Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
0Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
TEOLOGÍA EUCARÍSTICA ANGLICANAy los Wesley

TEOLOGÍA EUCARÍSTICA ANGLICANAy los Wesley

Ratings: (0)|Views: 2|Likes:
Published by Maxi Heusser

More info:

Published by: Maxi Heusser on Nov 30, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/04/2012

pdf

text

original

 
 
Juan y Carlos Wesley fueron los fundadores del Movimiento Metodista, pero ambos tambiénfueron ordenados sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. En 1745 los hermanos Wesley publicóuna colección de himnos titulado
 Himnos sobre la Cena del Señor 
.Estos himnos fueronanalizados por Ernest J. Rattenbury en 1948 su obra titulada
 Los himnos eucarísticos de Juan y Carlos Wesley
. Rattenbury libro (en la edición reimpresa de 1996 y editado por TimothyCrouch) será utilizado en este estudio de caso en un intento de evaluar la teología eucarísticade los hermanos Wesley.En la introducción a la edición americana del libro Rattenbury, Don Saliers, académico de laUniversidad de Emory en Estados Unidos de América, pone a la vista que los himnos el deWesley "articular un sentido profundo de la Iglesia en el sacerdocio de todos los creyentes" yun "entre los primeros metodistas y la Iglesia primitiva" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vi). Enla evaluación de los himnos de la Saliers Wesley contribuyó con una profunda convergenciaentre la teología católica y evangélica en relación con la Eucaristía, aunque "el catolicismo delos Wesley era mucho s ante-Niceno que medieval" (Saliers, en Rattenbury, 1996:vi). Saliers también observa que la himnos de Wesley mostrar una devoción a las llagas deCristo y hacer un uso considerable de la lengua de la sangre de la expiación. Todo esto sehace al tiempo que expresó "la alegría intensa de la participación eucarística" (Saliers, enRattenbury, 1996: vi). Lo que Wesley hizo en sus himnos fue presentar una vivacidad de lasimágenes sacramental y la participación que fue revolucionario en la 18
 ª
siglo contextoanglicano.Hay una prominencia de los temas de sacrificio y las imágenes de sacrificios en loshimnos que muchos evangélicos han encontrado difícil, pero esto refleja más que nada losWesley deseo de "articular la relación entre la auto-donación de Cristo para la salvación delmundo y de la Iglesia de propia ofrenda de sí mismo en unión con Cristo "(Saliers, enRattenbury, 1996: vii). El concepto de sacramento y sacrificio es, de hecho, en el centro de loshimnos escritos por los Wesley, la génesis de la que debo mucho, afirma Saliers y Rattenbury,a la influencia de los Wesley Daniel Brevint de 1673 el tratado de
 La Santa Cena y el  sacrificio cristiano
. Brevint trabajo se ha considerado en profundidad en su estudio de caso(2,5).El punto importante a considerar al hablar de las nociones de sacrificio en los himnoseucarísticos de los Wesley es notar que parecen ser "anti-romano todavía fuertementesacrificio" (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Saliers sostiene que no hay nada en larepetición del Calvario como un sacrificio propiciatorio en sus himnos, sin embargo, sushimnos dan la noción de sacrificio en la Eucaristía un lugar real. La teología de los hermanosWesley afirma también la eficacia de la Eucaristía como un medio de gracia. Saliers cita estafrase de uno de los himnos de Wesley (Himno 71):"La señal transmite el significado ..."1
 
 para hacer su punto (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii). Esto sugiere que el signo es elvehículo para tranmitting la gracia significada al comulgante y por lo tanto una expresión deuna teología realista de la Eucaristía.Saliers también señala que los Wesley tiene cuidado en sus himnos cuando hablan delconcepto de la presencia eucarística. Constantemente rechazar cualquier noción de latransubstanciación y memorialismo simple, y parecen aceptar la doctrina calvinista de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (Saliers, en Rattenbury, 1996: vii).Los himnos eucarísticos de Juan y Carlos Wesley ahora se consideran con más detalle.A pesar de lo dicho anteriormente se desprende que algunos de los himnos de Wesley tiene untenor distinto memorialista a ellos (
 Himnos sobre el Señor de
la Cena, Sección I, "Como esun memorial de la pasión y muerte de Cristo", Himnos 1-27 , en Rattenbury, 1996: 161-168). Hymn 1, por ejemplo, trae a la memoria el acontecimiento histórico de la Última Cenade una manera puramente memorialista."En la memorable noche tristeCuando Jesús fue para nosotros betray'd,Salió de su muerte-grabación rito,Él tomó, y pan bless'd y el freno,Y dio a su propio legado de su pasado,Y esta intención de expresar su amor:Tomad, comed, esto es mi cuerpo, entregadoPara comprar la vida y la paz para ti,El perdón y la santidad y el cielo;
 
¿Es este mi amor hasta la muerte para mostrar,Acepte a su precioso legado,Y así, mis amigos, Me recuerdo.(
 Himnos sobre la Cena del Señor,
Hymn 1, en Rattenbury, 1996: 161)El himno destaca el carácter conmemorativo de la Eucaristía en la forma en que se registranlos acontecimientos de la Última Cena. También hace hincapié en cómo los cristianos debenhacer esto en memoria de Cristo. No hay ningún elemento concreto realista en este himno, pues signo y significado no están vinculados de una manera real u objetivo, pero sólo en elacto conmemorativo del comulgante. El concepto que prevalece aquí en una de la reflexiónteológica y la devoción, y no una vinculación realista de signo y significado.Rattenbury en su consideración de la doctrina de Wesley de la presencia real, sin embargo,observa que definitivamente celebuna teología de la Eucaristía, que fue de s dememorialista, pero que utiliza un lenguaje muy específico. "Lo que está claro es que cuandose comunicaban ... los hermanos Wesley no sólo recordar el Calvario, sino que se espera pararecibir al Señor en su mesa" (Rattenbury, 1996: 24). En la Sección II de sus himnos losWesley presentar una teología de la Eucaristía en símbolo se presenta como un medio degracia (
 Himnos sobre la Cena del Señor 
, Sección II, "ya que es un signo y un medio degracia", Himnos 28-92 , en Rattenbury, 1996: 168-183). Himno 33 por ejemplo, dice:2
 
"Jesu, querido redimir Señor,Ampliar tu palabra muriendo;En Tu ordenanza aparecen,Ven a conocer a tus seguidores aquí.En el rito Tú has enjoin'dVamos ahora a encontrar nuestro Salvador,Bebe tu sangre derramada por los pecadoresPruebe Ti en el pan partido.Tú nuestros corazones fieles preparar,Tú, tu gracia perdonadora declarar;Tú que has muerto por los pecadores,Muéstrate al Crucificado ".(
 Himnos de la Cena del Señor 
, el himno 33, en Rattenbury, 1996: 169).Parece existir una relación concreta entre aquí no sólo la Eucaristía como un todo y Cristo(por ejemplo, "En Tu ordenanza parecer"), sino también entre el signo y el significado (por ejemplo, «bebe tu sangre derramada por los pecadores" y "Sabor a ti el pan partido »). Seesperaba que Cristo estaría presente en la Eucaristía y el himno suplica a Cristo a dejarsever. Estas citas indican claramente una interpretación realista donde se vincula el signo (yasea la Eucaristía en su conjunto o el pan y el vino) con el significado (cuerpo y sangre deCristo). A primera vista, podría incluso decirse que hay inmoderados matices realistas aquí(por ejemplo, «bebe tu sangre 'y' Te Gusto '), pero tal conclusión debe ser imposible en vistadel rechazo de la de Wesley de esas opiniones en otros lugares. Himno 28 hace una simpleconclusión cuando se habla de la Eucaristía como:"Autor o nuestra salvación, teCon humildes corazones agradecidos alabamos,Autor de este gran misterio,Figura y medios de la gracia salvadora.Lo sagrado signo eficaz verdaderoTu Cuerpo y la Sangre muestraTu glorioso instrumento divinoTu misericordia y concede tu poder.Vemos la sangre que sella nuestra paz,Tu misericordia que perdona que recibimos:El pan visiblemente doth expresar La resistencia a través del cual nuestros espíritus sobrevivir ".(
 Himnos sobre la Cena del Señor 
, el himno 28, en Rattenbury, 1996: 168)Aquí 'Figura' y las palabras "medios" se aplican al "misterio" y el pan y el vino se describencomo "sagrados signos eficaces verdaderos" y como un "instrumento", lo que sugiere que norealismo excesivo o presencia carnal, sino más bien una moderada y sin embargo, la presenciareal del cuerpo y la sangre de Cristo en ya través de los signos de la Eucaristía. La presenciaes real, ya que la tercera estrofa habla de ver la sangre y el pan que expresa visiblemente la3

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->