculara. Pierderea acestui respect duce ntotdeauna la pierderea respectului fa orice altceva ncepnd cu legile pe care oamenii le-au fcut pentru ei nii i pn la vieile vecinilor i a planetei noastre vii. Relativizarea tuturor normelor sociale, criza de autoritate, reducerea vieii la urmrirea ctigului material fr a lua n considerare consecinele generale adic lucrurile pentru care occidentul este cel mai mult criticat nu origineaz n democraie, ci n ceea ce omul modern a
pierdut: ancora sa transcendent i odat cu ea singura surs autentic de responsabilitate i respect fa de sine. Datorit acestei pierderi democraia i pierde credibilitatea. Separarea puterilor executive, legislative i judectoreti, dreptul universal la vot, domnia legii, libertatea de exprimare, inviolabilitatea proprietii private i toate celelalte aspecte ale democraiei ca sistem ce ar trebui s fie cel mai puin nedrept i cel mai puin capabil de violen toate acestea sunt doar instrumente tehnice, care i permit omului s triasc n demnitate, libertate i cu responsabilitate. ns nu pot, doar prin ele nsele, s garanteze demnitatea uman, libertatea i responsabilitatea. Sursa acestui potenial uman primar se afl n alt parte: n relaia omului cu ceea ce l transcende. Cred c prinii democraiei americane au tiut foarte bine acest lucru. Uitnd c nu suntem Dumnezeu Vaclav Havel, discurs inut la universitatea Stanford pe 29 septembrie 1994
Respectul despre care vorbete Havel (i pe care l consider esenial pentru revitalizarea social i politic a lumii occidentale) nu este un atribut accesibil exclusiv credincioilor. Orice ateu sau agnostic l poate dobndi i poate ajunge s neleag importana reperului transcendent pentru om. Pentru aceasta e ns nevoie de un minim de educaie. Propunem spre lectur un numr de cri deschiztoare de minte. Indiferent de orientarea religioas, indiferent de ceea ce credeai c tii despre civilizaia occidental i indiferent de curentul Dreptei cu care te identifici, pune te rog mna i cultiv-te. E primul pas pe care l poi face spre o cunoatere adevrat a felului n care s-a format lumea creia i aparii. Aa vei ajunge i la respect, fie i numai n teorie. Mcar att datorezi preteniei de a te numi simpatizant al Dreptei. Christopher Dawson The Making of Europe
PS Articolul Ruca cea urt se potrivete ca o mnu ocaziei de fa. Confuzii similare ale Dreptei (ntre liberalism i conservatorism) se ntlnesc i n Brazilia.