‫שיעור ‪21/12/2008 -15‬‬

‫‪ -1858‬כאשר היינו מתווכחים עם אדם בעל אמונה‪ ,‬היה אומר שאם כל דבר הכי בסיסי לא נוצר‬
‫באקראי‪ ,‬הרי שגם דבר מורכב כמו גוף האדם נוצר באקראי‪ .‬זאת ההוכחה התלאולוגית‪ .‬לא מדובר‬
‫כאן על איזשהו יש אמורפי לחלטין כמו בהנחה הקוסמולוגית ‪ ,‬מדובר על יש עליון‪ .‬ב‪ 1859 -‬השתנה‬
‫משהו – יצא לאור "מוצא המינים" של דארווין והוא מוציא מודל אלטרנטיבי שעשוי להוציא את‬
‫ההוכחה התלאולוגית כלא נכונה‪.‬‬
‫התפיסה התלאולוגית בעלת מעמד גם כיום‪ .‬אם ניכנס לויכוח עם מישהו מונותאיסט סביר להניח‬
‫שהוא ישתמש בהוכחה על סמך וריאציה מהתפיסה התלאולוגי‪ .‬בהוכחה הקוסמולוגית מישהו התניע‬
‫את השעון ואני לא יודע עליו כלום‪ .‬אתה אומר לראציונליסט שהוא בוגד בעקרונותיו מתוך רצון‬
‫להכעיס‪ ,‬כי הרי אם אני ושיכלי יוצא נגד סבירויות נמוכות בכל תחום ותחום של חיי‪ ,‬ואז בא מישהו‬
‫ואומר לי שהכל נוצר באקראי הסבירות נוצרת מאפס (כמו בדוגמא עם הקופים ומכונת הכתיבה) אז‬
‫למה שלא תודה שיש מישהו עליון שיוצר את הכל‪ ,‬עד ‪ 1859‬לא היתה שום תמיכה שהאמבה‬
‫הראשונה נוצר באקראי ‪ ,‬והמודל הראשון שתומך בזה הוא המודל הדארוויניסטי‪ .‬וכעת יש מה‬
‫להעמיד כנגד העמדה התלאולוגית‪.‬‬
‫ההוכחה האונתולוגית‬

‫השם "אונתולוגי" ניתן שנים אחרי זה ע"י עמנואל קאנט‪ .‬אדם בשם הנסן שנולד ב‪ 1033 -‬ומת ב‪-‬‬
‫‪ , 1109‬הפך לבישוף‪ ,‬הוא חיפש הוכחה של היגיון נטו‪.‬תלאולוגיה זאת לא הוכחה של היגיון נטו‪.‬‬
‫התלאולוגים חיפשו מאז אוגוסטינוס והלאה הוכחה שהיא של השכל בלבד‪ .‬הנסן חשב שהוא מצא‬
‫את ההוכחה הזאת וכתב זאת בספר‪ .‬הנסן אומר בואו נחשוב על הקונצפט אלוהים(כמו שאנחנו‬
‫חושבים על מפה‪ ,‬שולחן וכו' וגם על דברים שהם לא בנמצא כמו "אבן הפילוסופים") ישנם מושגים‬
‫שאין להם שום ממצא ראלי כמו מכשפה‪ -‬אף אחד לא חושב שזה בנמצא‪.‬הנסן אומר האם אתה‬
‫מאמין? לא‪ ,‬אני לא מאמין‪ .‬האם אתה מכיר את המושג אלוהים? כן‪ .‬מה ההגדרה של המושג‬
‫"אלוהים"? והוא אומר הכי גדול שאפשר לתפוס בכל פרמטר‪ .‬הליקוויד נטול מגדר ולא מחוייב‬
‫להימצאות – המשהו שעל גדול ממנו אני לא יכול לחשוב‪ .‬הנסל אומר – אתה הכופר שאינו מאמין‬
‫באלוהים מבין את המושג אלוהים‪ ,‬ברור לכופר שאלוהים הוא הכי הכי בכל דבר רק שהוא לא קיים‪,‬‬
‫הוא מתווכח רק על קיומו‪ .‬הנסל שואל את השאלה הבאה? אני יודע שאלוהים הוא הכי חכם‪,‬‬
‫אומניסויינטי‪ ,‬אומניפוטנטי וכו'‪ -‬בכל הסולמות האלה הוא קובע את הדברים‪ ,‬אם נחשוב על מישהו‬
‫כזה שהוא גם קיים‪ -‬מי מהם יותר אלוהי?‬
‫ברור שהשני‪.‬‬
‫חישבו על מיליון דולר‪ ,‬מה עדיף לנו מיליון דולר במחשבה או שגם בנמצא?‬
‫הרי היגדרתי את האלוהים כאותו סוג של יש כשעל גדול ממנו אי אפשר לחשוב‪ ,‬אבל כן אפשר‬
‫לחשוב על גדול ממנו‪ -‬זה שהוא גם בנמצא‪ .‬ולכן אומר הנסן שמושג האלוהים כפי שהוא מוגדר כולל‬
‫בתוכו את הימצאותו‪ ,‬המושג כולל בתוכו את התנאי להימצאותו‪ .‬זהו מושג שמשמעותו כוללת בתוכה‬
‫רכיב סמנטי של הימצאות‪.‬‬
‫קאנט עשה בביקורת הראשונה ‪ 1781‬הוא רצה לחסל את ההוכחה הזאת‪.‬‬
‫זו הוכחה שאומרת שבין כל המחשבות שיש לאדם זו מחשבה היפרלימינלית‪ -‬היא כוללת בתוכה את‬
‫כל המחשבות הגבוליות‪,‬אנסן אומר המושג אלוהים שהמצאנו הוא הגבול לכל הגבולות שהמצאנו –‬
‫והיא מסבירה מדוע אנחנו המצאנו את המושג אלוהים‪.‬‬

‫התקופה של ימי ביניים היתה תקופה מפוארת של חשיבה עקרה‪ .‬הם חגו בלי לפרוץ החוצה סביב‬
‫מתחמים סגורים ולזה אנחנו קוראים סחולסטיקה‪ .‬ימי הביניים זה ביטוי שאנחנו המצאנו בדיעבד כדי‬
‫לאמר שזאת תקופה שהיא משעול שמפריד בין דרך מלך אחת לאחרת‪ .‬אפילו קוראים לזה "ימי‬
‫החשיכה " או "ימי החשיכה" מתחילים לספור מהמאה ה‪ 3,4 -‬לפני הספירה עד לרנסנס שהיא‬
‫תחייה‪ .‬התחילו למצוא אז את הדיאלוגים של אפלטון שמכל מיני סיבות לא תורגמו‪ ,‬אריסטו היה‬
‫מילת הקודש של ימי הביניים‪ ,‬אבל כשמצאו את הטקסטים של סוקרטס התחיל הפלורליזם של‬
‫חשיבה‪ ,‬מחיים את התכנים של הנוסחים ההלניסטיים‪ ,‬מכיוון שבמשך כל הזמן הזה רבצה עלינו‬
‫אימת הכנסיה שלא איפשרה לנו לחשוב אחרת‪ .‬אנחנו עכשיו עומדים לפרוץ אל הזמן החדש‪ -‬מ‬
 ‫‪ 1500‬זה הנושא החשוב של הקורס בזכות זה שכל אדם שסיים את הקורס הזה יחשוב מה פירוש‬
‫הזמן המודרני‪ ,‬מדוע כדאי או לא כדאי להשתייך לזמן המודרני?‬

‫דאנטה הוא אחד האנשים הראשונים שהתחיל להתעסק בחקר השפה ‪ .‬כל משורר קטן כתב רק‬
‫בשפה אחת שירה באותה תקופה וזאת לטינית וזאת היהת השפה של המחשבה ‪ ,‬דאנטה החליט‬
‫לכתוב בטוסקנית‪ -‬בעגה מסויימת שמאופיינת בחבל ארץ מסויים באיטליה‪ .‬מבחינת הקוראים זה‬
‫בלתי מתקבל על הדעת אבל הוא היה כל‪-‬כך גדול שהוא השליט את זה וזה גרם אף להחייאה של‬
‫השפה האיטלקית‪ .‬דקארט כתב את כל ספריו בלטינית‪ .‬דאנטה עצמו באמצע חייו דאנטה יוצא לדרך‬
‫והולך לאיבוד (זה הכל אלגוריה) ‪ .‬האדם הולך לאיבוד ונרדף ע"י חיות טרף שמייצגות תכונות‬
‫אנושיות לא טובות‪ ,‬הוא מגיע למגדל ורואה רוח רפאים וזה ברגיניוס (גדול הבימאים דאז)‪ .‬ברגיניוס‬
‫אומר לדאנטה‪ -‬אני אקח אותך לטייל‪ ,‬העולם הבא בנוי משלושה מבנים‪ :‬תופת‪ ,‬עדן‪ ,‬וביניהם יש‬
‫משהו – נהר השיכחה‪ .‬הצדיקים ומי ששייך למשפחתם יצא את עצמם אחרי מותו בעדן‪ .‬כל מבנה‬
‫כזה מחולק ל‪ 9 -‬מדורים‪ -‬הצדיקים הגדולים ביותר יהיו קרובים יותר לאלוהים‪ .‬בפורגטוריו יהיו‬
‫החוטאים – והם יענשו כמה שמגיע להם בתום העונש הוא מריק את חטאיו והוא עובר דרך נהר‬
‫השיכחה ומוצא את עצמו בפארדיזו‪ .‬מאחר והוא עבר בנהר הלאטה (נהר השיכחה) הוא אפילו לא‬
‫זוכר את חטאיו‪ .‬השאלה הגדולה שדאנטו שואל‪ -‬אז למה שהעולם הבא לא יהיה בנוי משני מבנים‪-‬‬
‫פורגטוריו ופרדיזו‪.‬‬
‫כל בית זה שלוש שורות‪-‬בין א' לג' יש ב'‪ .‬עכשיו את ב' מכרזים עם א' מהשורה החדשה וכך הלאה‪.‬‬
‫דאנטה היה גדול המשוררים של פירנצה‪ .‬דאנטה מת בצרפת בגלות‪ ,‬הוא מתחשבן עם אוייביו‬
‫השונים‪.‬‬
‫קאנטו ‪ 3‬של אינפרנו ועל השער חקוקות שורות מאוד מפורסמות‪ ,‬בתרגום לעברית ‪ -‬יש פה שלושה‬
‫אלמנטים וכל אחד עושה משהו אחר‬
‫" דרכי מוליך אל קרב היגון‪,‬‬
‫דרכי מוליך אל סבל בר איתן‪,‬‬
‫דרכי מוליך את דור האבדון‪.‬‬
‫פעם הצדק את עושי הרם‬
‫רום הבינה ומקור האהבה‪.‬‬
‫עשוני הגבורה האלוהית‬
‫רום הבינה ומקור האהבה‪.‬‬
‫עד היותי לא דיברו דברים בלתי אם נצחיים‬
‫בנצח אעמודה‪.‬‬
‫(גם השער ניצחי)‬
‫(אחד המשפטים המפורסמים בתולדות תרבות המערב)‬
‫חיבלו מכל תקווה הו הבאים בי"‬
‫צריך להבין שאין כפילויות והמילים אומרות כל אחת את תפקידה‪ .‬הדברים מתקדמים בכיוונים‬
‫מסויימים‪ .‬השער מציג את עצמו בשלוש אינדיקציות‪ ,‬מתאר את עצמו שלוש פעמים כביכול‪.‬‬
‫כל הגדרה של השער היא יותר וייותר קודרת‪ .‬הראשונה היא דסקרפטיבית‪ -‬מאחורי שער יש את כל‬
‫הנידונים‪ ,‬אז הינה אני מוליך לשם – אל העיר שבה יושבים האנשים הסובלים הללו‪ .‬הפירוש השני –‬
‫הסבל הזה שלהם אין לו סיום‪ ,‬ובעצם דרכי מוליך אל האנשים שאבדו ואין להם תקומה‪.‬‬
‫אצל הנוצרים אלוהים אומניסויינטי ואומניפוטנטי והוא אוהב את ברואיו‪ -‬האם אלוהים לא קוצב את‬
‫עונשי? (אם אנחנו כבני אנוש קוצבים את עונשם של הברואים) מדוע אנחנו צריכים את האינפרנו?‬
‫כלומר‪ ,‬זה ההבדל בין הנוצרות ויהדות‪ -‬האלוהים הנוצרי אוהב את ברואיו‪ .‬הנצרות שהתפלגה‬
‫מהיהדות אחד הדברים שהיא הוסיפה ולכן היא היתה כל‪-‬כך פופולארית והיתה ידידותית לסביבה היא‬
‫דת האהבה‪ .‬הם חושבים שאלוהים אוהב אותם והם צריכים להחזיר לו אהבה‪ .‬השאלה שדאנטה‬
‫שואל את הטאולוגיה הנוצרית היא מדוע יש את מעיין השיכחה? שורה ‪" -9‬חיבלו מכל תקווה הו‬
‫הבאים בי"‪.‬‬
‫גיהנום זה מקום וגן עדן זה מקום‪ .‬ולכן דאנטה מבין שגן עדן ממנו גורשו אדם וחווה זה מקום‪.‬‬
‫פאראדיזו זה לא מקום זו הוויה מנטלית‪ .‬כאן מדובר על ספירות מנטליות מאוד משוכללות‪ .‬רק‬
‫הפורגטוריו הוא קצוב והשניים האחרים הם נצחיים‪.‬‬
‫דאנטה אומר שאם אני יודע שיש רק פורגטוריו ועדן‪ ,‬ועדן הוא אינסופי‪,‬ניצחי‪ .‬הוא גם שכח את חטאיו‬
‫ואז אומר דאנטה איפה ההבחנה בין טוב ורע? (זו שאלה מכרעת של היצ'קוק מ‪ )1944-‬איפה הגבול?‬
‫אם יש רק פורגטוריו ועדן אפשר לעשות חישובים‪ .‬כדי להבין את ההבדל הקטגורי ולא רק הכמותי‬
‫בין טוב ורע צריכה להיות גם ענישה אינסופית בלי שום תקווה‪ .‬התופת הוא המקום שאין בו תקווה ‪,‬‬
‫מה שניתן להסיק מהמשפט "חיבלו מכל תקווה הו הבאים בי" כי אם יש תקווה אני יכול לתכנן להבא‪.‬‬
‫איך נגדיר מוסריות אופרטיבית? ע"י השלילה‪ ,‬מערכת המשפט שלנו חילקה את ההתנהגויות‬
‫האנושיות העברייניות שמגבילות את השופט במתן עונשים מסויימים‪ .‬אומר דאנטה בואו נחלק את‬
‫העולם הבא לתשעה מדורים ועוד תשעה מדורים‪ ,‬יש מדורים שמתחלקים למחלקות‪ -‬בקיצור ניקח‬
‫את האינפרנו ונמיין לפי החטאים האנושיים כאשר הדרגות הולכות ומקצינות‪ .‬במדור השני יושבים‬
‫אנשים שהפגינו תאוות בשרים‪ -‬זה המדור הכי טוב חוץ מהראשון‪ .‬בעצם‪ -‬אוהבים גדולים כמו הלנה‬
‫בטרויה‪ .‬מדור שלישי‪ -‬זללנים כאשר בזללנים זה פחזות לקנייה ביצר‪ ,‬אדם הנכנע ליצרו הוא גרגרן‬
‫שאינו יודע את הגבול‪ -4 .‬פזרנים מול קמצנים‪ -5 .‬כעסניים ועצלניים‪.‬‬
‫‪ -6‬כופרים‪ -7 .‬עריצים ואנסים‪ -‬אנסים נגד עצמם‪ ,‬נגד אחרים‪ ,‬נגד אלוהים‪ ,‬נגד אלוהים והטבע‪-8 .‬‬
‫רמאים‪( -‬נחלקים לעשרה זנים עיקריים)‪ :‬מדיחי נשים‪ ,‬חנפים‪ ,‬כהנים נוטלי שוחד (ניקולאוס‪,‬‬
‫בוניפציוס)‪ ,‬נביאי שקר‪ ,‬מועלים בכספי ציבור‪ ,‬צבועים‪ ,‬גנבים‪ ,‬יועצי רע‪ ,‬מחרחריריב ומייסי כתות‪,‬‬
‫סייפנים‪ ,‬חקיינים ואלכימאים‪.‬‬
‫‪– 9‬בוגדים‪ -‬בקרוביהם‪ ,‬בארצם‪ ,‬אורחיהם‪ ,‬שרים וגומלי טוב‪.‬‬
‫מבחינת דאנטה הוא אדם מספיק גדול כדי לשבת בתופת‪ ,‬כי מי שיושב בתופת בחר ברע‪ -‬כמו קין‪,‬‬
‫הוא עמד מול דילמה ובחר את הבחירה שלו ולכן יש בתופת עוד שני מקומות האחד הוא המדור‬
‫הראשון והשני הוא לימבו‪.‬‬
‫במדור הראשון יושבים המהנדסים והמדענים והממציאים הגדולים שהכניסו אותם לשם בשיכלול כל‬
‫מיני אביזרים של בטיחות (ברוסיה‪ ,‬והם האנשים היחידים החופשיים ברוסיה הסובייטית‪ ,‬כי הם קודם‬
‫כל כבר בכלא והם נחוצים) במדור הראשון נמצאים צדיקי הפאגנים (אריסטו‪ ,‬כל מיני פילוסופים‬
‫ומשוררים גדולים והם נולדו ומתו לפני ישו הנוצרי‪ .‬ישו התמממש בגוף ארצי‪ ,‬מי שמת לפני הולדת‬
‫ישו לא עבר טבילה והברית החדשה לא הוצאה לו ואין לו מה לעשות ‪ ,‬ואי אפשר להביאו עד לפרדיזו‬
‫? לא כי הוא לא נוצרי‪ .‬אין ברירה אלא לבנות מדור שמבחינת מדור אדריכלי נמצא בתוך המתחם של‬
‫אינפרנו אבל אין שם שום סבל כמובן‪ .‬שם נמצאים הגדולים של העולם העתיק וגם ילדים שמתו לפני‬
‫הטבילה‪ ,‬כי לא יודעים האם יש לו נשמה של חוטא או צדיק‪ .‬השאלה שעוד נותרה מהו הלימבו?‬