‫بـ ـح ـث‬

‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬

‫إعـــــداد‬
‫الستاذ الباحث ‪ /‬داود ‪100‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫الحلقة الولى‪ :‬في عالم الرقام (‪)1‬‬
‫إلى جميع القراء‪:‬‬
‫لقد وعدتكم بمناقشة الروايات الواردة في المنتظر‪ ،‬وها أنا ذا أفي بوعدي‪ ،‬ولقد بينت في‬
‫نقاشات سحابقة قضيحة تعارض روايات المخلص المنتظحر محع دللت القرآن الكريحم وشرححت‬
‫ذلك بالتفصيل‪ ،‬ويمكنكم مراجعته عبر هذه الروابط‪:‬‬
‫‪http://www.omania.net/vip/ubb/Forum2/HTML/004142.html?9277148‬‬
‫‪http://www.omania.net/vip/ubb/Forum2/HTML/004430.html‬‬
‫‪http://www.omania.net/vip/ubb/Forum2/HTML/004378.html‬‬

‫وامتثالً لرغبة الخ علي القاضي في عدم الطالة‪ ،‬لكونها مزعجة وتثير القلق والفزع‪،‬‬
‫سوف أقسحم هذه المناقشة إلى حلقات قحد تطول وقحد تقصحر‪ ،‬وسوف لن أعقحب إن شاء ال تعالى‬
‫على أي رد عليهححا‪ ،‬وأترك القارئ الكريححم ليقارن بنفسححه بيححن مححا أكتبححه وبيححن مححا يرد بححه عليحّ‬
‫والحكم الخير للقارئ‪.‬‬
‫أشار أحدهحم فحي أححد المرات أن روايات المنتظحر تصحل إلى المئات دون تفصحيل لبنيحة‬
‫هذه المئات‪ ،‬لذا قررت أن أبيحن حقيقحة هذه المئات قبحل أن أبدأ المناقشحة الفعليحة وأجعلهحا مقدمحة‬
‫لنقاشي الطويل (طبعاً على حلقات ل تنسوا ذلك)‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫عالم الرقام‪:‬‬
‫قيل في روايات المنتظر أنها متفق عليها وأنها بلغت المئات – وقد تكون بلغت اللف‪-‬‬
‫كل ذلك جائز‪ ،‬وقيل أيضاً‪:‬‬
‫‪ -1‬البشارة بظهوره ‪ 657‬رواية‬
‫‪ -2‬أنه من أهل بيت النبي الكرم (صلى ال عليه وآله وسلم ) ‪ 389‬رواية‬
‫‪ -3‬انه من أولد فاطمة الزهراء عليها السلم ‪ 192‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -4‬انه من أولد علي (عليه السلم ) ‪ 214‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -5‬انه التاسع من أولد الحسين (عليه السلم ) ‪ 148‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -6‬انه من أولد المام زين العابدين (عليه السلم ) ‪ 185‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -7‬انه من أولد الحسن العسكري ‪ 146‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -8‬انه يمل الرض قسطاً وعدلً ‪ 132‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -9‬إن له غيبة طويلة ‪ 91‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -10‬إن يعمر عمراً طويلً ‪ 318‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -11‬المام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ‪ 136‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -12‬السلم يعم العالم كله بعد ظهوره عليهم السلم ‪ 27‬رواية ‪.‬‬
‫‪ -13‬الروايات الواردة حول ولدته ‪ 214‬رواية ‪.‬‬
‫لنبدأ بفرز وتصححنيف الروايات يدوياً‪ :‬بالرجوع إلى الفهارس( على سححبيل المثال معجححم‬
‫أحاديث المام المهدي‪ ،‬تأليف ونشر مؤسسة المعارف السلمية‪ ،‬قم‪ -‬إيران ) التي وردت فيها‬
‫هذه الحصاءات‪:‬‬
‫أولً‪ :‬محا مقداره ثلثحة مجلدات محن هذه الروايات ليسحت أحاديحث منسحوبة للنحبي صحلى ال‬
‫عليحه وسحلم‪ ،‬وإنمحا هحي مرويات عحن (الئمحة) أي أئمحة البيحت العلوي‪ ،‬وهذه ل يشحك عاقحل أنهحا‬
‫ليسحت وحيحا سحماويا‪ ،‬بحل هحي أقوال بشريحة‪ ،،‬فيمكننحا اسحتبعادها محن القائمحة تمامًا (أي قائمحة‬
‫اللزام لنا‪ ،‬أما قائمة المناقشة لخواننا الشيعة فسوف ندخلها لنهم يلتزمون بها ) ‪ ،‬أما العقلء‬
‫محن البشحر فيخضعون للوححي اللهحي‪ ،‬والوححي قحد انقطحع بعحد وفاة النحبي صحلى ال عليحه وسحلم‪،‬‬
‫ول نعلم أن أحداً من آل البيت العلوي قد ادعى النبوة بعده صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬هناك خلط واضحح بيحن الروايات الصحلية وطرقهحا‪ ،‬فتكون الروايحة فحي كثيحر محن‬
‫الحيان واحدة ولهحا طرق كثيرة جداً ‪ ،‬وهذه الكثرة فحي الطبقات العليحا مصحدرها واححد أو اثنيحن‬
‫فتعود فححي نهايححة المححر روايححة واحدة‪ ،‬على سححبيل المثال قححد يروي الروايححة أبححو عبدال جعفححر‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الصحادق فيرويهحا عنحه محن تلميذه العشرات‪ ،‬ويرويهحا عحن العشرات مئات‪ ،‬وعحن المئات آلف‬
‫فتدون على تلك الحال ‪ ،‬لكنها في حقيقة المر رواية واحدة لها طريق واحد فيأتي من ل يفهم‬
‫هذه – أو يفهم‪ -‬فليلبس على الناس دينهم ويقول إنها آلف الطرق ويدعي تواترها‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬أتساءل ما هي طرق الرواية عند إخواننا الشيعة؟‪ ،‬من خلل تتبعنا لكتبهم الحديثية‬
‫للكافي وبحار النوار ومن ل يحضره الفقيه والستبصار وغيرها‪ ،‬وجدنا أن روايتهم ل بد أن‬
‫تمححر مححن طرق آل البيححت( فححي أغلب الحيان ‪ ،‬والذي أسححتطيع أن أجزم بححه الن أنهححا تتجاوز‬
‫‪ ،)%95‬فعلى هذا هحي روايات آحاديحة ليحس لهحا إل منفحذ واححد ل بحد أن تمحر عليحه‪ ،‬وهحم أححد آل‬
‫البيحت العلوي‪ ،‬وليسحت متواترة (وفحق أسحاسيات علم الحديحث الكلسحيكي)‪ ،‬فنسحتطيع بعحد هذا أن‬
‫نخفحض محن عدد الروايات بمقدار يصحل إلى آلف الروايات‪ ،‬ونسحتطيع أن نجعلهحا كلهحا طريقاً‬
‫واحداً ‪ ،‬على سبيل المثال طريق أبي عبدال جعفر الصادق‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثانية في عالم الرقام (‪:)2‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫اسححتكمالً للفرز اليدوي لحاديححث المخلص المنتظححر نذكححر اليوم الروايات الواردة فححي‬
‫نسب المنتظر‪ ،‬فإخواننا الشيعة يصرون على أنه هو المام الثاني عشر في سلسلة أئمتهم وقد‬
‫غاب عن النظار وسيظهر يومًا ما‪ ،‬واسمه محمد بن الحسن العسكري‪.‬‬
‫لكححن روايات إخواننححا السححنة تقول خلف ذلك وتقول إنححه شخححص آخححر له اسححم مختلف‬
‫وشخصحية مختلفحة ودليحل ذلك اسحمه المدون فحي جواز سحفره (الروايات) والذي يتنقحل بحه بيحن‬
‫البلدان (عفواً نسحيت أن أذكحر أن الروايات ذكرت أكثحر محن اسحم وأكثحر محن شخصحية فالحيرة‬
‫أكبر والتعرف عليه أصعب)‪ .‬فمن تلك السماء‪:‬‬
‫‪-1‬محمد بن عبدال‪:‬‬
‫جاء فحي معجحم أحاديحث المام المهدي‪ ،‬تأليحف مؤسحسة المعارف السحلمية‪ ،‬قحم‪-‬‬
‫إيران )‬
‫‪-‬ل تذهحب الدنيحا حتحى يبعحث ال رجلً محن أهحل بيتحي يواطحئ اسحمه‬
‫اسمي واسم أبيه اسم أبي) ج ‪ 1‬ص ‪169-168‬‬

‫وهذه الروية عند ابن أبي شيبة وفي الكنى والسماء وملحم ابن المنادي ومعجم‬
‫ابححن العرابححي والطححبراني فححي الكححبير والدارقطنححي فححي الفراد والحاكححم فححي‬
‫المسحتدرك وفحي أربعيحن ابحن نعيحم وفحي عقحد الدرر ووووو…على اعتبار (تعدد‬
‫الطرق يجعلهححححا عدة روايات كمححححا أصححححله بعضهححححم فححححي مقالة سححححابقة تكثيراً‬
‫للروايات!!!)‬
‫‪ (-‬ل تقوم السحاعة حتحى يملك الناس رجحل محن أهحل بيتحي يواطحئ‬
‫اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي …) ج ‪ 1‬ص ‪170-169‬‬

‫وحقيقحة بدأت أشعحر بالرهاق محن الفرز اليدوي للروايات والطرق التحي ل نهايحة‬
‫لهححا‪ ،‬وحبذا لو كانححت لدي طريقححة لفرزهححا آليًا حتححى أوفححر على نفسححي كححل هذا‬
‫العناء!!!!!‪.‬‬
‫‪ (-‬ل تذهب الدنيا حتى يبعث ال رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه‬
‫اسمي واسم أبيه اسم أبي)‪ .‬ج ‪175-170 1‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫ولك أن تتخيل كم من الروايات في كل هذه الصفحات‪ .‬على اعتبار ( تعدد الطرق‬
‫يجعلها عدة روايات كما أصله بعضهم في مقالة سابقة تكثيراً للروايات!!!)‪.‬‬
‫‪ (-‬المهدي يواطحئ اسحمه اسحمي واسحم أبيحه اسحم أبحي…)‪ ،‬ج ‪ 1‬ص‬
‫‪176-175‬‬

‫‪ (-‬وعند ذلك يظهر القائم منهم‪ ،‬فقيل له ما اسمه؟‪ ،‬قال النبي صلى‬
‫ال عليه وآله‪ :‬اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي ‪ )..‬ج ‪ 1‬ص ‪-176‬‬
‫‪178‬‬

‫وهذه روايحة شيعيحة وردت فحي (أمالي الطوسحي) تذكحر أن المنتظحر هحو محمحد بحن‬
‫عبدال!!!‪.‬‬
‫ومحححع انتهاء الفرز اليدوي المرهحححق لهذه الروايات يمكننحححا القول إن ورود اسحححم‬
‫( محمد بن عبدال) للمخلص المنتظر قد بلغت رواياته المئات على اعتبار ( تعدد‬
‫الطرق يجعلها عدة روايات كما أصله بعضهم في مقالة سابقة تكثيرًا للروايات!!!‬
‫)‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثالثة‪ :‬في عالم الرقام (‪:)3‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫اسححتكمالً للفرز اليدوي لحاديححث المخلص المنتظححر نذكححر اليوم الروايات الواردة فححي‬
‫نسب المنتظر‪ ،‬فإخواننا الشيعة يصرون على أنه هو المام الثاني عشر في سلسلة أئمتهم وقد‬
‫غاب عن النظار وسيظهر يوماً ما‪ ،‬واسمه محمد بن الحسن العسكري‪.‬‬
‫لكححن روايات إخواننححا السححنة تقول خلف ذلك وتقول إنححه شخححص آخححر له اسححم مختلف‬
‫وشخصحية مختلفحة ودليحل ذلك اسحمه المدون فحي جواز سحفره (الروايات) والذي يتنقحل بحه بيحن‬
‫البلدان (عفواً نسحيت أن أذكحر أن الروايات ذكرت أكثحر محن اسحم وأكثحر محن شخصحية فالحيرة‬
‫أكبر والتعرف عليه أصعب)‪ .‬فمن تلك السماء‪:‬‬
‫‪-2‬السفاح‪:‬‬
‫جاء في معجم أحاديث المام المهدي‪ ،‬تأليف مؤسسة المعارف السلمية‪ ،‬قم‪-‬إيران‪:‬‬
‫‪ (-‬يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان‪ ،‬وظهور من‬
‫الفتن‪ ،‬يكون عطاؤه حثياً‪ ،‬يقال له السفاح ) ج ‪ 1‬ص ‪99 -97‬‬

‫وهححو عنححد ابححن حماد وابححن أبححي شيبححة وأحمححد وفتححن ابححن زكريححا وعقححد الدرر‬
‫وأربعين ابن نعيم والداني ودلئل النبوة وتاريخ بغداد وغيرهم‪ .‬وهي روايات‬
‫كثيرة على اعتبار (تعدد الطرق يجعلهححا عدة روايات كمححا أصححله بعضهححم فححي‬
‫مقالة سحححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححابقة تكثيرًا للروايات!!!)‪.‬‬
‫‪ (-‬وورد بلفظ آخر في فتن ابن زكريا وملحم ابن طاووس وحلية‬
‫البرار وأربعيححن ابححن نعيححم وبحار النوار ( يخرج المهدي عنححد‬
‫انقطاع مححن الزمان و ظهور مححن الفتححن رجححل يقال له السححفاح‪،‬‬
‫ويكون عطاؤه المال حثياً) ج ‪ 1‬ص ‪ .99‬ولحظ هنا أن عبارة (من‬
‫أهل بيتي ) غير موجودة!!!‪.‬‬
‫وهي روايات كثيرة على اعتبار ( تعدد الطرق يجعلها عدة روايات كما أصله‬
‫بعضهم في مقالة سابقة تكثيرًا للروايات!!!)‪.‬‬
‫‪-3‬المنصور‪:‬‬
‫‪ ( --‬المنصحور مهدي يصحلي عليحه أهحل والسحماء الرض ‪ ،‬وطيحر‬
‫السماء ‪ ،‬يبتدي بقتال الروم والملحم عشرين سنة‪ ،‬ثم يقتل شهيداً‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫فحي الملحمحة العظمحى هحو وألفيحن معحه كلهحم وصحاحب رايحة‪ .‬ولم‬
‫يصحب المسحلمون بمصحيبة بعحد رسحول ال صحلى ال عليحه وسحلم‬
‫أعظحم منهحا)‪ .‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،369‬وهحي عنحد ابحن حماد فحي الفتحن وعقحد‬
‫الدرر‪.‬‬
‫ولحححظ معححي أخححي القاري بالضافححة إلى اختلف أسححماء وشخصححيات المنتظححر‬
‫ل بعححد أن ملئت جوراً )‬
‫وانتماءاتححه إلى أن مغامراتححه مححن أجححل ( مل الرض عد ً‬
‫تنتهحي فحي قتاله محع ( الروم ) ‪ ،‬ويفجحع المسحلمون بالفاجعحة العظيمحة وهحي مقتحل‬
‫( المنتظر ) ولما ينتهي من مغامراته السطورية!!!‪ ،‬والعجيب أن هذه المرويات‬
‫ل تزال تفترض بقاء ( الروم ) أعداء تاريخييحن للمسحلمين إلى آخحر الزمان‪ ،‬وهذا‬
‫يذكرنحي بكتابات الخيال العلمحي فحي الثمانينات التحي كانحت تصحور أحوال الرض‬
‫بعححد مئات السححنيين ‪ ،‬فتصححور الصححراع بيححن ( المريكان) و (السححوفيت) ‪ ،‬لكححن‬
‫الحقيقة التي تكشفت من بعد ذلك بسنيين قلئل أن (السوفيت) لم يعودوا قوة ل في‬
‫الحاضححر ول فححي المسححتقبل ‪ ،‬وإنمححا غايححة أمانيهححم الحصححول على المسححاعدات‬
‫القتصادية من الوليات المتحدة ومن دول التحاد الوروبي!!!‪.‬‬
‫ولنا تفصيل لهذه الظاهرة عندما نصل إليها في وقتها – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬
‫‪-4‬أحمد بن عبدال‪:‬‬
‫‪ ( --‬فإذا كان ذلك نادى مناد من السماء‪ :‬أل أيها الناس إن ال قطع‬
‫عنكحم مدة الجباريحن والمنافقيحن وأشياعهحم ووليكحم خيحر أمحة محمحد‬
‫صحلى ال عليحه وسحلم‪ ،‬فالحقوا بمكحة فإنحه المهدي واسحمه ( أحمحد‬
‫بحن عبدال ) ثحم ذكحر أنهحم يجتمعون بالسحفياني إلى جانحب بحيرة‬
‫طبرية…) ج ‪ 1‬ص ‪507-506‬‬

‫وسوف نأتي على أخبار السفياني المنتظر وأخباره مع الهاشمي المنتظر وما دار‬
‫بينهما من ملحم إن شاء ال تعالى‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الرابعة‪ :‬في عالم الرقام (‪:)4‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ل للفرز اليدوي لحاديححث المخلص المنتظححر‪ ،‬نذكححر اليوم الروايات الواردة فححي‬
‫اسححتكما ً‬
‫نسب المنتظر‪ ،‬فإخواننا الشيعة يصرون على أنه هو المام الثاني عشر في سلسلة أئمتهم وقد‬
‫غاب عن النظار وسيظهر يومًا ما‪ ،‬واسمه محمد بن الحسن العسكري‪.‬‬
‫ومن هذه الروايات الواردة في نسب المخلص المنتظر‪:‬‬
‫‪ -1‬أنه من بني هاشم من نسل الحسين بن علي‪ ،‬وأكثر الروايات على ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬تذكحر روايات أخرى أن المنتظحر محن نسحل العباس عحم النحبي صحلى ال عليحه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫( جاء في معجم أحاديث المام المهدي‪ ،‬تأليف مؤسسة المعارف السلمية‪ ،‬قم‪-‬إيران‪:‬‬
‫‪ ....( -‬فقال ‪ :‬يحا عباس لم ل أقول هذا القول ‪ ،‬وأنحت عمحي وصحنو أبحي وخيحر محن أخلف‬
‫بعدي من أهلي ؟‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول ال ما شئ أخبرتني به أم الفضل عن مولودنا هذا ؟‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫نعحم يحا عباس‪ ،‬إذا كانحت سحنة خمحس وثلثيحن فهحي لك ولولدك‪ ،‬منهحم السحفاح ومنهحم المنصحور‪،‬‬
‫ومنهحم المهدي ) ج ‪ 1‬ص ‪ .182-180‬رواه الطحبراني فحي الوسحط وابحن حبان وأبحو نعيحم والخطيحب‬
‫في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق والسهمي في الفضائل وغيرهم ‪ ،‬وهي روايات‬
‫كثيرة على اعتبار (تعدد الطرق يجعلهحا عدة روايات كمحا أصحله بعضهحم فحي مقالة سحابقة تكثيراً‬
‫للروايات!!!)‪.‬‬
‫‪ ( -‬يححا عباس ‪ ،‬قال‪ :‬لبيححك يححا رسححول ال ‪ ،‬فقال‪ :‬يححا عححم النححبي إن ال ابتدأ بححي السححلم‪،‬‬
‫وسحيختمه بغلم محن ولدك وهحو الذي يتقدم لعيسحى بحن مريحم ) ج ‪ 1‬ص ‪ .18-182‬رواه الدارقطنحي‬
‫في الفراد وابن عدي وأبو نعيم في الحلية والخطيب في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ‬
‫دمشق وغيرهم‪ ،‬وهي روايات كثيرة على اعتبار (تعدد الطرق يجعلها عدة روايات كما أصله‬
‫بعضهم في مقالة سابقة تكثيرًا للروايات!!!)‪.‬‬
‫‪ (-‬وال إن منا ذاك السفاح والمنصور والمهدي يدفعها إلى عيسى‬
‫بن مريم ) ج ‪ 1‬ص ‪ 188 -185‬رواه ابن حماد بعده طرق وابن قتيبة‬
‫فحححي عيون الخبار وأبحححو نعيحححم فحححي دلئل النبوة والحاكحححم فحححي‬
‫المستدرك والخطيب في تاريخ بغداد بعدة طرق وغيرهم كثير ‪،‬‬
‫وهححححححي روايات كثيرة على اعتبار (تعدد الطرق يجعلهححححححا عدة‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫روايات كمحا أصحله بعضهحم فحي مقالة سحابقة تكثيرًا للروايات!!!)‪،‬‬
‫( معذرة ل تسأموا من كثرة تريدي لهذه العبارة إذ أنها ضرورية‬
‫في عملية الفرز اليدوي لمعرفة الفائز في هذه النتخابات!!!)‪.‬‬
‫‪ (-‬المهدي من ولد العباس ) ج ‪ 1‬ص ‪ .189-188‬رواه ابن حماد في‬
‫الفتن وابن عدي في الكامل والدارقطني في الفراد وغيرهم‪.‬‬
‫‪ (-‬قال العباس ‪ :‬يا رسول ال ما لنا في هذا المر‪ ،‬فقال‪ :‬لي النبوة‬
‫ولكحم الخلفحة بكحم يفتحح هذا المحر وبكحم يختحم ) ج ‪ 1‬ص ‪.193-190‬‬
‫رواه ابحن حماد فحي الفتحن والطحبراني فحي الوسحط والخطيحب فحي‬
‫تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق‪.‬‬

‫فترون فححي كححل هذه الروايات وغيرهححا عمححق الصححراع العلمححي بيححن السححر القرشيححة‬
‫المتنازعة على السلطة من أمويين وهاشميين وعباسيين‪ ،‬فجاءت الروايات التي ينسبونها للنبي‬
‫عليه السلم عاكسة لجواء الصراع الدائر بينهم‪ ،‬والعجيب أن ذات النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫مغيبححة تمامًا فححي مثححل هذه المرويات ‪ ،‬فهححي تصححوره صححلى ال عليححه وسححلم شخصححية ضعيفححة‬
‫مهزوزة مهمتهححا تمهيححد الرضيححة للملكيححة الوراثيححة مححن بعده ‪ ،‬ودوره ل يتعدى ذلك‪ ،‬بححل إنهححا‬
‫أخذت تربط تلك الملكيات بمنصب النبوة من الوصاية والمامة وغيرها ( ما كان محمد أبا أحد‬
‫من رجالكم ولكن رسول ال وخاتم النبيين )‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الخامسة‪ :‬في عالم الرقام (‪:)5‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬
‫ل للفرز اليدوي لحاديححث المخلص المنتظححر‪ ،‬نذكححر اليوم الروايات الواردة فححي‬
‫اسححتكما ً‬
‫نسب المنتظر‪ ،‬فإخواننا الشيعة يصرون على أنه هو المام الثاني عشر في سلسلة أئمتهم وقد‬
‫غاب عن النظار وسيظهر يومًا ما‪ ،‬واسمه محمد بن الحسن العسكري‪.‬‬
‫ومن هذه الروايات الواردة في نسب المخلص المنتظر‪:‬‬
‫‪-1‬أنه من بني هاشم من نسل الحسين بن علي‪ ،‬وأكثر الروايات على ذلك‬
‫(ونسيت أن أذكر فحي الحلقحة السابقة أن ذلك شائع فحي مرويات الشيعة‪،‬‬
‫أمحا عنحد أهحل السحنة فهحم لديهحم رواياتهحم فحي أنحه حسحني ل حسحيني كمحا‬
‫حققه ابن القيم في المنار المنيف )‪.‬‬
‫‪-2‬تذكحر روايات أخرى أن المنتظحر محن نسحل العباس عحم النحبي صحلى ال‬
‫عليه وسلم‪ (.‬وذكرناها في الحلقة السابقة)‪.‬‬
‫‪-3‬أنه من بني هاشم من نسل الحسن بن علي‪.‬‬
‫‪-4‬تذكر رواية عند ابن ماجه أن المهدي هو عيسى عليه السلم‪.‬‬
‫‪-5‬بقي بنو أمية لم يكن لهم مهدي!!!‪ ،‬وكنت أحسب أن السفياني المنتظر‬
‫هحو مهديهحم فقحط‪ ،‬والذي يمثحل الدور الشريحر فحي هذه المسحرحية ‪ ،‬لكنحي‬
‫وجدت بعححححد ذلك روايات فححححي معجححححم أحاديححححث المهدي تدل على أن‬
‫للمويين مهديهم الذي يمثل الجانب الخير!!!!‪.‬‬

‫‪ -‬قال أبحو داود‪ :‬وحُدّثْتُح عحن هارون بحن المغيرة‪ ،‬قال‪ :‬ثنحا عمرو بحن أبحي قيحس‪ ،‬عحن‬
‫شعيب بن خالد‪ ،‬عن أبي إسحاق قال‪ :‬قال عل يّ رضي الّ عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال‪ :‬إن‬
‫ابني هذا سيدٌ كما سماه النبي صلى الّ عليه وسلم وس َيخْ ُرجُ من صُلبه رجلٍ ُي سَمّى باسم نَبِيّكم‬
‫صحلى الّ عليحه وسحلم يُشْبهُهُح فحي الخُلُقحِ‪ ،‬ول ُيشْبهُهُح فحي الخلْقحِ‪ ،‬ثحم ذكحر قصحةً‪ :‬يمل الرض‬
‫عدلً"‪ .‬رواه أبو داود وابن نعيم في الفتن‬
‫‪ -‬سنن ابن ماجه‪ .‬الصدار ‪ - 1,12‬للمام ابن ماجه الجزء الثاني‬
‫‪ -‬كتاب الفتن >>‬
‫‪ ) 23 ( -‬باب الصبر على البلء‪.‬‬
‫علَى‪ .‬حدّثنحا ُمحَمّدُ بحن إِدْرِيسَح الشّافِعِيّ‪ .‬حَدّثَنِي ُمحَمّدُ بْنُح‬
‫‪ 4039 -‬حدّثنحا يُونُسُح بْنُح عَ ْبدِ ال ْ‬
‫ل الِ صلى ال عليه‬ ‫ن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنّ َرسُو َ‬ ‫عْ‬
‫ن الْحَسَنِ‪َ ،‬‬‫ن أَبَانِ ْبنُ صَالِحِ‪ ،‬عِ ِ‬ ‫خَالِ ٍد الْجَنَدِيّ عَ ْ‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫ع ُة‬
‫شحّا‪ ،‬وَلَ َتقُومُح السحّا َ‬
‫ل النّاسُح إِلّ ُ‬
‫ل إِدْبَاراً‪ .‬وَ َ‬
‫ل الدّنْيَا إِ ّ‬
‫وسحلم قَالَ‪( :‬لَ يَ ْزدَادُ الَمْ ُر إِلّ شِدّةً‪ .‬وَ َ‬
‫ي إِلّ عِيسى بْنُ مَرْيَمَ)‪.‬‬ ‫ل الْمَهْدِ ّ‬
‫علَى شِرَارِ النّاسِ‪ ،‬وَ َ‬ ‫إِلّ َ‬
‫‪ -‬نقحل عحن الحافحظ عماد الديحن بحن كثيحر أنحه قال‪ :‬هذا حديحث مشهور بمحمحد بحن خالد‬
‫ي الصنانيّ المؤذن‪ ،‬شيخ الشافع يّ‪ .‬وروى عنه غير واحد أيضاً‪ .‬وليس هو بمجهول‪ .‬بل‬ ‫الجند ّ‬
‫روى عن ابن معين أنه ثقة‪.‬‬

‫( جاء ف معجم أحاديث المام الهدي‪ ،‬تأليف مؤسسة العارف السلمية‪ ،‬قم‪-‬إيران )‬
‫روى نعيم بن حماد شيخ البخاري بسنده إلى محمد بن الحنفية في رواية فيها سؤال عن المهدي‬
‫( إنه إذا كان فإنه من ولد عبد شمس )‪ .‬ج ‪ 1‬ص ‪.191‬‬
‫‪ -‬والثانية بسندها إلى ابن عباس ( مهديان من بني عبد شمس) !!! ج ‪ 1‬ص ‪191‬‬

‫منن هننا يتضحح لك أخحي الكريحم مقدار الحيرة والغبحش فحي تحديحد هويحة المخلص المنتظحر وسحط‬
‫هذا الركام الهائل من المرويات ( التاريخية) ‪ ،‬التي استغلتها الحزاب السياسية أسوأ استغلل‪،‬‬
‫ومن الملحظات التي نطرحها بين يديك‪:‬‬
‫‪ -1‬أن الروايات الواردة فححي أن ( المخلص المنتظححر ) هححو حسححني وليححس حسححينياً ‪ ،‬تدل‬
‫دللة واضحححة على عمححق الختلف فححي التوجححه السححياسي بيححن أفراد البيححت العلوي‪ ،‬وشواهححد‬
‫التاريححخ على ذلك كثيرة‪ ،‬ولذا فقححد جاءت هذه الروايات معححبرة عححن هذا الختلف فححي التوجححه‬
‫السحياسي‪ ،‬ولذا فقحد جاءت روايات المنتظحر ( الحسحنية ) عنحد أهحل السحنة الذين أيحد بعحض أئمتهحم‬
‫المتقدميحن محن أمثال مالك وأبحي حنيفحة البيحت العلوي الحسحني‪ ،‬وأكحبر مثال على ذلك تأييدهحم‬
‫لثورة محمد النفس الزكية ضد العباسيين‪.‬‬
‫في حين أن روايات المنتظر ( الحسينية) جاءت عند الشيعة الذين قاد حركتهم السياسية‬
‫أفراد البيحت العلوي ( الحسحيني ) ‪ ،‬ولم تعحد هناك أيحة مكانحة ذات بال ( للحسحنيين) فحي أوسحاط‬
‫الشيعحة ‪ ،‬بعححد أن تنازل جدهححم الكححبر الحسحن بححن علي عحن الخلفححة لمعاويحة بححن أبححي سححفيان‬
‫الموي‪.‬‬
‫‪ -2‬أن فكرة المخلص المنتظحر فكرة قديمحة كانحت تداعحب مخيلة اليهود محن قديحم‪ ،‬وكانحت‬
‫بعحض الراء اليهوديحة ترى أنحه عيسحى بحن مريحم عليحه الصحلة والسحلم‪ ،‬ولعحل ذلك يفسحر بقاء‬
‫الروايححة الخرى التححي تقول ( ل مهدي إل عيسححى ) ‪ ،‬وهذا دليححل آخححر أن أصننول هذه الفكرة‬
‫أصنول يهودينة‪ ،‬راجحت عنحد المسحلمين عحبر بوابحة الروايات‪ ،‬وسحنخصص فصحلً كاملً إن شاء‬
‫ال تعالى لدراسة هذه الظاهرة في أحاديث المنتظر‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ -3‬الصحراع السحياسي كان له الكحبر فحي تفعيحل هذه القضيحة وإعطائهحا هذا الزخحم الكحبير‪،‬‬
‫فحي حيحن أنهحا قضيحة هامشيحة جداً‪ ،‬ولو عاش المسحلم محا عاش ومات لم يضره ذلك فحي شحئ إن‬
‫شاء ال تعالى‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة السادسة‪ :‬مع أهل الحديث (‪:)5‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫بعد ست حلقات ناقشت فيها بعضاً من روايات المخلص المنتظر‪ ،‬ولقد كنت عازماً على‬
‫دراسحة جوانحب لم يتطرق إليهحا أححد محن قبحل فحي حكمحه عليهحا‪ ،‬وفحي هذا الخضحم فوجئت ببعحض‬
‫العقول والنفوس الموسوسة التي تطلعت إلى المر بكثير من الشك والريبة‪ ،‬على اعتبار أنه لم‬
‫يكححن لنححا ( سححلف ) فححي الحكححم عليهححا‪ ،‬وأن أهححل الصححنعة الحديثيححة قححد حكموا عليهححا بالصحححة‪،‬‬
‫وإخواننححا الشيعححة يتكئون كثيراً على مثححل هذه الدعاوى ( السححلفية )‪ ،‬فأقول‪ ( :‬وهححو داخححل فححي‬
‫صلب الموضوع ) ‪:‬‬
‫‪-1‬القضية السلفية نفسها بحاجة إلى إعادة نظر‪ ،‬وهي ليست حقيقة إلهية‬
‫حتى يعول عليها في أمور الدين القطعية‪ ،‬بل الدين وضع إلهي‪ ،‬وإذا‬
‫لم توجحد لنحا مرجعيحة سحلفية فحي تنظيحر مثحل هذه القواعحد المسحتندة إلى‬
‫جبال كالرواسحي محن كتاب ال والصححيح الثابحت محن سحنة رسحول ال‬
‫صحلى ال عليحه وسحلم‪ ،‬فهحل لطالب الحقيقحة أن يقحف ويغلق النوافحذ على‬
‫عقله في فهم كتاب ربه وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم؟!!‪ ،‬طبعاً هذا‬
‫الكلم ل يقوله عاقل!!!‪.‬‬
‫‪-2‬ثحم محن قال إن مثحل قضيححة المخلص المنتظححر لم يطرقهححا أحححد؟!!‪ ،‬إن‬
‫أصححححابنا المتقدميحححن لم يعولوا عليهحححا أصحححلً‪ ،‬وبلغ الحال محححن شدة‬
‫استخفافهم بها أنهم لم يذكروها في شئ من كتبهم الفقهية والعقدية‪ ،‬بل‬
‫هناك مححن النصححوص الثابتححة عنهححم تنكححر هذه الخرافات والخزعبلت‬
‫رأساً‪ ،‬فهذا هو المام الشاري والقائد المغوار والفقيه الملهم أبو حمزة‬
‫المختار بححن عوف السححليمي ينكححر تلك الخرافححة على القائليححن بهححا فححي‬
‫خطبته الشهيرة – ل أذكر بالمدينة أم بمكة فليس المرجع متوفراً معي‬
‫الن‪ -‬وذلك عام ‪132‬هح تقريباً‪ ،‬أي في وقت طبخها وتعليبها‪.‬‬
‫‪-3‬يبقى موقف مدرسة المحدثين منها‪:‬‬
‫أولً‪ :‬محع احترامحي وتقديري الكحبير لهذه المدرسحة الفكريحة‪ ،‬إل أننحا يجحب أن‬
‫نكون صحريحين فحي هذه القضيحة‪ ،‬فهذه المدرسحة تعاملت محع الطوفان الجارف محن‬
‫الروايات الحديثية ‪ ،‬والتي استغل انفتاحها السياسة الغاشمة وأهل الهواء والبدع‬
‫والكائديحن لهذا الديحن‪ ،‬تعاملت محع هذا كله‪ ،‬بزيادة الجراح كياً والطيحن بلة ‪ ،‬وذلك‬
‫بالصرار الغريب والعجيب على تتبع غرائب وعجائب الروايات من كل صوب‬
‫وحدب‪ ،‬ولمحا وصحل المحر بهحم إلى انفجار فحي حجمهحا وتضخحم هائل فحي بنيتهحا‪،‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫قدمححت هححي الحلول والليات للتعامححل مححع هذا الكححم الهائل مححن المرويات‪ ،‬فجاءت‬
‫هذه الليات عاكسحة لطبيعحة النظرة الجزئيحة القاصحرة التحي ميزت هذه المدرسحة‪،‬‬
‫وذلك بإهمالهحا للبعحد الزمنحي الكامحن فحي الروايات بكافحة محاوره‪ ،‬وقحد بينحت ذلك‬
‫بالتفصيل في مقال سابق‪.‬‬

‫فعلى هذا ل نسححححححححتغرب إن لم يتعرض المحدثون لمثححححححححل هذه المرويات‬

‫بالتضعيححف والحكححم بالوضححع ‪ ،‬لن آلياتهححم قاصححرة ‪ ،‬ول تزال تحتاج منهححم إلى‬
‫إعادة النظحر فيهحا‪ ،‬ونقول لصححاب العقول الموسحوسة ليحس ذلك طعناً فحي السحنة ‪،‬‬
‫إنما هو إعلء من شأن الحقائق اللهية الغائبة التي طمرتها روايات طبخت على‬
‫لهب التاريخ ‪ ،‬ونحن نزعم أن آليات المحدثين المتكونة من ثلثة أبعاد‪:‬‬
‫‪-1‬السناد‬
‫‪-2‬المكان‬
‫‪-3‬النسان‬
‫جيدة وفيها خير كثير وساهمت في استبعاد الكثير من الروايات المكذوبة عن‬
‫السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل صلة وأزكى تسليم‪ ،‬إل أننا نرى أنها‬
‫لم تستطع أن تمنع مرويات أخرى كثيرة يشهد العقل السليم والنقل القطعي الحكيم‬
‫بعدم صدورها عن صاحب الرسالة عليه الصلة والسلم‪.‬‬
‫‪-‬ثانياً‪ :‬اختلفححت نظرة مدرسححة المحدثيححن فححي روايات المخلص المنتظححر مححن‬
‫حيث ثبوتها وتفاصيلها و إدخالها دائرة العتقاد‪:‬‬
‫‪-1‬المدرسحححة الحديثيحححة الراديكاليحححة بشقهحححا الكثحححر‬
‫صححرامة تراهححا داخلة فححي دائرة العتقاد‪ ،‬بينمححا‬
‫تجد الشق القل صرامة والكثر مرونة كالتجاه‬
‫الشعري ل يعتنحي بهحا كثيراً ‪ ،‬ويقبحل فحي كثيحر‬
‫محن الحيان أن تعحد هذه القضيحة قضيحة تاريخيحة‬
‫ل شأن لمعتقد المسلم بها‪.‬‬
‫‪-2‬أما من ناحية التفاصيل فالمدرسة الحديثية تعتمد‬
‫على الروايات التحححححي تنحححححص على أن المخلص‬
‫المنتظححر هححو مححن البيححت الحسححني ل الحسححيني‬
‫( وهذا فارق جوهري كبير ) ‪.‬‬
‫‪-3‬أمححا ناحيححة الثبوت فيوجححد مححن أتباع المدرسححة‬
‫الحديثيححة مححن أنكححر هذه المرويات فححي المخلص‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫المنتظححر‪ ،‬ومححن هؤلء ‪ :‬العلمححة المؤرخ ابححن‬
‫خلدون في مقدمته الشهيرة ( وابن خلدون كما ل‬
‫يخفى مؤرخ اعترف العالم شرقيه وغربيه بسبقه‬
‫في التنظير والتأصيل التأريخي والقضية ها هنا‬
‫تأريخية بحتة) ‪ ،‬والعلمة محمد رشيد رضا في‬
‫المنار( وهحو مفسحر ومحدث ) ‪ ،‬والعلمحة عبدال‬
‫بحن زيحد آل محمود محن دولة قطحر ( وهحو علمحة‬
‫حنبلي ) ‪ ،‬والسحتاذ أحمحد أميحن فحي كتابحه ضححى‬
‫السحلم‪ ،‬وكثيحر محن الباحثيحن بدءوا الن يعلنون‬
‫تبرمهم وضيقهم من هذه النظرية‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة السابعة‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)1‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫الروايات التحي تذكحر الصحول السحرائيلية لفكرة المنتظحر كثيرة‪ ،‬والخ سحملق فحي تعليله‬
‫لوجود أصحححل لهذه الروايات أوضحححح هذه الحقيقحححة ‪ ،‬والتحححي يمكحححن تأكيدهحححا محححن خلل قراءة‬
‫الروايات الواردة في ذلك‪ ،‬وسنعلق باستفاضة حول كيفية دخول هذه الروايات السرائيلية بين‬
‫المسححححححححححلمين فححححححححححي الحلقات القادمححححححححححة – إن شاء ال تعالى‪ ، -‬ومححححححححححن أمثلة ذلك‪:‬‬
‫( جاء في معجم أحاديث المام المهدي‪ ،‬تأليف مؤسسة المعارف السلمية‪ ،‬قم‪-‬إيران )‬
‫‪ (-‬اللون عربحي والجسحم جسحم إسحرائيلي ) رواه أحمحد وابحن ماجحه‬
‫والطبراني وغيرهم (المعجم ج ‪1‬ص ‪)130-130‬‬
‫‪ ( -‬أنه رجل من بني إسرائيل) رواه ابن حماد وأبو نعيم والداني‬
‫وابن عساكر و غيرهم ( ج ‪ 1‬المعجم ص ‪.)163‬‬
‫‪ ( -‬على يد المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة الطبرية حتى‬
‫تحمححل فتوضححع بيححن يديححه بححبيت المقدس‪ ،‬فإذا نظرت إليححه اليهود‬
‫أسحلمت إل قليلً منهحم ثحم يموت المهدي )‪ .‬رواه ابحن حماد وغيره‬
‫( المعجم ج ‪ 1‬ص ‪.)311‬‬
‫‪ -‬روى الكلينحي فحي كتاب الحجحة محن الصحول فحي الكافحي ‪ -‬الجزء‬
‫الول ص ‪ – 397/398‬محا يلي ‪ ( :‬وهذه الروايات الخيرة أوردهحا‬
‫الخ مححب السحنة نقلً عحن الكافحي للكلينحي الجزء الول ص ‪-397‬‬
‫‪.) 398‬‬
‫‪ -‬علي بحن إبراهيحم عحن أبيحه عحن ابحن أبحي عميحر عحن منصحور عحن‬
‫فضحل العور عحن أبحي عبيحد الحذَاء قال ‪ :‬كنحا زمان جعفحر عليحه‬
‫السلم حين قبض نتردد كالغنم ل راعي لها‪ ،‬فلقينا سالم بن أبي‬
‫حفصححة فقال لي ‪ :‬يححا أبححا عححبيدة مححن إمامححك ؟ فقلت ‪ :‬أئمتححي آل‬
‫ت أنا وأنت أبا جعفر عليه‬ ‫محمد‪ ،‬فقال ‪ :‬هلكت وأهلكت أما سمع ُ‬
‫السحلم يقول ‪ :‬محن مات وليحس له إمام مات ميتحة جاهليحة ؟ فقلت ‪:‬‬
‫بلى لعمري ‪ ،‬ولقد كان قبل ذلك بثلث أو نحوها لدخلت على أبي‬
‫عبد ال عليه السَلم فرزق الُ المعرفة ‪ ،‬فقلت لبي عبد ال عليه‬
‫السححَلم ‪ :‬إن سححالما قال لي كذا وكذا‪ ،‬قال ‪ :‬يححا أيححا عححبيدة إنَحه ل‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫يموت هنا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير‬
‫بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه ‪ ،‬يا أبا عبيدة إنَه لم يمنع ما أعطي‬
‫داود أن أعطي سليمان ‪ .‬ثحم قال يحا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد‬
‫عليه السلم حكم بحكم داود وسليمان ول يُسأل بيننة )‪.‬‬
‫‪ -‬محمَد ين يحي عن أحمد بن محمَد عن محمد بن سنان عن أبان‬
‫قال ‪ :‬سححمعت أبححا عبححد ال عليححه السححلم يقول ‪ ( :‬ل تذهححب الدنيححا‬
‫حتحى يخرج رجحل منحي يحكحم بحكومحة آل داود ول يُسحأل بيّنحة ‪،‬‬
‫يعطي كل نفس حقها )‪.‬‬
‫‪ -‬محمحد عحن أحمحد بحن محمحد عحن ابحن محبوب عحن هشام بحن سحالم‬
‫عحن عمَار السحاباطي قال ‪ :‬قلت لبحي عبحد ال عليحه السحَلم ‪ :‬بمحا‬
‫تحكمون إذا حكمتحم قال ( بحكحم ال وحكحم داود ‪ ،‬فإذا ورد علينحا‬
‫الشَيء الذي ليس عندنا تلقَانا به روح القُدُس )‪.‬‬
‫‪ -‬محمحد بحن أحمحد عحن محمحد بحن خححالد عحن النَضحر بحن سحويد عحن‬
‫يححي الحلبحي عحن عمران بحن أعيحن عحن جعيحد الهمدانحي عحن عليَح‬
‫بححن الححححسين عليححه السححَلم قال‪ :‬سححألته بأي حكححم تحكمون ؟ قال‬
‫( بحكم آل داود‪ ،‬فإن أعيانا شيء تلقاا به روح القُدُس)‪.‬‬
‫‪ -‬اًحمحد بحن مهران رحمحه ال عحن محمَد بحن علىَ عحن ابحن محبوب‬
‫عحن هشام يحن سحالم عحن عمَار السحَاباطي قال قلت لبحي عبحد ال‬
‫عليحححه السحححلم ‪ :‬محححا منزلة الئمَححة ؟ قال" كمنزلة ذي القرنيحححن‬
‫وكمنزلة يوشححع وكمنزلة آصححف صححاحب سححليمان‪ .‬قلت ‪ :‬فبمححا‬
‫تحكمون ؟ قال‪ ( :‬بحكم ال وآل داود وحكم محمَد صلى ال عليه‬
‫وسلم ولتلقَانا به روح القُدُس )‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثامنة‪ :‬الدس السرائيلي (‪ ( :)2‬مع كعب الحبار )‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنا في الحلقة الماضية بعضاً من الروايات التي تدل على الصول السرائيلية لفكرة‬
‫المخلص المنتظحر‪ ،‬ووعدنحا بأن نذكحر كيفيحة دخول هذه الفكرة اليهوديحة السحرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫كان مححن أهححم المنافححذ التححي ولجححت عبرهححا هذه الفكرة إلى عقول المسححلمين مسححلمة أهححل‬
‫الكتاب‪ ،‬والذيحن دخلوا هذا الديحن وبقايحا عقائدهحم السحابقة ل تزال فحي أذهانهحم – هذا إذا أحسحنا‬
‫الظحن بهحم – ‪ ،‬وإل فإن الكثيحر محن الشكوك تحوم حول هؤلء لمحا بثوه محن مرويات إسحرائيلية‬
‫كثيرة بين أظهر المسلمين كما هو معلوم من استقراء مروياتهم التي رووها من كتبهم المحرفة‬
‫وشروحها المزيفة‪.‬‬
‫ومحن بيحن هؤلء الذيحن أكثروا محن الروايحة عحن مللهحم السحابقة كعحب الحبار – الكتيبحة‬
‫العلميحة الهائلة – وقحد روى عنحه جماعحة محن الصححابة ‪ ،‬منهحم أبحو هريرة وعبدال بحن عمرو‬
‫وغيرهم ‪ ،‬وبالستقراء الكلي لروايات هذا الرجل ‪ ،‬يظهر أنه ما من طامة من طامات الرواية‬
‫الغنوصححية الهرمسححية إل وله بصححمته الواضحححة عليهححا‪ ،‬فله أثححر واضححح فححي رويات التجسححيم‬
‫والتشبيه والمنتظر و روايات الفتن والملحم …‬
‫أما موضوعنا الذي نحن بصدده فقد قمت بالتنقيب في ( معجم أحاديث المام المهدي ‪،‬‬
‫تأليف مؤسسة المعارف السلمية ) ‪ ،‬وباستعمال الفرز اليدوي وجدنا أن لكعب من الروايات‬
‫في المنتظر حوالي ( ‪ ) 54‬رواية ظهر فيها بوجهه الحقيقي دون قناع يتستر به ‪ ،‬وال أعلم ما‬
‫هحي الروايات التحي بثهحا ورواهحا محن رواهحا عنحه ‪ ،‬ثحم بفعحل البعحد الزمنحي تحولت إلى روايات‬
‫مرفوعة إلى النبي صلى ال عليه وسلم‪( .‬راجع المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.) 363‬‬
‫ل نطيحححل عليكحححم ‪ ،‬تعالوا معنحححا نسحححتعرض بعضًا محححن هذه الروايات لنرى ماذا يريحححد‬
‫كعحب؟‍‍!!‪ ( .‬ملحظحة هامحة ‪ :‬إن كثيراً محن هذه الروايات رويحت فحي بعحض طرقهحا مرفوعحة إلى‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وفي البعض الخر رويت عن كعب الحبار!!! )‬
‫‪ (-1‬إن القائم محن ولد علي عليحه السحلم‪ ،‬له غيبحة كغيبحة يوسحف ‪ ،‬ورجعحة‬
‫كرجعحة عيسحى بححن مريححم ‪ ) ..‬رواه عحن كعححب النعمانححي وأيضاً فحي إثبات‬
‫الهداة والبحار ‪ .‬ج ‪ 1‬ص ‪.266‬‬
‫‪ (-2‬أحب البلد إلى ال الشام وأحب الشام إليه القدس ‪ )..‬رواه عن كعب عبد‬
‫الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة وغيرهم ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪. 277‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ (-3‬المهدي يبعث بقتال الروم ‪ ،‬يعطى فقه عشرة ‪ ،‬يستخرج تابوت السكينة‬
‫محححن غار بأنطاكيحححة فيحححه التوراة التحححي أنزل ال تعالى على موسحححى عليحححه‬
‫السلم ‪ ،‬والنجيل الذي أنزل ال عز وجل على عيسى عليه السلم‪ ،‬يحكم‬
‫بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل النجيل بإنجيلهم ) رواه عن كعب نعيم‬
‫بن حماد ‪ ،‬ج ‪.343 1‬‬
‫‪ (-4‬إنمححا سححمي المهدي لنححه يهدي لمححر خفححي ‪ ،‬قال ويسححتخرج التوراة‬
‫والنجيحل محن أرض يقال لهحا أنطاكيحة ) ‪ ،‬رواه عحن كعحب عبحد الرزاق فحي‬
‫المصنف ونعيم بن حماد وغيرهم ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.344‬‬
‫‪ (-5‬قال محمد (= ابن سيرين ) ‪ :‬ونبئت أن عبدال بن سلم قال ‪ :‬إن أدركني‬
‫وليس في قوة فاحملوني على سريري حتى تضعوه بين الصفين (=أي في‬
‫معارك المنتظحححر!!) ‪ ،‬قال محمحححد ‪ :‬ونبئت أن كعباً كان يقول ‪ :‬ل ذبيحيحححن‬
‫مضحى أحدهمحا وبقحي الخحر ) ‪ .‬رواه عحن كعحب نعيحم بحن حماد وفحي عقحد‬
‫الدرر وفي ملحم ابن المنادي ج ‪. 1‬‬
‫‪ (-6‬قال كعحب ‪ :‬إن فيهحا لشجرة هحي فحي كتاب ال مجلس ثلثحة آلف ‪ ،‬فمحن‬
‫علق فيهحا سحلحه أو ربحط فيهحا فرسحه فهحو عنحد ال محن أفضحل الشهداء‪ ،‬قال‬
‫كعحب ‪ :‬تفتحح عموريحة قبحل نيقيحة ‪ ،‬ونيقيحة قبحل القسحطنطينية‪ ،‬والقسحطنطينية‬
‫قبل رومية )‪ .‬رواه عن كعب نعيم بن حماد وفي عقد الدرر‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.371‬‬
‫‪-7‬وهذه روايححة أخرى ‪ ،‬لكححن بطلهححا هذه المرة عبدال بححن سححلم وكان يهودياً‬
‫فأسحححلم ‪.. ( :‬ويسحححتخرجون منهحححا حلي بيحححت المقدس والتابوت الذي فيحححه‬
‫السححكينة‪ ،‬ومائدة بنححي إسححرائيل ‪ ،‬ورضراضححة اللواح ‪ ،‬وعصححا موسححى‪،‬‬
‫ومنبر سليمان ‪ ،‬وقفيزين من المن الذي أنزل على بني إسرائيل أشد بياضاً‬
‫من اللبن ………‬
‫قال حذيفحة ‪ :‬قال عبحد ال بحن سحلم ‪ :‬والذي بعثحك بالححق إن صحفة هذه المدينحة بالتوراة‬
‫طولها ألف ميل ‪ ،‬وهي تسمى في النجيل فرعاً أو قرعاً طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة‬
‫ميل……) رواه الطبري وابن أبي حاتم والطبراني وابن عدي وابن ومردويه وغيرهم ‪ ،‬ج ‪1‬‬

‫‪.362-355‬‬
‫وكان لهذه السححرائيليات صححداها فححي الروايات المنسححوبة إلى آل البيححت العلوي ‪ ،‬فممححا‬
‫روي عحن محمحد الباقحر ( ويسحتخرج التوراة وسحائر كتحب ال عحز وجحل محن غار بأنطاكيحة ‪،‬‬
‫ويحكحم بيحن أهحل التوراة بالتوراة ‪ ،‬وبيحن أهحل النجيحل بالنجيحل ‪ ،‬وبيحن أهحل الزبور بالزبور ‪،‬‬
‫وبين أهل القرآن بالقرآن …) ج ‪ 3‬ص ‪.322‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬

‫وعموماً ليس لنا ما نقوله هنا سوى‪:‬‬

‫يبدو أن المخلص المنتظر متسامح دينياً ( خاصة مع اليهود ) صناع الفكرة من الساس‬
‫‪ ،‬والمحر تعدى ذلك إلى محاولت مسحتميتة لبعحث كتبهحم المحرفحة محن مخابئهحا‪ ،‬ثحم تحكيمهحا فحي‬
‫الرض بجانب القرآن ( لعله يؤمن بفكرة الديان البراهيمية )‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة السابعة‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)3‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫واليوم إن شاء ال تعالى نذكححر المنفححذ الثانححي لدخول روايات المنتظححر السححرائيلية إلى‬
‫عقائد المسلمين‪:‬‬
‫‪-2‬روايات بعض الصحابة‪:‬‬
‫نعحم روايات بعحض الصححابة ‪ ،‬وقحد يسحتنكر الكثيرون مثحل هذا الكلم ‪ ،‬فيرمون صحاحبه‬
‫بالرفض والنحراف عن عقائد السلف‪ ،‬بل والطعن في الدين الذي وصلنا عبرهم‪ .‬لكن‬
‫ينبغحي لنحا التريحث قبحل إصحدار مثحل هذه الحكام الصحارمة ‪ ،‬لذا نقول ‪:‬إن الناس فحي أمحر‬
‫الصحابة بين إفراط وتفريط‪:‬‬
‫‪-‬فصنف يراهم طغمة من الحقراء والفسقة الذين فشل النبي صلى‬
‫ال عليححه وسححلم فححي إخراج المححة الوسححط مححن بينهححم – هذا فححي‬
‫نظرهم بالطبع‪ ،-‬وما ذلك إل لنهم تجاوزوا نظرية الحق اللهي‬
‫التي يؤمن بها هؤلء‪.‬‬
‫‪ -‬وصحنف قرر أنهحم جميعاً محن العدول الثقاة الذيحن ل يمكحن نقدهحم‬
‫بحال محححن الحوال وكل الفريقيحححن ل تصحححلح معحححه أمور الكون‬
‫والحياة‪.‬‬
‫إن الصحححابة ‪-‬رضوان ال تعالى‪ -‬عليهححم مجتمححع بشري‪ ،‬شأنححه شأن أي مجتمححع فيححه‬
‫الصالح والطالح ‪ ،‬والبر والفاجر‪ ،‬والعالم والجاهل ‪ ،‬فوضع الجميع في مستوى واحد ودرجة‬
‫واحدة فيه الكثير من المغالطة والتجاهل للسنن اللهية الكونية‪.‬‬
‫لذا فإن الذي نذهحب إليحه أن الصححابة لهحم مقامهحم الرفيحع محن ناحيحة الحترام والتقديحر ‪،‬‬
‫صالحهم له الثناء والتقدير ‪ ،‬وفاجرهم ما ضر إل نفسه ‪ ،‬ولن ينال سوى النفور والهجران من‬
‫أمته‪.‬‬
‫لكحن تبقحى قضيتنحا التحي نححن بصحددها‪ ،‬هحل روى بعحض الصححابة روايات إسحرائيلية عحن‬
‫قصد وعن عمد بقصد الفساد ؟‍‍!!‪ ،‬أم أنها روايات رويت منهم عن أهل الكتاب‪ ،‬وبفعل العامل‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الزمنححي تحولت النسححبة إلى الرسححول صححلى ال عليححه وسححلم؟!!!!‪ ،‬هذا مححا سححنعرفه إن شاء ال‬
‫تعالى في الحلقات القادمة‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة العاشرة‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)4‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫‪ - 1‬مع عبدال بن عمرو بن العاص ‪:‬‬

‫هو صححابي روى عن النبي صلى ال عليه وسحلم‪ ،‬ويعحد من المكثرين من الروايحة عنه‬
‫صححلى ال عليححه وسححلم‪ ،‬وهححو صححاحب عبادة وترجمتححه يمكححن الرجوع إليهححا مححن كتححب‬
‫الرجال‪.‬‬
‫والذي يعنينححا هنححا قضيححة السححرائيليات‪ ،‬فعبدال بححن عمرو بعححد رجوعححه مححن معركححة‬
‫اليرموك التحي دارت ببلد الشام‪ ،‬جاء معحه بحمحل زاملتيحن ( = ناقتيحن ) محن كتحب أهحل‬
‫الكتاب ‪ ،‬وكان يعتنحي بهحا ‪ ،‬فيقرأهحا ويروي للناس محا فيهحا ‪ ،‬ذكحر ذلك الحافحظ ابحن حجحر‬
‫في كتاب ( النكت على ابن الصلح ) ( ‪ )2/532‬شارحًا قوله( أي ابن الصلح )‪ ( :‬إذا كان‬
‫الصحابي ينظر في السرائيليات فل يعطى تفسيره حكم الرفع ) ‪ .‬وفوق هذا كان عبدال‬
‫بحححححححححن عمرو محححححححححن الذيحححححححححن جالسحححححححححوا كعحححححححححب الحبار ورووا عنحححححححححه‪.‬‬
‫فعلى هذا كيف يمكن تفسير مثل هذه المور؟؟!! ‪:‬‬
‫‪ -‬النظريحة الشوفينيحة الشيعيحة بالطبحع جاهزة ومسحتعدة لدمحغ هؤلء‬
‫بالنحراف والبعحد عحن السحلم والكيحد له ‪ ،‬ومحاولة دفحع نظريحة‬
‫الححق اللهحي‪ ،‬لكحن نسحي هؤلء أن مثحل هذه السحرائيليات التحي‬
‫نشأت بذورها الولى منذ ذلك العهد هي التي أسست عقائدهم في‬
‫قضية المامة التي أستطيع ‪ -‬وأنا مطمئن تماماً لحكمي‪ -‬أن أؤكد‬
‫أن نظرينة المامنة عنند الشيعنة بأكملهنا ذات قالب يهودي بكافنة‬
‫أركانها وقوائمها‪.‬‬
‫‪ -‬هحل يمكحن القول بأنهحم اسحتندوا فحي ذلك إلى الروايات التحي تذكحر‬
‫أنحه ( حدثوا عحن بنحي إسحرائيل ول حرج )‪ ،‬لكحن كيحف يمكحن أن‬
‫يقال ذلك على إطلقه مع ما جاء من النصوص الكثيرة في كتاب‬
‫ال العزيز التي تدمغ أهل الكتاب بالنحراف والتبديل والتحريف‬
‫للكتب المنزلة عليهم‪ ،‬وهل يمكن التعويل على كتب نص الكتاب‬
‫العزيز نصاً صريحاً على تحريفها وبطلنها!!!‪.‬‬
‫‪ -‬هححل يمكححن العتذار لهححم بشيوع مثححل تلك الروايات‪ ،‬لكححن مححا‬
‫الداعي إلى ذلك‪ ،‬وهل شرع ال أو حتى حياة المسلمين محتاجان‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫إلى روايات غنوصحححححية هرمسحححححية كتلك التحححححي عنحححححد اليهود‬
‫والنصارى ؟!!‪.‬‬
‫‪ -‬ثححم إذا قلنححا بأن روايتهححم لهححا كانححت على سححبيل التعجححب منححه‬
‫والسحححتخفاف بهحححا‪ ،‬لم لم يكحححن ذلك فحححي نطاق محدود؟!‪ ،‬ل أن‬
‫يحدث بهحا على نطاق واسحع ‪ ،‬حتحى ولو علم أنهحا مرويات لهحل‬
‫الكتاب وليسححت نصححوصاً نبويححة ‪ ،‬فاحتمالت الخلط بينهححا وبيححن‬
‫النصححوص النبويححة وارد مححع اعتبار العامححل الزمنححي ‪ ،‬لذا شدد‬
‫الفاروق عمر بن الخطاب على كعب الحبار‪ ،‬وهدده إن لم يترك‬
‫الرواية لينفينه إلى أرض القردة كما جاء في الرواية‪ ،‬بل إن عمر‬
‫بححن الخطاب شدد فححي أمححر روايححة الحديححث نفسححها حتححى ل يتسححع‬
‫الخرق على الراقحع‪ ،‬وحتحى ل تطمحر الدللت القرآنيحة والثوابحت‬
‫مححن السححنة بروايات هححي فححي حقيقتهححا وقائع أحوال لهححا ظروفهححا‬
‫وملبسححاتها التححي تحكمهححا‪ ،‬خاصححة مححن رواة – وإن كانوا مححن‬
‫الصحححححححححابة‪ -‬ليححححححححس لهححححححححم كححححححححبير فقححححححححه ونظححححححححر‪.‬‬
‫كلهحا احتمالت نطرحهحا أمام الباحثيحن‪ ،‬ليعملوا فيهحا النظحر‪ ،‬وليعطوا هذه القضيحة‬
‫الهامة جدًا حقها من البحث‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الحادية عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)5‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫ونواصل في هذه الحلقة استعراض بعض الروايات التي نسبت إلى الصحابة الذين رووا‬
‫عحن أهحل الكتاب‪ ،‬أو رووا عحن كتحب أهحل الكتاب وبفعحل العامحل الزمنحي تحولت رواياتهحم إلى‬
‫روايات منسوبة إلى النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -1‬روايات عبدال بن عمرو بن العاص ‪:‬‬
‫‪ (-‬يخرج المهدي وعلى رأسححه ملك ينادي‪ :‬إن هذا المهدي‬
‫فاتبعوه ) رواه الطبراني وأبو نعيم في الربعين ومسند الفردوس‬
‫وغيرهم‪ ،‬المعجم ج ‪ 1‬ص ‪.209‬‬
‫‪ ( -‬الملحم خمس‪ :‬مضى منها ثنتان وبقي ثلث‪ ،‬فأولهن ملحمة‬
‫الترك بالجزيرة‪ ،‬وملحمحة العماق ‪ ،‬وملححم الدجال ليحس بعدهحا‬
‫ملحمحة ) ‪ .‬رواه نعيحم بحن حماد وأبحو نعيحم وغيرهحم عحن عبدال بحن‬
‫عمرو ‪ ،‬ورواه نعيححم بححن حماد عححن كعححب الحبار ‪ ،‬ورواه أيضاً‬
‫عن وهب بن منبه ( وهو يهودي أسلم معدود في طبقة التابعين )‬
‫‪ ،‬المعجم ج ‪ 1‬ص ‪.350‬‬
‫‪( -‬المهدي الذي ينزل عليه عيسى ابن مريم ويصلي خلفه عيسى‬
‫عليهمحا السحلم) رواه نعيحم بحن حماد وفحي عقحد الدرر‪،‬المعجحم ج ‪1‬‬

‫ص ‪.534‬‬
‫‪ ( -‬نجحد فحي التوراة أن عيسحى ابحن مريحم يدفحن محع محمحد صحلى ال‬
‫عليهما وسلم )‪ .‬روي في الوفا بأحوال المصطفى عن عبدال بن‬
‫عمرو‪ ،‬ورواه البخاري فححي تاريخححه والترمذي والطححبراني وابححن‬
‫عساكر عن عبدال بن سلم (=كان يهودياً فأسلم )!!!‪ .‬المعجم ج‬
‫‪ 1‬ص ‪.546‬‬
‫‪ ( -‬لم يسحلط على قتحل الدجال إل عيسحى ابحن مريحم ) رواه عحن‬
‫عبدال بححن عمرو نعيححم بححن حماد فححي الفتححن وابححن أبححي حاتححم فححي‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫التفسحير كمحا فحي الحاوي للفتاوى‪ ،‬ورواه نعيحم بحن حماد أيضاً عحن‬
‫‪.558‬‬ ‫كعححححححححب الحبار !!!!‪ .‬المعجححححححححم ج ‪ 1‬ص‬

‫‪ ( -‬يحا ابحن أخحي لعلك تدرك فتحح القسحنطينية ‪ ،‬فإياك إن أدركحت‬

‫فتحهححا أن تترك غنيمتححك منهححا ‪ ،‬فإن بيححن فتحهححا وبيححن خروج‬
‫الدجال سبع سنيين ) رواه عن عبدال بن عمرو نعيم بن حماد في‬
‫الفتححن‪ ،‬ورواه عححن كعححب الحبار نعيححم بححن حماد والحاكححم فححي‬
‫المستدرك!!!!‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.49‬‬
‫‪( -‬إذ هححم يقتسححمون غنائم القسححطنطينية ‪ ،‬إذ يأتيهححم خححبر الدجال‬
‫فيرفضون محححا فحححي أيديهحححم ثحححم يقبلون فيلحقون بحححبيت المقدس ‪،‬‬
‫فيصحلي خلف محن يلي أمحر المسحلمين (= تذكحر الروايات الخرى‬
‫أنحه المنتظحر!) ثحم يوححي ال تعالى إلى عيسحى ابحن مريحم أن يسحير‬
‫إلى بيححت المقدس……) رواه عححن عبدال بححن عمرو نعيححم بححن‬
‫حماد ‪ ،‬ورواه كذلك عن كعب الحبار!!!!‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.50‬‬
‫‪ (-‬تجيححش الروم فيسححتمد أهححل الشام ويسححتغيثون فل يتخلف عنهححم‬
‫مؤمححن‪ ،‬قال ‪ :‬فيهزمون الروم حتححى ينتهوا بهححم إلى إسححطوانة قححد‬
‫عرفحت مكانهحا ‪ ،‬فبينحا هحم عندهحا إذ جاءهحم الصحريخ أن الدجال قحد‬
‫خلفكم في عيالكم‪ ).…،‬رواه عن عبدال بن عمرو نعيم بن حماد‬
‫فحي الفتحن ‪ ،‬ورواه أيضاً عحن كعحب الحبار!!!‪ .‬المعجحم ج ‪ 2‬ص‬
‫‪.55‬‬
‫‪ ( -‬يخرج الدجال محن العراق ) رواه عحن عبدال بحن عمرو عبحد‬
‫الرزاق فحي المصحنف ونعيحم بحن حماد فحي الفتحن‪ ،‬ورواه عن كعحب‬
‫الحبار عبد الرزاق في المصنف!!!!‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.62‬‬
‫‪ ( -‬إذا طلعت الشمس من مغربها يخر إبليس ساجداً ‪ ،‬ينادي‪ :‬إلهي‬
‫مرني أن أسجد لمن شئت فتجتمع إليه زبانيته فيقولون‪ :‬يا سيدهم‬
‫مححا هذا التضرع ؟‪ ،‬فيقول ‪ :‬إنمححا سححألت ربححي أن ينظرنححي إلى‬
‫الوقححت المعلوم فهذا الوقححت المعلوم‪ ،‬ثححم تخرج دابححة الرض مححن‬
‫صحدع فحي الصحفا‪ ،‬فأول خطوة بأنطاكيحة ‪ ،‬ثحم تأتحي إبليحس فتلطمحه‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ )..‬رواه عن عبدال بن عمرو ابن مردويه والطبراني في الكبير‬
‫والوسط‪.‬‬
‫قال عنحه ابحن كثيحر فحي التفسحير ج ‪ 2‬ص ‪ ( : 202‬هذا حديحث غريحب جداً‪ ،‬وسحنده‬
‫ضعيحف‪ ،‬ولعله محن الزاملتيحن اللتيحن أصحابهما عبدال بحن عمرو يوم اليرموك ‪،‬‬
‫فأما رفعه فمنكر وال أعلم ) ‪.‬‬
‫‪-‬إن أول اليات خروجاً طلوع الشمحححس محححن مغربهحححا‪ ،‬أو خروج‬
‫الدابة على الناس ضحى وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالخرى‬
‫على أثرهحا قريباً‪ .‬ثحم قال عبدال (= أي عبدال بحن عمرو) وكان‬
‫يقرأ الكتححب (= نححص روايححة ابححن أبححي شيبححة ) ‪ ،‬وأظححن أولهمححا‬
‫خروجاً طلوع الشمحس محن مغربهحا‪ ..‬رواه أحمحد ومسحلم وابحن أبحي‬
‫شيبة ‪ ،‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.207‬‬

‫ملحظنة ‪ :‬قال المعلق على معجحم أحاديحث المام المهدي ج ‪ 2‬ص ‪ : 209‬قول الراوي عحن‬
‫عبدال بن عمرو ( وكان يقرأ الكتب) ‪ ،‬كأنه يقصد به مدح عبدال بأنه مطلع على كتب اليهود‬
‫والنصحارى ‪ ،‬فهحو يعرف أحاديثهحم حول أشراط السحاعة وغيرهحا‪ ،‬وقحد تقدم نقحد ابحن كثيحر لححد‬
‫أحاديث عبدال بن عمرو بأنه ربما كان من الزاملتين أو العدلين الذين أصابهما يوم اليرموك‪،‬‬
‫أي من حمل الدابة من الكتب ‪ ،‬ولذا ينبغي التثبت والتحقيق في الروايات التي يحتمل أن تكون‬
‫تسربت إلى أحاديثنا من مصادر اليهود والنصارى ‪ ..‬اهح‬
‫أقول‪ :‬بهذا أكون قحد كفيحت مؤونحة الكلم فحي هذه الحلقحة‪ ،‬والشكحر موصحول للمعلق على‬
‫أحاديححث المعجححم على كلمتححه المنصححفة هذه ‪ ،‬وإلى لقاء آخححر فححي حلقححة أخرى بإذن ال تبارك‬
‫وتعالى……‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثانية عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)6‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫ونواصل في هذه الحلقة استعراض بعض الروايات التي نسبت إلى الصحابة الذين رووا‬
‫عحن أهحل الكتاب‪ ،‬أو رووا عحن كتحب أهحل الكتاب وبفعحل العامحل الزمنحي تحولت رواياتهحم إلى‬
‫روايات منسوبة إلى النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -2‬روايات أبي هريرة ‪:‬‬
‫هحو صححابي أسحلم عام خيحبر‪ ،‬روى الكثيحر عحن النحبي صحلى ال عليحه وسحلم ‪ ،‬وروى عحن‬
‫كعب الحبار وأكثر من الرواية عنه ‪.‬‬
‫وفحي سحير أعلم النبلء (‪ )2/606‬والبدايحة والنهايحة لبحن كثيحر ( ‪ )8/109‬عحن بسحر بحن سحعيد‪-‬‬
‫وهحو محن كبار التابعيحن‪ ،‬ومحن رجال السحتة‪ -‬قال‪ ( :‬اتقوا ال وتحفظوا محن الحديحث‪ ،‬فوال‬
‫لقحد رأيتنحا نجالس أبحا هريرة فيحدث عحن رسحول ال صحلى ال عليحه وسحلم ويحدثنحا عحن‬
‫كعحب‪ ،‬ثحم يقوم‪ ،‬فأسحمع بعحض محن كان معنحا يجعحل حديحث رسحول ال عحن كعحب‪ ،‬ويجعحل‬
‫حديث كعب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم )‪ .‬راجع مقدمة كتاب العلو للعلي الغفار‬
‫للذهبي ص ‪ 29‬التي كتبها السيد حسن السقاف‪ ،‬ط دار المام النووي‪.‬‬
‫ولذا فمحا يرفعونحه إلى النحبي صحلى ال عليحه وسحلم قحد اختلط بمروياتهحم عحن مسحلمة أهحل‬
‫الكتاب‪ ،‬وهذا يفسححر انتشار الظاهرة المثيولوجيححة (= السححطورية ) فححي مرويات بعححض‬
‫الصحابة كأبي هريرة ‪.‬‬

‫الروايات ‪:‬‬

‫‪ (-‬يسر الفرات عن جبل من ذهب ‪ ،‬فيقتتل الناس عليه ‪ ،‬فيقتل من كل مئة‬

‫تسعون أو قال ‪ :‬تسعة وتسعون ‪ ،‬كلهم يرى أنه ينجو ) رواه عبد الرزاق‬
‫ونعيم بن حاد وابن أب شيبة ‪ ،‬ورواه البخاري ومسلم بلفظ قريب منه‬
‫كلهم من طريق أب هريرة ‪ ،‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪ .429‬ورواه نعيم بن حاد عن‬
‫كعب الحبار!!!! بلفظ ( يكون ناحية الفرات ف ناحية الشام أو بعدها‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫بقليل متمع عظيم ‪ ،‬فيقتتلون على الموال‪ ،‬فيقتل من كل تسعة سبعة… )‬
‫العجم ج ‪ 1‬ص ‪.433‬‬

‫‪ ( -‬يقتل ابن مري الدجال بباب لد ) رواه من طريق أب هريرة الترمذي‬

‫والطبان ‪ ،‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪ .553‬ورواه نعيم بن حاد عن كعب الحبار !!!!‬
‫بلفظ ( إذا سع الدجال نزول عيسى ابن مري هرب‪ ،‬فيتبعه عيسى فيدركه‬
‫عند باب لد فيقتله ‪ )..‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪.554‬‬

‫‪ ( -‬ل يسلط على قتل الدجال إل عيسى ابن مري عليه السلم ) رواه من‬
‫طريق أب هريرة الطيالسي ‪ .‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪ .377‬ورواه عن كعب بعدة‬
‫أسانيد !!! نعيم بن حاد ف الفت بلفظ ( ينل عيسى ابن مري عليه السلم‬
‫عند النارة الت عند باب دمشق الشرقي ‪ ،‬وهو شاب أحر معه ملكان قد لزم‬
‫مناكبهما ‪ ،‬ل يد نفسه ول ريه كافر إل مات ‪ ،‬وذلك أن نفسه يبلغ مد‬
‫بصره ‪ ،‬فيدرك نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت ‪ ،‬ويسي ابن مري‬
‫إل من ف بيت القدس من السلمي فيخبهم بقتله ‪ ،‬ويصلي وراء أميهم‬
‫صلة واحدة…) العجم ج ‪ 1‬ص ‪ ، 377‬والعجيب أن هذه التفاصيل الت‬
‫يرويها لنا كعب الحبار هي بعينها الروايات السندة ف الصحاح والسنن عن‬
‫بعض الصحابة ف قضية الدجال ونزول السيح عليه السلم !!!‪.‬‬

‫‪( -‬تكون آية ف شهر رمضان ‪ ،‬ث تظهر عصابة ف شوال ‪ ،‬ث تكون معمعة ف‬
‫ذي القعدة ‪ ،‬ث يسلب الاج ف ذي الجة ‪ ،‬ث تنتهك الحارم ف الحرم‬
‫……) رواه من طريق أب هريرة نعيم بن حاد ف الفت والطبان ف‬
‫الوسط ‪ ،‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪ .437‬ورواه عن كعب الحبار !!! الدان ف سياق‬
‫ذكر السفيان ‪ ،‬العجم ج ‪ 1‬ص ‪.438‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ (-‬يا ابن أخي لعلك تدرك فتح القسنطينية ‪ ،‬فإياك إن أدركت فتحها أن تترك‬
‫غنيمتك منها‪ ،‬فإن بي فتحها وبي خروج الدجال سبع سنيي ) رواه عن أب‬
‫هريرة الطيب البغدادي ف التفق و الفترق ‪ .‬العجم ج ‪ 2‬ص ‪ .49‬ورواه‬
‫عن كعب الحبار نعيم بن حاد والاكم ف الستدرك!!!! بلفظ ( ل يرج‬
‫الدجال حت تفتح القسطنطينية )‪ .‬العجم ج ‪ 2‬ص ‪.49‬‬

‫أقول‪ :‬تلحظون معي إخوت القراء أن التأثي السرائيلي واضح عموما من خلل روايات كعب الحبار‬
‫‪ ،‬والت تدونا ف مواضع أخرى مرفوعة إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فينبغي النتباه لثل هذا الرفع ف‬
‫قضايا ف مملها إسرائيليات أو نصرانيات شقت طريقها عب عال الرواية‪ ،‬فالرفع ف مثل هذه القضايا‬
‫وعن مثل الذين رووا عن أهل الكتاب ينبغي أن يكون بنتهى الذر والرص‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثالثة عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)7‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫الروايات ‪ ( :‬إكمال ) ‪:‬‬

‫‪ (-‬بينمحا هحم يقتسحمون غنائم القسحطنطينية ‪ ،‬إذ يأتيهحم خحبر الدجال‬
‫فيرفضون محححا فحححي أيديهحححم ‪ ،‬ثحححم يقبلون فيلحقون بيحححت المقدس‪،‬‬
‫فيصححلي خلف مححن يلي أمححر المسححلمين ‪ ،‬ثححم يوحححي ال تعالى إلى‬
‫عيسحى ابحن مريحم أن يسحير إلى يأجوج ومأجوج ‪ ،‬ثحم يرجحع إلى‬
‫بيت المقدس ‪ ،‬ثم إن الرض تخرج زكاتها على ما كانت في أول‬
‫الدنيحححا ‪ ،‬ثحححم يلبحححث سحححبعاً ‪،‬ثحححم يبعحححث ال ريحاً فيقبحححض أرواح‬
‫المؤمنين )‪ .‬رواه من طريق أبي هريرة مسلم وابن حبان والحاكم‬
‫بتفاوت يسير ‪ ،‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪ . 50‬ورواه عن كعب الحبار!!!‬
‫نعيم بن حماد في الفتن بعدة أسانيد ‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.50‬‬
‫‪ ( -‬سحمعتم بمدينحة جانحب منهحا فحي البر وجانحب منهحا فحي البححر ؟‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬نعححم يححا رسححول ال ‪ ،‬قال‪ :‬ل تقوم السححاعة حتححى يغزوهححا‬
‫سحبعون ألفاً محن بنحي إسححاق!! ( = لححظ أنهحم محن بنحي إسححاق‬
‫فتنبه جيداً ) ‪ ،‬فإذا جاءها نزلوا فلم يقاتلوا بسلح ولم يرموا بسهم‬
‫………فبينمحا هحم يقتسحمون المغانحم ‪ ،‬إذ جاءهحم الصحريخ فقال ‪:‬‬
‫إن الدجال قححد خرج فيتركون كححل شححئ ويرجعون ) ‪ .‬رواه مححن‬
‫طريححق أبححي هريرة مسححلم والحاكححم وفححي عقححد الدرر وغيرهححم ‪،‬‬
‫المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.53‬‬
‫لحظ معي أخي القارئ الدس السرائيلي في هذه الرواية‪ ،‬عندما ذكرت أن الجيش من‬
‫( بني إسحاق ) والمقصود بذلك قطعاً هم بنو إسرائيل!!!‪ ،‬فمرحى بهذه الروايات‪.‬‬
‫وظاهرة أخرى عجيبة سنتطرق إليها بالتفصيل في الحلقات القادمة – إن شاء ال تعالى‪-‬‬
‫وهححي الظاهرة المثيولوجيححة ‪ ،‬فانظروا بعيححن العتبار فيهححا ‪ ،‬سححتجدون أن المتقاتليححن يركبون‬
‫الخيحل ويقاتلون بالسحيف والرمحح ‪ ،‬ويقتسحمون الغنائم فحي أرض المعركة‍‍!! ‪ ،‬وهحي أوصحاف ل‬
‫تصححلح إطلقًا لوصححف أحداث آخححر الزمان ‪ ،‬ممححا يدل دللة أكيدة على بعدهححا الزمنححي الكامححن‬
‫وأصولها السرائلية‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫وأمام هذه المعضلة الكحححبيرة فحححي هذه الروايحححة لم يتمالك المعلق على ( أحاديحححث المام‬
‫المهدي ‪ ،‬تأليححف ونشححر مؤسححسة المعارف السححلمية إيران ) نفسححه واندفححع قائلً ‪ ( :‬ينفرد هذا‬
‫الحديث عن غيره من أحاديث فتح القسطنطينية أو رومية بأنه يذكر أن الجيش الذي يفتحها من‬
‫بنحي إسححاق أي اليهود!‪ .‬قال فحي هامحش مسحلم ج ‪ 4‬ص ‪ ( :2238‬قال القاضحي كذا هحو فحي جميحع‬
‫أصول صحيح مسلم ‪ :‬من بني إسحاق ‪ ،‬قال بعضهم المعروف المحفوظ ‪ :‬من بني إسماعيل ‪،‬‬
‫وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه‪ ،‬لنه إنما أراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية) ‪.‬‬
‫لكن قد يشكل عليه بأن قول بعضهم ل يعارضه شهادته بأن جميع أصول صحيح مسلم‬
‫ذكرت بني إسحاق …) ‪.‬‬
‫والمشكلة ليست تصحيفاً قد يظنه البعض في بعض النسخ ‪ ،‬وإنما القضية في أصول هذه‬
‫الروايات‪ ،‬وإلى الن وجدنحا أن معظحم الروايات الواردة فحي فتحح القسحنطينية آخحر الزمان هحي‬
‫روايات عن كعب الحبار وتعرفون من هو كعب !!!‪.‬‬
‫فالظاهحر أن هذه روايات إسحرائيلية‪ ،‬وبفعحل العامحل الزمنحي والصحراع السحياسي تحولت‬
‫في نهاية المر إلى روايات مرفوعة إلى النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الرابعة عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)8‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫الروايات ‪ ( :‬إكمال ) ‪:‬‬

‫‪ (-‬يخرج الدجال من العراق )‪ .‬رواه عن أبي هريرة نعيم بن حماد‬
‫فححي الفتححن ‪ ،‬المعجححم ج ‪ 2‬ص ‪.62‬رواه عححن كعححب الحبار !!!‬
‫عبدالرزاق في مصنفه‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.62‬‬
‫‪ -‬إن يأجوج وماجوج ليحفرن السححد كححل يوم ‪ ،‬حتححى إذا كان شعاع‬
‫الشمحس قال الذي عليهحم ‪ :‬ارجعوا فسحتحفرون غداً‪ ،‬فيعودون إليحه‬
‫كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد ال عز وجل أن يبعثهم‬
‫على الناس ‪ ،‬حفروا حتحى إذا كادوا يرون شعاع الشمحس …‪.) ..‬‬
‫رواه مححن طريححق أبححي هريرة مرفوعًا الترمذي والحاكححم وأحمححد‬
‫وعبدالرزاق وابحن مردويحه والبيهقحي وغيرهحم ‪،‬المعجحم ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ .138‬ورواه عن كعب الحبار !!! عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن‬
‫المنذر وابن أبي حاتم‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.140‬‬
‫‪ ( -‬أول شححئ يحشححر الناس نار تحشرهححم مححن المشرق إلى‬
‫المغرب )‪ .‬رواه مححن طريححق أبححي هريرة مرفوعًا نعيححم بححن حماد‬
‫ومسحلم ‪ ،‬المعجحم ج ‪ 2‬ص ‪ .236‬ورواه عحن كعحب الحبار‍‍!!! نعيحم‬
‫بن حماد في الفتن‪ .‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.236‬‬
‫‪ -‬فححي وصححف الدابححة التححي تخرج آخححر الزمان ( رأسححها رأس ثور‬
‫وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن أيل ……تخرج‬
‫معهحا عصحا موسحى وخاتحم سحليمان……) ‪ .‬رواه عحن أبحي هريرة‬
‫موقوفاً عليه ابن أبي حاتم وابن مردويه ‪ ،‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.174‬‬
‫‪ -‬وجاءت الروايحة كذلك من طريحق أبحي هريرة مرفوعحة إلى النحبي‬
‫صحلى ال عليحه وسحلم ( تخرج دابحة الرض معهحا عصحا موسحى‬
‫وخاتحم سحليمان……) رواهحا الطيالسحي وأحمحد والترمذي وابحن‬
‫ماجه وغيرهم ‪ ،‬المعجم ج ‪ 2‬ص ‪.178‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫ولححححظ معحححي أن مفردات اليهود وتراثهحححم هحححو الغالب على مفردات روايات أشراط‬
‫السححاعة مححن أمثال هذه الروايححة ‪ ،‬فالدابححة توصححف بأوصححاف الكائنات السححطورية ‪،‬‬
‫وتذكرنحي كثيراً بأفلم الكرتون المسحلية‪ ،‬وكذلك فهحي عندمحا تخرج ل بحد أن يكون معهحا‬
‫شححي دال على يهوديتهححا ‪ ،‬وأي شححي أفضححل فححي هذا المقام مححن خاتححم سححليمان وعصححا‬
‫وموسى؟!!!!‪.‬‬
‫‪ -‬والعجيحب أن تجحد هذه السحرائيليات صحداها فحي الروايات التحي‬
‫نسحبوها إلى الئمحة محن آل البيحت العلوي‪ ،‬فمحن عجائب وغرائب‬
‫ذلك محا يروى أن علي بحن أبحي طالب هحو دابحة الرض!!!!‪ .‬فممحا‬
‫نسحبوه إليحه ‪ ،‬محن قول أبحي عبدال الجدلي قال ‪ :‬دخلت على علي‬
‫بححن أبححي طالب عليححه السححلم فقال (= أي علي) ‪ … :‬أنححا دابححة‬
‫الرض ‪ ،‬صدقها وعدلها وأخو نبيها…المعجم ج ‪ 3‬ص ‪.145‬‬
‫‪ -‬وروى الصحبغ بحن نباتحة ‪ :‬قال لي معاويحة ‪ :‬يحا معشحر الشيعحة ‪،‬‬
‫تزعمون أن علياً دابة الرض؟‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬نححن نقول اليهود تقوله‪ =( .‬لححظ التقارب الفكري بينهحم وبيحن اليهود محن‬
‫تلك الحقبة )‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأرسل إلى رأس الجالوت (= الظاهر أن هذا الجالوت يهودي )‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ويحك تجدون دابة الرض عندكم؟‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬وما هي ؟‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬رجل ‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ما اسمه ؟ ‪.‬‬
‫قال (إيليا) ‪.‬‬
‫ي ‪ .‬فقال ‪ :‬ويحك يا أصبغ ‪ ،‬ما أقرب (إيليا) من ( عليا)‪ .‬المعجم ج‬ ‫قال ‪ :‬فالتفت إل ّ‬
‫‪ 3‬ص ‪.146‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الخامس عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)9‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫وفحي هذه الحلقحة إن شاء ال تعالى‪ ،‬سحنذكر المنفحذ الثالث لدخول السحرائيليات فحي قضيحة‬
‫المخلص المنتظر‪.‬‬

‫‪ -3‬روايات آل البيت العلوي‪:‬‬

‫لبحد أن نذكحر أن البيحت العلوي‪ ،‬قحد كان أححد أطراف الصحراع على السحلطة فحي العصحور‬
‫الولى‪ ،‬واتخذ موقف المعارضة من الدولتين الموية والعباسية‪ ،‬وهذه المعارضة اتخذت طابع‬
‫الحركات السحرية بعحد سحلسلة الخفاقات التحي منيحت بهحا الحركحة المواليحة لل البيححت العلوي‪،‬‬
‫والطابع الذي يحكم الحركات السرية إدارتها من السراديب‪ ،‬لذا كانت نسبة الروايات إليهم من‬
‫أسهل ما يكون ‪.‬‬
‫وإذا أضفنا إلى ذلك أن مهندسي نظرية المامة منذ وقت مبكر جداً قد ربطوها بكثير من‬
‫تراث اليهود والنصححارى ‪ ،‬فعلى هذا يسححهل اجترار التراث اليهودي والنصححراني المنتشححر فححي‬
‫تلك النحاء وصححياغته على لسححان زعماء آل البيححت العلوي‪ ،‬وهذه القضيححة تحتاج إلى مزيححد‬
‫دراسة لبيان كيفية تسرب السرائيليات إلى رواياتهم‪.‬‬
‫ولنقحم الن بجولة سحريعة فحي ( معجحم أحاديحث المام المهدي ج ‪ 3‬و ج ‪ ، 4‬تأليحف ونشحر‬
‫مؤسسة المعارف السلمية ‪ ،‬إيران ) لنقف على مدى تسرب السرائيليات في هذه الروايات ‪.‬‬
‫لكنن ننبنه‪( :‬أن هذه المرويات عحن (الئمحة) أي أئمحة البيحت العلوي‪ ،‬فهذه ل يشحك عاقحل‬
‫أنها ليست وحياً سماوياً‪ ،‬بل هي أقوال بشرية‪ ،،‬فيمكننا استبعادها من القائمة تمامًا (أي قائمة‬
‫اللزام لنحا‪ ،‬أمحا قائمحة المناقشحة لخواننحا الشيعحة فسحوف ندخلهحا لنهحم يلتزمون بهحا)‪ ،‬أمحا العقلء‬
‫محن البشحر فيخضعون للوححي اللهحي‪ ،‬والوححي قحد انقطحع بعحد وفاة النحبي صحلى ال عليحه وسحلم‪،‬‬
‫ول نعلم أن أحداً من آل البيت العلوي قد ادعى النبوة بعده صلى ال عليه وسلم ) ‪.‬‬
‫== الروايات النسوبة إل المام علي بن أب طالب‪:‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ ( -‬أل وينشر الصفا‪ ،‬وترج منه الدابة أول رأسها‪ ،‬ذات وبر وريش فيها من‬
‫كل اللوان‪ ،‬معها عصا موسى وخات سليمان …) روى عن علي بن أب‬
‫طالب ف عقد الدرر‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.145‬‬

‫‪ (-‬فأقبل غلم يهودي جيل الوجه من ولد هارون ……) ث دار الوار بينه‬
‫وبي علي بن أب طالب‪ ،‬قال علي‪ ( :‬يا هارون إن لحمد اثن عشر إمامَ‬
‫عدل‪ ،‬ل يضرهم خذلن من خذلم ……ال فقال الغلم اليهودي‪:‬‬
‫صدقت وال الذي ل إله إل هو إن لجدها مكتوبة ف كتب أب هارون ‪،‬‬
‫كتبه بيده ‪ ،‬وإملء موسى عمي عليهما السلم )‪ .‬رواه عن علي الكلين ف‬
‫الكاف والنعمان والطوسي ف الغيبة وغيهم‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.157‬‬

‫‪ ( -‬أقبلنا من صفي مع أمي الؤمني صلوات ال عليه ‪ ،‬فنل العسكر قريبا‬

‫من دير نصران ‪ ،‬إذ خرج علينا من الدير شيخ جيل حسن الوجه ‪ ،‬حسن‬
‫اليئة والسمت ‪ ،‬ومعه كتاب ف يده‪ ،‬حت أتى أمي الؤمني ) ودار بينهما‬
‫حوار فكان ما قاله ذلك النصران‪ ( :‬أنا من نسل حواري أخيك عيسى بن‬
‫مري من نسل شعون بن يوحنا‪ ،‬وكان أفضل حواري عيسى ابن مري الثن‬
‫عشر……)‪..‬‬

‫‪ ... ( -‬ومن يظهر حت ينل ال عيسى صلوات ال عليه على آخرهم‪،‬‬

‫فيصلي عيسى خلفه ويقول‪ :‬إنكم أئمة ل ينبغي لحد أن يتقدمكم ‪ ،‬فيتقدم‬
‫فيصلي بالناس وعيسى خلفه إل الصف الول…) اهـ كلم النصران !!!‪.‬‬
‫رواه سليم بن قيس والنعمان وغيهم عن أبان بن سليم ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص‬
‫‪.160‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة السادسة عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)10‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسححلمين‪ .‬وفححي هذه الحلقححة إن شاء ال تعالى‪ ،‬سحنذكر المنفححذ الثالث لدخول السحرائيليات فححي‬
‫قضية المخلص المنتظر‪.‬‬

‫‪ -3‬روايات آل البيت العلوي‪:‬‬

‫== الروايات النسوبة إل السن بن علي‪:‬‬

‫‪ ( -‬الئمة عدد نقباء بن إسرائيل‪ ،‬ومنا مهدي هذه المة ) ‪ .‬روي ف كفاية‬
‫الثر عن السن بن علي ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.172‬‬

‫== الروايات النسوبة إل السي بن علي‪:‬‬

‫‪ (-‬ف التاسع من ولدي سنة من يوسف وسنة من موسى بن عمران عليهما‬

‫السلم‪ ،‬وهو قائمنا أهل البيت…) ‪.‬روي ف كمال الدين عن السي بن‬
‫علي ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.180‬‬

‫‪ ( -‬إن امرأة ملك من بن إسرائيل كبت وأرادت أن تزوج بنتها منه للملك‪،‬‬
‫فاستشار اللك يي بن زكريا ‪ ،‬فنهاه عن ذلك ‪ ،‬فعرفت الرأة ذلك وزينت‬
‫بنتهـا وبعثتهـا إل اللك ‪ ،‬فذهبـت ولعبـت بيـ يديـه‪ ،‬فقال لاـ اللك ‪ :‬مـا‬
‫حاج تك ؟ قالت ‪ :‬رأس ي ي بن زكر يا ‪ ،‬فقال اللك ‪ :‬يا بن ية حا جة غ ي‬
‫هذه‪ ،‬قالت‪ :‬مـا أريـد غيه‪ .‬وكان اللك إذا كذب فيهـم عزل مـن ملكـه ‪،‬‬
‫فخ ي ب ي مل كه وب ي ق تل ي ي فقتله ‪ ،‬ث ب عث برأ سه إلي ها ف ط شت من‬
‫ذ هب‪ ،‬فأمرت الرض فأخذت ا‪ ،‬و سلط ال علي هم ب ت ن صر فج عل ير مي‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫عليهم بالنجانيق ول تعمل شيئا‪ ،‬فخرجت عليه عجوز من الدينة‪ ،‬فقالت ‪:‬‬
‫أي ها اللك إن هذه مدي نة النـبياء ل تنف تح إل ب ا أدلك عل يه‪ ،‬قال‪ :‬لك ما‬
‫سألت‪ ،‬قالت‪ :‬ارمها بالبث والعذرة‪ ،‬ففعل فتقطعت‪ ،‬فدخلها ‪ ،‬فقال‪ :‬عليّ‬
‫بالعجوز ‪ ،‬فقال لا‪ :‬ما حاجتك؟ ‪،‬قالت‪ :‬ف الدينة دم يغلي فاقتل عليه حت‬
‫يسكن‪ ،‬فقتل عليه سبعي ألفا حت سكن‪.‬‬

‫يا ولدي يا علي وال ل ي سكن د مي ح ت يب عث ال الهدي فيق تل على د مي من النافق ي‬

‫الكفرة الفسـقة سـبعي ألفا )‪ .‬روي فـ مناقـب ابـن شهـر آشوب وفـ البحار والعوال عـن‬
‫السي بن علي‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.182‬‬

‫‪ ... ( -‬فأ خبن عن عدد الئ مة ب عد ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم‪،‬‬

‫قال‪ :‬اث نا ع شر عدد نقباء ب ن إ سرائيل…) ‪.‬روي ف كفا ية ال ثر وال صراط‬
‫الستقيم وغاية الرام والبهان وغيها هن السي بن علي ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص‬
‫‪.185‬‬
‫فتلحظون هنححا ( أن الثنححي عشريححة الموجودة عنححد الشيعححة‪ ،‬والثنححي عشريححة القرشيححة‬
‫الموجودة عند السنة‪ ،‬والثني عشرية الحوارية عند النصارى‪ ،‬كلها خارجة من مشكاة‬
‫واحدة وهي الثنا عشرية السبطية اليهودية‪ ،‬فانظر ‪-‬أخي‪ -‬خطورة الدس اليهودي ) اهح‬
‫كلم الخ المنار الصحيح‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة السابعة عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)11‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسححلمين‪ .‬وفححي هذه الحلقححة إن شاء ال تعالى‪ ،‬سحنذكر المنفححذ الثالث لدخول السحرائيليات فححي‬
‫قضية المخلص المنتظر‪.‬‬
‫‪ -3‬روايات آل البيت العلوي‪:‬‬

‫== الروايات النسوبة إل ممد الباقر‪:‬‬

‫‪ ( -‬إنا سي الهدي مهديا لنه يهدي لمر خفي‪ ،‬يهدي ما ف صدور الناس‪،‬‬
‫ويب عث إل الر جل فيقتله ل يدري ف أي شي قتله‪……… ،‬يرج التوراة‬
‫من مفازة بأنطاك ية ويع طى ح كم سليمان ) ‪ .‬روي ف دلئل الما مة و ف‬
‫الرائج وف الغيبة وف إثبات الداة وف البحار عن ممد الباقر ‪ ،‬العجم ج ‪3‬‬

‫ص ‪.225‬‬

‫‪ ( -‬ف القائم شبه من يوسف ‪ ،‬قلت ‪ :‬وما هو ؟‪ ،‬قال ‪ :‬الية والغيبة )‪ .‬رواه‬
‫النعما ن و ف كمال الد ين و ف إثبات الداة و ف البحار وغي هم عن م مد‬
‫الباقر‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.238‬‬

‫‪ ( -‬كانت عصا موسى لدم‪ ،‬فصارت إل شعيب‪ ،‬ث صارت إل موسى بن‬
‫عمران ‪ ،‬وإنا لعندنا ‪ ،‬وإن عهدي با آنفا ‪ ،‬وهي خضراء ………أعدت‬
‫لقائمنا ليصنع كما كان موسى يصنع با ‪ .) ..‬روي ف بصائر الدرجات وف‬
‫الكاف وف كمال الدين وغيها عن ممد الباقر ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.245‬‬

‫‪ ( -‬ن ظر مو سى بن عمران ف ال سفر الول إل ما يع طى قائم آل م مد من‬

‫التمك ي والف ضل ‪ ،‬فقال مو سى ‪ :‬رب اجعل ن قائم آل م مد ‪ ،‬فق يل له‪ :‬إن‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫ذاك من ذر ية أح د ‪ ،‬ث ن ظر ف ال سفر الثا ن ‪ ،‬فو جد ف يه م ثل ذلك‪ ،‬فقال‬
‫مثل‪ ،‬فقيل له مثل ذلك ‪ .‬ث نظر ف السفر الثالث فرأى مثله فقال مثله‪ ،‬فقيل‬
‫له مثله )‪ .‬رواه النعما ن و ف ع قد الدرر والبحار وغي ها عن م مد البا قر ‪،‬‬
‫العجم ج ‪.246 3‬‬

‫‪ ( -‬إذا قام القائم بكـة وأراد أن يتوجـه إل الكوفـة………ويمـل حجـر‬

‫موسى بن عمران وهو وقر بعي …‪ ) .‬روي ف بصائر الدرجات وف الكاف‬
‫والنعما ن و ف كمال الد ين والرائج وغي ها عن م مد البا قر ‪ ،‬الع جم ج ‪3‬‬

‫ص ‪.247‬‬

‫‪ ( -‬فوددت أن عينـك تكون مـع مهدي هذه المـة ‪ ،‬واللئكـة بسـيوف آل‬
‫داود بي السماء والرض …) ‪ .‬روي ف الكاف وف البحار عن ممد الباقر‬
‫‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.286‬‬

‫‪ ( -‬ي سي ب سية سليمان بن داود … )‪ .‬روي ف دلئل الما مة و ف غي بة‬

‫الطوسي وف تاج الواليد وغيها عن ممد الباقر ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.307‬‬

‫‪ ( -‬ويستخرج التوراة وسائر كتب ال عز وجل من غار بأنطاكية ‪ ،‬ويكم‬

‫بيـ أهـل التوراة بالتوراة‪ ،‬وبيـ أهـل النيـل بالنيـل ‪ ،‬وبيـ أهـل الزبور‬
‫بالزبور وبيـ أهـل القرآن بالقرآن …‪ . )..‬روي فـ علل الشرائع وعنـد‬
‫النعمان وف عقد الدرر وغيها ‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.322‬‬
‫ولححظ معحي أن مفردات اليهود وتراثهحم هحو الغالب على مفردات هذه الروايات‪ ،‬بحل إن‬
‫المحر تعدى التلميحح ‪ ،‬إلى محاولة مكشوفحة لسحتخراج الكتحب السحماوية‪ -‬التحي حرفهحا أتباعهحا‪،‬‬
‫والتي جاء القرآن الكريم ناسخاً لشرائعها ومهيمناً عليها ‪ -‬فتأتي مثل هذه الروايات لتصور لنا‬
‫محاولة بعثها على يد المخلص المنتظر‍!!!‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثامنة عشر‪ :‬الدس السرائيلي (‪:)12‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسحلمين ‪ .‬وفحي هذه الحلقحة إن شاء ال تعالى‪ ،‬سحنذكر المنفحذ الثالث لدخول السحرائيليات فحي‬
‫قضية المخلص المنتظر‪.‬‬
‫‪ -3‬روايات آل البيت العلوي‪:‬‬

‫== الروايات النسوبة إل أب عبدال جعفر الصادق‪.‬‬

‫‪ ( -‬إن ف صاحب هذا المر شبها من يوسف عليه السلم…… فما تنكر‬
‫هذه ال مة اللعو نة أن يف عل ال عز و جل بجته ف و قت من الوقات ك ما‬
‫ف عل بيو سف‪ .)..‬رواه الكلي ن ف الكافـ ورواه النعما ن ف كمال الديـن‬
‫وغيها من الكتب عن أب عبدال جعفر الصادق‪ ،‬العجم ج ‪ 3‬ص ‪.371‬‬

‫‪ ( -‬علمنا غابر ومزبور‪ ،‬ونكت ف القلوب‪ ،‬ونقر ف الساع……… وإن‬

‫عند نا ال فر الح ر وال فر الب يض وم صحف فاط مة علي ها ال سلم…وأ ما‬
‫الفر البيض فوعاء فيه توراة موسى وإنيل عيسى وزبور داود‪ ،‬وكتب ال‬
‫الول …‪ .).‬روي ف الرشاد والحتجاج والبحار وغيها من الكتب عن‬
‫جعفــــــر الصــــــادق‪ ،‬العجــــــم ج ‪ 3‬ص ‪..388‬‬
‫والذي أستغربه من أمثال هذه الروايات إصرارها على وجوب حضور كتب‬
‫أ هل الكتاب الحر فة ف هذه القض ية‪ ،‬وكأن القض ية عند ما علم أ نه ل سند‬
‫قرآ ن يؤيد ها ل أ منظرو ها الول إل تراث أ هل الكتاب عل هم يدون في ها‬
‫بغيتهم‪ ،‬ويبدوا أنم وجدوا الكثي والكثي!!!‪.‬‬

‫‪ ( -‬بعثث الريح فتنادي بكل واد‪ :‬هذا الهدي هذا الهدي ‪ ،‬يقضي بقضاء آل‬
‫داود ول ي سأل عل يه بي نة )‪ .‬روي ف ب صائر الدرجات وع ند النعما ن و ف‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫كمال الدين وف البحار وغيها من الكتب عن أب عبدال جعفر الصادق ‪،‬‬
‫العجم ج ‪ 4‬ص ‪.11‬‬

‫‪ ( -‬ل تذهب الدنيا حت يرج رجل من‪ ،‬رجل يكم بكومة آل داود‪ ،‬ول‬
‫ي سأل عن بي نة‪ ،‬يع طي كل ن فس حكم ها)‪ .‬روي ف ب صائر الدرجات و ف‬
‫الكاف والرشاد وغيها من الكتب عن أب عبدال جعفر الصادق‪ ،‬العجم ج‬
‫‪ 4‬ص ‪. 65‬‬

‫‪ ( -‬إن مثل ابن ذر مثل رجل ف بن إسرائيل يقال له عبد ربه‪ ،‬وكان يدعو‬
‫أصـحابه إل ضللة فمات‪ ،‬فكانوا يلوذون بقـبه ويتحدثون عنـه ‪ ،‬إذ خرج‬
‫عليهم من قبه ينفض التراب من رأسه ويقول لم كيت وكيت)‪ .‬روي ف‬
‫متصر بصائر الدرجات واليقاظ من الجعة وف البحار وغيها من الكتب‬
‫ــم ج ‪ 4‬ص ‪.96‬‬ ‫ــادق‪ ،‬العجـ‬ ‫ــر الصـ‬ ‫ــ عبدال جعفـ‬ ‫ــن أبـ‬ ‫عـ‬

‫وهذه الرواية تتحدث عن قضية الرجعة بعد الوت لبعض أعداء آل البيت –‬
‫كما تقول الرواية‪ -‬وربط هذه الفكرة بثيلتا من التراث اليهودي الغن بذه‬
‫الفكار!!!‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة التاسعة عشر‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)1‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظر‪ ،‬وذكرنا كيفية دخول هذه الفكرة اليهودية السرائيلية إلى عقائد‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫وذكرنحا فحي الحلقات الخيرة المنفحذ الثالث لدخول المرويات السحرائيلية وهحي الروايات‬
‫المنسححوبة إلى آل البيححت العلوي‪ ،‬وتوقفنححا عنححد جعفححر الصححادق‪ ، ،‬ومححا ذكرناه مححن أمثلة‬
‫كاف‪ -‬بإذن ال تعالى‪ ،‬ويمكن لمن أراد الزيادة أن يطالع المعجم ج ‪ 4‬و ج ‪.5‬‬
‫=== قراءة في سفر الرؤيا‪:‬‬
‫اسحتغربت فحي مرة محن المرات محن كلم أورده الخ ( مححب السحنة ) فحي قضيحة المنتظحر‬
‫عبر الرابط‪http://www.omania.net/vip/ubb/Forum2/HTML/004142.html :‬‬

‫ذكحر فيحه أن ( المهدي المنتظحر عنحد الرافضحة هحو نفسحه العور الدجال اليهودي ) ‪ ،‬وأنحا‬
‫أتفهم جيداً طبيعة العلقة التي تحكم إخواننا الشيعة مع التجاه الديني السائد في المملكة‬
‫العربيحة السحعودية‪ ،‬واعتحبرت مثحل هذا الكلم – رغحم قوة أدلتحه‪ -‬معحبراً عحن طبيعحة هذه‬
‫العلقة التي يسودها الكثير من التوتر‪.‬‬
‫لكححن مححع قراءة أعمححق للروايات الواردة فححي المنتظححر‪ ،‬وقراءة أسححفار أهححل الكتاب بدأت‬
‫أفكار جديدة تتكون في ذهني عن هذه القضية‪.‬‬
‫وقبحل عدة أيام كانحت لي جلسحة محع أححد كبار المفكريحن فحي بلدنحا ‪ ،‬وكان محن المتابعيحن‬
‫للحوار الذي يدور حول هذه القضية‪ ،‬فسألني عن آخر أخبارها فأخبرته بآخر ما دار بين‬
‫المتحاورين – طبعاً باعتباري أحد المتابعين للسبلة‪.-‬‬
‫والظاهر أن الرجل من الذكاء والفطنة بمكان بحيث أدرك أنني أحد أطراف هذا الحوار‪،‬‬
‫فجلس معي وطرح لي نظريته حول قضية المخلص المنتظر وتتلخص في ‪:‬‬
‫أن القضيحة هحي يهوديحة خالصحة – هذا أمحر ل غبار عليحه‪ ،-‬لكحن محن أيحن أتحى اليهود بهذه‬
‫الفكرة؟‍‍!!‪ .‬يذهحب أسحتاذنا الكحبير إلى أن اليهود قحد أتوا بهحا محن الكلدانييحن فحي فترة السحبي‬
‫التحي تعرضوا لهحا فحي عهحد الملك الكلدانحي ( نبوخحذ نصحر )‪ ،‬وكان هؤلء القوم الوثنيون‬
‫يؤمنون بمجيء مخلص يخلصهم في محنهم وشدائدهم‪.‬‬
‫واليهود كانوا يعانون المريححن مححن هذا السححر والسححبي الذي فرضححه عليهححم الكلدانيون‪،‬‬
‫فبدأت النفوس تحححن وتتشوق للخلص مححن هذا العذاب الذي ل بدا وكأنححه ل نهايححة له‪،‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫فبدأت الفكرة تختمحر فحي أذهانهحم بفعحل واقحع التمازج والتبادل الثقافحي بينهحم وبيحن هؤلء‬
‫القوم الوثنيين‪.‬‬
‫هذه هحي الخلصحة التحي أفادنحي بها أسحتاذنا الكبير‪ ،‬وأنا كنت في السحابق قد اطلعت على‬
‫بعححض العقائد الوثنيححة عنححد بعححض المححم السححابقة ومنهححا هذه الفكرة‪ ،‬وقلت وقتهححا لعلهححم‬
‫أخذوها عن اليهود‪ ،‬ولم أنتبه لفكرة السبي والسر التي تعرض لها بنو إسرائيل مع أنها‬
‫مدونة في العهد القديم في بعض السفار بتفاصيلها المريرة في ذاكرة اليهود‪.‬‬
‫ويجمحححع علماء الحضارة والتاريحححخ على أن اليهود قاموا بتجميحححع التوراة أثناء السحححبي‬
‫البابلي‪ ،‬يقول موريحس بوكاي ( كان الكتاب المقدس قبحل أن يكون مجموعحة أسحفار تراثاً‬
‫شعبياً ل سند له إل الذاكرة‪ ،‬وهي العامل الوحيد الذي اعتمد عليه في نقل الفكار)‪.‬‬
‫لذا تجحد فحي أسحفار التوراة الموجودة بيحن أيدينحا مآسحي السحبي والسحر التحي تعرض لهحا‬
‫اليهود في أثناء هذه المرحلة المريرة من تاريخهم‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)2‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫ذكرنححا فححي الحلقات الماضيححة بعضًا مححن الروايات التححي تدل على الصححول السححرائيلية‬
‫لفكرة المخلص المنتظحححر‪ ،‬وذكرنحححا كيفيحححة دخول هذه الفكرة اليهوديحححة السحححرائيلية إلى عقائد‬
‫المسححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححلمين‪.‬‬
‫واليوم – إن شاء ال تعالى‪ -‬سوف نحاول تحديد أصل الفكرة وكيف كتب لها القبول والنتشار‬
‫في أوساط بعض الفئات‪.‬‬
‫== قـراءة ف سفر الرؤيا (‪:)2‬‬
‫بعد أن ت تدوين التوراة ف ظروف وإرهاصات السب البابلي‪ ،‬كان صدى عقيدة النتظر يتردد‬
‫بقوة ف أسفار العهد القدي ‪:‬‬

‫‪ (-‬ابتهجي يا ابنة صهيون ‪ ،‬اهتفي يا بنت أورشليم ‪ ،‬هوذا ملك ‪ ،‬يأت‬

‫إليك ‪ ،‬وهو عادل ومنصور وديع‪ ،‬وراكب حار‪ ،‬وعلى جحش ابن أتان‪)..‬‬
‫سفر زكريا (‪ )9/9‬من العهد القدي‪.‬‬

‫وما جاء ف شرح ذلك ‪ ( :‬ابتهجي جدا ‪ ،‬أي ل يليق بنا أن نبتهج بنجاح زمن‪ .‬كما نبتهج‬
‫بالسيح الذي يلص إل التمام وإل البد ( ملك) ‪ ،‬أي ليس ملكا أجنبيا كالسكندر‪ ،‬بل‬
‫ملك خاص من نسل داود‪ ،‬يعتن باليهود عناية خاصة‪ ،‬وهو اللك الوعود به والنتظر من‬
‫منذ أجيال‪( ،‬يأت إليك) أي إل أورشليم (القدس) وهو ملك منصور وديع ( راكب على‬
‫حار) أي ملك السلم…) التراث السرائيلي ص ‪.259‬‬

‫ويقابل هذا ما جاء ف بعض روايات (الدجال) عند السلمي ( ل يسخر له من الطايا إل‬
‫المار) رواه الاكم وصححه وأقره الذهب ( الستدرك ‪.!!!)530/4‬‬

‫ولكن السؤال الذي يطرح نفسه‪ :‬كيف انتقلت هذه الفكرة إل النصرانية‪ ،‬وكيف بدأت‬
‫تتحول من منتظر واحد إل عدة منتظرين؟!!‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫هذا ما سنعرفه بالتفصيل ف اللقات القادمة بإذن ال تعال‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الحادية و العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)3‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫تحدثنا في الحلقات الماضية عن الصول التي استقى منها اليهود أصول فكرة المخلص‬
‫المنتظحر حسحب النظريحة التحي طرحهحا أسحتاذنا الكحبير‪ ،‬والتحي نراهحا معقولة جداً‪ ،‬وتتبعنحا كيفيحة‬
‫تسربها إلى أسفار العهد القديم‪...‬‬
‫واليوم إن شاء ال تبارك وتعالى سحوف نتتبحع كيفية تسحربها إلى النصحارى‪ ،‬وكيحف ولدت‬
‫هذه النظرية نظرية أخرى متعددة القطاب…‬
‫=== لماذا يا ( بولس ) ؟!!‪.‬‬
‫كان تول (شاؤول) اليهودي الفري سي من اليهود ية إل الن صرانية نق طة تول ها مة وخطية ف تار يخ‬
‫الن صرانية‪ .‬وشاؤول هذا كان ينت مي إل الطائ فة الفريي سية اليهود ية ‪ ،‬ال ت ت عد ت عد من أ شد الطوائف اليهود ية‬
‫بغضا للمسـيح عليـه السـلم‪ ،‬وشاؤول نفسـه هـو الذي قاد حلت العنـف ضـد أتباع السـيح عليـه السـلم‪.‬‬
‫( فبدأت سياط شاؤول تزق أج ساد أتباع ال سيح بت صريح من ال سلطات‪ ،‬و فر التباع إل ق مم البال‪ ،‬فكان‬
‫لبـد مـن علج يداوي النصـوص أو يداوي الرؤوس التـ تقرأ النصـوص‪ ،‬على أسـاس أن تظـل السـيادة لليهود‬
‫والرض لليهود‪ ،‬وحينئذ لبد من خطة مكمة ل يصلح أن يأت الشيطان فيها بوجهه القيقي ‪ ،‬بل لبد أن يأت‬
‫والكتاب القدس ف يده‪.)..‬‬

‫وبدون مقدمات د خل شاؤول الن صرانية وانت قل من كر سي اللد إل كر سي القا ضي ‪ ،‬ث أطلق على‬
‫نف سه ا سم ( بولس ) وهذا التحول الفا جئ أثار حية الباحث ي والعلماء إل يوم نا هذا‪ ،‬يقول يواك يم بر نز ف‬
‫كتابـه ( باباوات مـن اليـ اليهودي) ص ‪ ( :74‬لقـد كان بولس سـباقا إل قبول فكرة انفصـال السـيحية عـن‬
‫اليهود ية وم هد بإنشاء العقيدة النا سبة)‪ .‬ويقول أيضا ‪ ( :‬إ نه حرر ال سيحية من القيود ال ت وضع ها ال سيح ) ‪.‬‬
‫( وبولس كان متعدد النشاط ‪ ،‬فلقد كان مفطورا على حب اليال ‪ ،‬وكانت نفسه ملوءة بذكريات الفلسفة‪،‬‬
‫ومن دراسة رسائله تظهر فيها عقليته الت تتزج فيها الفكار اليهودية مع الفاهيم النتشرة ف الوساط الوثنية‬
‫اليونانية ‪ ،‬ومن الذكريات النيلية والساطي الشرقية…‪.).‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫ولقد ادعى بولس أنه رأى السيد السيح عليه السلم ذات ليلة ف دمشق ‪ ،‬فبدأ يقول ‪ ( :‬أيها الخوة ‪:‬‬
‫إن النيل الذي أبشركم به ليس إنيلً بشريا ‪ ،‬فل أنا تسلمته من إنسان ول تلقنته تلقينا ‪ ،‬بل جاء بإعلن من‬
‫يسوع السيح )‪.‬‬

‫جاء لم بولس بالطامات الت أفسدت عليهم دينهم‪ ،‬وما جاء به القول بألوهية السيح عليه السلم…‬
‫إن بولس ل يكن يعبث حينما قال‪ ( :‬أنا رجل يهودي كنت فريسيا أي تابعا للمذهب الكثر تشددا ف ديننا ‪،‬‬
‫إن ل رجاء بأن يقق ال ما وعد به آباءنا ‪ ،‬وما زالت أسباط شعبنا الثن عشر تواظب على العبادة ليل نار‬
‫راجية تقيقه)‪.‬‬

‫إنا خطة مكمة مدبرة لفساد النصرانية من الداخل‪ ،‬ولقد تنبه بعضهم لطورة التاه البولسي اليهودي‬
‫مـن أمثال الكاردينال دانيلوا فقال‪ ( :‬إن السـيحيي الخلصـي ‪ ،‬يعتـبون بولس خائنا وتصـفه وثائق مسـيحية‬
‫بالعدو‪ ،‬وتته مه بالتوا طؤ التكتي كي )‪ ،‬ول كن أ ن يكون لذا الكلم من فائدة بعد ما و قع الفأس على الرأس ‪،‬‬
‫ونحت خطة بولس ف تنفيذ ما أراد‪.‬‬

‫وهكذا بدأ الدس اليهودي يعمـل عمله فـ ديـن السـيد السـيح‪،‬واسـتطاع بولس انتزاع نصـرانية ( ل‬
‫يهودية ) من الدين اليهودي ‪ ،‬بيث أصبح غي اليهودي يتقبلها وهو مطمئن القلب ‪ ،،،‬لذا وجدنا النداء لبنه‬
‫أورشليم ف سفر زكريا يتردد صداه ف سفر الرؤيا من العهد الديد‪:‬‬

‫‪ ( -‬وإذا ب صان أب يض ي سمى راك به الم ي ال صادق الذي يق ضي ويارب‬

‫بالعدل‪ )..‬سفر الرؤيا ‪.12/19‬‬

‫‪ ( -‬ث رأ يت حلً واقفا على ج بل صهيون ‪ ،‬م عه مئة وأرب عة وأربعون ألفا‬
‫كتب على جباههم اسه واسم أبيه ) سفر الرؤيا ‪.14/2‬‬

‫‪ ( -‬يضرب به المم ويكمها بعصا من حديد ويدوسهم ف فورة غضب ال‬

‫القدير على كل شي) سفر الرؤيا ‪..……19/15‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫فيا لك من داهية يا بولس فلقد أكمل تلميذك المسير ‪ ،‬وها هم أبناء المسلمين قد أصابهم‬
‫من دسائسك ومؤامراتك وخرافاتك…‬
‫ملحظنة‪ :‬اسحتفدت فحي هذه الحلقحة محن النصحوص التحي أوردهحا السحتاذ سحعيد أيوب فحي‬
‫كتابه القيم ( عقيدة المسيح الدجال في الديان) ‪ ،‬ط دار الهادي بيروت‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثانية و العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)4‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫اليوم إن شاء ال تبارك وتعالى سحوف نتتبحع كيفيحة تسحرب نظريحة المخلص المنتظحر إلى‬
‫النصارى‪ ،‬وكيف ولدت هذه النظرية نظرية أخرى متعددة القطاب…‬
‫== الوحش!!!!‪.‬‬
‫ذكرنا ف اللقة الاضية بعضا من صفات النتظر كما جاءت ف سفر الرؤيا ف العهد الديد‪ ،‬وسنعقد‬
‫مقارنة بينه وبي الروايات الواردة ف النتظر كما جاءت ف بعض كتب الديث‪ ،‬لكن ل تستعجلوا على‬
‫رزقكم وحاولوا أن ل يفلت اليط منكم ف تتبع أصل النظرية‪..‬‬

‫وف مقابل فكرة الخلص النتظر ف سفر الرؤيا‪ ،‬ظهرت كذلك فكرة العدو الذي ياربه الخلص النتظر‬
‫وهو النب الكذاب والوحش!!‪.‬‬

‫‪ ( -‬ورأيت الوحش وملوك الرض وجيوشهم ‪ ،‬قد احتشدوا ليحاربوا هذا الفارس وجيشه‪ )..‬سفر‬
‫الرؤيا ‪19/19‬‬

‫فأطراف الناع الوحش وملوك الرض وجيوشهم‪ ،‬كل هؤلء لحاربة الفارس ( الخلص النتظر)‬
‫وجيشه‪ ،‬وعندما اشتعلت العارك كانت نايتها كما يقول الرائي‬

‫‪ ( -‬فقبض على الوحش وعلى النب السيح الدجال‪ )..‬سفر الرؤيا ‪ .19/20‬وبعد القبض عليهما ( طرح‬
‫كلها ف بية النار) سفر الرؤيا ‪19/21‬‬

‫إذن فالسيح الدجال ( النب الكذاب ) والوحش قذف بما ف النار ث‪:‬‬

‫‪19/21‬‬ ‫( قتل السيف الارج من فم الفارس جيع الباقي وشبعت الرض من لومهم …‪ ).‬سفر الرؤيا‬

‫واللصة أن النظرية الت وردت ف سفر زكريا قد وُلِدت فأنتجت نظرية قدمها لنا سفر الرؤيا ‪:‬‬

‫‪ -‬وجود ملص منتظر بشر به سفر الرؤيا‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ -‬وحش ومسيح دجال ( نب كذاب ) ف مقابل الفارس ( الخلص )‪.‬‬

‫‪ -‬هل هناك طرف ثالث ف هذه اللحمة الكبى؟!!‪..‬‬

‫هذا ما سنعرفه ف اللقة القادمة بإذن ال تبارك وتعال من مطالعتنا لرسائل ( بولس= شاؤول سابقا!! )‬
‫إل أهل تسالونيقي ف العهد الديد‪....‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الثالثة و العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)5‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫اليوم إن شاء ال تبارك وتعالى سحوف نواصحل تتبحع كيفيحة تسحرب نظريحة المنتظحر إلى‬
‫النصارى‪ ،‬وكيف ولدت هذه النظرية نظرية أخرى متعددة القطاب…‬
‫== عودة السيح‪:‬‬
‫قلنا ف اللقة السابقة ( واللصة أن النظرية الت وردت ف سفر زكريا قد وُلّدت فأنتجت نظرية قدمها‬
‫لنا سفر الرؤيا ‪:‬‬

‫‪ -‬وجود ملص منتظر بشر به سفر الرؤيا‪.‬‬

‫‪ -‬وحش ومسيح دجال ( نب كذاب ) ف مقابل الفارس ( الخلص )‪..‬‬

‫‪ -‬لكن بولس ف رسائله إل أهل تسالونيقي كانت له رؤيته الاصة ف قضية‬

‫النتظر ‪ ،‬فقد ربطها بالسيد السيح عليه السلم‪.‬‬

‫فمما قاله ف تلك الرسائل‪:‬‬

‫‪ ( -‬فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم ال أيضا معه ‪ .‬فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب إننا‬
‫ن ن الحياء الباق ي إل م يء الرب ل ن سبق الراقد ين‪ .‬لن الرب نف سه بتاف ب صوت رئ يس‬
‫اللئ كة وبوق ال سوف ينل من ال سماء والموات ف ال سيح سيقومون أولً…) ‪ .‬ر سالة‬
‫بولس الول إل أهل تسالونيقي ‪ ،‬الصحاح الرابع‪ ،‬العهد الديد ‪.‬‬

‫وتلحظون ف هذا ال نص النقول عن بولس ( =شاؤول اليهودي سابقا ) أ نه بالضا فة إل فكرة نزول‬
‫ال سيد ال سيح الذي ي سمونه بالرب ( تعال ال ع ما يقولون علوا كبيا ) ‪ ،‬أ نه ي نص كذلك على فكرة‬
‫الرج عة لن صار ال سيد ال سيح عل يه ال سلم ف و قت نزوله وظهوره ‪ ،‬وهذه بعين ها موجود ع ند إخوان نا‬
‫الشيعة كما سني ذلك عند تعرضنا لفكرة الرجعة الرتبطة بالنتظر‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ ... ( -‬وإيا كم الذين تتضايقون را حة مع نا ع ند ا ستعلء الرب يسوع من ال سماء مع ملئكة‬
‫قوته ف نار ليب معطيا نقمة للذين ل يعرفون ال‪ ،‬والذين ل يطيعون إنيل ربنا يسوع السيح‪،‬‬
‫الذين سيعاقبون بلك أبدي من وجه الرب ومن مد قوته …‪ . ).‬رسالة بولس الثانية إل أهل‬
‫تسالونيقي ‪ ،‬الصحاح الول‪ ،‬العهد الديد‪.‬‬

‫‪ ( -‬ث ن سألكم أي ها الخوة من ج هة م يء رب نا ي سوع ال سيح واجتماع نا إل يه أن ل تتزعزعوا‬

‫سريعا‪ . )..‬رسالة بولس الثانية إل أهل تسالونيقي ‪ ،‬الصحاح الثان ‪ ،‬العهد الديد ‪.‬‬

‫‪ .. ( -‬وي ستعلن ا بن الطيئة ا بن اللك ‪ ،‬القاوم و الرت فع على كل ما يد عى إلا أو معبودا ‪،‬‬
‫حت إنه يلس ف هيكل ال كإله مظهرا نفسه أنه إله‪ ،‬أما تذكرون أن وأنا بعد عندكم كنت‬
‫أقول لكم هذا‪ ،‬والن تعلمون ما يجز حت يستعلن ف وقته ‪ ،‬لن سر الث الن يعمل فقط إل‬
‫أن ير فع من الو سط الذي ي جز الن ‪ ،‬وحينئذ سيستعلن الث يم الذي الرب يبيده بنف خه ف مه‬
‫ويبطله بظهور ميئه ‪ ،‬الذي ميئه بعمـل الشيطان بكـل قوة وبآيات وعجائب كاذبـة‪ ،‬وبكـل‬
‫خديعة الث ف الالكي لنم ل يقبلوا مبة الق حت يلصوا…)‪ .‬رسالة بولس الثانية إل أهل‬
‫تسالونيقي ‪ ،‬الصحاح الثان‪ ،‬العهد الديد ‪.‬‬

‫وتلحظون ف هذه ال نص ( البول سي الشاؤول الفري سي) بروز فكرة عودة ال سيح ونزوله إل الرض‪،‬‬
‫وصراعه مع الدجال ( ابن الطيئة ابن اللك )‪ ،‬والت تنتهي نتائجها بقل (ابن الطيئة ابن اللك) على‬
‫يد السيح ( بنفخه فمه ) ‪ ،‬وهذه اللحم هي ذاتا الت تصورها لنا روايات الفت واللحم الت غزت‬
‫السلمي من طريق أهل الكتاب‪.‬‬

‫ومثال بسيط على ذلك من النص السابق ونرجئ الباقي إل اللقات القادمة‪ ،‬هو قول بولس ‪:‬‬

‫‪-‬أما تذكرون أن وأنا بعد عندكم كنت أقول لكم هذا‪ ،‬والن تعلمون ما‬
‫يجز حت يستعلن ف وقته ‪ ،‬لن سر الث الن يعمل فقط إل أن يرفع من‬
‫الوسط الذي يجز الن‪. )..‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫هذه هي بعينها رواية تيم الداري ( = كان نصرانيا فأسلم ) ف صحيح مسلم عندما رأى الدجال موثقا‬
‫بالغلل ف جزيرة نائية‪.!!!.‬‬

‫خلصة الكلم ف هذه القضية أن الطرف الثالث الت وُلِد من مت سفر زكريا على يد بولس‪:‬‬
‫هو السيح عليه السلم وقتاله ضد (النب الكذاب) أو (ابن الطيئة ابن اللك) أو (الدجال) ‪.‬‬

‫ولكن السؤال الذي يدور ف أذهان الكثيين‪ ،‬أين هو ( الفارس ) الذي ورد ذكره ف سفر الرؤيا‪ ،‬وف‬
‫سفر زكريا ؟!‪.‬‬
‫هل القصود به السيد السيح عليه السلم أم هو طرف ثالث؟!‪.‬‬
‫وإذا كان طرفا ثالثا فما هي حقيقة دوره ف وجود السيد السيح عليه السلم؟!‪.‬‬

‫انتبهوا أيها السادة القراء جيدا لذه السئلة فسوف تنتقل معنا أثناء مقارنتا بي الروايات الواردة ف‬
‫كتب الديث عن هذه القضية ‪،‬وبي نصوص العهدين‪ :‬القدي والديد………‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الرابعة و العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)6‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫== الختراق‬

‫ذكرنا ف اللقة السابقة أن ‪:‬‬

‫السؤال الذي يدور ف أذهان الكثيين‪ ،‬أين هو ( الفارس ) الذي ورد ذكره ف سفر الرؤيا‪ ،‬وف سفر‬
‫زكريا ؟!‪.‬‬
‫هل القصود به السيد السيح عليه السلم أم هو طرف ثالث ؟!‪.‬‬
‫وإذا كان طرفا ثالثا فما هي حقيقة دوره ف وجود السيد السيح عليه السلم؟!‪.‬‬

‫وهذه السئلة ترنا إل النظر ف وضعية النظرية بعد استقرارها لدى بعض الدارس الثرية السلمية…‬
‫…‬

‫والذي أقول به حاليا‪:‬‬

‫إن نظرية النتظر بكافة تفاصيلها الواردة ف العهد الديد بعد انتقالا إليه من العهد القدي‪ ،‬هي‬
‫بعينها بنود النظرية ف أدبيات الدارس الثرية السلمية‪ ،‬وقد ت نقلها من حقلها العرف إل القل العرف‬
‫الديد دون أن ترى لا ( التبيئة ) الكافية حت يحى عنها أي أثر لقلها العرف السابق‪.‬‬

‫و قد يعترض على هذا الكلم بأن ما أقول إن ا هو مرد تم ي وماولة فاشلة للر بط ب ي النظرت ي من‬
‫خلل تشابه يكن أن يصل بي أي فكرتي بينهما عدد من نقاط اللتقاء…‪.‬‬

‫وأقول ‪:‬‬

‫كل‪ ،‬إن القض ية أ كب من ذلك‪ ،‬فال صول ال كبى للنظرت ي واحدة‪ ،‬والن قل من الول للثان ية‬
‫يكاد يصل إل حد النقل الرف‪ ،‬بل إن تتبع أصول الرويات الت وجدت عند السلمي ف هذه القضية‬
‫يوصل إل أن هذه الرويات إنا هي من مرويات مسلمة أهل الكتاب أو الذين نقلوا عنهم من أمثال أب‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫هريرة عبدال بن عمرو بن العاص وغيهم…… ول بأس من تتبع شي من ذلك بالتفصيل حت تتضح‬
‫الصورة للجميع…‪.‬‬

‫== مقارنة ‪:‬‬

‫نبدأ القارنة بالرواية ف الدابة الت تسمى الساسة‪ ،‬والت رواها مسلم وأحد وأبو داود والترمذي‬
‫وابن أب شيبة وغيهم ( العجم ج ‪ 2‬ص ‪ )123‬والت فيها أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪ ( :‬وال ما‬
‫ق مت مقا مي هذا ل مر ينفع كم لرغ بة ول لره بة ‪ ،‬ول كن تيما الداري ( = كان ن صرايا فأ سلم ) أتا ن‬
‫فأخبن خبا منعن القيلولة…… ث ذكر ما كان من خب تيم الداري‪..‬الذي أخذته عاصفة البحر إل‬
‫جزيرة غي معروفة ‪ ،‬فقي فيها دابة اسها الساسة‪ ،‬فدلته على شيخ موثق بالديد كثي الشعر ف الدير ‪،‬‬
‫فدار بينه وبي هذا الشيخ هذا الوار‪:‬‬

‫( فزفر ثلث زفرات (= أي الشيخ ) ث قال ‪ :‬إن لو قد انفلت من وثاقي هذا ل اترك أرضا إل‬
‫وطأتا بقدمي هاتي إل طيبة ليس ل عليها سلطان‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إل‬
‫هذا انتهى فرحي‪ ،‬هذه طيبة والذي نفس ممد بيده ما منها طريق ضيق ول واسع إل عليه ملك‬
‫شاهر بالسيف إل يوم القيامة)‪.‬‬

‫طبعا الرواية تقصد بالشيخ الوثق بالغلل هو الدجال الذي تصوره الرواية ساكنا ف جزيرة غي‬
‫مأهولة‪ ،‬إل أن تي ساعة الصفر وينفلت هذا الشيطان من عقاله ويعيث ف الرض فسادا‪.‬‬

‫ويقابل هذه الرواية من سفر الرؤية الصحاح العشرون ف العهد الديد‪:‬‬

‫‪(-‬ورأيت ملكا نازلً من السماء معه مفتاح الاوية وسلسلة عظيمة على يده‪،‬‬
‫فق بض على التن ي ال ية القدي ة الذي هو إبل يس والشيطان‪ ،‬وقيده ألف سنة‬
‫وطرحه ف الاوية وأغلق عليه وختم عليه لكي ل يضل المم ف ما بعد ‪،‬‬
‫حت تتم اللف السنة ‪ ،‬وبعد ذلك لبد أن يل زمان يسي…‪.)..‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫‪ ( -‬ث مت تت اللف السنة يل الشيطان من سجنه ‪ ،‬ويرج ليضل المم ‪،‬‬
‫الذين ف أربع زوايا الرض …‪.)..‬‬

‫ويقول بولس ( = شاؤول سابقا ) ف رسالته الثانية إل أهل تسالونيقي ‪ ،‬الصحاح الثان الدونة‬
‫ف العهد الديد ‪:‬‬

‫‪ ( -‬أما تذكرون أن وأنا بعد عندكم كنت أقول لكم هذا‪ ،‬والن تعلمون ما‬
‫يجز حت يستعلن ف وقته‪ ،‬لن سر الث الن يعمل فقط إل أن يرفع من‬
‫الو سط الذي ي جز الن‪ ،‬وحينئذ سيستعلن الث يم ‪ ،‬الذي الرب يبده بنف خة‬
‫فمه ويبطله بظهور ميئه‪.)..‬‬

‫ما رأيكم بذه الرواية ‪ :‬أل ترون فيه أصل فكرة الدجال فكرة منقولة من العهد الديد‪ ،‬بنفس التفاصيل‬
‫مــع اختلف طفيــف جدا‪ ،‬كذلك فكرة الخلص الذي ( يبــد الدجال بنفخــه فمــه) !!!‪.‬‬

‫أل ترون في ها نقلً حرفيا عن الع هد الد يد بكا فة تفا صيلها ؟!!‪ ،‬مع العلم أن هذه الروا ية موجودة ف‬
‫كتب أمهات كتب الديث!!!‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫الحلقة الخامسة و العشرون‪ :‬قراءة في سفر الرؤيا (‪:)7‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬

‫قلنحا فحي الحلقحة الماضيحة ‪ :‬إن نظريحة المخلص المنتظحر بكافحة تفاصحيلها نقحل حرفحي محن‬
‫العهد ين القديم والجديد‪ ،‬وساهم مسلمة أهل الكتاب في بث تلك المرويات بين أظهر المسلمين‪،‬‬
‫وكان للنبهار الديني والصراعات السياسية دورها في تمرير تلك المرويات‪.‬ونواصل في هذه‬
‫الحلقة المقارنة بين مرويات المخلص المنتظر ومرويات أهل الكتاب‪:‬‬
‫جاء ف الصحاح الادي عشر من سفر الرؤيا‪:‬‬

‫‪ ... (-‬فحدثت أصوات عظيمة ف السماء قائلة قد صارت مالك العال لربنا‬
‫ومسيحه‪ ،‬فسيملك إل أبد البدين …)‪.‬‬

‫وف إنيل مت ‪ ،‬الصحاح الرابع والعشرون ‪:‬‬

‫‪ ( -‬وفي ما هو جالس على ج بل الزيتون (= أي ال سيد ال سيح عل يه ال سلم) تقدم إل يه التلم يذ‬
‫على انفراد قائلي‪ :‬قل لنا ما هي علمة ميئك وانقضاء الدهر‪ ،‬فأجاب يسوع وقال لم‪ :‬انظروا‬
‫ل يضل كم أ حد‪ ،‬فإن كثي ين سيأتون با سي‪ ،‬قائل ي أ نا هو ال سيح ويضلون كثي ين‪ ،‬و سوف‬
‫تسـمعون بروب وأخبار حروب‪ ،‬انظروا ل ترتاعوا ‪ ،‬لنـه ل بـد أن تكون هذه كلهـا‪ ،‬ولكـن‬
‫ليس النتهى بعد‪ ،‬لنه تقوم أمة على أمة ‪ ،‬وملكة على ملكة وتكون ماعات وأوبئة وزلزل ف‬
‫أماكن…‪.).‬‬

‫هذا يقابله بالض بط ما جاء ف روايات ال سلمي من نزول ال سيح عل يه ال سلم وقتاله الدجال وانت صاره عل يه‬
‫وبقاؤه بعد حاكما للرض وفق الشريعة السلمية – كما تصوره الروايات الكثية الواردة ف ذلك‪.-‬ومنها‪:‬‬

‫‪ .1‬روى م سلم ب سنده عن أ ب هريرة أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪( :‬ل تقوم ال ساعة ح ت‬
‫ينل الروم بالعماق أو بدابق‪ ،‬فيخرج إليهم جيش من الدينة من خيار أهل الرض يومئذ‪ ،‬فإذا‬
‫تصافوا قالت الروم‪ :‬خلوا بيننا وب ي الذين سبوا منا نقاتل هم‪ ،‬فيقول ال سلمون‪ :‬ل وال ل نلي‬

‫‪60‬‬
 ‫بـ ـح ـث‬
‫خـلـص‬
‫مـ َ‬
‫مناقشة روايات الـ ُ‬
‫المنتظر‬
‫بينكم وبي إخواننا‪ ،‬فيقاتلونم‪ ،‬فيهزم ثلث ل يتوب ال عليهم أبدا‪ ،‬ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء‬
‫عند ال‪ ،‬ويفتح الثلث ل يفتنون أبدا‪ ،‬فيفتحون قسطنطينية‪ ،‬فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا‬
‫سيوفهم بالزيتون‪ ،‬إذ صاح في هم الشيطان أن ال سيح قد خلف كم ف أهلي كم فيخرجون وذلك‬
‫باطل…)‪.‬‬

‫‪-‬والروا ية ال ت تقابل ها من طر يق ك عب الحبار –الذي أك ثر أ بو هريرة الروا ية ع نه ك ما هو‬

‫معلوم‪ -‬موقوفة عليه عند نعيم بن حاد ف الفت‪ ( :‬تيش الروم فيستمد أهل الشام ويستغيثون‬
‫فل يتخلف عن هم مؤ من‪ ،‬قال ‪ :‬فيهزمون الروم ح ت ينتهوا ب م إل إ سطوانة قد عر فت مكان ا‪،‬‬
‫فبينا هم عندها إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفكم ف عيالكم…‪.).‬‬

‫‪ .2‬روى م سلم وغيه من طريق النواس بن سعان أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪..( :‬فبين ما‬
‫هم كذلك إذ بعث ال السيح بن مري‪ ،‬فينل عند النارة البيضاء شرقي دمشق بي مهرودتي‪،‬‬
‫واضعا كف يه على أجن حة ملك ي‪ ،‬إذا طأ طأ رأ سه ق طر‪ ،‬وإذا رف عه تدر م نه جان كاللؤلؤ‪ ،‬فل‬
‫لكافر يد ريح نفسه إل مات‪ ،‬ونفسه ينت هي حيث ينت هي طر فه‪ ،‬فيطلبه حت يدركه بباب لد‬
‫فيقتله‪ ،‬ث يأت عيسى بن مري قوم قد عصمهم ال منه‪ ،‬فيمسح عن وجوههم ويدثهم بدرجاتم‬
‫ف النة)‪.‬‬

‫‪ -‬ومن طريق كعب الحبار موقوفة عليه ول يسنده عند نعيم بن حاد ف الفت ( ينل عيسى‬
‫ابن مري عليه السلم عند النارة الت عند باب دمشق الشرقي‪ ،‬وهو شاب أحر معه ملكان قد‬
‫لزم مناكبه ما‪ ،‬ل ي د نف سه ول ري ه كا فر إل مات‪ ،‬وذلك أن نف سه يبلغ مد ب صره ‪ ،‬فيدرك‬
‫نفسـه الدجال فيذوب ذوبان الشمـع فيموت‪ ،‬ويسـي ابـن مريـ إل مـن فـ بيـت القدس مـن‬
‫السلمي فيخبهم بقتله‪ ،‬ويصلي وراء أميهم صلة واحدة‪ ،‬ث يصلي لم ابن مري‪ ،‬وهي اللحمة‬
‫وسلم بقية النصارى‪ ،‬ويقيم عيسى ويبشرهم بدرجاتم ف النة)‪.‬‬

‫‪60‬‬