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FILOSOFOS de LA NADA _ Ensayo Sobre Escuela de Kyoto ZEN

FILOSOFOS de LA NADA _ Ensayo Sobre Escuela de Kyoto ZEN

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08/06/2013

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Filósofos de la nada
Un ensayo sobre la escuela de Kioto
James W. Heisig
 
5
Índice
Prólogo de Raimon Panikkar . . . . . . . . . . . . . . .9Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19Orientación
1
La escuela de Kioto
. . . . . . . . . . . . . . . . .
25
2
La ³losofía japonesa como ³losofía mundial
. . . . . .
29
3
El trasfondo histórico de la ³losofía occidental en Japón
.
32
4
Presupuestos de trabajo de los ³lósofos de Kioto
. . . .
36
5
La cuestión lingüística
. . . . . . . . . . . . . . . .
41
6
El estudio de la escuela de Kioto en Occidente
. . . . .
46
7
Disposición del material
. . . . . . . . . . . . . . .
49
Nishida Kitarõ
(1870–1945)
8
Vida y carrera de Nishida
. . . . . . . . . . . . . .
55
9
El estilo ³losó³co de Nishida
. . . . . . . . . . . . .
58
10
Una aventura de ideas
. . . . . . . . . . . . . . . .
63
11
La búsqueda del absoluto
. . . . . . . . . . . . . .
67
12
El absoluto como experiencia pura
. . . . . . . . . .
70
13
El absoluto como voluntad
. . . . . . . . . . . . .
76
14
El autodespertar
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
15
La intuición activa, conocer a través de volverse
. . . .
83
16
El arte y la moral como autoexpresión
. . . . . . . .
87
17
La nada absoluta
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
18
Identidad y oposición
. . . . . . . . . . . . . . . .
96
19
El mundo histórico
. . . . . . . . . . . . . . . .
101
20
La lógica del locus
. . . . . . . . . . . . . . . . .
105
21
Sujeto, predicado y universal
. . . . . . . . . . . .
109
22
El yo y el otro
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
114
23
El amor y la responsabilidad
. . . . . . . . . . . .
119
 
24
Cultura japonesa, cultura mundial
. . . . . . . . . .
121
25
La vuelta a la ³losofía política
. . . . . . . . . . . .
126
26
Rudimentos de una ³losofía política
. . . . . . . . .
132
27
La religión, Dios y la correlación inversa
. . . . . . .
137
Tanabe Hajime
(1885–1962)
28
Vida y carrera de Tanabe
. . . . . . . . . . . . . .
147
29
El estilo ³losó³co de Tanabe
. . . . . . . . . . . . .
151
30
La experiencia pura, el conocimiento objetivo, la moral
.
154
31
La relación pura, la mediación absoluta
. . . . . . . .
158
32
Una reinterpretación de la nada absoluta
. . . . . . .
160
33
Los orígenes de la lógica de lo especí³co
. . . . . . .
165
34
Lo especí³co y el mundo socio-cultural
. . . . . . . .
168
35
Lo especí³co y la nación
. . . . . . . . . . . . . .
174
36
Un nacionalismo ambivalente
. . . . . . . . . . . .
178
37
Críticas al nacionalismo de Tanabe
. . . . . . . . . .
184
38
Críticas de la ingenuidad política de Tanabe
. . . . . .
189
39
Respuesta a las críticas
. . . . . . . . . . . . . . .
193
40
El arrepentimiento
. . . . . . . . . . . . . . . . .
199
41
Filosofando el arrepentimiento
. . . . . . . . . . .
202
42
La lógica de la crítica absoluta
. . . . . . . . . . . .
206
43
El acto religioso y el testimonio religioso
. . . . . . .
211
44
El yo y el autodespertar
. . . . . . . . . . . . . . .
215
45
Una síntesis de religiones
. . . . . . . . . . . . . .
221
46
Una dialéctica de la muerte
. . . . . . . . . . . . .
226
Nishitani Keiji
(1900–1990)
47
Vida y carrera de Nishitani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233
48
El estilo ³losó³co de Nishitani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238
49
Un punto de partida en el nihilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242
50
La subjetividad elemental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245
51
Una ³losofía para el nacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248
52
La necesidad histórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254
53
La energía moral y la guerra exhaustiva . . . . . . . . . . . . . . . .258
54
La superación de la modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263
55
La dimensión religiosa de lo político . . . . . . . . . . . . . . . . . .267
56
La superación del nihilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270
6

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