○
La fase 1 del NMOR es la transición desde la vigilia al sueño; se lareconoce por la desaparición del patrón regular α (
alfa
) e instauraciónde un patrón deamplitudbaja y defrecuenciamixta,
predominantemente en el intervalo
theta
(2 a 7 Hz), con movimientosoculares lentos "en balancín".
○
La fase 2 del NMOR se define por la aparición decomplejos K y dehusos de sueñosuperpuestos a una actividad de base similar a la delestado 1. Los complejos K son descargas lentas, negativas (haciaarriba) y de amplitud elevada que se continúan inmediatamentedespués por unadeflexiónpositiva (hacia abajo). Los husos de sueñoson descargas de alta frecuencia de corta duración que presentanuna amplitud característica con subidas y bajadas. No hay actividadocular y el EMG da un resultado similar al estado 1.
○
La fase 3 del NMOR se caracteriza por ser un sueño con más del 20%(pero menos del 50%) de actividad
delta
de amplitud elevada (> 75microV)(0,5 a 2 Hz). Los husos del sueño pueden persistir, sigue sinhaber actividad ocular, y la actividad del EMG permanece en un nivelreducido.
○
En la fase 4 del NMOR, el patrón electroencefalográfico lento y de altovoltaje de la fase 3 comprende al menos el 50% del registro. Elconjunto formado por las fases 3 y 4 del NMOR se denomina sueño
de ondas lentas
,
delta
o
profundo
.
•
Sueño de movimientos oculares rápidos (MOR), conocido también como"sueño paradójico", desincronizado o D. El sueño MOR se caracteriza por unEEG de baja amplitud y de frecuencia mixta similar al de la fase 1 del NMOR.En este contexto, se producen brotes de actividad más lenta (3 a 5 Hz) condeflexiones negativas superficiales ("ondas en diente de sierra") que sesuperponen con frecuencia a este patrón. El EOG da muestras de MORsimilares a las que se observan cuando la persona en cuestión permanecedespierta y con los ojos abiertos. La actividad del EMG permanece ausentereflejando laatoníamuscular completa de laparálisismotora descendente
característica de este estado.Interpretación de los sueñosIlustración de John Tenniel de
Alicia en el País de las Maravillas
(1865)En muchas culturas se atribuye un valor profético al sueño, concebido como unmensaje cifrado de origen divino que es necesario desentrañar. Esta creencia seencuentra, por ejemplo, en laBiblia(dondeJoséinterpreta los sueños delFaraón:
). En Grecia laoniromanciafue una actividad habitual: aún hoy seconserva un manual de interpretación de sueños, el deArtemidoro, delsiglo IId.C.
Sin embargo, uno de los filósofos de la Grecia antigua,Heráclito(h.540-h. 480 a.C),sostuvo hacia el 480 a.C. que los sueños no tienen significado alguno fuera de lospensamientos de la persona que los evoca.
En este sentido, Heráclito se anticipópor muchos años al pensamiento científico que intenta explicar en qué consiste elproceso del sueño en los organismos humanos y animales.A principios del siglo XX,Sigmund Freudretoma la cuestión desde una perspectivaracionalista con su
Interpretación de los sueños
(1900). Esta obra se convirtió enuno de los libros más influyentes del siglo XX. Al principio tropezó con unaenconada resistencia, pues elpsicoanálisisrepresentaba un enorme reto para latradición occidental. Los trabajos de Freud llamaban la atención sobre las zonasmarginales del ser humano: la irracionalidad y el sexo. Freud muestra que elinconsciente(y no laconciencia) es la parte de nuestra psique que ordena todo
nuestro pensar y sentir. Según sus palabras: "El yo no es el señor de su propiacasa". El análisis de los sueños es para él la
via regia
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