La belleza en la mujer y su relacin con sexualidad, el eros y el Agap

Christian Silva Surez

Quiero anotar que la siguiente interpretacin es una interpretacin enmarcada en una sociedad desarrollada, por lo tanto ser una explicacin basada netamente de individuos que pertenecen a dicha sociedad. Pues bien para comenzar, una mujer se siente bella, o se encuentra bella en tanto ve esa belleza reflejada en las miradas de los hombres y en la envidia de las mujeres. En ese sentido la belleza de una mujer estara condicionada por la relacin entre persona auto observada y persona observante. La persona observante puede ser un hombre, en tal caso la mirada tiene una naturaleza masculina que busca posesin corporal a travs de la vista. Tambin podemos hablar de la persona observante mujer, en ese sentido, dicha mirada tiene la naturaleza femenina, la cual busca menospreciar o dejar sin competencias a la figura observada. El concepto de belleza, trtese aqu, como regularidad o imposicin sociocultural; como norma o normalidad. En ese sentido es subjetiva socialmente, es una confluencia de subjetividades que llevan a una norma y en la que participan las apreciaciones tanto de hombres como de mujeres. Por lo tanto sera un criterio cultural, a saber uno de los principios sociales es que los patrones de comportamiento sexual difieren entre la rica variedad de culturas que existen en el mundo. Una relatividad cultural1. A mi juicio, la belleza en la mujer tiene dos componentes: el componente corporal y el componente espiritual. Del primero, las razones saltan a la vista, sobre todo para un hombre. Las mujeres, desde el punto de vista masculino, son corporalmente bellas en tanto los instintos generen el impulso a querer poseer ese cuerpo con la mirada. Sin embargo, la complicidad de la mujer es notoria y evidente cuando ella acepta la mirada con sutileza dando a entender este es mi cuerpo, mi logro, mi provocacin. Ella es cmplice de dicha posesin visual corprea, que alimenta su sentido de belleza en tanto ms hombres la quieran poseer visualmente. Por otro lado, la belleza espiritual es sumamente desconocida, infranqueable cognosciblemente debido a que la mujer no se ha dedicado a conocerse2, y si lo ha hecho no lo ha mostrado como debiera. La principal causa de ello es que la mayora de sociedades han presentado una tendencia paternalista. Por ejemplo, una interpretacin profunda pero limitante sobre la mujer la hizo Freud, sin embargo dicha interpretacin colocaba a la mujer como esclava de una desviacin sexual que la haca sentirse reducida y disminuida. Repito es muy difcil conocer el espritu mismo de la mujer
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Denegri Marco Aurelio. Normalidad y Anormalidad en las ciencias sociales Otto Rank. La mujer y la Psicologa

ya que hacerlo demanda de un esfuerzo inmenso por parte del hombre, esfuerzo que muchas veces, por no decir casi todas las veces, el hombre no est dispuesto a dar. Por tanto la belleza actualmente est ms ligada al primer componente, el corporal. Otra razn justificante es que el componente corporal de la belleza es superficial, y por lo tanto es ms fcil apreciarlo, pero ms fcil perderlo. Sin embargo, la belleza corporal tiene un lado opuesto. Este lado opuesto, lo entiendo en el sentido en que una mujer que se muestra bella corporalmente est deseando ser amada, poseda tal vez por las miradas para satisfacer su deseo narcisista. Desear ser amada no significa amor, porque el amor no implica simplemente la superficialidad corporal3. Hoy en da los hombres tambin muestran un valor corporal, sin embargo muestran su deseo de ser amados a travs de otros mecanismos: el tener poder, el ser interesante o el ser exitoso. Repito el amor no implica la superficialidad corporal, ya que el amor es ms profundo, es un acto de dar sobre la base de nuestra voluntad que implica que cuando damos nos conocemos profusamente y por lo tanto nos amamos de igual manera, es decir, al dar amamos y al amar al otro nos amamos tambin. Por lo tanto, amar implica descubrir la belleza espiritual dentro de la mujer, y al lograr aquello, recprocamente amarnos a nosotros como hombres. En ese sentido la belleza espiritual es superior cualitativamente a la belleza corporal, aunque esta ltima no deja de ser importante debido a que es el primer puente, el primer estremezn entre dos seres, en especial cuando un hombre ve a una mujer. Las relaciones corporales superficiales son complementarias a las espirituales. Pero, la belleza espiritual deviene en la ms importante pues logra identificar al hombre consigo mismo y a la vez conocer el espritu de una mujer. Condiciones necesarias para que ambos estn dispuestos a dar amor. En lo que respecta a la Antropologa Sexual, la estructura relacional presenta tres componentes, a saber: Sexo, Eros y Agap, los cuales pasar a explicar sucintamente a continuacin. El sexo est relacionado al instinto biolgico de la atraccin entre hombre y mujer; atraccin que, siendo instintiva, impulsa a la posesin corporal para la autosatisfaccin. Contrariamente, el Eros humano est ligado a la psicologa, por lo tanto representa un impulso que arrastra y que no se limita a la apropiacin de la hermosura del otro cuerpo, sino que alcanza el mundo de la imagen y de las ideas. No es una dinmica de consumo, al contrario es ms enriquecedora. Finalmente el Agap es una forma especial de amor que hace que el ser humano ame a sus semejantes - no por su belleza o por sus valores atractivos - sino por ellos mismos, el hombre en cuanto persona. Se concluye que la atraccin sexual y ertica, la primera biolgica y la segunda psicolgica, no seran y no son duraderas si no van enhebradas por el sutil hilo amoroso representado por el Agap y que es capaz de permanecer, a pesar de las oleadas y mareas de los instintos y de los sentimientos. Estas consideraciones nos advierten que la belleza femenina corporal presenta caracteres sexuales y erticos, pero no necesariamente van conforme la dinmica del Agap. En ese sentido cualquier hombre que se apodera de una mujer a travs de la vista no puede estar

Erich Fromm. El Arte de Amar

demostrando ms que su naturaleza sexual y ertica, ahora cuando dicho hombre haya conocido la belleza espiritual es posible el Agap4. Mencion anteriormente que la mujer acepta sutilmente la posesin visual en tanto sabe que dicha observacin es vital en su sentido de belleza, pero tambin es vital en su sentido de libertad. Esta conducta implica que la mujer vive ms apoyada en s misma, es decir se satisface a s misma. El narcisismo, tan natural en la mujer, es expresin minscula de esta caracterstica esencial. En cuanto a la libertad, la mujer actual quiere conquistar su libertad como mujer y lo puede hacer a travs una aventura central: la experiencia amorosa. Sin embargo sta tambin tiene sus limitaciones en cuanto a la posibilidad de terminar en la estepa nihilista.

Lpez Ibor. El libro de la vida sexual