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 JACOBO ZABALO
Universitat Pompeu Fabra
RESUMEN
: La ascendencia de Schelling sobre Kierkegaard ha sidoen los últimos tiempos motivo de revisión. La reciente aparición devarios estudios comparados ha permitido cuestionar el rechazo que eldanés maniestó de orma explícita, mostrando la permanencia de lahuella idealista en quien erozmente se había opuesto al pensamientosistemático y a la especulación losóca. Con el presente estudio
*
nose pretende abundar en esta línea de investigación sino más bien,partiendo de ella, proundizar en algunas de las implicaciones losó- cas y teológicas que Kierkegaard, con mayor o menor consciencia,en cualquier caso incorpora en su proyecto de pensamiento. En elcurso de esta propuesta existencial, cuya espiritualidad se haya un-damentada en la tradición luterana, resulta especialmente acuciantedar respuesta a la cuestión del mal, la incomprensible realidad de unanegatividad constitutiva del Ser que Schelling planteó con el términode
fundamento oscuro
. La actualización de esa realidad
imprepensable 
,anterior a toda concepción losóca, la desarrollaría Kierkegaard en
El concepto de angustia 
a través de la actualización de la vivencia ambigua,la indeterminable realidad del pecado que de la caída mítica deriva.
Palabras clave
: Kierkegaard, angustia, Schelling, Lutero, pecado,metaísica, mal.
ABSTRACT:
Schelling’s infuence on Kierkegaard has been, in the recentpast, a matter o revision. The publishing o several comparative studiesenables to question the reusal that the Dane explicitly maniested,evidencing the print o Idealism in the same thinker that had ercely ought against systematic thinking and philosophical speculation. Thisarticle does not aim to insist on this direction but rather, taking accounto it, to go in depth into some o those philosophical and theologicalimplications that Kierkegaard, consciously or not, nevertheless incor-porated in his project o thought. Along his existential proposal, whosespirituality is based on the Lutheran tradition, it becomes speciallyurgent to give an answer to the issue o evil; an incomprehensiblereality o that negativity constitutive o the Being that Schelling quali- ed as
dark foundation
. The actualization o this
unprethinkable 
nature,
Desarrollado dentro del proyecto
Schelling-Kierkegaard. La génesis de la angustia con-temporánea,
con el apoyo del Ministerio de Ciencia e Innovación (FFI2008- 00402).
 
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previous to any philosophical conception, was to be developed byKierkegaard in
The Concept of Anxiety 
through the actualization o anambiguous experience, namely, the undeterminable reality o sin thatderives rom the mythical all.
KEY-WORDS:
Kierkegaard, anxiety, Schelling, Luther, sin, metaphy-sics, evil.
«Escrutar la esencia del no-ser, esta es la esencia de toda losoía.Eternamente tendemos la mano hacia ello, sin jamás lograr alcan-zarlo.» (SCHELLING, F. W. J. (1980). «Conérences de Stuttgart». En
Oeuvres Métaphysiques
. París: Gallimard, p. 217)«Únicamente el que ha sido probado, el que puso a prueba la palabraal ser él mismo puesto a prueba, sólo él intepreta la palabra recta-mente.» (KIERKEGAARD, Søren. (2004). «El Señor lo dio, el Señor loha quitado». En
 Discursos edifcantes
. Madrid: Trotta, p. 129).Uno de los enigmas que la obra de Søren Kierkegaard encierra, sinque pueda ser a priori despejado, es la ascendencia del pensamientode Friedrich Schelling, y ello a pesar de la bien conocida y estudiadaadmiración que despertaron las primeras lecciones a las que asistióen Berlín: «Estoy muy contento de haber escuchado la segunda lec-ción de Schelling, indescriptiblemente contento. Tanto tiempo loesperábamos yo y mis pensamientos en mí. Cuando él, hablando dela relación entre losoía y realidad, nombró la palabra
realidad 
, elruto de mi pensamiento se estremeció de alegría como el seno deElisabeth (Lc 1, 44). He puesto toda mi esperanza en Schelling...»
1
 De estas palabras se desprende una ilusión inequívoca con relacióna un proyecto de pensamiento, el kierkegaardiano, que quiso hallaren aquél una alternativa a la especulación hegeliana. Para Schellingresultaba undamental pensar la naturaleza sin extraer de ella, me-diante abstracción, un conocimiento meramente racional, acciónque enajenaría al pensador de su medio natural. «Imposible –haescrito Xavier Tilliette,
2
demarcando la línea que Kierkegaard se-guirá– prescindir del sujeto losoante, el pensador individual y suexperiencia de lo real.» Urgido tanto más por sus propios intereses,Kierkegaard entiende que en boca de Schelling el término
realidad 
 se carga de sentido. Es más, conía en que la distinción entre
quid sit 
 
1
 
Not 8: 33 [SKS]. Se proporcionará siempre que sea posible la reerencia a laedición crítica, Søren Kierkegaard Skriter (destacado entre corchetes mediante lasiniciales), edición elaborada por el Søren Kierkegaard Forskningscenteret de Copenh-ague, disponible asimismo online.2
 
TILLIETTE, Xavier. (1987). L’absolu et la philosophie. Essais sur Schelling. París:PUF, (p.123).
 
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(«lo que es») y
quod sit 
(«que es»),
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distinción igualmente presenciadaen las lecciones berlinesas de 1841, le lleve a establecer la prioridadexistencial del individuo, un individuo que precisamente
siendo
tras-cendería cualquier denominación apriorística, esencial, de su ser.Bien pronto, no obstante, Kierkegaard reconocerá abiertamente sudecepción, con un énasis de signo inverso, hasta el punto de acusaral lósoo alemán de una excesiva abstracción, semejante a la delpropio Hegel. El revulsivo que quiso hallar en él se vio por tantotruncado. Dos cartas dirigidas desde Berlín a su amigo Emil Bøsen,espaciadas tan sólo de un par de meses, atestiguan el desencanto.Con todo, el enigma –decíamos al principio– se mantiene: más alláde lo explícito de tal alejamiento no hay orma de esclarecer comple-tamente las razones por las que, habiéndose interesado por aquellosaspectos relativos a una losoía anclada en el existir áctico, en unarealidad undamentada en la inextricable particularidad del sujeto,Kierkegaard rechaza la ascendencia schellinguiana. Es evidente, encualquier caso, que la versión más diundida al hilo de las palabrasdel propio Kierkegaard (que evidencian una más que notable pérdidade interés en la obra de Schelling) ha sido justamente cuestionadaen dierentes obras, entre las cuales el proundo estudio de MichelleKosch.
4
Cabe pensar que del mismo modo que Kierkegaard proyectósus intereses de juventud en Schelling, creyendo hallar una sensi-bilidad aín, se separó de él al devenir autor, es decir, cuando logrópor medios propios darles orma y prescindir del lenguaje losócode aquél. Lo cierto es que temas de tan hondo calado como, porejemplo, el problema del mal (y su posible justicación divina), semantienen en la obra de Kierkegaard, si bien ormulados de una or-ma muy distinta: el rechazo a la exposición tratadística y la adopciónde seudónimos siembran de ambigüedad la idea misma de
auctoritas
 son consustanciales a una búsqueda que da primacía al sujeto entanto que intérprete de su propia existencia. Sorprendentemente,algunos de los lectores más célebres de Kierkegaard, a comienzos ymediados de siglo
XX
, obviaron que la protohermenéutica existenciala la que invita el danés se halla supervisada por la gura omnipotente(amenazadora y amorosa, religiosamente consoladora) de la divinidadcristiana. Títulos como
Temor y temblor 
,
 El concepto de angustia
o, másadelante,
 La enermedad mortal
abordan la dimensión inescrutable dela vida del espíritu, incomprensible para el pensamiento racional y
3Not 11: 2 [SKS].4
 
KOSCH, Michelle. (2006).
Freedom and Reason in Kant, Schelling, and Kierkegaard.
Oxord: Oxord University Press.

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