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INCAS S, INDIOS NO: APUNTES PARA EL ESTUDIO DEL NACIONALISMO CRIOLLO EN EL PER*
Cecilia Mndez
DOCUMENTO DE TRABAJO N56 IEP Instituto de Estudios Peruanos Documento de trabajo N56 Serie Historia N10
INCAS S, INDIOS NO: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per* (2da. edicin) Cecilia Mndez
Documento de Trabajo N 56
*Este ensayo es la versin revisada de un texto que fue preparado para un coloquio sobre cultura organizado por la Facultad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en noviembre de 1991. La maduracin de algunas ideas que presento aqu le debe mucho a las conversaciones sostenidas con Guillermo Nugent y Juan Carlos Estenssoro. Muchas personas leyeron la primera versin y me ayudaron a confirmar que tena sentido. Agradezco especialmente Cecilia Monteagudo, Marcela Llosa, Csar Rodrguez Rabanal, Enrique Carrin, Carlos Ivn Degregori, Jaime Urrutia, Orin Starn, Rafael Tapia, Sisi Acha, Fany Muoz, Marisol de la Cadena, Nicanor Domnguez, Betford Betalleluz y mi hermano Pedro Mndez. Las discrepancias y escepticismo de Gabriela Ramos, Gonzalo Portocarrero, Carlos Contreras y Ricardo Portocarrero me llevaron a buscar una mejor fundamentacin a algunas de mis propuestas. A todos mi reconocimiento. En Stony Brook mi gratitud a Brooke Larson, Paul Gootenberg y Eleonora Falco, con quienes la distancia no impidi la comunicacin. Este ensayo representa un "excurso" de una investigacin dedicada a estudiar las relaciones entre los campesinos y el Estado en el Per post independiente, y cuenta con el apoyo econmico de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research y el Social Science Research Council de Nueva York.
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Documento de Trabajo N 56 Serie: Historia N10
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ISSN 1022-0356 (Documento de Trabajo IEP) ISSN 1022-0402 (Serie Historia)
Impreso en el Per Febrero 2000 (reimpresin de la 2a. ed.) 300 Ejemplares
Hecho el depsito legal: 1501132000-0123
MNDEZ, Cecilia Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. 2a. ed.-Lima: IEP, 2000 (Documento de Trabajo 56, Serie Historia 10) NACIONALISMO/CAMPESINOS/HISTORIA/PER/BOLIVIA/CONFEDERACIN PER- BOLIVIANA/SANTA CRUZ, ANDRS DE/ WD/01.04.03/H/ 10/2000
NDICE
Prlogo a la segunda edicin
I.
IDEAS PRELIMINARES: LA HISTORIA COMO RECONOCIMIENTO
II. EL MARISCAL SANTA CRUZ Y LA CONFEDERACIN PER-BOLIVIANA: UN CONQUISTADOR INDIO CONTRA EL PAS DE LOS INCAS? III. DE LA RETRICA AL DISCURSO HISTRICO IV. EPLOGO
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PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
Este artculo es sobre el presente. El presente en que fue escrito y el presente en el que es ledo. Fue concebido entre 1991 y 1992, en circunstancias muy especiales de reencuentro con el Per y descubrimiento de amigos. Muchas ideas, tal como han sido trazadas en este artculo, no hubieran germinado sin ellos; ninguna fuera del Per. Han pasado tres aos desde que conclu la primera versin de este artculo y no estoy en el Per. El momento y el lugar en los que escribo este prlogo quedan muy lejos de lo que me llev a escribir Incas s, indios no; y ello dificulta la revisin del texto. Pues el momento en el que fue escrito Incas s... y la reflexin histrica que est en el centro de sus argumentos estn totalmente unidos. Modificarlo sustancialmente resultara en otro artculo, que no creo estar en condiciones de escribir porque ello es parte de un largo proyecto y porque, en lo sustancial, sigo suscribiendo las ideas originales del texto. A pesar de haber cambiado el momento poltico, y de no ser hoy la violencia poltica el centro del drama peruano como lo era en 1991 y 1992, creo que las premisas centrales de Incas s, indios no, siguen vigentes. Precisamente porque el texto parta por llamar la atencin en lo constructivo que emerga en el Per, a pesar de la violencia, o al lado de ella, y que ahora, superada relativamente, quiz hasta podra percibirse ms claramente. En esta segunda edicin me he limitado a enriquecer algunas referencias, aadir otras, y a definir mejor algunas ideas que quedaban poco explcitas, sobre todo en la primera seccin. A los agradecimientos originales debo sumar los de los amigos y colegas que, dentro y fuera del Per, han seguido contribuyendo, con su entusiasmo, a que el texto siga teniendo sentido, al menos para m; entre ellos, a Alfredo Tapia, Beatriz Garland, Susana Aldana, Si/vio Rendn, Natalia Majluf, Martha Irurozqui, Vctor Peralta, Pedro Guibovich, Guillermo Rochabrn y Carlos Aguirre; y, ms recientemente, a Barbara Weinstein, Sergio Serulnikov Mark Thurner, Deborah Levenson, Rolena Adorno, Bret Troyan, Deborah Poole, Gerardo Rnique, Alejandro Caeque, Roberto Fernndez, Juan Martn y Fermn del Pino, amigos y colegas en Espaa y los Estados Unidos. Mi gratitud no menos sincera a todos los lectores silenciosos de la primera edicin, porque es a ellos a quienes se debe esta segunda.
Brooklyn, junio de 1995
"Para interrogar hay que colocarse en algn sitio. Hace falta situarse si se quiere or y comprender. Sera gran ilusin creer que puede convertirse uno en puro espectador, sin peso ni medida, sin memoria ni perspectiva, y contemplarlo todo con una simpata uniformemente repartida. Semejante indiferencia (...) es la ruina de la apropiacin y de la asimilacin". Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad
"Self-consciousness follows the same trajectory life does, and self-consciousness' only meaning is found in its relation to the fluidity of life" Julia Kristeva, Revolution in Poetic Language
I.
IDEAS PRELIMINARES: RECONOCIMIENTO
LA
HISTORIA
COMO
El Per de hoy se desangra. La muerte de ciudadanos, nios y adolescentes en manos de las fuerzas policiales, ha pasado de accidental a rutinaria. Un partido que se dice popular asesina diariamente a inermes pobladores y campesinos. Estas dos situaciones, que no son las nicas que nos conmueven, grafican con suma claridad la realidad en la que parecemos estar inmersos: un "mundo al revs". El que debe protegernos nos acecha, el que dice representar al pueblo lo humilla y asesina. Todo parece correr peligro, y lo ms valioso: la vida. La percepcin de la realidad se hace difcil en momentos de tal trastocamiento. Y para quienes estamos justamente abocados a la interpretacin y anlisis de lo que nos circunda, el reto adems de humano es intelectual. La apabullante densidad de la realidad pone en duda las ms firmes convicciones tericas y hace tambalear nuestros propios esquemas conceptuales. Frente a ello hay dos caminos: o buscamos renovar" nos y, creativamente, tratamos de encontrar en la propia realidad los nutrientes que renovarn nuestro pensamiento; o resolvemos que esta situacin (este pas?) no tiene remedio: sucumbimos al pesimismo. El pesimismo es una postura intelectual de larga trayectoria en el Per. Hace ms de medio siglo, el historiador Jorge Basadre resalt, con agudeza, su carcter conservador: "los representantes ms genuinos de la clase aristocrtica colonial asumieron desde los primeros tiempos de la repblica una actitud de condena y de protesta. La primera literatura de la desilusin sobre las cosas peruanas la hicieron hombres reaccionarios" (nfasis mo)1.
.1. Jorge Basadre, Per: Problema y posibilidad, Lima: Banco Internacional del Per, 1979, p. 156.
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http://www.iep.org.pe La sentencia adquiere tanto ms peso cuanto que nadie podra calificar a Basadre de extremista. Lo que a continuacin no dijo el autor, sin embargo, podramos sugerirlo. El pesimismo de los aristcratas decimonnicos no estaba tanto en relacin a su propia clase sino al resto del pas; a un pueblo que vean muy por debajo de ellos, inculto e irredimible. En nuestro siglo el pesimismo se "democratizara" - sin perder su herencia aristocrtica - al incorporar a los sectores altos en el espectro de la decepcin. Desde Jos de la Riva Agero, por lo menos, se empez a increpar a las clases dirigentes por su ineptitud y abulia. "La mayor desgracia del Per", pensaba Riva Agero, fue la ausencia de una "verdadera" clase directiva2. La herencia de Riva Agero la retorn, curiosamente, el marxismodependentismo de los aos setenta, en su condena a las "burguesas entreguistas", presuntamente poco emprendedoras y antinacionalistas. Lo cierto es que el pesimismo, en cualquiera de sus vertientes, suele conllevar un rechazo y desprecio por lo propio, por el pas en general (por insalvable), y se refugia, como contrapeso, en la admiracin de "lo otro", lo extranjero, lo que se presume s lleg a ser lo que nosotros no podemos (no pudimos?) ser3. El pesimismo en el Per es una actitud inteligible, dado el drama que vivimos. Pero preferimos optar por una actitud no pesimista. No slo por
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2. "Nuestra mayor desgracia fue que el ncleo superior jams se constituyera debidamente.Quines, en efecto, se aprestaban a gobernar la repblica recin nacida? Pobre aristocracia colonial, pobre boba nobleza limea, incapaz de toda idea y de todo esfuerzo!". Jos de la Riva Agero, "Paisajes peruanos", Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1969 (tomo IX de las Obras completas), p. 159. 3. El asidero, entre los intelectuales peruanos, de la famosa pregunta "cundo se jodi el Per?" - tomada de una novela de Vargas Llosa - ex-presa bien las convicciones pesimistas a las que me refiero. Quien parte de esta pregunta para interpretar la realidad peruana asume, obviamente, la idea de un "pas jodido" (el ejemplo ms explcito, en Milla Batres (ed.), En qu momento se jodi el Per?, Lima: Milla Batres, 1990). Las crticas al pesimismo intelectual peruano han comenzado desde los propios intelectuales y no estuvieron ausentes de las preocupaciones de Flores Galindo ("Independencia y clases sociales", en Alberto Flores Galindo (comp.), Independencia y revolucin, 1780-1840, Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1987, tomo I, pp. 121-123). En este texto particular Flores Galindo alude crticamente a estas tendencias, en una vena que podramos considerar autocrtica (teniendo en cuenta que en su Aristocracia y plebe, que acababa de escribir, l mismo suscriba el escepticismo rivagerino sobre la lite y la idea de idea "pas sin salida"). Sin embargo, el ms contundente ensayo crtico respecto a las visiones derrotistas en la historiografa peruana le corresponde a Magdalena Chocano, "Ucrona y frustracin en la conciencia histrica peruana", Mrgenes, ao 1, No. 2, 1987. Aunque discrepo del tratamiento que Chocano hace de Basadre (cuya produccin ensaystica soslaya), no conozco otro ensayo historiogrfico de ese calibre innovador. En este mismo sentido, vase Guillermo Rochabrn, "Ser historiador en el Per", en Mrgenes, ao IV, No. 7, 1991; especialmente pp. 131-136. Para profundizar el tema de los intelectuales peruanos y su fijacin con "la lite" puede resultar til la lectura de James Meisel, The Myth of the Ruling Class: Gaetano Mosca and the Elite, Ann Arbor: University of Michigan, 1962.
http://www.iep.org.pe ser menos reaccionaria (en el sentido basadrino), sino tambin por ser ms necesaria y, acaso tambin, ms creativa. Vemos, entonces, que en medio de el caos, la muerte y la apariencia irredenta de nuestro pas, algo nuevo, y ms bien positivo, viene emergiendo en los ltimos lustros. A1gunos han hablado de cholificacin del pas; otros (con un tufillo a viejos temores criollos), de "desborde popular", mientras hay quienes han preferido aludir a la "andinizacin" de las ciudades. Lo cierto es que estamos frente a un incontenible proceso de fusin cultural, e integracin - en el que las comunicaciones y la migracin vienen jugando un rol preponderante - que parece estar marcando el nacimiento una nueva nacin. Tan seria aseveracin requerira un tratado para quedar cabalmente sustentada. Pero eso no lo podemos hacer hoy. Pues la propia, extrema, contemporaneidad del hecho nos impide formulaciones ms precisas, y tampoco es el caso en este ensayo. Sin embargo hay hechos innegablemente claros que pueden servir de indicios. Una manera de perfilar lo nuevo es definiendo el campo de lo viejo, de lo que est en crisis. Y lo que definitivamente est en crisis desde hace algn tiempo en el Per es la nor- , matividad oligrquica. Una crisis que se hizo palmaria con Velasco, pero que hoy adquiere contornos todava ms, ntidos. Los esquemas de Clasificacin social del Per oligrquico no tienen sentido. Y ello tiene que ver lgicamente con la extincin de los actores sociales de ese Per oligrquico (los terratenientes la oligarqua como clase gobernante), pero sobre todo, con el trastocamiento del lugar asignado a quienes se supona deban estar siempre debajo: los "indios"4. Pues desde hace algn tiempo, tambin, las poblaciones andinas simplemente se han resistido, mayoritaria y abrumadoramente, a seguir ocupando el lugar subordinado que les depar el orden oligrquico. Y queremos subrayar lo de mayoritario, pues desde luego siempre hubo indios que no se resignaron a ser simples "colonizados". Pero justamente la particularidad de los cambios que ocurren en el Per est, dada por su carcter masivo. Cualquiera sea la sociedad nueva que emerge, sta se presenta menos jerarquizada, estamental y discriminatoria que la de la Repblica Aristocrtica. Pongamos un ejemplo significativo. La concesin del voto a los analfabetos hace apenas tres lustras puede asombrar por su carcter tardo, considerando que somos una repblica independiente desde hace casi dos siglos. Pero esta tardanza es precisamente un indicio de
4. Respecto a los criterios de clasificacin social del orden oligrquico es sugerente lo que sostiene Guillermo Nugent: "la diferencia entre los criterios de seleccin colonial y los del neocriollismo del 900 estaban en la direccin de los lmites: en el primer caso, se trataba de regular el ascenso, pues importaba garantizar la 'pureza' de la cpula. En este siglo, el esquema clasificatorio apunt al revs, hacia abajo. Se establecieron distinciones no para regular el ascenso, sino para definir quin est abajo, en el lmite de la subordinacin". Guillermo Nugent, El laberinto de la choledad, Lima, 1990, p. 42 (manuscrito). [Versin impresa: Lima: Fundacin Friedrich Ebert, 1992]. 9
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esos cambios que nos interesa sealar. Las masas campesinas analfabetas, las poblaciones que siempre fueron mayoritarias en el pas, han conquistado hace apenas quince aos, su derecho a participar, formalmente, en las decisiones polticas nacionales. Este trastocamiento del "viejo orden" implica tambin el derrumbamiento de viejos mitos. Uno de los de mayor duracin en la historia peruana es el mito criollo del indio. El ocaso de este mito es concomitante al de una ideologa, a la que nos referiremos como "nacionalismo criollo", que, con variantes, ha estado vigente como ideologa del poder hasta por lo menos el gobierno de Velasco (1968-1975). Las siguientes pginas constituyen un anlisis de las tempranas formulaciones republicanas de esta ideologa criolla, hoy en debate. Este no es un anlisis a profundidad del nacionalismo criollo. Ello exigira el rastreo de una impresionante cantidad de fuentes, empezando por la produccin intelectual del ltimo tercio del siglo XVIII, en que sugerimos deben buscarse los orgenes de esta ideologa. El ensayo tiene apenas la pretensin de identificar algunos de sus rasgos, que aparecen ya con bastante nitidez en una etapa de nuestra historia que entre los historiadores recientes ha recibido una ms bien pobre atencin: los inicios de la Repblica. Concretamente, analizaremos los elementos de esta ideologa que se van perfilando en los debates polticos en el contexto de la Confederacin Per-Boliviana (18361839), y que tienden hacia una consolidacin tras la derrota de la Confederacin. Con ello intentamos tambin llamar la atencin sobre la importancia del perodo para cualquier estudio de las ideologas y de los prejuicios en el Per. Ha sido tpico en la historiografa marxista-dependentista de los aos setenta desestimar el valor analtico de la etapa inicial de la historia republicana. Ella ha sido vista como una poca incomprensible, catica; una sucesin de enfrentamientos irracionales de caudillos vidos de poder: la "edad oscura" de la Repblica. Nada pareca rescatable del anlisis sino los andes grandes cambios econmicos, que por cierto no ocurrieron en esta etapa; de all que la mayor parte de estudio se concentraran en la fase del auge de la explotacin del guano y el perodo posterior. El nfasis que la escuela dependentista puso en la "continuidades coloniales" de las jvenes repblicas latinoamericanas, empalmaba bien con el economicismo marxista (de base igualmente estructuralista), y tuvo quiz el mayor peso en el desinters por esta presumida "poca de las tinieblas". Lo que, no obstante, pas desapercibido para estas teoras de las "grandes verdades" (las econmicas) fue justamente el impacto de los cambios que s ocurrieron: los cambios polticos y su potencial riqueza para el estudio de las ideologas. Fue una conviccin marxista tanto como una tendencia dependentista, por ejemplo, incidir en la ausencia de nacionalismo tanto de los grupos criollos que participaron en la independencia, como de los vilipendiados caudillos (ni qu decir de la plebe o los campesinos!). Las consecuencias de tal razonamiento se tradujeron
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en un vaco historiogrfico: si no haba nacionalismos, de que ideologas se poda hablar?5 El segundo obstculo para el entendimiento del perodo se lo debemos a la historiografa oficialista, justamente la que mejor encarna el nacionalismo criollo. La Confederacin ha sido un tema tab en las historias oficiales, porque se la asumi como una "invasin" en lugar de lo que realmente fue: un proyecto poltico alternativo para el Per. Esta historiografa tom partido por Salaverry, quien fuera un tenaz opositor de Santa Cruz, y quien justamente representaba a los sectores criollos limeos aristocrticos aterrados con una probable "invasin de Bolivia". Esta historiografa descuid el hecho de que fue el propio gobierno peruano liderado por Orbegoso, quien llam a Santa Cruz, y que encumbrados liberales y amplios sectores de los departamentos del sur hicieron suyo el proyecto de la Confederacin. Es decir, esta historiografa no tom en cuenta el hecho de que para un sector importante de peruanos la Confederacin fue alternativa, no invasin. El viejo desdn criollo por lo provinciano, y la conviccin de que lo criollo (o lo limeo en su acepcin decimonnica) encarnaba al Per, no podan estar mejor representados que en esta interpretacin de este perodo de la historia peruana6.
5. Entre las interpretaciones marxista-dependentistas que causaron mayor impacto en nuestro medio estaran Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el Per, Lima: IEP, 1974; Julio Cotler, Clases, Estado y Nacin en el Per, Lima: IEP, 1978 y Ernesto Yepes, Per 1820-1920: un siglo de desarrollo capitalista, Lima, 1972. Para la Independencia, el ensayo de Heradio Bonilla y Karen Spalding; La Independencia en el Per: las palabras y los hechos", en Bonilla (ed.,) La Independencia en el Per, Lima: IEP,1972. Una interpretacin alternativa al dependentismo para la etapa inicial de la Repblica, en el slido estudio de Paul Gootenberg, Between Silver and Guano: Commercial Policy and the State in Post Independence Peru, Princeton University Press, 1989, y su ms breve Tejidos y harinas, corazones y mentes: el imperialismo de libre comercio en el Per, Lima: IEP, 1989. Ambos trabajos transforman la imagen dependentista de nuestras "clases dominantes" en la temprana Repblica. Para una aproximacin crtica al marxismo-dependentismo, a partir del mundo rural, ver Cecilia Mndez, "Los campesinos, la Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de los iquichanos realistas, Ayacucho 1825-1845", en Henrique Urbano(comp.), Poder y violencia en los Andes, Cuzco: Centro Bartolom de las Casas, 1991; pp. 165-188; y Charles Walker, "The Social Bases of Political Conflict in Peru, 1820-1845", International Congress of Americanists, Amsterdam, julio 1988. 6. Historiadores de la talla de Riva Agero, Nemesio Vargas y Vargas Ugarte, se han mostrado benevolentes, cuando no abiertamente simpatizantes de Santa Cruz y la Confederacin en sus respectivas obras de sntesis. Basadre es ms bien ponderado, o variable, dependiendo de cul texto suyo pueda citarse. Sin embargo, ni los textos escolares de las ltimas dcadas ni los museos nacionales suelen recoger estas perspectivas en su reconstruccin del perodo, y tienden a reproducir los tonos chauvinistas caractersticos de los detractores contemporneos de Santa Cruz, inspirndose, tal vez, en la obra decimonnica de Mariano Felipe Paz Soldn o en la propia tradicin pro-salaverrista inaugurada por Felipe Pardo.
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Hemos hablado de ideologas en crisis. Y hemos aludido a crisis, no a exitincin, pues es bien cierto que "nothing ever wholly dies"7. Es decir, nada muere del todo, y menos en materia de percepciones e ideologas. Si es evidente que ciertas formulaciones del nacionalismo criollo suenan cada ms anacrnicas en los discursos polticos, sospechamos que algunos de los prejuicios que le son inherentes permanecen secretamente arraigados en nuestros juicios cotidianos y en la valoracin de lo que nos circunda. De manera que si lo que ac digamos sobre Santa Cruz, Felipe Pardo y la Confederacin, suscita alguna reflexin sobre subjetividades vigentes, se es justamente el propsito. Porque quisiramos que las pginas que siguen sean ledas no nicamente como ejercicio del conocimiento sino tambin del reconocimiento. Durante mucho tiempo los historiadores, partiendo de hipotticos "deber ser" retrospectivos, han incidido en lo que "no somos", lo que "no fuimos" o "no tuvimos". Quiz es tiempo de empezar a hacer una historia en positivo. Muy probablemente no todo lo que vayamos descubriendo nos agrade. Pero bueno es, sin tremendismos, admitido. Porque hacer historia es tambin una manera de reconocernos, un esfuerzo por definirnos. Y si es verdad que el reconocimiento, como sostiene una familiar disciplina, es el primer paso de la cura, entonces hacer historia en el Per, en estos convulsos tiempos, es sencillamente una urgencia. Pero, por otro lado, al plantear una historia como reconocimiento queremos tambin confrontarla con otra forma de hacer historia: la de la idealizacin del pasado, o la "utopa andina", que es la que en los ltimos aos ha venido suplantando a la historia de las negaciones (ms tpica de los aos setenta), no obstante contener algunos ingredientes de de ella. Pues si se idealiza o exalta el pasado, en este caso el ms remoto, es justamente en compensacin por lo que se ve negado en el presente. De manera que mientras los historiadores pesimistas ven el Per como una especie de colofn de frustraciones histricas, insalvable derrotero de "oportunidades perdidas", y donde no queda ms que, en los sentidos literal o metafrico, irse; los utpicos, viendo un presente igualmente negado, buscan en el pasado la fuente de compensacin del malestar de hoy, y ms creativamente, aunque no todos con el mismo acierto, plantean a travs de esta idealizada veta, los elementos para la construccin de una identidad nacional de la que se supone carecemos hoy. Y en este proceso viene jugndose tanto con el trmino andino, que no se encuentran dos personas que puedan ponerse de acuerdo en su contenido. Mas sea lo que fuere "lo andino" que se propone como esencia de la "utopa", ste pareciera dar espaldas al presente. Precisamente
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7. Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas During the English Revolution. Londres: Penguin Books, 1988, p. 379.
porque la utopa andina se plantea como una lectura del pasado en funcin del futuro, soslaya los elementos constructivos que pudieran estarse gestando en el presente8. Quiz aqu valgan algunas precisiones, tanto conceptuales como personales. El historiador que con mayor lucidez, agudeza y sensibilidad propuso, en nuestro medio, la historia como discurso utpico fue, en su ltimo libro, el recordado Alberto Flores-Galindo9. Puede objetarse que en su concepcin idealizada del pasado inca y de los predicadores de sus "retornos", plante claramente los matices. Y nadie puede poner en cuestin la legitimidad de su preocupacin por los problemas del Per ni su enorme contribucin a nuestra vida intelectual y a la historiografa. Pero quiero aclarar que no estoy criticando a un historiador (a quien, adems, he estimado profundamente y debo mucho), tanto como una forma de hacer historia. Una forma de hacer historia que supone al historiador como responsable de preservar, articular, o delimitar el campo de la "identidad nacional", porque ello conlleva un riesgo evidente de subordinar la historia a la poltica. No me refiero a la poltica en el sentido ms amplio, porque ninguna historiografa, ni estas pginas, obviamente, se sustraen a ella. Sino a la poltica concebida como un movimiento "del intelectual al pueblo", donde la historia es ms instrumento que conocimiento; instrumento de un cambio anhelado vagamente por los intelectuales, y en funcin al cual, precisamente, se inventan, recrean o glorifican, los hroes, los tiempos dorados y los mitos. Est claro que semejante modelo no es privativo de la utopa andina (o de lo que sta pudo haber devenido de no haber arrebatado la muerte al recordado Flores-Galindo). El modelo trasciende las orientaciones polticas; es el mismo que adoptan las historias oficiales, porque tambin es preocupacin de stas delimitar el campo de la identidad nacional; en este caso, no para un cambio, sino para preservar el statu qua. Y en ello, precisamente, radica el peligro de la defensa historiogrfica del mito10.
8. He desarrollado ms extensamente estos puntos en Cecilia Mndez, "Entre el mito y el objeto perdido: Dnde est 'lo andino'?", Razn Diferente, 5, 1992, pp: 13-14 y "Repblica sin indios: La comunidad Imaginada del Per", Henrique Urbano (ed.), Tradicin y modernidad en los Andes, Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1992, especialmente pp. 15-17 y 4l. 9. Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca, Identidad y Utopa en los Andes. Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1987. 10. El mito es el sistema ideal de reproduccin de una ideologa, sea cul sta fuere, y sea cual fuere la instancia desde donde esta ideologa se quisiera imponer. La idea del "mito movilizador" que Maritegui tom de Sorel, y en la cual Flores-Galindo se inspiraba, creo que debe ser repensada en el Per-post Sendero: un pas que est muy lejos de ser esa Repblica Aristocrtica en la que Maritegui y otros vanguardistas de su tiempo vivieron y escribieron. La experiencia reciente del Per ha demostrado que del "mito movilizador" al fundamentalismo y la invitacin a la muerte hay apenas un pequeo trecho.
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Los episodios que trataremos en la siguientes pginas no son gloriosos; no son dignos de imitarse o repetirse; no podran ser idealizados. Ningn peruano podra enorgullecerse de la entronizacin del racismo que acompa y contribuy a la derrota de la Confederacin Per-Boliviana; menos an de que este racismo fuera un ingrediente consustancial del nacionalismo que ha prevalecido ms largamente en la historia y la sociedad peruanas. Pero al exponer estos hechos no estamos pensando solamente en el pasado, ni nicamente en una lite, como el lector, seguramente, tampoco lo est. No en otra cosa consiste el reconocimiento. Reconocer, admitir, lo bueno es fcil; idealizado ms an. Lo difcil es admitir lo que sentimos como negativo; o ms precisamente, admitir que lo negativo que criticamos pueda pertenecer no slo a una lejana lite, o a un brbaro pasado, sino a nosotros mismos. Sin duda la historia as entendida exige una dosis de autoreflexin y de apertura al psicoanlisis. Pero ms que aplicar el psicoanlisis al pasado (y a sus personajes) -tentacin siempre seductora y hoy en boga - se trata de aplicarlo a nuestra relacin con l Reconstruir el pasado de esta forma podra ser un camino para liberarnos de todo lo que de l pueda afectarnos, herimos, daamos, ya sea en tanto individuos o como colectividad. Ser capaces de admitir antes que negar. De enfrentar antes que eludir o lamentar. La historia como reconocimiento supone un estado de conciencia reido con el derrotismo, que no es sino una forma de sometimiento al pasado. Pero tambin nos invita a trascender la ilusin del mito11. II. EL MARISCAL SANTA CRUZ Y LA CONFEDERACIN PERBOLIVIANA: UN CONQUISTADOR INDIO CONTRA EL PAS DE LOS INCAS? La Confederacin fue un proyecto con antecedentes en la historia prehispnica y colonial. Lazos comerciales unieron el sur del Per con Bolivia, durante siglos, y lazos tnico-culturales unen a ambos pases an hoy. El proyecto de Santa Cruz fue crear un estado confederado sobre la base de un mercado interno que integrara los territorios histricamente unidos del Per y Bolivia. El proyecto implicaba, en alguna medida, la reestructuracin de viejos circuitos mercantiles que haban articulado ambas regiones en la Colonia, a la vez que promova una poltica librecambista con el Atlntico Norte y los Estados Unidos. Este plan, que tuvo una considerable acogida en los departamentos del sur peruano, resultaba, sin embargo, contraproducente para las lites comerciales de Lima y de la costa norte del Per, cuyos
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11. Ms de medio siglo atrs (1938) Benedetto Croce escribi un hermoso libro dedicado justamente a reflexionar acerca del rol liberador del conocimiento histrico. "La historiografa nos liberta de la historia", escribi. Podramos agregar: tambin del mito. La Historia como hazaa de la libertad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971 p.35.
intereses econmicos estaban estrechamente vinculados al comercio con Chile, por la va del Pacfico12. Y esta alianza entre las lites mercantiles de Lima y del norte peruano con Chile, fue la que finalmente se impuso en 1839, para derrotar a la Confederacin. El conflicto fue, no obstante, bastante ms que esa guerra comercial tan bien descrita por el historiador Gootenberg. Fue tambin una guerra ideolgica librada en libelos y peridicos que competan en virulencia de invectivas. Las ms agresivas provenan de los opositores de la Confederacin, y su ms conspicuo artfice fue el poeta y satrico limeo Felipe Pardo y Aliaga. En su breve existencia (1836-1839) la Confederacin suscit, en los sectores ms militantes de la oposicin limea, lo que podramos considerar la exteriorizacin ms vvida de sentimientos racistas desde que se fund la Repblica. Se trat de un momento crucial en la elaboracin de concepciones sobre lo que era "nacional-peruano" y lo que no. El rasgo ms relevante del discurso poltico antisantacrucista fue precisamente la definicin de lo "nacionalperuano" a partir de la exclusin y desprecio del indio, simblicamente representado en Santa Cruz. Interesa reparar en algunos eptetos que se emplearon para atacar a Santa Cruz. En primer lugar se le incrimin su condicin de extranjero. Pero esta alusin, reveladoramente, pareca adquirir ms fuerza cuando aluda a su condicin tnica (el "indio") que si se refera a su nacionalidad (el boliviano). La recurrencia con que sus enemigos que lo tildaban de extranjero se valieron de su fenotipo indgena para atacarlo, pone al descubierto la verdadera connotacin del trmino "extranjero". Santa Cruz era ms extranjero por ser indio que por ser boliviano. La idea de nacionalidad peruana, escasamente velada en las stiras de Pardo, implicaba un primordial rechazo al elemento indgena. Ms aun, este rechazo era un requisito de nacionalidad. Poco importaba que el padre de Santa Cruz hubiese sido un criollo peruano nacido en Huamanga, que se hubiese educado en el Cuzco, que desde la llegada de San Martn hubiese combatido en los ejrcitos patriotas por la propia independencia del Per13. El estigma vena su madre, una india aymara de apellido Calaumana, cacica de Huarina, de quien la pluma racista de Pardo tambin se ocup. Una segunda incriminacin significativa fue la de "conquistador" o "invasor". Pero, nuevamente, estos trminos slo adquiran la connotacin despectiva deseada si eran seguidos de adjetivos que aludieran a la procedencia
12. Sobre esta guerra comercial ver Gootenberg, Between Si/ver and Guano... y Tejidos y Harinas, corazones y mentes: el imperialismo del libre comercio en el Peru, IEP: Lima, 1989. 13. Para una biografa de Santa Cruz ver Alfonso Crespo, Santa Cruz, el Cndor Indio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944.
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indgena del caudillo. Comunes fueron las alusiones al "Alejandro Huanaco", y a "La Jeta del Conquistador", expresiones ambas de la inventiva de Pardo14. El delito no era ser conquistador, sino que un "indio" se atreviese a serlo. La denuncia, en los indignados denostadores del caudillo paceo, no conoci matices:
"Que la Europa un Napolen Pretendiese dominar Fundando su pretensin En su gloria militar Qu tiene de singular? Mas, que en el Per lo intente un indgena ordinario Advenedizo, indecente, Cobarde, vil, sanguinario, eso s es estraordinario"15
El Conquistador Ridculo, ttulo de uno de los peridicos que critic a Santa Cruz, y las analogas con Guillermo de Normanda - "el brbaro"-son igualmente elocuentes16. Puede hacer el ridculo quien escapa a los moldes de conducta de l esperados, quien se sale de "su" lugar. Si Santa Cruz apareca como ridculo ante Pardo y otros opositores fue precisamente porque siendo "indio" (inferior o brbaro), se atreva a hacer alarde de su conocimientos de francs y a exhibir condecoraciones obtenidas del gobierno de Francia (lo civilizadosuperior)17. Escribi Pardo:
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14. Las alusiones al "Alejandro Huanaco" aparecen en la letrilla "La Cacica Calaumana", publicada en El Coco de Santa Crnz (Lima, 25; de setiembre, 1835), y luego reproducida en el salaverrista Para Muchachos. Las octavas "La Jeta del Conquistador" estn publicadas en Luis Mongui, Poesas de don Felipe Pardo y Aliaga, Los Angeles, University of California Press, 1973; Los peridicos citados en este trabajo se encuentran en la Oficina de Investigaciones Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional de Lima, excepto El Comercio que ha sido consultado en el Instituto Riva Agero. 15. La Libertad Restaurada, Cuzco, 7 de julio, 1841. (reproducido de El Comercio N 609: nota del original). La composicin corresponde a una etapa posterior a la derrota de la Confederacin, cuando se supo de una incursin de Santa Cruz por el norte, y no podemos asegurar que se trate de Pardo. Pero el sentido de los versos es fiel a la idea que trasuntan las letrillas del satrico limeo en la poca que nos ocupa. 16. Ver, por ejemplo, La Bandera Bicolor, Arequipa 30 de marzo de 1839, peridico gamarrista que combati a la Confederacin. Ramn Castilla clam tambin contra "el nuevo ridculo Macedonio". Vase: El General de Brigada Ramn Castilla a sus conciudadanos. Quillota, 10 de octubre de 1836 (Instituto Riva Agero). 17. En noviembre de 1836 Santa Cruz recibi del encargado de negocios de Francia las insignias de Gran Oficial de la Legin de Honor Francesa. Pardo se burlaba de la ostentacin que Santa Cruz supuestamente haca de esta condecoracin, pues aseguraba que se trataba de una distincin de baja graduacin. Luis Mongui, Poesas de don Felipe..., p. 402.
De poder y metlico vive tras este slido y de placer idlico, ansioso un indio estlido que aspira a prcer glico18
Lo que incomodaba Pardo y al sector criollo a quien l representaba es que un "indio" (un dominado) fungiera de conquistador (dominador): la imagen de la conquista invertida. Entre stiras, y an antes del triunfo de la Confederacin, las letrillas de Pardo clamaban para que el "indio" volviese a "su" lugar:
"Farsante de Belceb No ves que tu madre aquejas Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? Mira la pobre seora Tanta derrota y carrera que el pimpollo que adora forman la gloria guerrera. Esto su suerte le avisa, mas por vida del dios Baco! tal ambicin no da risa? Qu este Alejandro Huanaco extiende hasta el Juanamb sus aspiraciones viejas! Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? La india dice: 'Huahuachay el balas vos no te gustas don Salaverry ay! ay! ay! pronto el clavijas te ajustas. La cosa no est sencillo vos tu suerte no conozco: piensas baar la Chorrillo porque ya entraste la Cozco? Vuelve a tu madre quiet. Andrescha, a ruina te alejas. Por qu hombre el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir?'" 19 .
18. Citado en Augusto Tamayo Vargas, Literatura peruana, Lima: Jos Godard, editor, p. 533. 19. Citamos la versin tal como apareci en Para Muchachos N 1, 10 de octubre, 1835. En versiones posteriores la palabra buscas aparece como "boscas". 17
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Nada ms denigrante para un criollo como Pardo, que verse subyugado por un indio:
"Santa Cruz propicio trae cadena aciaga El bravo peruano humille la frente; que triunfe insolente el gran Ciudadano. Nuestro cuello oprima feroz el verdugo. Cuzco besa el yugo Humllate Lima. As nos conviene. Torrn, ton, ton, ton! Que viene, que viene el cholo jetn!20
El discurso antisantacrucista proveniente de Lima, tan bien encarnado en la produccin literaria y periodstica de Felipe Pardo fue, pues, primordialmente racista. Reflej estereotipos, prejuicios y temores criollos sobre el indio ms que una amenaza real de conquista del Per por Bolivia. Santa Cruz inici su campaa militar luego de un llamado del propio presidente Orbegoso y tras un acuerdo de la Convencin Nacional. La idea de la Confederacin haba sido previamente aceptada por connotados liberales peruanos como Luna Pizarro y otros caudillos de la Independencia como el Mariscal Riva Agero21. Exista en ellos una esperanza de que la Confederacin pusiera fin a la ola de anarqua, tan crtica en esos momentos, en el Per. Santa Cruz tuvo adems el apoyo de sectores importantes en Puno, Cuzco y Arequipa. Esta realidad pone en evidencia el carcter altamente ideologizado de las acusaciones de invasin o conquista. Un tercer aspecto merece atencin. El discurso antisantacrucista, claramente despectivo de lo indgena, busc, no obstante, legitimar su autodefinido nacionalismo (que no hall contradiccin en la alianza con Chile) con alusiones a la memoria de los Incas. Tales los versos de Pardo en su "Oda al Aniversario de la Independencia del Per" (1828):
"Oh sol, oh padre de la patria ma! Cuanta hoy el alma siente inefable alegra al verte abandonado
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20. "Letrilla" en Para Muchachos, 10 de octubre, 1835. 21. Vase Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, Lima: Ed. Universitaria, 1983, tomo II, pp. 2-3 y 17-35.
el encendido alczar de oriente y tu luz en la esfera derramando! ( ...) Junn tus campos fueron de su valor [los peruanos] testigos; en cadveres vieron tornarse inmensa plaga de enemigos y pagar a la prole soberana del Sabio Manco-Cpac el tributo primero en sangre hispana" 22
Aos ms tarde (1835) el mismo Pardo vendra a clamar, furibundo, desde El Coco de Santa Cruz: "Ha profanado [Santa Cruz] el suelo sagrado de los Incas". Y el caudillo Salaverry, a coro con l: "Desparezcan los vndalos que Orbegoso ha introducido en el seno de la patria, y purgando de esa plaga el suelo de los Incas, reciba de un Congreso jeneral el decreto de su suerte futura. Yo ser el primero en atacarlo"23. Similares alusiones se repiten hasta el cansancio24. El indio es, pues, aceptado en tanto paisaje y gloria lejana. Es "sabio" si es pasado y abstracto, como Manco Cpac. Es bruto o "estlido", e "impuro" y "vndalo", si es presente, como Santa Cruz25. Apelar a la memoria de los Incas para despreciar y segregar al indio. Las races de la ms conservadora retrica indigenista criolla, cuyos ecos son perceptibles en nuestros das, deben buscarse aqu. Pardo no fue en modo alguno un personaje aislado. Sus letrillas llegaron a cobrar tanta popularidad entre los opositorses del caudillo paceo que algunas de ellas fueron musicalizadas y se cantaron en teatros, plazas y "jaranas arrabaleras"26, Contribuyeron, as, en forma no desestimable, a formar la opinin pblica en contra de Santa Cruz antes de que ste ingresase a Lima.
22. Mongui, Poesas de don Felipe Pardo..., p. 306. 23. El Coco de Santa Cruz, 25 de setiembre, 1835. 24. Vase por ejemplo, El Limeo N5, 29 de mayo 1834, peridico antiliberal y antisantacrucista. Ms tarde, un peridico cusqueo de similar tendencia, y declaradamente gamarrista, elogiaba a quienes combatieron "...para contener y castigar al imbesil invasor que se atrevi a hollar el sacro suelo de los Incas..." (La Libertad Restaurada, 23 de Mayo de 1839). Este mismo medio denunciaba al vilipendiado caudillo, quien, se deca, "est en Guayaquil despus de haber inundado en sangre y lgrimas la tierra sagrada de los incas, a fuerza de conspiraciones y perfidias..." ( La Libertad Restaurada, 18 de mayo de 1839, reproducido de un diario guayaquileo). 25. Para Pardo el Per no puede caer en "manos tan impuras" como las de Santa Cruz. Ver El Coco de Santa Cruz, 22 de setiembre, 1835. 26. Ral Porras Barrenechea, "Don Felipe Pardo y Aliaga, satrico limeo", Revista Histrica 20, 1953, p. 269; Basadre, La iniciacin de la Repblica, Lima: Rosay, 1930, tomo II, p. 45.
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Pero la labor ideolgica de Pardo, tan bien plasmada en su produccin literaria y periodstica, fue complementada con la del poltico. Pardo, conservador a ultranza, haba fustigado duramente a los liberales agrupados tras el presidente Orbegoso, cuando ste asumi el poder (1833). Y cuando Salaverry, caudillo limeo y tenaz opositor de Santa Cruz, llega a la presidencia va golpe de estado (1835), encontrara en Pardo a su mejor aliado intelectual. Lo nombra ministro y le encarga comisiones diplomticas en Espaa, Bolivia y Chile. Desde este pas, Pardo trabajar incesantemente para desbaratar todo proyecto de Santa Cruz. Ms tarde, muerto ya Salaverry, seguir su campaa antisantacrucista al Lado del presidente Gamarra (con quien, sin embargo, la relacin tuvo algo de distensin)27. Gamarra fue, al igual que Salaverry, un presidente abiertamente autoritario y estaba respaldado por una importante faccin de conservadores doctrinarios. Anteriormente, desde La Verdad, los gamarristas abogaron por la necesidad de una aristocracia para que gobernara el Per28. Similares postulados fueron suscritos, sin ambages, por Felipe Pardo a pocos das la revolucin de Salaverry: "Nosotros -deca- estamos persuadidos de que una dictadura ejercida por un jefe ilustrado es el nico medio de salvacin que le queda al Per"29. Y tan abiertamente como proclam su adhesin a las doctrinas autoritarias, fustig a los liberales, a quienes tanto l como los dems conservadores solan enrostrar la anarqua reinante y su proximidad a lo popular. La lgica de este pensamiento era transformada en creacin satrica, una vez ms. Ntese cmo en las "operaciones de aritmtica satrica" que siguen, los liberales se asocian a lo feo, lo inculto, lo sucio y lo impuro. Atributos que la lgica despectiva de Pardo siempre asoci a lo popular y de los que como vimos no se librara, en tanto conspicuo enemigo, Santa Cruz.
"SUMAR Veinte arrobas de..............ignorancia Cuatrocientas de ...torpeza Cero de honor y ................pureza Veinte varas de .................jactancia Ochocientas de .....arrogancia mil de sarna y otros ......males Narices largas ...................bestiales Ni un adarme de ...............talento Propiedades de..................jumento Suma total.........................liberales
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27. Sobre estos puntos puede verse las referencias de Basadre en su Historia de la Repblica... y la introduccin de Mongui a Poesas de don Felipe Pardo... Pero el texto crucial sobre Pardo sigue siendo el brillante ensayo de Porras antes citado. 28. Basadre, Historia de la Repblica, Lima, 1983, tomo I, pp. 98 y 274-276. 29. Citado en Porras, "Don Felipe Pardo y Aliaga...", p. 261.
RESTAR De un quintal de estupidez sacando tres de torpeza, quedan cinco de vileza cincuenta de impavidez: Si esto restas otra vez y en lugar de substractor le pones un salteador hallars por diferencia un pillastrn de insolencia o un liberal y un traidor30
El enemigo poltico no era un par sino un ser ubicado en un plano inferior. Pocos podran disputar a Pardo un mayor ingenio para expresar el desdn.
En el otro espectro de la poltica, Santa Cruz y sus partidarios. No prescindieron stos de la stira; el arma por excelencia del periodismo poltico de entonces. Pero estas composiciones eran ms pobres, no slo en calidad literaria sino tambin en capacidad de expresar contenidos ideolgicos; lo que en modo alguno quiere decir que dejaran de hacerlo31. En cuestin de manifiestos y peridicos, sin embargo, no se quedaron atrs. Si ciertos medios, como el cuzqueo La Aurora Peruana alentaron la llegada de la Confederacin explicitando las ventajas de una liberalizacin de las barreras aduaneras entre Per y Bolivia, otros como El Per-Boliviano, tuvieron un contenido ms social. Ad portas el triunfo de la Confederacin, en sus pginas se poda leer:
"Improvisadas nuestras constituciones en medio del horrsono estruendo de las armas, o en el seno de las tormentas revolucionarias, por hombres formados exclusivamente por los libros, que tomaban por base de nuestra organizacin nociones abstractas, ejemplos inadecuados, y que miraban las bellas teoras como el ltimo lmite de los conocimientos polticos, no se hizo la parte debida los dos poderes que impelen la sociedad (...). Desatendindose asimismo la necesidad de simplificar la legislacin, y de formar una adaptada a nosotros, que todos entendieran, y que no consumiese el tiempo, la paciencia y las fortunas de los hombres verdaderamente desgraciados que tienen que presentarse ante un tribunal, quedando por tanto sin mejorarse nuestra condicin civil (subrayado nuestro)" 32
30. Citado en Porras, "Don Felipe Pardo y Aliaga...", p. 257. La frase "operaciones de aritmtica satrica" es tambin de Porras. 31. Para un ejemplo vase la letrilla "Por delante y por detrs", en alusin a Salaverry, en El Fiera-Bras N 5, Cuzco, 29 de enero, 1836. 32. El Per-Boliviano, Lima, 18 de abril, 1836.
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El texto, de la pluma de Garca del Ro, no traduce un liberalismo doctrinario, pero tampoco desecha el valor intrnseco de "las nuevas ideas". Lo que cuestionaba era el poco sentido de la realidad con que stas quisieron aplicarse, el afn de mimetizar, las exageraciones en su aplicacin. Los caudillos y legisladores de la Independencia, prosegua el redactor de El Per Boliviano, "se olvidaron de que cada pueblo encierra en s el germen de su legislacin y de que no siempre lo ms perfecto es lo mejor (...). Desde entonces se dio una falsa direccin a las ideas y se pusieron en boga los principios democrticos ms exagerados"33. Pero lo que ms destaca en la propuesta pro-santacrucista de Garca del Ro, es su discurso a favor del cambio, de la transformacin que l prev de triunfar la Confederacin. Esta es comparada en los mejores trminos con una revolucin: el momento en que podran empezar a realizarse los sueos de "un nuevo orden", no cumplidos desde 1824: "Un nuevo orden de cosas se prepara (...). Es tiempo, en fin, de que recoja el Per los pimos y sazonados frutos que la humanidad y la filosofa estn aguardando de la Revolucin Americana"34. La poca claridad del proyecto poltico encerrado en esta propuesta no oscurece su vocacin de futuro y contrasta con la rigidez doctrinaria y el atemorizado conservadurismo de sus adversarios. Si stos hablaban de invasin y vean a Santa Cruz como un extranjero mancillando el territorio patrio, amenazando la "integridad nacional", es porque en su concepcin esa integridad nacional exista, se encontraba definida. Los adversarios de la Confederacin con frecuencia aludieron a su eventual triunfo sobre ella como una "segunda independencia". Logrado ste en Yungay, dicha terminologa devino oficial. Ancash se convirti en un nombre anlogo al de Ayacucho35. Cierto es, como hemos dicho, que la militancia de los adversarios de la Confederacin tuvo mviles econmicos: muchos vean en ella la amenaza de la desarticulacin de los circuitos comerciales que garantizaban su prosperidad. Pero nada de ello resta la carga estrictamente ideolgica de los discursos antisantacrucistas. Esta, tan visible en las letrillas de Pardo, cobr vida propia. Su producto ms importante fue la consolidacin de una idea criolla de nacin, fundamentalmente racista.
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33. Ibdem, loc. cit. 34. Ibdem. 35. Abundantes ejemplos en El Comercio y La Libertad Restaurada. Felipe Pardo lleg a equiparar la decisiva intervencin chilena en el conflicto de la Confederacin con la expedicin libertadora de 1820, "que por entonces [dice de estos ejrcitos] fueron a romper el yugo de una monarqua, hoy van a hacer pedazos el de un tiranuelo oscuro y vulgar, mas insoportable, mil veces ms afrentoso para los pueblos que lo sufren". Citado en Porras, "Don Felipe Pardo...", p. 280.
As, mientras para unos la nacin era algo definido, y cerrado, para los otros, algo an indefinido, pero abierto, recin posible. Mientras para los unos la Confederacin contrapuso civilizado con brbaro, costa con sierra y culto con inculto, para los otros se trataba de la oposicin de lo "viejo" con lo "nuevo": los que quieren el cambio contra los que se resisten a l Mientras los unos apelaron a una retrica de grandeza inca para despreciar lo indio, los otros, sin acudir a aquel discurso, respaldaron un proyecto de estado-nacin cuya composicin tnica sera abrumadoramente indgena36. No se trat, empero, del enfrentamiento de dos grupos homogneos. Hondas divergencias separaban a los caudillos que con igual energa se opusieron a Santa Cruz. Por un lado Salaverry, representante de los sectores limeos ms aristocrticos, criollos o "blancos", tambin representados por Felipe Pardo. Por otro, Gamarra, cuzqueo, la encarnacin del caudillo mestizo, cuya oposicin a la Confederacin aparecera contradictoria habida cuenta de que la anexin de Bolivia al Per fue una idea siempre presente en sus ambiciones polticas (su muerte en Incahue, en 1841, no podra ser ms simblica). Gamarra mismo, adems, haba sido blanco de burlas racistas con anterioridad a la Confederacin37. Pero lo que por sobre estas discrepancias una a los antisantacrucistas era el terreno ideolgico: un conservadurismo doctrinario, una vocacin nacionalista-autoritaria que para legitimarse
36. Debo aclarar que mi anlisis se desprende nicamente de la prensa producida en lo que hoy es el Per. Cabe la posibilidad de que desde el lado boliviano se hubiese buscado legitimar el proyecto de la Confederacin apelando a los orgenes altiplnicos del Tawantinsuyu. Pero este tipo de discurso, si existi, y hasta donde tengo revisado, no parti nunca del propio Santa Cruz, cuyo paradigma imperial estaba ms cerca de la Francia napolenica que del Imperio de los Incas. Y ello no deja de llamar la atencin pues Santa Cruz, por ser hijo de una cacica, como no lo fue ninguno de los libertadores, seala Gisbert (ni de los caudillos relevantes de entonces, aadimos), "reuna condiciones ptimas para llevar a cabo la empresa (...) de reconstruccin [territorial] del imperio incaico" (Teresa Gisbert, Iconografa y mitos indgenas en el arte, La Paz, Gisbert y Ca., 1980, p. 180). En el mismo texto Gisbert afirma que por entonces "se rumoreaba la intencin de Santa Cruz de hacerse inca" (p. 170). Sin embargo, no conozco evidencias que demuestren esta intencin y Gisbert tampoco las muestra en su libro. Lo ms probable es que estos rumores, si existieron, provinieran de algunos de los simpatizantes bolivianos del caudillo ms que de l mismo. Resulta, as, por dems significativo, que estando tan bien equipado para adoptar una retrica incasta tan en boga en aquel tiempo Santa Cruz optara (aparentemente) por no hacerlo. 37. Sobre racismo contra Gamarra vase Basadre, Historia de la Repblica... tomo II, p. 291. Existi un nacionalismo gamarrista, sin duda, no siempre compatible con el nacionalismo criollo de Pardo. Mientras era obvio que para Pardo y otros criollos la nacionalidad se irradiaba desde Lima, para Gamarra el centro era el Cuzco. Unos y otros nacionalistas se disputaban, no obstante, la legitimidad de la herencia del pasado inca. Y siendo Gamarra cuzqueo tena mayores posibilidades retricas para reivindicar la herencia cultural de Manco Cpac y, por lo tanto, su calidad de "fundador" del Per. Los criollos de Lima hallaron mayores complicaciones para legitimar esta apropiacin simblica del pasado imperial. Pero ello le da un carcter ms soberbiamente complejo a su ideologa. Para este anlisis resulta particularmente rica la prensa gamarrista producida en el Cuzco as como toda la gama de peridicos por entonces publicados en Lima.
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apel a la glorificacin de lo inca. Santa Cruz, de otro lado, recibi el respaldo de sectores ms bien liberales. Sus planes en lo econmico contemplaron tratados de libre comercio con potencias como Inglaterra y Estados Unidos, y en lo legislativo se inspiraron en los cdigos de Napolen. Por nada de lo arriba expuesto debe, pues, inferirse que la Confederacin persegua la creacin de una repblica india aislada del contacto "occidental". Todo lo contrario. Las mutuas simpatas de Santa Cruz con Inglaterra y Francia son bien conocidas. Su admiracin por la cultura francesa y sus conocimientos de francs, de los que siempre hizo alarde, fueron justamente el blanco de las ms mordaces stiras de Pardo. Tampoco, por ltimo, fue Santa Cruz un personaje exento de autoritarismo o cesarismo, como lo han reconocido sus propios simpatizantes38. Pero, y esto es importante, el autoritarismo doctrinario no fue el rasgo que definiera, como s fue el caso de sus adversarios, a los partidarios de la Confederacin. Y una diferencia adicional, que es esencial. Si algo ms distanciaba a los conservadores tras Salaverry y Gamarra, de los liberales que apoyaron a Santa Cruz, fue la mayor predisposcin de estos ltimos para propiciar alianzas con los sectores populares. Orbegoso tuvo el respaldo de la plebe y los bandidos en la costa de Lima, y se dice que cuando el famoso negro Len Escobar y otros bandidos prcticamente se posesionaron de Lima, en medio de la anarqua de 1835, hicieron su entrada vivando a Santa Cruz.39. Las analogas que hacan Pardo y otros conservadores entre liberales, "vndalos", "salteadores" y Santa Cruz, no parecan estar totalmente infundadas. La relacin entre liberales, Santa Cruz y los sectores campesinos es menos conocida. Pero no deja de ser significativo el hecho de que el caudillo boliviano supiese ganarse a su favor un grupo de campesinos que desde que se fund la Repblica la haban combatido con enjundia: los iquichanos de Huanta, contumaces realistas, quienes, no obstante, llegaron a prestar todo su apoyo a Santa Cruz. Si bien su administracin no se caracteriz por una legislacin distintiva ni una particular poltica para con las poblaciones indgenas, el caudillo hizo gala de una sagacidad, de la que careci Bolvar, al ganar el respaldo poltico de sectores indgenas cuya fama de belicosidad era ya un mito40.
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38. Vase, por ejemplo, Jos de la Riva Agero, "La Historia en el Per", (Obras completas tomo IV), Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1965, p. 487. Segn Basadre, el "cesarismo" fue, hacia entonces, una de las actitudes caractersticas del caudillismo: "...aquellos coroneles, aquellos generales sentan (...) la influencia totmica de Napolen". Jorge Basadre, La iniciacin de la Repblica, Lima: Rosay, 1930, tomo II, p. 116. 39. Para la relacin liberales-plebe vase Charles Walker, "Montoneros, Bandoleros, malhechores: criminalidad y poltica en las primeras dcadas republicanas", en Charles Walker y Carlos Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y montoneros: criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII-XX, Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1990. 40. Vase: Cecilia Mndez, "Los campesinos, La Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de los iquichallos realistas...".
Es imprescindible tomar todos estos factores en cuenta en cualquier anlisis del significado de la derrota de la Confederacin. Esta fue seguida por una ola de gobiernos marcadamente autoritarios y conservadores como los de Gamarra y Vivanco. La dcada de 1840 represent una etapa de auge, sin precedentes, del pensamiento conservador en el Per. Desde un reestructurado Convictorio de San Carlos, el clrigo ultramontano Bartolom Herrera empezaba a impartir sus doctrinas. El proceso de reestructuracin del estado peruano tras la derrota de la Confederacin fue llamado en su tiempo "restauracin". Pero Basadre acierta al decir que lo que en realidad hubo fue una "consolidacin". "Porque en 1839 qued aclarado que el Per sera, en lo futuro, el Per. Hasta entonces, el pas haba vivido peridicamente bajo la sensacin ntima de la transitoriedad de sus instituciones."41 No deja de ser, pues, significativo que este proceso de "consolidacin" se haya efectuado en el marco de un resurgimiento conservador. Ms all de las divergencias y faccionalismos, lo que se consolid, ideolgicamente, con la derrota de la Confederacin, fue un nacionalismo de raigambre elitista y autoritaria, cuyo ms inmediato propulsor y beneficiario poltico fue el presidente Agustn Gamarra. Con el tiempo, sin embargo, lo que ira a prevalecer de este nacionalismo sera ms el legado de Pardo que de Gamarra. Es decir, la definicin de lo nacional no tanto en funcin de un rechazo xenfobo a lo extranjero (Gamarra), sino, fundamentalmente, del desprecio o segregacin de lo indio (Pardo). Dos hechos ms son importantes, en trminos ms bien simblicos, para comprender el sentido de esta consolidacin. Y ambos ocurren en 1839, el mismo ao de la derrota de la Confederacin. El primero es la firma de un pacto entre los representantes de las comunidades iquichanas y del Estado y peruano, mediante el cual estos campesinos juraron obediencia y sometimiento a la Constitucin ya las leyes: el llamado Pacto de Yanallay42. El segund, la fundacin de El Comercio, diario de mayor antigedad, estabilidad y duracin, en la historia del Per. El valor del pacto de Yanallay es ms bien simblico porque los iquichanos no abandonaron con l su actitud desafiante en relacin al Estado. Pero, desde la perspectiva del Estado, era importante someterlos por lo que representaban. Declarados realistas, enemigos de la "patria", se levantaron primero contra Bolvar y luego combatieron a Gamarra y respaldaron al "invasor" Santa Cruz. La "consolidacin" del Per no slo implicaba, pues,
25 41. Jorge Basadre, Historia de la Repblica..., tomo II, p. 119. 42. Francisco Garca Caldern, Diccionario de la legislacin peruana, Pars: Laroque 1879, tomo II (vase Yanallay).
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el sometimiento del indio simblico encarnado en Santa Cruz, sino de los indios realmente existentes representados por los iquichanos. La fundacin de El Comercio tiene un valor igualmente simblico, aunque tambin histrico. Emerge como un diario de tipo comercial y, en lo poltico, ms bien pluralista; incentiv la polmica oficiando de tribuna para las ms encontradas tendencias y opiniones. De vocacin liberal, sus fundadores Amuntegui y Villota, entablaron no obstante excelentes relaciones con Felipe Pardo, a quien le dedicaron elogiosas pginas por la aparicin de su propio peridico, El Espejo de Mi Tierra, en 1840. Pero con el tiempo y cambio de direccin, El Comercio fue tomando un carcter ms netamente poltico y partidarizado. En 1871 lanz la candidatura de Manuel Pardo, fundador del Partido Civilista y primer presidente civil del Per43. Manuel Pardo fue preclaro exponente de una oligarqua que por cien aos gobernara el Per. Y era - nada menos! - que el primognito de nuestro celebrrimo satrico, poeta y escritor.
En un bello libro Benedict Anderson ha llamado la atencin sobre el rol de los peridicos en la formacin de una "conciencia nacional". Las naciones, ha sugerido Anderson, son ante todo, "comunidades imaginadas". Y el peridico, junto con la novela, fueron medios a travs de los cuales fue posible representarse el tipo de comunidad imaginada que es la nacin44. Y en efecto, a travs de El Comercio, por primera vez de manera diaria y sistemtica, un grupo de peruanos poda acceder a noticias de las ms lejanas provincias, y construirse, en base a estos fragmentos, su propia imagen del Per45. Pero al mismo tiempo, este diario fue adquiriendo relevancia como medio a travs del cual se fueron forjando ciertas solidaridades de clase. Una clase sin duda influyente en la poltica y que su vez orientara la opinin pblica sobre lo que pensaba era, o deba ser, el pas. No es que los dems peridicos no lo hicieran. Pero no deja de ser significativa la existencia de un medio de expresin diario tan estable en un pas caracterizado polticamente por la inestablidad. Sugerimos, en todo caso, que la fundacin de El Comercio puede ser considerada como un hito importante en la formacin de una "conciencia" sobre el Per, coadyuvando a la formulacin
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43. Para una historia de El Comercio vase Hctor Lpez Martnez, Los 150 aos de El Comercio, Lima: Ed. El Comercio, 1989. 44. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres: Verso, 1990. 45. Un observador forneo describi, con elocuencia, la popularidad alcanzada por el nuevo diario: "Qu crees que contenga El Comercio? Desde las provincias lejanas, a El Comercio vienen las rencillas del prefecto, del gobernador, del aduanero; all se admite todo (...). No creas que slo los grandes seores aqu leen; el artesano, el trabajador de toda clase ahorra para tener El Comercio y el ms pobre lo busca prestado. El que no sabe leer, escucha, entre los comentarios, discurre como los dems". Cit. en Basadre, Historia de la Repblica... 11, p. 296.
de una determinada imagen de lo que era, o deba ser, el pas. Sin duda jug un rol importante a la vez que fue expresin del proceso de consolidacin posterior a la Confederacin. En la dcada de 1850 el pas experimenta una apertura al liberalismo. Pero el estado liberal que se funda con Castilla, y tras unos trastabilleos (que incluyeron el propio giro al conservadurismo de Castilla en su segundo perodo), se afianza luego con Manuel Pardo, no podra sin embargo, escapar a su origen literalmente conservador. Castilla era un hroe de la "restauracin" y Manuel Pardo hijo de don Felipe. Esta continuidad gentica en la poltica no fue azarosa. Expresaba lo que estaba ocurriendo a nivel del Estado y la sociedad. La clase rectora del Estado, ahora predominantemente liberal, no se haba renovado. Simplemente se haba adaptado a las nuevas y favorables circunstancias creadas por el negocio del guano46. Y el Estado, como bien ha sugerido Trazegnies, inici un proceso de "modernizacin tradicionalista"; es decir, una modernizacin capitalista limitada por una profunda resistencia, por parte de las lites, a modificar las jerarquas sociales tradicionales47. Es muy probable que con ello el liberalismo peruano de la segunda mitad de siglo (al menos el que detent el poder) perdiera el cariz popular que pudo tener en la primera. Las ideas decimonnicas de progreso, el positivismo y el desarrollo de la biologa al servicio del racismo, se haran sentir con el correr del siglo en nuestro medio, e influiran para dar "solidez cientfica" a esa ideologa de desprecio y segregacin del indio tan bien expresada en Pardo48. Una "repblica sin indios" pareca ser el lema del progreso. La inmigracin blanca apareca como solucin a los problemas del pas. Sobre tales cimientos ideolgicos se fundara, ms tarde, la llamada Repblica Aristocrtica (18951919). Ese Estado oligrquico cuyas bases seran severamente resquebrajadas recin con Velasco, y de cuyo desmoronamiento viene emergiendo una realidad que, con toda su violencia y desgarramiento, pareciera estar marcando los sntomas de la construccin de una nueva nacin.
46. Vase Gootenberg, Between Silver and Guano... 47. Fernando de Trazegnies, La idea de derecho en el Per republicano del siglo XIX. Lima: PUC, 1980, pp. 30-34 y 41-48. 48. Gerbi ha expresado bien el espritu del pensamiento decimonnico: "El progreso hacia la civilizacin, dogma del iluminismo, se convierte y se pierde en la evolucin biolgica. El problema del salvaje, problema histrico y filosfico, se transforma en el problema del hombre, entendido en el sentido naturalista como especie o raza". Antonello Gerbi, Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo, Lima: Banco de Crdito del Per, 1946.
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III. DE LA RETRICA AL DISCURSO HISTRICO

Si hemos privilegiado la figura de Felipe Pardo, en el anlisis previo, es por varias razones. La primera es que en su produccin es posible distinguir de forma especialmente rica elementos de una ideologa; que hemos llamado nacionalismo criollo, y que sern reelaborados y permanecern vigentes durante la mayor parte de nuestro siglo. Existen en Pardo elementos de una retrica que el siglo veinte convertir en discurso histrico instrumental al poder. Y nos interesa Pardo porque representa, adems, una corriente de opinin significativa en un momento histrico sobre el cual ha habido una escasa reflexin entre los historiadores recientes, y que no obstante consideramos crucial en la definicin de categoras sobre lo "nacional-peruano". El anlisis del discurso de Pardo es particularmente revelador no slo de la importancia histrica, sino y sobre todo simblica, de los acontecimientos que se definan en aquel perodo.
Tampoco es casual que hayamos privilegiado a un literato. La produccin literaria no slo expresa sino que es parte del proceso de construccin de identidades, colectivas y personales. Y su asimilacin puede tener tanto o ms peso que la de los propios discursos historiogrficos, en la formacin y reafirmacin de dichas identidades. Pongamos el ejemplo ms simple. Entre la declamacin de una letrilla racista de Pardo contra los bolivianos y una arenga de Sucre a las tropas patriotas, lo primero podra impactar ms que lo segundo a un escolar a quien se le pretende inculcar nacionalismo. Porque mientras Sucre habla de una patria inasible, Pardo se refiere al cholo que invade, y tambin habla de la patria. El texto literario tiene la capacidad de movilizar la subjetividad del sector a niveles difcilmente alcanzables a travs de un texto puramente histrico. Torna concreto lo ms abstracto. La defensa de la "patria" y la "nacin", para quien se identificara con una letrilla de Pardo, implicaba tambin la definicin de una sensibilidad en relacin al medio social y humano en su entorno. La defensa de la patria, en este caso, estaba claramente asociada con el rechazo al "indio conquistador".
Nos interesa Pardo, entonces, justamente porque la riqueza expresiva de su produccin satrica nos permite profundizar el anlisis ideolgico. Pardo se burla y se re. Queremos reparar en el sentido de esta risa. No se trata de una risa carnavalesca, en la acepcin de Bajtin. Su su risa no tiene el sentido de la risa popular, festiva, "donde estn incluidos los que ren (...), una risa que escarnece a los mismos burladores y (...), dirigida contra toda concepcin de superioridad"49. No es ste el caso. La risa de Pardo es
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49. Mijail Bajtin, La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento. Barcelona: Barral, 1971, p. 17.
ms bien la del "autor satrico que slo emplea el humor negativo, se coloca fuera del objeto aludido y se le opone..."50. Es por tanto una risa que refuerza el sentido de las jerarquas. Escarnece lo que considera inferior, lo que desprecia. Pardo no slo desprecia lo indio sino toda expresin esttica y poltica que pueda tener un cariz popular: su racismo en relacin a los negros fue igualmente abierto. Pero si hemos puesto nfasis en el desprecio del indio es porque, en el contexto en que es expresado por Pardo, resulta singularmente revelador de una de las paradojas ms desconcertantes del nacionalismo criollo. Como veamos, no se desprecia a cualquier indio sino, particularmente, al que se ha salido de "su" lugar. Y su sometimiento es necesario para preservar la "integridad nacional". Y aqu, creo, no hay segundas interpretaciones (o vulase a leer las letrillas citadas pginas atrs). La paradoja no fuera tal si solamente los indios no formasen la mayora de la poblacin en esa nacin cuya integridad se pretenda defender. Pardo entonces interesa no slo porque su produccin encierra un discurso ideolgico sino porque expresa una sensibilidad que est asociada a l: el desprecio. Y el desprecio, como seala Nugent, forma, aun hoy, parte de nuestra vida pblica cotidiana y constituye "una de las ms arraigadas enseanzas de nuestra socializacin"51. Pero las sensiblidades tambin tienen su historia, Y la del desprecio al indio en el Per no es ni tan simple, ni tan obvia, ni tan claramente remota. El desprecio surge por la conviccin de la inferioridad de aqul a quien se desprecia. Podra argumentarse que el desprecio al indio es tan antiguo como la creacin misma del concepto, producto de la conquista, en el siglo XVI. Pero si hay algo elementalmente cierto en ello, exige matices. Puesto que indio, si bien para los espaoles fue sinnimo de colonizado, no fue siempre el equivalente de un ser intrnsecamente inferior, degradado o bruto. Una vez superadas las polmicas sobre la humanidad de los indios que enfrentaron las clsicas posiciones de Las Casas y Seplveda, los administradores coloniales aprendieron a reconocer las cualidades de organizacin poltica de las poblaciones indgenas, aun cuando fuera para utilizarlas a su favor. Es decir, el segregacionismo paternalista no le impidi al estado colonial reconocer en los indios cualidades y habilidades (antes bien, era necesario conservarlas, rescatadas y an cultivadas para explotadas). Por otro lado, la propia existencia de una aristocracia indgena impeda una ecuacin exacta de indio con ser inferior. Si era noble mereca cierta consideracin entre los individuos de su misma clase en el mundo criollo y espaol, y aun comparti muchos de sus rasgos culturales: alimento, vestido, religin, lengua, acceso a una educacin privilegiada. Pero las cosas cambiaran mucho
29 50. Ibdem, loc cit. 51. Nugent, El laberinto de la choledad..., p. 8.
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tras la derrota de la rebelin tupacamarista, en 1781, que fue seguida por la paulatina extincin de la nobleza incaica, y en lo inmediato, su deslegitimacin. Estos cambios; que afectaron profundamente a la sociedad indgena misma, incidieron tambin en la percepcion de los criollos y espaoles sobre los indios. Por un lado, porque despojada de su aristocracia, la poblacin indgena tendera a ser vista, de manera ms indiferenciada, como colonizada o inferior. Pero, por otro lado, y esto es ms importante, porque la rebelin de Tpac Amaru fue un hecho traumtico para los criollos. Marc en ellos un profundo recelo y temor frente a las poblaciones indgenas, ahondando abismos, alimentando fantasas de horror. La rebelin de Tpac Amaru, acierta Mongui, "vino a endurecer la postura relativa al indio de toda una generacin de peruanos ilustrados"52. Es decir, el desprecio y visin negativa del indio crecieron a la par de los temores de un "desborde" y la consiguiente necesidad del sometimiento de estas poblaciones. Y si bien estas preocupaciones y temores fueron los del estado colonial luego de Tpac Amaru, marcaran todava ms claramente la ideologa de los criollos que precisamente participaron en el proceso de emancipacin. Porque eran los criollos quienes tenan que disputar con los indios no slo la legitimidad del liderazgo en la lucha anticolonial sino y, sobre todo, el lugar que le correspondera a cada quien en una nueva, potencial, nacin. La necesidad de marcar distancias haca ms imperativa, y la consiguiente justicacin de la natural inferioridad e inacapacidad de los indios ms necesaria53. Las ideas de la ilustracin, con su afn clasificatorio, regulador y jerarquizante, habran coadyuvado a moldear las nuevas percepciones de los criollos sobre los indios, posibilitando la racionalizacin terica de unos temores que eran producto de una experiencia histrica sin duda decisiva54. El desprecio de Pardo - buen ejemplo del ilustrado en el temprano siglo XIX - tena pues una historia. Y se hara ms vvido ante la amenaza de una - real o hipottica - invasin india.
52. Luis Mongui, "La ilustracin peruana y el indio", Amrica Indgena, Mxico, vol 45, N 2, 1985, p. 350. 53. Con demasiada claridad lo expresa una opinin oficial de la Sociedad Amantes del Pas, en respuesta a la carta de un lector que sugera la conveniencia de una unin entre las "dos repblicas": "Dexamos establecido (...) que tenemos por imposible la union y comun sociedad del Indio con el Espaol, por oponerse a ella una grande diferencia en los caracteres, y una distancia tan notable en la energa de las almas (...)". Y, tras otros argumentos, se aade: "todas estas y algunas mas distinciones que se dexan ver en todo Indio de un modo de otro, aun quando mas se adorne y asee, son otras tantas diferencias que dificultan naturalmente esa union ideada, propuesta...". El Mercurio Peruano, tomo X, ao 1794, p. 264 y 277 (edicin facsimilar: Lima Biblioteca Nacional, 1966). 54. Para un anlisis del discurso ilustrado sobre el indio americano vase Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo: historia de una polmica 1750-1900. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. Tambin til en este sentido, Michle Duchet, Antropologa e Historia en el siglo de las luces, Mxico: Siglo XXI, 1975. 30
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Podemos entonces ahora observar otro rasgo que tipifica el discurso nacionalista criollo: la exaltacin del pasado inca. Vimos cmo este elemento estuvo presente en la juvenil "Oda a la Independencia" de Pardo. Pero ms, importante an, se trat de un recurso retrico ampliamente utilizado por los propios caudillos y polticos antisantacrucistas para legitimar su discurso nacionalista. Al igual que el desprecio del indio, la exaltacin del pasado inca tena ya una historia cuyos vaivenes estuvieron, asimismo, profundamente signados por la rebelin tupacamarista. Como sabemos, la sociedad colonial experiment durante el siglo XVIII un fenmeno cultural que John Rowe denomino "el movimiento nacional inca". Este movimiento Implic el resurgimiento y la reelaboracion de diversas tradiciones incas y se plasm en el teatro, la pintura, el vestido, y otras representaciones artsticas. Se trat de un movimiento dirigido por la nobleza inca, que tuvo nada insignificantes mviles y expresiones polticos y que culmin en el gran levantamiento de 178055. La represin que sigui a la rebelin implic, entre otras medidas, la supresin de los cacicazgos rebeldes (es decir, la virtual extincin de la aristocracia nativa) y la prohibicin explcita, para las poblaciones indgenas, de todo tipo de manifestaciones que pudiesen revivir la tradicin inca. Se prohibi, incluso, que en adelante ningn indio firmase como Inca. A partir de entonces, seran los propios criollos quienes asumiran la reproduccin de las tradiciones y la simbologa incas. Pero, estas manifestaciones, como sugiere Estenssoro, seran "estilizadas fuertemente por la rtorica ofical", neutralizando as "el contenido poltico de los elementos culturales de origen indio"56. Esta recurrencia al simbolismo inca y la apelacin a una retrica de exaltacin del pasado imperial por parte de los criollos se hizo an ms evidente en la poca de la Independencia. Basadre ha aludido al fenmeno como un primer indigenismo. Otros hablan de incasmo. La extincin definitiva de la nobleza inca tuvo su golpe de gracia con el decreto de de abolicin de los curacazgos dado por Bolvar en 1825. Es muy probable que este hecho haya reforzado el carcter criollo, o bien intelectualmestizo, de toda retrica de exaltacin del pasado inca en lo sucesivo. Hasta el da de hoy.
55. John Rowe, "El Movimiento Nacional Inca del siglo XVIII", Revista Universitaria, Cuzco, 7, 1954. Se reproduce en Alberto Flores-Galindo (ed.) Tpac Amaru II, 1780, Antologa. Lima: Retablo Papel, 1976, pp. 13-53. 56. Juan Carlos Estenssoro, "Discurso, msica y poder en el Per colonial". Tesis de Maestra en Historia. Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1990, tomo III, p. 533. En otro texto Estenssoro muestra cmo un gnero musical tpicamente indio, el yarav (o canto por la muerte del inca), al ser adoptado por los criollos con posterioridad a la rebelin de Tpac Amaru, queda despojado de las connotaciones polticas que hasta ese momento haba tenido. Juan Carlos Estenssoro F., "Modernismo, esttica, msica y fiesta: lites y cambio de actitud frente a la cultura popular en el Per, 1750-1850", en Henrique Urbano (ed.), Tradicin y modernidad en los Andes, Cuzco: CBC, 1992, pp. 181-195.
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Pero esta retrica de glorificacin del pasado inca apropiada por los criollos conviva con una valoracin despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera) en el presente. Esta situacin aparentemente contradictoria tena, sin embargo, una lgica. Apropindose y oficializando un discurso que originalmente perteneci a la aristocracia indgena, los criollos neutralizaban el sentido poltico que pudieran tener las expresiones propias de los indios. Y adems, porque apelar a las reales o imaginadas glorias incas para defender al Per de una invasin, en una manera de establecer el carcter "ya dado" de la nacionalidad, y de negar la posibilidad de que sta se fuera forjando desde, y a partir de, los propios sectores indgenas, los mestizos, la plebe y las castas. Y de ello no se libraran, en lo sucesivo, los mejor intencionados indigenismos. A medida que transcurriera la Repblica los elementos ya presentes en esa retrica nacionalista criolla temprana seran racionalizados y articulados en un discurso histrico instrumental al poder, coadyuvando a la reproduccin de una ideologa que tenda al mantenimiento de las jerarquas sociales. La historiografa peruana del siglo veinte - ciertamente la historiografa neocriolla ms conservadora - ha jugado un rol decisivo en este proceso. Es sumamente sugerente que en el discurso historiogrfico neocriollo la revolucin tupacamarista sea reivindicada no por su contenido indgena, sino a pesar de 1 57; Y, buenas intenciones al margen, el discurso criollo fue un discurso que al no reconocer en los indios capacidad para expresarse y representarse por s mismos, les negaba la personalidad, atribuyndoles, a cambio, una imaginada. Cualesquiera fueran los adjetivos que se usaron - y que oscilaron entre los despreciativos de torpe, bestia, falto de entendimiento, o los ms conmiserativos de dcil y sumiso o ingenuo -, hubo uno que fue una constante, y muy evidente en el discurso historiogrfico del siglo veinte: arcaico. Los criollos se reservaron para s los atributos de la modernidad58. Y aqu llegamos a un punto que no ha sido tocado en el anlisis previo, -o slo muy de paso -, pero que podra ser profundizado en un estudio ms detenido. Vimos que el debate ideolgico en torno a la Confederacin
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57. "Los estudios recientes sobre la revolucin de Tpac Amaru confirman su significado nacionalista, indicado ya admirablemente por Riva Agero. Pues no slo incluy a los mestizos sino tambin a los criollos. No tuvo el carcter de una rebelin exclusivamente indgena...". Vctor Andrs Belande, Peruanidad (seleccin). Lima: Pontificia Universidad Catlica, 1968, p. 94. 58. "El indio de la costa y de la sierra (...) tuvo como caracterstica esencial un tradicional instinto, un sentimiento de adhesin a las formas adquiridas, un horror a la mutacin y al cambio, un afn de perennidad y de perpetuacin del pasado, que se manifiesta en todos sus actos y costumbres...". Ral Porras Barrenechea, Mito, tradicin e historia en el Per, Lima: Universidad Nacional de San Marcos, 1969, p. 21.
supona, para lo criollos enemigos de sta, no slo la oposicin de blancos con indios, superior con inferior, sino tambien civilizado con brbaro. La manera ms antigua de expresar lo que hoy es ms comnmente dicotomizado como moderno y tradicional. El indio Santa Cruz era ridiculizado por su afrancesamiento, por sus ansias de hacer suyos los atributos de una civilizacin "superior" moderna; y como es tan claro en la reaccin criolla, stos no eran, ni podan ser, los atributos de un indio. Nuevamente esa necesidad normativa de establecer el lugar de cada quien. El estableciemiento de las jerarquas sociales tena as su correlato en una suerte de necesidad de reglamentar las apariencias estticas. Haba y deba haber una para cada quien. Aqu el discurso criollo no careci de ambivalencias. Pues desde la poca que nos ocupa los diferentes gobiernos enarbolaron, con mayor o menor intensidad, la bandera de la educacin como la mejor manera de sacar a las poblaciones indgenas de la postracin y el atraso. Pero quienes esto impulsaban no dejaban de temer las consecuencias de semejante proceso y establecieron tambin discursos paralelos donde la necesidad de mantener a los indios tal cual no dejaba de ser expresada. Se trataba de un registro no oficial, ciertamente, ms bien velado en la irona, pero no por ello menos vlido o significativo59. El tema de la ideologa criolla y su identificacin con lo moderno, entendido como el aporte de los elementos culturales de occidente, es ciertamente ms complejo. Y desarrollado rebasa los lmites de este ensayo. Pero sugerimos que la propia obra de Felipe Pardo podra ser un importante punto de partida. Pues se trat de un conservador cuya produccin, no obstante, represent innovaciones significativas en la creacin esttica de su tiempo (la narrativa y el teatro). Pardo fue en muchos sentidos tambin un moderno. Pero lo que en todo caso queremos resaltar aqu es que su propio inters de innovar la creacin esttica nacional con los aportes europeos60 lo llev a asumir posiciones conservadoras al rechazar explcitamente las
59. "Es muy digno de notarse que los subdelegados, curas, recaudadores, y dems funcionarios, no permitan los indijenas jovenes vestirse con decencia: muchas veses se h visto, que con el pretesto de cualquiera ligera falta, despues de asotarlos barbaramente les mandaban quitar las medias y zapatos, y los hacan pisar barro encargandoles que no debian vestirse como los espaoles; porque para ellos solamente estaba consignada la baieta del pas, y las sandalias de cuero crudo: habindose preguntado la causa de tanta injusticia, respondan que los indgenas que se vestan como los espaoles se hacan orgullosos y desobedientes: este era el comun sentr de los mandatarios en los aos inmediatos a la independencia". Jos Domingo Choquehuanca, Ensayo de estadstica completa (...) del departamento de Puna, Lima: Imprenta de Manuel Corral, 1833, p. 69. En ciertos lugares la tradicin oral ha perpetuado este sentir de las lites, tan bien captado por Choquehuanca, entonces diputado por Puno, en frases como: "indio de jerga buen indio, indio de pao mal indio, indio de casimir" Dios me libre" (Informante: Artura Tineo, comunicacin de Jefrey Gamarra, Ayacucho). 60. Vase especialmente, de Pardo, "Opera y nacionalismo", en El Espejo de Mi tierra. Peridico de Costumbres, N2 , Lima, 1840
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manifestaciones estticas populares (lo que se tradujo en su enfrentamiento con Manuel Ascencio Segura), y en un afn de establecer rgidamente los contornos de esa modernizacin61. Se trat de un caso tpico de "despotismo ilustrado", como sugiri Porras. Es decir, de una modernidad que tenda a reforzar, y slo poda lograrse, con el mantenimiento de las jerarquas sociales. Un lugar para cada cosa y cada quien. En otras palabras, su modernidad como literato fue perfectamente coherente con su conservadurismo como poltico. IV. EPLOGO Hemos llegado al fin de estos apuntes. Decamos, al comenzar, que el nacionalismo criollo es una ideologa en crisis; Y que esta crisis expresa el fin de un largo ciclo: el de la normatividad oligrquica. Y que la mejor expresin de esta crisis es la emergencia, en el Per de los ltimos veinte aos, de procesos sociales que justamente cuestionan y desafan esa normatividad. Queremos terminar con un juego de imgenes, primero, y otro de preguntas, despus. Cuando en 1835 el proyecto de la Confederacin Per-Boliviana estaba a poco de convertirse en realidad, los criollos de Lima anunciaron una temida conquista del Per por el indio. Y derrocharon energas, viajes, tinta, dinero, amarguras y mucho ingenio para combatida. Se habl tambin de "invasin". Pues bien, aunque justamente la dificultad de encontrar referentes actuales para una ideologa de tan largo aliento nos impide utilizar libremente la palabra "indio", habindose sta sustituido por las de poblador andino o campesino, creo que cualquier peruano, o lector familiarizado con el Per, entender las analogas que me permito hacer al decir que "la conquista del Per por el indio" es justamente lo que en los ltimos veinticinco aos se ha producido. Y si bien la palabra "indio" ha entrado en desuso, no lo han sido las de "conquista" o "invasin", como tan claramente lo revelan los ttulos de dos libros que se han dedicado a estudiar este proceso62. Pero quiz lo que le da el carcter revolucionario (permtaseme nuevamente una palabra en desuso) a este proceso, es que la connotacin que se le ha dado a estos trminos hoy, ha devenido en positiva. Se habla de la conquista de la ciudadana, y de una "invasin" que es justamente el punto
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61. Respecto a la polmica Pardo-Segura vase las breves pero agudas observaciones de Ventura Garca Caldern en Del romanticismo al modernismo, poetas y prosistas peruanos, Pars: Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, 1910, pp. 11-12. 62. Carlos Ivn Degregori, Cecilia Blondet y Nicols Lynch, Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn de Porres. Lima: IEP, 1986; Jrgen Golte y Norma Adams, Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la gran Lima, Lima: IEP, 1990.
de partida de un proceso de construccin de nuevas identidades ("de invasores a ciudadanos"). De un proceso en el cual estas identidades precisamente se estn construyendo y forjando; no son "dadas", Y creo, por eso, que aquellos viejos trminos con estos nuevos contenidos grafican mejor el proceso que describen, que la ms reciente calificacin de "desborde"63. Porque, tal parece, son los viejos temores criollos que tal palabra connota justamente los que han entrado en retirada. Pero... y aqu, volvemos una vez ms al comienzo. Decimos en crisis y en retirada porque, recurdese que "nada muere del todo". Entonces, son las preguntas para el reconocimiento: qu ha muerto y qu queda de ese conjunto de ideas, temores, prejuicios, discursos, retrica, sensibilidades y recursos satricos que hemos rescatado de la historia en estas pocas pginas, en el Per de hoy? Qu como discurso abierto y poltico? Qu como registro oculto, ntimamente sentido? Habr probablemente tantas respuestas como lectores. Pero sin duda algo queda. Y en tanto es as, entonces tenemos todava mucho por hacer; es decir, investigar, polemizar. En suma, construir.
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63. Vase Jos Matos Mar, El desborde popular, Lima: IEP, 1985.
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DOCUMENTOS DE TRABAJO Serie Historia 1. 2. H. Bonilla/C. Hnefeldt Piura: propuestas para una historia regional, Lima 1986. Carlos Contreras La fuerza laboral minera y sus condiciones de funcionamiento, Lima 1986. Luis Miguel Glave Demografa y conflicto social: historia de las comunidades campesinas en los Andes del sur, Lima 1988. Christine Hnefeldt Mujeres: esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854, Lima 1988. Carlos Contreras/Jorge Bracamonte Rumi Maqui en la sierra central: documentos inditos de 1907, Lima 1988. Heraclio Bonilla Estado y tributo campesino. La experiencia de Ayacucho, Lima 1989. Heraclio Bonilla La defensa del espacio comunal como fuente de conflicto. San Juan de Ocros vs. Pampas (Ayacucho), 1940-1970, Lima 1989. Luis Miguel Glave De rosa y espinas. Creacin de mentalidades criollas en los Andes (16001630), Lima 1993. Martha Irurozqui Elites en litigio. La venta de tierras de comunidad en Bolivia 1880-1899, Lima 1993.
3.
4.
5.
6. 7.
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9.
10. Cecilia Mndez Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per, Lima 1995 (2a. ed.). 11. Jaime Urrutia La diversidad huamanguina: tres momentos en sus orgenes, Lima 1994. 12. Herbert S. Klein Fiscalidad real y gastos de gobierno. El virreinato del Per 1680-1809, Lima 1994.
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Documento de Trabajo N 56 Serie: Historia N10

ISSN 1022-0356 (Documento de Trabajo IEP) ISSN 1022-0402 (Serie Historia)

Impreso en el Per Febrero 2000 (reimpresin de la 2a. ed.) 300 Ejemplares

Hecho el depsito legal: 1501132000-0123

Prlogo a la segunda edicin

IDEAS PRELIMINARES: LA HISTORIA COMO RECONOCIMIENTO

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Brooklyn, junio de 1995

IDEAS PRELIMINARES: RECONOCIMIENTO

III. DE LA RETRICA AL DISCURSO HISTRICO

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