TEOLOGA EUCARSTICA ANGLICANA

http://anglicaneucharistictheology.com/Anglican_Eucharistic_Theology/Case_Studies/Entries/2006/3/2 1_John_and_Charles_Wesley1703-1791_1707-1788Founders_of_the_Methodist_Movement.html

Juan y Carlos Wesley fueron los fundadores del Movimiento Metodista, pero ambos tambin fueron ordenados sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. En 1745 los hermanos Wesley public una coleccin de himnos titulado Himnos sobre la Cena del Seor .Estos himnos fueron analizados por Ernest J. Rattenbury en 1948 su obra titulada Los himnos eucarsticos de Juan y Carlos Wesley . Rattenbury libro (en la edicin reimpresa de 1996 y editado por Timothy Crouch) ser utilizado en este estudio de caso en un intento de evaluar la teologa eucarstica de los hermanos Wesley. En la introduccin a la edicin americana del libro Rattenbury, Don Saliers, acadmico de la Universidad de Emory en Estados Unidos de Amrica, pone a la vista que los himnos el de Wesley "articular un sentido profundo de la Iglesia en el sacerdocio de todos los creyentes" y un "entre los primeros metodistas y la Iglesia primitiva" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). En la evaluacin de los himnos de la Saliers Wesley contribuy con una profunda convergencia entre la teologa catlica y evanglica en relacin con la Eucarista, aunque "el catolicismo de los Wesley era mucho ms ante-Niceno que medieval" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). Saliers tambin observa que la himnos de Wesley mostrar una devocin a las llagas de Cristo y hacer un uso considerable de la lengua de la sangre de la expiacin. Todo esto se hace al tiempo que expres "la alegra intensa de la participacin eucarstica" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). Lo que Wesley hizo en sus himnos fue presentar una vivacidad de las imgenes sacramental y la participacin que fue revolucionario en la 18 siglo contexto anglicano.Hay una prominencia de los temas de sacrificio y las imgenes de sacrificios en los himnos que muchos evanglicos han encontrado difcil, pero esto refleja ms que nada los Wesley deseo de "articular la relacin entre la auto-donacin de Cristo para la salvacin del mundo y de la Iglesia de propia ofrenda de s mismo en unin con Cristo "(Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). El concepto de sacramento y sacrificio es, de hecho, en el centro de los himnos escritos por los Wesley, la gnesis de la que debo mucho, afirma Saliers y Rattenbury, a la influencia de los Wesley Daniel Brevint de 1673 el tratado de La Santa Cena y el sacrificio cristiano . Brevint trabajo se ha considerado en profundidad en su estudio de caso (2,5). El punto importante a considerar al hablar de las nociones de sacrificio en los himnos eucarsticos de los Wesley es notar que parecen ser "anti-romano todava fuertemente sacrificio" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Saliers sostiene que no hay nada en la repeticin del Calvario como un sacrificio propiciatorio en sus himnos, sin embargo, sus himnos dan la nocin de sacrificio en la Eucarista un lugar real. La teologa de los hermanos Wesley afirma tambin la eficacia de la Eucarista como un medio de gracia. Saliers cita esta frase de uno de los himnos de Wesley (Himno 71): "La seal transmite el significado ..."

para hacer su punto (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Esto sugiere que el signo es el vehculo para tranmitting la gracia significada al comulgante y por lo tanto una expresin de una teologa realista de la Eucarista. Saliers tambin seala que los Wesley tiene cuidado en sus himnos cuando hablan del concepto de la presencia eucarstica. Constantemente rechazar cualquier nocin de la transubstanciacin y memorialismo simple, y parecen aceptar la doctrina calvinista de la presencia real de Cristo en la Eucarista (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Los himnos eucarsticos de Juan y Carlos Wesley ahora se consideran con ms detalle. A pesar de lo dicho anteriormente se desprende que algunos de los himnos de Wesley tiene un tenor distinto memorialista a ellos ( Himnos sobre el Seor de la Cena, Seccin I, "Como es un memorial de la pasin y muerte de Cristo", Himnos 1-27 , en Rattenbury, 1996: 161168). Hymn 1, por ejemplo, trae a la memoria el acontecimiento histrico de la ltima Cena de una manera puramente memorialista. "En la memorable noche triste Cuando Jess fue para nosotros betray'd, Sali de su muerte-grabacin rito, l tom, y pan bless'd y el freno, Y dio a su propio legado de su pasado, Y esta intencin de expresar su amor: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, entregado Para comprar la vida y la paz para ti, El perdn y la santidad y el cielo; Es este mi amor hasta la muerte para mostrar, Acepte a su precioso legado, Y as, mis amigos, Me recuerdo. ( Himnos sobre la Cena del Seor, Hymn 1, en Rattenbury, 1996: 161) El himno destaca el carcter conmemorativo de la Eucarista en la forma en que se registran los acontecimientos de la ltima Cena. Tambin hace hincapi en cmo los cristianos deben hacer esto en memoria de Cristo. No hay ningn elemento concreto realista en este himno, pues signo y significado no estn vinculados de una manera real u objetivo, pero slo en el acto conmemorativo del comulgante. El concepto que prevalece aqu en una de la reflexin teolgica y la devocin, y no una vinculacin realista de signo y significado. Rattenbury en su consideracin de la doctrina de Wesley de la presencia real, sin embargo, observa que definitivamente celebr una teologa de la Eucarista, que fue de ms de memorialista, pero que utiliza un lenguaje muy especfico. "Lo que est claro es que cuando se comunicaban ... los hermanos Wesley no slo recordar el Calvario, sino que se espera para recibir al Seor en su mesa" (Rattenbury, 1996: 24). En la Seccin II de sus himnos los Wesley presentar una teologa de la Eucarista en smbolo se presenta como un medio de gracia ( Himnos sobre la Cena del Seor , Seccin II, "ya que es un signo y un medio de gracia", Himnos 28-92 , en Rattenbury, 1996: 168-183). Himno 33 por ejemplo, dice:

"Jesu, querido redimir Seor, Ampliar tu palabra muriendo; En Tu ordenanza aparecen, Ven a conocer a tus seguidores aqu. En el rito T has enjoin'd Vamos ahora a encontrar nuestro Salvador, Bebe tu sangre derramada por los pecadores Pruebe Ti en el pan partido. T nuestros corazones fieles preparar, T, tu gracia perdonadora declarar; T que has muerto por los pecadores, Mustrate al Crucificado ". ( Himnos de la Cena del Seor , el himno 33, en Rattenbury, 1996: 169). Parece existir una relacin concreta entre aqu no slo la Eucarista como un todo y Cristo (por ejemplo, "En Tu ordenanza parecer"), sino tambin entre el signo y el significado (por ejemplo, bebe tu sangre derramada por los pecadores" y "Sabor a ti el pan partido ). Se esperaba que Cristo estara presente en la Eucarista y el himno suplica a Cristo a dejarse ver. Estas citas indican claramente una interpretacin realista donde se vincula el signo (ya sea la Eucarista en su conjunto o el pan y el vino) con el significado (cuerpo y sangre de Cristo). A primera vista, podra incluso decirse que hay inmoderados matices realistas aqu (por ejemplo, bebe tu sangre 'y' Te Gusto '), pero tal conclusin debe ser imposible en vista del rechazo de la de Wesley de esas opiniones en otros lugares. Himno 28 hace una simple conclusin cuando se habla de la Eucarista como: "Autor o nuestra salvacin, te Con humildes corazones agradecidos alabamos, Autor de este gran misterio, Figura y medios de la gracia salvadora. Lo sagrado signo eficaz verdadero Tu Cuerpo y la Sangre muestra Tu glorioso instrumento divino Tu misericordia y concede tu poder. Vemos la sangre que sella nuestra paz, Tu misericordia que perdona que recibimos: El pan visiblemente doth expresar La resistencia a travs del cual nuestros espritus sobrevivir ". ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 28, en Rattenbury, 1996: 168) Aqu 'Figura' y las palabras "medios" se aplican al "misterio" y el pan y el vino se describen como "sagrados signos eficaces verdaderos" y como un "instrumento", lo que sugiere que no realismo excesivo o presencia carnal, sino ms bien una moderada y sin embargo, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en ya travs de los signos de la Eucarista. La presencia es real, ya que la tercera estrofa habla de ver la sangre y el pan que expresa visiblemente la

presencia de Cristo, pero est claro que la fuerza que estos suministros es algo que hace que los espritus de los comulgantes vivir. Parece ms probable que la conclusin de que la presencia que se habla aqu, en verdad es muy trminos realistas, es una presencia real, pero espiritual. Para los Wesley, la presencia real parece significar una presencia espiritual, no una presencia natural o carnal. Si esta conclusin es aceptada, entonces es realismo moderado que se est hablando de este himno y el realismo no inmoderado. Himno 30 aclara el tipo de realismo que los Wesley hablar, diciendo: "Jesu, a cuyo mando supremo De esta manera se acercan a Dios, Ante nosotros en Tu postura vestidura, Tu vestidura dipp'd en la sangre. Obediente a tu palabra amable, Rompemos el pan hallow'd, Conmemoracin de Ti, nuestro Seor muriendo, Y confa en ti para alimentarse. Ahora, Salvador, ahora a ti mismo revela, Y hacer que tu naturaleza se conoce; Adhiera el sello sacramental, Y nosotros para estampar tu mano. Las fichas de tu amor muriendo O vamos todos a recibir Y sentir el movimiento del Espritu vivificador, Y con sensatez creer. La copa de bendicin, bendecidos por Ti, Deja que tu sangre impartir; El cuerpo mstico pan tu ser, Y animar a cada corazn lnguido. La gracia que trae salvacin segura Vamos a recibir la presente; Saciar el hambre con las cosas buenas, El man escondido dar. ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 30, en Rattenbury, 1996: 168). Aqu la "vestidura" en el que Cristo est en la Eucarista aparece como el pan y el vino, pero este signo est estrechamente relacionado con el significado, ya que el signo ha sido "dipp'd en la sangre". La alimentacin que resulta de la recepcin del pan con el comulgante es real, ya que es en Cristo que los piensos persona (versculo 2), pero esto se califica como un "sigilo sacramental", lo que sugiere un realismo moderado. Esta conclusin se ve reforzada en el versculo 3, cuando el pan y el vino se describen como testigos y donde la creencia se describe usando la palabra notablemente. 'Sensatez' est estrechamente asociada con "aceleracin Espritu '(lnea anterior) lo que sugiere que la naturaleza de la experiencia

sensible es una de verdad espiritual y sin embargo (realismo moderado) y no uno natural o carnal (realismo inmoderado). El ltimo verso describe el "man" (presumiblemente el don de la Eucarista o las bendiciones significadas del cuerpo y la sangre de Cristo) como "oculto". Esto sugiere que el significado no est disponible para el ojo humano en una forma fsica, pero disponible como a la fe. Esto se confirma por Hymn 62 que describe la Eucarista como: "Las ordenanzas divinas brillan, Y habla de su origen divino. " ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 62, en Rattenbury, 1996: 176). La Eucarista no depende de la fe de la comulgante por su origen. Ms bien, la Eucarista es de origen divino. La fe es esencial para la recepcin del sacramento, sino la gracia sacramental es independiente de la fe. Los elementos sacramentales por lo tanto debe tener un valor objetivo y el poder, aparte de la fe de los fieles. Esto no significa sin embargo, que los elementos estn cambiados de su estado natural, ya que cuando se habla del pan y del vino en el Himno 57, los Wesley dice: "Estas virtudes se transmiten al Sin embargo, siguen siendo las mismas ". ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 57, en Rattenbury, 1996: 174). El pan y el vino contienen la gracia, sino la manera de que esto suceda es desconocida, ya que en el mismo himno se encuentran estas palabras: "Por supuesto y real es la gracia La forma es desconocido. " ( Himnos de la Cena del Seor , el himno 57, en Rattenbury, 1996: 174). La gracia es transportado por el smbolo. La gracia no depende de la fe de la comulgante y as poseer una cualidad objetiva o divino, y la forma de todo esto ocurra es desconocido, pero real. Tal vez una idea de cmo ocurre esto se da en el Himno 58, donde las palabras dicen: "Tu poder en los medios de infundir, Y les doy ahora su uso sagrado. " ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 58, en Rattenbury, 1996: 174). Aunque la forma de la gracia que se transmite al smbolo es incierto, lo cierto es que es Dios quien es la fuente de la gracia y es Dios quien infunde 'la gracia en los "medios", es decir, los smbolos. La fuente de la infusin parece ser el Espritu Santo sin embargo, ya en el Himno 72 se encuentran estas palabras: "Ven, Espritu Santo, Tu influencia derramada, Y darse cuenta de la seal; Tu vida infundir en el pan; Tu poder en el vino. Eficaz dejar las fichas probar, 5

E hizo, por arte celestial, Ajustar los canales para transmitir tu amor Para todos los corazones fieles ". ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 72, en Rattenbury, 1996: 177). Una vez ms, los signos se habla de l como ser "eficaz" y "tokens", pero no son signos vacos, ya que es el Espritu Santo que infunde vida y poder en ellas. Una vez que el Espritu Santo ha hecho su trabajo, entonces los signos son "aptos canales para transmitir el amor de Dios a los fieles comulgar. Es evidente que esto es un acontecimiento espiritual y no uno natural, ya que las palabras del himno habla de "arte celestial no un suceso natural. Todo esto contina sugiriendo que el realismo que se habla aqu es moderado, ya que la vinculacin de la gracia, el valor y el poder del significado de los elementos sacramentales (los signos) es indicativo de realismo moderado. Ms evidencia de una clara expresin de realismo moderado, donde se vinculan signo y significado, se encuentra en el Himno 71. En este himno se encuentran estas palabras: "Acercaos, vosotros la sangre con Gafas raza, Y toma lo que se digna a dar; El signo externo de la gracia interna, Ordain'd por Cristo mismo, recibir: La seal transmite el significado, La gracia es por los medios aplicados. Promesas de seguro de su amor hasta la muerte, Recibir la carne sacramental, Y siente la virtud de lo alto, La carne mstica de Jess come, Bebe el vino su sangre curacin, Y darse un festn de Dios Encarnado th '. Misconceit bruto estar muy lejos! Por la fe en Su cuerpo feed La fe solo pao transmitir el Espritu, Y llena nuestras almas con el pan de vida, Th'effects de muerte Jesu imparte, Y derrama su sangre en nuestros corazones. ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 71, en Rattenbury, 1996: 177). Realismo moderado que aqu se afirma en la referencia a los signos externos y la gracia interna y por las palabras: "El signo transmite el significado". Es evidente que los Wesley eran de la opinin de los signos de la Eucarista, el pan y el vino, fueron el medio por el cual la gracia interna, las bendiciones del cuerpo y la sangre de Cristo, se les dio a los comulgantes. En la recepcin de las seales, el significado se ha recibido, ya que es por los medios externos que la gracia interior se observ a aplicar. Los signos externos son conocidos como 'promesas', asegurando la plena comunin de la presencia de Cristo en los signos externos. A travs de las promesas del comulgante est seguro de la virtud divina presente en

el sacramento, de tal manera que la carne de Cristo se come y se bebe su sangre. Dios encarnado est presente en la Eucarista y disponible para festejar. El versculo 3 deja claro que no se pretende realismo inmoderado por disipar cualquier idea de "misconceit bruto en la Eucarista. Es por la fe que el comulgante es consciente de la presencia espiritual y real todava de Cristo en la Eucarista. Las nociones de realismo moderado son claramente la idea subyacente de la presencia real en este himno. Es importante tener en cuenta que, aunque el de Wesley expresar un realismo claro moderados en sus himnos sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista, esta presencia se suele generalizar a la Eucarista todo, con alguna referencia a los signos como los medios de la presencia real. Rattenbury argumenta que sera ir demasiado lejos afirmar que los Wesley tena alguna nocin de la presencia real se limita a la hostia eucarstica. Desde luego, excluido cualquier nocin de una presencia local en el sentido inmoderado de realismo, como se muestra en funcin de Hymn 63, que establece: "No deidad local Nosotros adoramos, Seor, en Ti: " ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 63, en Rattenbury, 1996: 176). El sentido de la presencia real de Cristo en la Eucarista no era uno de estar encerrado en los elementos, a pesar de que el pan y el vino se ve claramente como el medio por el cual la gracia se le dio. Esto queda claro en el Himno 116, donde las palabras hablan de la presencia de Cristo de una manera ms generalizada. Este himno dice: "Nosotros no necesitamos ahora subir al cielo, Para traer al Salvador tan buscada abajo; T eres a todo ya dada, Haces incluso ahora tu corona banquete: A cada alma fiel aparecen, Y mostrar tu presencia real aqu! " ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 116, en Rattenbury, 1996: 189). Aqu est una imagen de Cristo que corona el banquete, como anfitrin y husped, presente ya y no se limita de ninguna manera a un elemento eucarstico. Es evidente que una forma estrecha de la presencia real de Cristo eucarstico no es parte de la teologa actual en los himnos de los Wesley, pero la presencia real, expresado como un realismo moderado, es con toda seguridad. Esto se confirma por el uso frecuente de "principalmente" de la palabra en los himnos. En Hymn 91, por ejemplo, se encuentra la lnea: "Si aqu principalmente mayst seas hallado." ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 91, en Rattenbury, 1996: 182). Esto sugiere que Cristo se encuentra en otros lugares de la Eucarista, sino que esencialmente que se encuentra aqu, es decir, en el sacramento de la Eucarista en un sentido general. La presencia de Cristo que se habla aqu es realmente una presencia personal, no uno por debajo o en los elementos. Rattenbury concluye por lo tanto que la nocin de la presencia real en poder de los hermanos Wesley no es la de la transubstanciacin o cualquier

equivalente anglo-catlica (Rattenbury, 1996: 47), sino slo la de instrumentos reales o canales de material por el cual se comunic la gracia de Cristo. Punto Rattenbury es uno necesario, sin embargo, parece que se est exagerando el caso tanto de la transubstanciacin y la anglo-catolicismo. Transubstanciacin, en su sentido moderado no implica una presencia carnal o localizada. Los anglo-catlicos no se limitan a estas nociones tampoco. Qu Rattenbury parece pasar por alto es que los Wesley en sus himnos eucarsticos son realmente expresar un realismo moderado, al igual que la transubstanciacin segn lo dispuesto por palabra Aquino y segn lo establecido por muchos anglo-catlicos telogos. En ambos casos, para los que aceptan la transubstanciacin y anglo-catlicos telogos, realismo inmoderado y presencia localizada se excluyen. La diferencia parece estar en la forma en que la transubstanciacin y la anglo-catolicismo, al tiempo que reconoce una presencia ms generalizada de Cristo en la Eucarista (por ejemplo, en la palabra, en la congregacin, en el presidente), considera que los elementos como el foco de la presencia . Los Wesley parecen dispuestos a reconocer que el signo est relacionado con el significado, pero no est dispuesto a reconocer que los elementos son el foco de la presencia real de Cristo en la Eucarista. Para ellos, la presencia de Cristo en la Eucarista es en toda la institucin. La evidencia de la idea de la Eucarista como sacrificio, se encuentra en la Seccin IV de los himnos de Wesley ( Himnos de la Cena del Seor , Seccin IV, "La Sagrada Eucarista, ya que implica un sacrificio", Himnos 116-127, en Rattenbury, 1996 : 189-192). Rattenbury argumenta que los Wesley crea en la ofrenda de un sacrificio por las personas autorizadas para hacerlo. En una carta escrita el 30 de diciembre 1745 a su hermano-en-ley, Westley Hall, John Wesley escribi: "Creemos que hay, y siempre ha sido, en cada Iglesia cristiana (ya sea dependiente del obispo de Roma como si no), y un sacerdocio pasivo, ordenado por Jesucristo, y un sacrificio hacia fuera all ofrecidos por las personas autorizadas para actuar como embajadores de Cristo y administradores de los misterios de Dios "(. Cartas de Juan Wesley , Standard Edition, Volumen II, pginas 55-56, citado en Rattenbury, 1996: 68). Rattenbury concluye que, dado que esta carta fue escrita a finales de 1745, ao en el que Himnos sobre la Cena del Seor fue publicado, entonces "los himnos que se ocupan de Sacrificio eucarstico debe ser juzgado como producto de hombres que crean que haba sacerdotes que hicieron una ofrecimiento de un sacrificio hacia afuera "(Rattenbury, 1996: 69). Parece poco probable que los Wesley continuara publicando himnos relacionados con el sacrificio eucarstico, a menos que ellos crean en el concepto de un sacrificio eucarstico fuera. Es evidente que el sacrificio eucarstico hacia el exterior no existe por s mismo y por lo tanto se puede suponer que el concepto de Wesley sacrificio eucarstico es realista, ya que el signo exterior (el sacrificio eucarstico) est relacionado con el sacrificio interior significado (el sacrificio de la cruz) . Los Wesley rechaz toda nocin de la Eucarista como sacrificio propiciatorio o meritorio, pero no repudi sacrificio eucarstico por completo. Rattenbury pone el caso de que los himnos de Charles Wesley sobre sacrificio eucarstico se inspiraron en la de un pasaje en 1673 Brevint la obra titulada El sacramento cristiano y Sacrificio . Aqu Brevint dice:

"El propsito principal de este documento a Cristo, no lo era, el recuerdo de su pasin desnuda, pero ms all, para invitarnos a su sacrificio, no como hecho y pasado muchos aos desde entonces, pero, en cuanto a la gracia y la misericordia, todava duradera, todava nuevo, sigue siendo la misma que cuando fue offer'd primero por nosotros "(Brevint,. El sacramento cristiano y Sacrificio , citada en el Rattenbury, 1996: 82). Si es correcta, entonces Rattenbury Charles Wesley se est distanciando de memorialismo mero en la Eucarista y haciendo suya una tradicin viva del sacrificio eucarstico. Esta teologa del sacrificio eucarstico se expresa en el himno de Wesley 116. Aqu l dice: "Vctima divina, tu gracia nos dicen Mientras tanto, tu preciosa muerte se muestra Una vez offer'd hasta el Cordero sin mancha, En tu gran templo aqu abajo, T hiciste para toda la humanidad expiar Y hallas ahora delante del trono. Te hallas en el lugar ms sagrado, Como ahora por los pecadores culpables muertos Tu sangre habla de aspersin, y reza, Todo frecuente para el hombre desamparado Tu sangre es todava nuestro rescate encontr, Y se extiende la salvacin por todas partes. El humo de tu expiacin aqu Darken'd el sol y rasg el velo, Hecha la nueva forma de los cielos aparece, Y show'd el gran Invisible; Bien satisfechos en Ti, nuestro Dios look'd abajo, Y llam a sus rebeldes para una corona. l todava respeta sacrfice Thy, Su sabor dulce siempre doth por favor; La oferta fuma a travs de la tierra y los cielos, Difundir la vida y la alegra y la paz; A estos tribunales inferiores Thy viene, Y los llena de perfumes divinos. No tenemos que ir ahora al cielo, Para traer al Salvador tan buscada abajo; T eres a todo ya dada, T haces ahora mismo tu corona banquete: A cada alma fiel aparecen, Y mostrar tu presencia real aqu! ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 116, en Rattenbury, 1996: 189).

Wesley aqu en lenguaje muy realista se refiere a Cristo como vctima divina, cuya gracia se afirma en el presente y se muestra en la Eucarista. El signo (la Eucarista) est claramente relacionado con el significado (el sacrificio de Cristo). Es cierto que el sacrificio fue ofrecido en el pasado ("Una vez offer'd up '), pero tambin es cierto que se ofrece ahora (" En el templo de tu muy bien aqu abajo ") en la tierra o la Iglesia.Expiacin de Cristo fue en el pasado, pero el hecho de Cristo de pie 'ahora delante del trono "es una indicacin de la ofrenda continua y el presente del sacrificio. La "sangre rociada habla, y reza", lo que sugiere la actual labor del sacrificio - un escrito del sacrificio ante el trono de Dios. La sangre una vez ofrecido no se limita al pasado, ya que "sigue siendo nuestro rescate encontr 'y su trabajo actual" salvacin se extiende por todas partes ". El sacrificio eucarstico es signo eficaz del sacrificio de Cristo. El "olor grato" del sacrificio de Cristo no se limita a un hecho pasado, ya que "siempre doth por favor" difundir su efecto (la vida, la alegra y la paz) a travs de la tierra ("estos tribunales inferiores) y el cielo. La conexin del Himno 116 a trabajos anteriores Brevint es clara cuando el siguiente pasaje de Brevint es el sacramento cristiano y sacrificio se considera. Brevint dice: "Esta vctima fue ofrecido en la plenitud de los tiempos, y en medio del mundo, que es el Gran Templo de Cristo, y habiendo sido all fue llevado arriba al cielo, que es su santuario, y desde all se extiende la salvacin por todas partes, como la holocausto hizo su humo. Y as, su cuerpo y su sangre tiene en todas partes, pero especialmente en este sacramento, una presencia verdadera y real. Cuando se ofreci a s mismo en la Tierra, el vapor de su expiacin subi y se oscureci el sol mismo: Y rasgando el velo Grande, claramente shew'd, se haba abierto un camino al cielo. Y puesto que l se ha ido, l enva a la Tierra las Gracias que brotan continuamente tanto de su Sacrificio eterno, y de la intercesin continua que asiste. As que no tenemos que decir. Quin subir al cielo? Puesto que sin orden ascendente o descendente, este sagrado cuerpo de Jess se llena de Expiacin y la bendicin de los lugares ms remotos de este templo. "(Brevint, El sacramento cristiano y Sacrificio , citada en el Rattenbury, 1996: 82). Las conexiones entre el trabajo y el Himno Brevint 116 son obvias y ambos hablan de un realismo moderado en cuanto a sacrificio eucarstico. El sacrificio de Cristo fue un acontecimiento pasado, sino que est estrechamente vinculado con el sacrificio actual de la Eucarista - signo y significado estn vinculados, con el signo de identificacin con el significado de una manera real y efectiva. 4 Himno tambin proporciona evidencia de una teologa realista del sacrificio eucarstico. He aqu las palabras del himno proclama: "Que todos los que verdaderamente llevan El nombre del Salvador de sangrado, Sus corazones fieles con nosotros preparar, Y comer el cordero pascual. Nuestra Pascua fue sacrificado En Salem lugar hallow'd, Sin embargo, nosotros, los que permanecen en nuestras tiendas Deber obtener Su mayor gracia.

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El banquete eucarstico Cada uno de nuestros suministros quiere Y todava con su muerte son bendecidos Y compartir su sacrificio: Por la fe, su carne que comemos, Quin de ustedes su pasin show, Y Dios fuera de Su asiento santo Deber todos sus dones otorgar. ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 4, en Rattenbury, 1996: 162). Conceptos realistas moderados de sacrificio son claras en este himno como las palabras hablando de comer el cordero pascual y todava queda 'en nuestras tiendas ". Es en la forma terrenal de los signos de la Eucarista que la gracia significada del sacrificio celestial y espiritual se gana. La participacin en el sacrificio por la fe y la pasin se muestra "aqu" en la Eucarista, donde todos los dones de Dios son otorgados. Los conceptos de sacrificio eucarstico son las del realismo moderado, real, sin embargo, conocido por la fe. Ideas moderadas de sacrificio eucarstico se vuelven a presentar en el Himno 5, que dice: "O eres vctima eterna, asesinado Un sacrificio por el hombre culpable, Por el Espritu eterno hecho Una ofrenda en el lugar del pecador, Nuestro Sumo Sacerdote eterno eres, Y suplica tu muerte por los pecadores ahora. Tu oferta contina nuevo, Tu vestidura mantiene su color sangre, T stand'st Cordero siempre slaughter'd, Thy sacerdocio sigue siendo el mismo, Tus aos, oh Dios, no puede fallar, Tu bondad es inmutable. O que nuestra fe nunca puede mover, Pero estar inquebrantable como tu amor! Claro evidencia de las cosas no vistas, Ahora vamos a pasar de los aos entre, Y ver hemorragia Ti en el rbol, Dios mo, que muere por m, por m! ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 5, en Rattenbury, 1996: 162). Cristo no es una vctima en un momento dado en el tiempo, sino una vctima eterna, que aboga por su muerte pecador en el presente. La ofrenda de Cristo contina en el presente en la Eucarista ("Tu ofrenda contina nuevo ') y Cristo' vestidura mantiene su tono sangriento '. El signo est claramente vinculado con el significado de una manera realista con el sacerdocio de Cristo en la Eucarista actual como "evidencia segura de las cosas que no se ven". Es a travs del signo eficaz que el comulgante es capaz de "ver Thee sangrando en el rbol". Realismo moderado de nuevo domina en este himno. Es evidente que la Eucarista es ms que un simple memorial del sacrificio de Cristo, sino un signo real y efectiva en la presente transmitir los 11

beneficios del sacrificio de Cristo al comulgante fieles. Es Cristo crucificado, resucitado y ascendido, no la propia crucifixin, que se pone en el presente y contextualizado en la Eucarista. Estos pensamientos se expresan claramente en el Himno 126, que dice: "A ti la pasin que presentamos, Quien por nuestro rescate muere, Llegamos por este Instrumento de gran Th'eternal sacrificio. El Cordero como nuevo crucificado Est aqu extendi a los hombres, Las seales de la sangre y la carne Es en esta tabla visto ". ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 126, en Rattenbury, 1996: 192). La Eucarista ("este gran instrumento) es el medio por el cual las personas llegan al sacrificio eterno. En la Eucarista, el Cordero es crucificado de nuevo y se mantiene a la humanidad en "las muestras de sangre y carne" sobre la mesa eucarstica. Himno 125 habla de una solemne ofrenda de sacrificio de Cristo como l dice: "Con fe solemne que ofrecer, Y extendi delante de tus ojos gloriosos Ese nico fundamento de nuestra esperanza, Que el sacrificio de sangre preciosa Lo que trae tu gracia sobre pecador hacia abajo, Y perfecciona nuestras almas en una. " ( Himnos sobre la Cena del Seor , el himno 125, en Rattenbury, 1996: 191). Es evidente que hay una asociacin de signo y significado de las seales que se ofrecen en la Eucarista como una identificacin con el sacrificio de significado, pero esto se hace por la fe. La mencin de la fe excluye toda nocin de realismo inmoderado y se centra la atencin de este himno en nociones realistas moderados. La oferta es real y efectiva ya que las bendiciones y la gracia del sacrificio de Cristo se reciben en la Eucarista, pero todo esto se logra mediante la fe, no de cualquier manera natural o inmoderada. Algunas palabras de Rattenbury son apropiados para concluir esta discusin sobre el sacrificio eucarstico como esto se relaciona con los himnos eucarsticos de los Wesley.Rattenbury dice: "Es bastante claro que estos himnos, si se sacan de su contexto, son tolerantes a una interpretacin romana. Pero tal interpretacin es realmente no es razonable cuando el carcter simblico de las figuras en ellos se tiene en mente. Nunca hay que olvidar que los smbolos en la Santa Comunin son smbolos operativos: el signo mismo, en cierto sentido, la comunicacin del resultado que se significa. El verdadero significado de este simbolismo es, que as como el sacerdote-vctima en el cielo defiende la causa de los pecadores por quienes l muri, por lo que en la tierra por medio del pan y el vino, las prendas de su amor, de invocar la muerte de Cristo "(Rattenbury, 1996: 98)..

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Los himnos eucarsticos de Juan y Carlos Wesley son ejemplos importantes de un moderado teologa realista de la presencia eucarstica y el sacrificio. La teologa de los himnos que enlaza el signo con lo significado por la presencia y sacrificio. Los signos transmitir al comulgante de alguna manera real y eficaz de lo que realmente significan, el cuerpo y la sangre de Cristo y los beneficios de su sacrificio. Cualquier nocin de realismo inmoderado es, sin embargo, se excluyen de los Wesley, pero al mismo tiempo su teologa de la Eucarista es claramente mucho ms que la mera memorialismo.

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