RELATORA XXI SEMINARIO DE COMUNICACIN JUVENIL Cultura libre?

Ciudadana, transformaciones e identidades en la red Noviembre 15 al 18 - Medelln 2012

De dnde y en dnde? El Seminario de Comunicacin Juvenil de Medelln ha sido, por ms de dos dcadas, un espacio de convergencia, reflexin y construccin para diversas iniciativas de la ciudad y el pas, gracias al aporte de numerosas organizaciones que en su momento comprendieron la importancia de preguntarse por las formas de expresin de los jvenes, sus lenguajes y sus experiencias, en territorios donde la juventud cuenta con pocas alternativas como consecuencia de la guerra, sobre todo y en un tiempo en que las subjetividades se enfrentan a la necesidad de construir nuevos significados para afirmar su ciudadana. En 2012, el Seminario fue posible gracias a las experiencias y recursos de varias instituciones pblicas y privadas que son conscientes del papel del conocimiento en la transformacin y construccin de ciudad, a saber: Corporacin Universitaria Minuto de Dios - Seccional Bello, Festival Internacional Imagine Colombia, Corporacin Regin, Instituto Tecnolgico Metropolitano ITM, Biblioteca EPM, Subsecretara de Metrojuventud, adems de la Corporacin Platohedro, que asumi el reto de coordinar y convocar a los expertos, con el toque provocador que siempre los ha caracterizado y el objetivo de conectar a la ciudad y sus jvenes, y darle continuidad a las temticas del Seminario en relacin con: - El concepto de buen vivir como otra mirada posible sobre el orden del mundo y las fuerzas de transformacin social que recorren nuestro continente. - Las nuevas formas de habitar el mundo configuradas por la red y las nuevas tecnologas de la informacin, y su potencial para el trabajo colectivo y comunitario. - La cultura libre como provocacin y pregunta abierta. Con el nombre Cultura libre? Ciudadanas, transformaciones e identidades en la red, el Seminario se propuso reflexionar sobre los vertiginosos cambios y movimientos nacidos al calor de las nuevas tecnologas, como las plataformas y redes sociales virtuales, no solo en el mundo, sino tambin en el pas y la ciudad. Medelln es una ciudad rica en manifestaciones juveniles, y cuenta con colectivos y organizaciones que interpretan su entorno de maneras diversas y contribuyen con ello a enriquecer las miradas y lecturas de la ciudad y sus habitantes. En los ltimos aos, gracias a las formas de participacin y comunicacin alternativas propiciadas por las nuevas tecnologas, estos jvenes han encontrado una brecha para crear y compartir contenidos, y tambin para generar otras identidades, otros canales de informacin, otras maneras de construir democracia, que trascienden, e incluso contravienen, la

lgica mercantilista de los medios masivos de comunicacin y las nociones tradicionales de ciudadana, territorio e identidad. Entre el 15 y el 18 de noviembre de 2012, el Instituto Tecnolgico Metropolitano ITM, la Biblioteca EPM, el Centro Colombo Americano y el Parque Cultural MAMM Ciudad del Ro, fueron los lugares de Medelln que acogieron el Seminario, permitiendo el desarrollo de los espacios tericos (foros, ponencias y mesas de trabajo), donde se trataron temticas que iban desde las ciudadanas, identidad y territorio en la red, hasta las transformaciones sociales propiciadas por la red, la cultura libre y sus nuevos lenguajes. Adems, se cont con un componente prctico y didctico: talleres de streaming, televisin, fanzine y comunicacin anloga. Y, finalmente, se clausur con una feria donde los jvenes compartieron con la ciudad contenidos creados por los colectivos y medios participantes.

El mundo est patas arriba El concepto del buen vivir y las implicaciones de vivir un cambio de poca
El mundo est patas arriba; caos, crisis y cambios, son las huellas del final del siglo XX e inicios del siglo XXI. La humanidad experimenta un cambio de poca y no una poca de cambios. Eduardo Galeano

Las condiciones geopolticas de nuestro pas, junto a la experiencia del miedo y el terror sembrados por los actores armados y un gobierno totalizante y militarista, fueron determinantes para que por casi una dcada Colombia estuviera al margen de los escenarios de resistencia y construccin de otros mundos posibles que palpitan en Latinoamrica. Una de esas fuerzas es el concepto del buen vivir; una invitacin a dudar de la idea de desarrollo1 y participar activamente en este cambio de poca, del cual podemos ser parte o no como creadores y agentes de otras formas de vida posibles. Es urgente resonar, fluir en el caos, pensar nuestras prcticas desde este territorio y este tiempo; girar la mirada hacia las tendencias del continente, y entender la historia ms all de los conceptos de desarrollo o progreso que han determinado el pensamiento desde la modernidad con la idea de un tiempo homogneo y un monolingismo 2 . Cmo colorear nuestras prcticas comunicativas con una mirada latinoamericana?Qu significa reconocernos en el pensamiento latinoamericano?

Una sociedad que se plantea el desarrollo como meta necesariamente se percibe a s misma como subdesarrollada, es decir, en un estado de atraso respecto a un modelo al que se ve como universal y superior (Agostino 2009: 445). 2 Mijal Bajtn, al pensar la expresin (el lenguaje) como el terreno de lucha, del enfrentamiento entre fuerzas sociales y polticas por las formas de constitucin y organizacin. Una lucha que se define entre el monolingismo y el plurilingismo, entre dos formas diferentes de pensar y actuar. Por una parte estn las fuerzas de unificacin, centralizacin, homogenizacin y destruccin de la multiplicidad y heterogenidad de la palabra, las lenguas y las semiticas (el monolingismo). Y

Una poca histrica se caracteriza por un sistema de ideas para interpretar la realidad, un sistema de tcnicas para transformarla, y un sistema de poder para controlarla. Cuando un sistema prevalece sobre otros sistemas de ideas, tcnicas y formas de poder, hay un vencedor que condiciona la naturaleza y dinmica de las relaciones de produccin, los modos de vida y la cultura de una comunidad. En estas condiciones es normal la emergencia de modos de vida que desafan la poca y construyen un terreno de disputa de sentidos, una pugna que en s misma implica la posibilidad de crear y realizar otros modos de ser y de vivir que permitan la transformacin. En su momento, la revolucin industrial marc un cambio de poca, una transformacin social que consolid la idea que hoy tenemos del mundo. La visin de mundo y el sistema de valores que estn en la base de nuestra cultura, y que tienen que ser cuidadosamente reexaminados, fueron formulados (...) en los siglos XVI y XVII. Entre 1500 y 1700, hubo un cambio drstico en la manera como las personas describan el mundo y en todo su modo de pensar. La nueva mentalidad y la nueva percepcin del cosmos propiciaron la civilizacin occidental y aquellos aspectos caractersticos de la era moderna. Ellos se transformaron en la base del paradigma que domin nuestra cultura en los ltimos trescientos aos, y que est ahora presto a cambiar (Capra 1982: 49)3. Vivimos un cambio de poca en el que la idea de desarrollo se encuentra en crisis, no solo porque estn en crisis los medios y posibilidades para su realizacin, sino tambin porque estn en crisis su naturaleza y sus fines. La matriz del desarrollo expuesta desde los aos cincuenta se disuelve; su proyecto de humanidad ha fracasado, pues no ha cumplido sus promesas ni resuelto lo que dijo que resolvera; la pobreza, la inequidad, la explotacin de los recursos naturales por ejemplo continan imperando, mientras se intenta que sus nefastas consecuencias parezcan normales. Lo que s se ha consolidado es la profundizacin de una lgica de subordinacin que garantiza el funcionamiento y continuidad del sistema dominante. Los jvenes que hemos tenido la posibilidad de ser parte del sistema educativo, hoy vivimos el fracaso de la idea de progreso, el fraude de la educacin4. Despus de aos de encierro en las instituciones educativas, la promesa de una vida digna nos golpea la cara. El ideal de la vida como un tiempo lineal se derrumba, mientras se demuestra que la buena crianza y la educacin no son garantas para un buen vivir; por el contrario, son la va a la sumisin frente al estado de cosas existentes. En estas condiciones, podemos ser parte de la disputa de sentidos que este cambioA de poca revela,
por otra parte, las fuerzas polticas y sociales que apuntan a la polifona y la creacin de nuevas posibilidades semnticas, en lo que se llama el plurilingismo (Lazzartato, 2006: 145). 3 Nota tomada de: De Souza Silva, 2011. 4 Vale la pena consultar el texto de la conferencia La enseanza del arte como fraude de Luis Camnizert, impartida en la Universidad Nacional de Colombia en Marzo de 2012. Disponible en Internet: <http://esferapublica.org/nfblog/?p=23857>.

mediante el aprovechamiento de nuestro tiempo libre y nuestra capacidad de pensamiento, para crear y expresar las posibilidades de transformacin que se cocinan en la confrontacin de paradigmas en el ocaso de una poca. Para la Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica ALER, el concepto del buen vivir y el ejercicio de pensar el tiempo que estamos viviendo son la posibilidad para nuevas reflexiones, decisiones y bsquedas relacionadas con su proyecto. Despus de espacios de reflexin tan importantes como el Encuentro Latinoamericano de Comunicacin Popular y Buen Vivir (que tuvo lugar entre el 19 y el 22 de septiembre de 2012 en Quito) esta asociacin y cada una de sus partes ratific la opcin por la comunicacin popular, comprometidos con la bsqueda de un nuevo modo de comprender el mundo y el contexto que estamos viviendo. As, enuncian por lo menos dos motivaciones fundamentales para la definicin del quehacer de la comunicacin popular: - Estamos viviendo un cambio de poca y no una poca de cambios, lo cual significa que estamos asistiendo a un giro histrico del que podemos ser protagonistas: nos encontramos frente a la posibilidad de transformar el sistema de pensamiento, creencias, valores y comprensin del mundo. En un tiempo de caos como el que estamos viviendo, es necesario aprender a fluir y no agobiarnos si de repente todo parece carente de articulacin y sentido. - El presente es el pasado del futuro. El futuro no es una cosa dada, no est escrito, y es por eso que podemos determinarlo. De lo que hagamos hoy depende lo que hagamos maana, pues el futuro hay que disearlo y afrontarlo. Si bien hay un futuro diseado por otros, tambin hay muchos futuros posibles. Podemos entonces pensar el tiempo de otro modo: como un tiempo vital que no sea lineal ni heterogneo, para construir de forma colectiva otras posibilidades de vida. De esta manera, ALER se piensa desde el futuro 2020, para definir cul es el sentido de la comunicacin popular y cul es el mundo que estn comunicando. En dicho proceso, reconocen por lo menos tres elementos que deben tener una presencia fuerte en su trabajo, reflexin y accin, tres elementos que expresan el influjo de un pensamiento latinoamericano en su propuesta: - Un actitud alerta y un pensamiento crtico y propositivo en la lectura del contexto en el que nos encontramos. Si bien los medios masivos de comunicacin nos enfrentan a una informacin fragmentada, dispersa e inconexa, es nuestra tarea conectar las cosas para evitar un atentado contra nuestra memoria histrica. Se trata de un trabajo contextual que cuenta con el aporte central de otras formas de comunicacin, pues el trabajo comunicativo implica definir cmo y para quin. As, el reto es tejer los acontecimientos en el tiempo de tal manera que cualquier individuo pueda tener los elementos

necesarios para desarrollar un pensamiento crtico y ser parte activa de su comunidad5. En estas condiciones, se plantea la pregunta como camino (preguntas, no respuestas), el propsito es que la audiencia tenga elementos suficientes para cuestionar lo que aparece naturalizado en los medios masivos de comunicacin. Al deconstruir lo que se da por verdadero, tenemos la posibilidad de recurrir a la investigacin para cambiar la verdad con datos reales. Se trata de animar la pregunta, la sospecha, la duda, el cuestionamiento de las verdades establecidas, desde una perspectiva de cambio de sentido, como un aporte a la construccin de otro paradigma posible que podemos llamar buen vivir. - La intencin de conocer y visibilizar aquello que ha estado aislado, de prestar atencin particular a los sujetos y prcticas que tienen lgicas diferentes a las que estamos acostumbradas, sin importar si son de muchos o de pocos; lo fundamental son sus saberes, sus lgicas de constitucin del mundo, su compromiso con la conservacin y las posibilidades de transformacin. Es por eso que los saberes de los pueblos indgenas, las mujeres y el pensamiento feminista tienen un lugar central en el trabajo de ALER. La potencia de la multiplicidad del pensamiento ancestral, la posibilidad de pensar en la diversidad y la fuerza despatriarcalizadora del pensamiento feminista (para hombres y mujeres), son una fuente para la ampliacin del conocimiento y el pensamiento prctico. En este sentido, se hace manifiesta la diversidad como un elemento central del pensamiento latinoamericano. - En estas disputas de sentido, propias de un cambio de poca, las tecnologas de la comunicacin y la informacin son el lugar donde se deben situar las prcticas existentes y por existir. Lo poltico que est detrs de los usos y apropiaciones de la tecnologa, es lo que determina su potencia de transformacin. La tensin entre lo libre y lo gratuito, as como el cuestionamiento de la propiedad privada, tienen sentido porque hay una fuerza poltica que pone en evidencia ciertas problemticas que requieren ser transformadas. Este es un trabajo que debe tener la potencia necesaria para que no sea fcilmente normalizado y presentado como moda, y esa potencia radica justamente en el contenido poltico y tico de cada proceso, que merece una atencin y cuidado especiales. La necesidad de una comunicacin construida a partir del mundo en el que queremos vivir, es una decisin que resuena junto a otras experiencias de comunicacin. Tal es el caso de Imagine en Kenia, Suiza y Colombia. Experiencia que a pesar de la distancia
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Ser como el cronista que nos presenta Walter Benjamin en su Tesis sobre la historia: el cronista que hace la relacin de los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y los pequeos, y responde con ello a la verdad de que nada de lo que tuvo lugar alguna vez debe darse por perdido para la historia. Aunque, por supuesto, solo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Lo que quiere decir: solo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se convierte en un punto en el orden del da, da ste que es precisamente el da del Juicio Final (Benjamin, 2010: 20).

geogrfica, comparten condiciones de vida similares (contextos en los que la integridad de sus derechos como jvenes y los de su comunidad estn en riesgo), en donde los jvenes optan por desarrollar un quehacer comunicativo desde los imaginarios de una ciudad mejor, a partir de lo cual provocan transformaciones concretas en sus territorios, movidos por la utopa de lograr un cambio social a travs de la tecnologa y la comunicacin. Los pases latinoamericanos necesitan prcticas de comunicacin crtica y transformadora, como la experiencia de ElChuro Comunicaciones 6 de Ecuador (integrantes de la Red Joven de ALER), quienes han desarrollado un proyecto de comunicacin mvil como una apuesta poltica por la descentralizacin del poder de la comunicacin. Se trata de una unidad mvil de comunicacin que se soporta en la red, y de una camioneta transformada en una cabina de produccin radial y perifoneo. Este proyecto se financia mediante el apoyo de la comunidad y la colecta pblica. Los jvenes de ElChuro no solo crean otras posibilidades de comunicacin, sino que trabajan por la transformacin real de medios de comunicacin, tomando parte en la disputa poltica por el cambio de la ley de comunicaciones de su pas 7 . Adems, trabajan por la comunicacin en su territorio en conexin con otros proyectos locales y continentales.

Las tecnologas en un mundo patas arriba Las tecnologas de la informacin y la comunicacin son la base material de esta sociedad, pues son el centro de la generacin de la riqueza, el ejercicio del poder y la creacin de juegos culturales. En este sentido, la capacidad de accin de las sociedades y los individuos se encuentra determinada por las posibilidades de produccin, acceso, uso y apropiacin de dichas tecnologas. La Informacin es hoy el factor ms estratgico para la creacin de la riqueza y el poder. Informacin es para las sociedades del siglo XXI lo que tierra, capital y trabajo fueron para las sociedades de los siglos XVIII, XIX y XX, durante la poca histrica del industrialismo (De Sousa Silva, 2012). Los procesos de cambio por cuestiones generacionales, de pensamiento o poder, traen consigo el rechazo y la desconfianza frente a lo nuevo, lo cual desata fuerzas de satanizacin, persecucin, sabotaje y desprestigio contra aquello que apenas se insina como posible. Pero, al mismo tiempo, en las pocas de cambio tambin se liberan fuerzas que optan por la creacin y realizacin de utopas, mediante el aprovechamiento de las posibilidades de transformacin de lo nuevo. Ante la imprevisibilidad que la novedad conlleva, y para evitar la parlisis (social) y la reproduccin de los sistemas establecidos, es fundamental la pregunta por aquello que las subjetividades quieren y pueden hacer con una tecnologa, a partir de la idea del
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http://www.churocomunicacion.blogspot.com/ En Ecuador el 97% de los medios de comunicacin son privados y slo un 0,4% son comunitarios.

mundo que queremos: Cmo podemos adelantar procesos de transformacin desde las tecnologas? Cmo hacer contrapeso a los medios de comunicacin homogenizantes? Es posible pensar la red como una herramienta de construccin de ciudadana? Para pensar los procesos de apropiacin social de la tecnologa, algunos tericos de la comunicacin siguen los postulados de la Teora de usos y gratificaciones8 (de origen francs), cuyo aporte fundamental es el de pensar no solo en las caractersticas de los medios, sino tambin en la audiencia. De acuerdo a esta teora, la audiencia es parcialmente activa en su relacin con los medios, pues los individuos tienen la posibilidad de elegir los contenidos segn sus necesidades (cognitivas, estticas, afectivas, de integracin o de ocio) y gratificaciones (de consumo y uso). El Funcionalismo se hace manifiesto en esta teora, pues se plantea que la relacin entre los individuos y el sistema dominante est determinada por las motivaciones de los sujetos, que a su vez estn basadas en la relacin entre produccin y consumo. Sus preguntas fundamentales son cmo usan los sujetos los medios? y cmo construyen sentido los sujetos a partir de los medios? Desde la concepcin psicolgica, esta teora se piensa de acuerdo a las funciones que cumplen los medios para los sujetos, pero no profundiza en la responsabilidad social de lo que puede lograr un medio determinado; adems, es evidente la sobre valoracin del libre albedro9 y el desconocimiento de las problemticas ideolgicas y mercantiles que estn detrs de la produccin y el acceso a la tecnologa. Al centrarse en la dicotoma entre sujetos pasivos o activos, esta teora no contempla la complejidad y multiplicidad de usos de las tecnologas de la informacin. Al volver sobre el origen de Internet, es comn afirmar que, al igual que muchas tecnologas, esta existe gracias a la investigacin y experimentacin militar, lo cual es cierto; pero lo problemtico es que esto solo contempla una parte de su origen. Retomando a Margarita Padilla, Internet es el fruto de una alianza monstruosa, y justamente esto es lo que determina la complejidad poltica de la red, ms all de su complejidad tcnica. [...] a principios de los sesenta la Rand Corporation, una fbrica de ideas vinculada al complejo militar industrial y de la seguridad y la defensa de los Estados Unidos, puso encima de la mesa el problema de cmo mantener las comunicaciones en una hipottica guerra nuclear. Como respuesta a este inslito problema, surgi el delirante concepto de una red que anula el centro y da a los nodos dos cualidades: inteligencia (para tomar buenas decisiones) y autonoma (para llevarlas a cabo). En los aos sesenta ya haba redes (telegrafa, telefona, radio), pero eran centralizadas y jerrquicas. La industria no
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Michele Sorice, Elihu Katz, Jay G. Blumler y Michael Gurevitch son algunos de los pensadores que han

trabajado la Teora de usos y gratificaciones.

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La conciencia con que los individuos eligen y usan algo segn sus necesidades, y no por factores externos a s mismos.

estaba interesada en poner patas arriba su concepto de red, que tan bien estaba funcionando, y la flipante propuesta de una red sin autoridad central fue dando tumbos hasta que lleg a las universidades. Las universidades no eran solo catedrticos, departamentos y planes de estudio. Tambin estaban los chicos: una tecno-lite que participaba de la contracultura individualista libertaria (en un mundo de fuertes bloques geopolticos) y que vio ah la oportunidad de crear desde cero un nuevo mundo libre: el ciberespacio. Los chicos asumieron el encargo de la Rand Corporation y le entregaron una red a prueba de bombas. Pero por la noche haban trabajado fuera del guion. Tenan el conocimiento y tenan la voluntad, as que incrustaron en Internet desarrollos nocturnos, contraculturales, para las personas, que respondan a sus propias imgenes de lo que deba ser un mundo nuevo. Surgieron el correo electrnico, los grupos de noticias. Internet es fruto de la confluencia entre la gran ciencia propia de la posguerra (la ciencia de las bombas atmicas) y la contracultura individualista libertaria de las universidades norteamericanas de los aos sesenta y setenta. Una alianza monstruosa entre poder y contrapoder, con la autoexclusin inicial de la industria (Padilla, 2011). Internet es al mismo tiempo un producto y su medio de produccin. Si sabemos que se soporta en un cdigo que devela su carcter inmaterial, y en una infraestructura material compuesta por cables, computadores y satlites, podemos desmantelar la idea del Internet como algo elevado, desconocido, casi sacro, y por tanto de difcil comprensin. Esa alianza monstruosa produjo y todava lo hace cambios en la construccin de la realidad, manifestando una capacidad de proliferacin de nuevos y abundantes bienes inmateriales que desbordan las ideas de sus creadores. Padilla diferencia dos posibles usos de la red: explotar la potencia creadora de la web 2.0 10 , o hacer de ella otra televisin. Si los monolingismos como lenguajes dominantes y totalizantes monopolizan la comunicacin para garantizar la dominacin de las singularidades y la sumisin colectiva, los plurilingismos encuentran en la red una tecnologa que por su constitucin y funcionamiento no solo permite otras formas de comunicacin, sino tambin propicia que las subjetividades constituyan una composicin polifnica distribuida a la manera de un ritornelo, donde los usuarios no hacen parte una masa indiferenciada sino que son singularidades que se mantienen juntas en la accin colectiva (es la posibilidad de ser unidad y singularidad al mismo tiempo). De esta manera se inaugura un nuevo terreno de lucha poltica, un espacio abierto, flexible e
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La web 1.0 hace referencia a una web con pocos productores de contenidos y muchos lectores, pginas con poco contenidos, baja actualizacin y un discurso lineal entre emisorreceptor. La web 2.0 hace referencia a la web colaborativa, donde los usuarios se transforman en productores de contenidos; gracias al mejoramiento de las condiciones de usabilidad de la web no hace falta ser un experto para publicar informacin, lo cual provoca la proliferacin de espacios y contenidos en permanente actualizacin.

ingobernable por cualquier sistema homogenizante y centralizado, donde las ideas de lo colectivo y los bienes comunes encuentran un nuevo terreno de ocupacin y lucha. Resulta pertinente dirigir la atencin a las condiciones de produccin y circulacin de la tecnologa. Ac aparece la idea de la brecha digital, que no involucra solo las diferencias en el acceso, uso y apropiacin de la tecnologa, sino tambin las formas de produccin de la misma. En Colombia nos encontramos muy lejos de ser un pas productor de tecnologa, lo que puede significar que hay una gran distancia entre nosotros y la apropiacin real de la tecnologa. De entrada tenemos una relacin distante con eso que consumimos y no podemos producir, a lo que se suman las dificultades de acceso y uso de la tecnologa en nuestro pas. Es justamente por esto que el software libre, al igual que el desarrollo de hardware libre, tienen un lugar fundamental en la creacin de nuevas posibilidades de vida, pues se trata de prcticas que nos permiten dejar de ser meros usuarios para ser tambin desarrolladores de cdigo o creadores de aparatos, y tener la capacidad de resolver problemas puntuales dentro de nuestras comunidades sin depender de las ofertas del mercado. La cultura libre11 y el software libre12 saben fluir alegremente con el carcter abierto y diverso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin. La filosofa y las prcticas del software libre han contaminado las expresiones culturales no homogenizantes con las ideas del compartir y la liberacin de conocimiento (y de cdigo). Las cuatro libertades bsicas del software libre son: la libertad de usar el programa con cualquier propsito, la de estudiar cmo funciona el programa y modificarlo para adaptarlo a las propias necesidades, la de distribuir copias del programa para ayudar al prjimo, y la de mejorar el programa y hacer pblicas esas mejoras, de modo que toda la comunidad de usuarios y desarrolladores se beneficie de ellas. Al encontrarse con la cultura, estas libertades se transforman en las cuatro libertades bsicas de la cultura libre: la libertad de usar el trabajo de otros y disfrutar de los beneficios de su uso, la de estudiar el trabajo de otros y aplicar el conocimiento adquirido gracias a l, la de hacer y redistribuir copias totales o parciales de la informacin o expresin, y la de hacer cambios y mejoras y distribuir los trabajos derivados. En este orden de ideas, es posible afirmar que la teora de los usos y gratificaciones es demasiado estrecha para comprender la complejidad de los procesos que estn en juego en la relacin entre los sujetos y las tecnologas. La defensa de lo libre amplifica las bifurcaciones y ramificaciones, y al mismo tiempo evidencia que el compartir es la base del desarrollo del conocimiento y la cultura, y que la produccin (de tecnologa y contenidos) es el terreno de lucha fundamental del que debemos ser parte si queremos trabajar en la transformacin efectiva de la realidad. La propiedad intelectual es a los bienes inmateriales lo que la propiedad privada es a los bienes materiales. Con el pretexto de proteger los derechos de los creadores, se
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http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_libre http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.es.html

ponen en riesgo el desarrollo y las posibilidades de acceso equitativo al conocimiento y la cultura, de manera tal se priman los derechos individuales sobre lo colectivo. Como un juego de palabras con el copyrigth 13 (derechos de autor - derecho de copia), el software libre propone el copyleft14 (que puede traducirse como izquierdo de copia; sin embargo left tambin se traduce como dejar o permitir), una licencia libre que otorga permisos de uso, copia, modificacin y redistribucin de la obra protegida, con una clusula que impone una licencia similar o compatible a las copias y obras derivadas. Por su parte, las licencias Creative Commons15, inspiradas en la licencia GPL (General Public License) de la Free Software Foundation 16 , permite a los autores definir la circulacin de sus obras bajos ciertas limitaciones. Sin embargo, las licencias Creative Commons en realidad son ms cercanas al copyright que a la cultura libre. Otro tipo de opcin para compartir nuestras creaciones es lo que inaugura la cultura libre con el copyfight, como un contrapunto en el universo de las licencias que defiende la nocin de los bienes comunes y se distancia radicalmente de toda posibilidad de explotacin. Copyfight reconoce la divisin de clases y de principios de acuerdo a su uso y a la capacidad de acceso de los usuarios. Espacios como los Puntos de Cultura Digital de Brasil, que hacen parte del programa de Cultura Viva del gobierno brasilero, desarrollan, con la colaboracin de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, un trabajo de investigacin sobre los medios y el software libre aplicado a la produccin de medios libres (a travs de tecnologas libres y colaborativas). Uno de estos puntos es el Ponto da Eco, ubicado en una escuela de comunicacin, donde, a partir de una serie de encuentros sobre propiedad intelectual, piratera y cultura libre, han desplegado un debate crtico que ha tenido como resultado concreto el desarrollo de una investigacin que hoy les permite estar a punto de publicar un libro sobre copyfight y cultura libre.

La red, acciones en red y espacio pblico

La tecnologa por s sola no nos har libres. Es la capacidad poltica y reflexiva de las subjetividades y los colectivos en la red lo que puede liberarnos.

En el mundo de la web 2.0 lo importante es la posibilidad de encontrar pares para compartir, ir ms all del uso de las tecnologas en el mbito privado y construir lo comn. De esta manera, la red se manifiesta como un espacio de participacin y democracia que exige una reconfiguracin de lo poltico, pues el desarrollo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin han transformado las formas de enunciacin de las subjetividades. Siguiendo el Utopismo tecnolgico17, Internet es la oportunidad de generar alternativas de comunicacin incluyentes para toda la poblacin, y no solo para una lite, y por tanto ofrece la posibilidad de provocar una gran
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http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_de_autor http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft 15 http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons 16 http://es.wikipedia.org/wiki/Free_Software_Foundation 17 http://es.wikipedia.org/wiki/Utopismo_tecnol%C3%B3gico

transformacin social. Durante los ltimos aos hemos sido testigos del poder de convocatoria y difusin de las redes sociales; sin embargo, estas grandes movilizaciones no son la concrecin de las luchas de los movimientos sociales. As las cosas, qu posibilidades tiene la red de construir relaciones sociales ms all de lo virtual?, y qu significa pensar la dimensin material de la produccin inmaterial? Podemos retomar una serie de acontecimientos que nos permitan pensar la relacin entre las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, y la construccin de otras formas de ciudadana y de construccin de mundos posibles como manifestaciones utpicas y concretas, que tejen puentes entre el mundo virtual y el mundo material. El concepto de hacktivismo naci en 1994 en la Selva Lacandona, al Sur de Mxico, cuando el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional encontr apoyo para su lucha en la solidaridad internacional al usar la red como uno de sus campos de batalla. As, su lucha se hizo visible, mltiples luchas se reconocieron en ella, y su accin logr una potencia que les permiti ciertas condiciones de seguridad para conseguir sus objetivos. A finales de noviembre de 1999 se reuni en Seattle la Organizacin Mundial del Comercio para hablar sobre las polticas econmicas a nivel mundial; de manera paralela, confluyeron una multiplicidad de movimientos sociales que se encontraron en la red y lograron salir a la calle para gritar juntos otro mundo es posible, como la expresin del deseo comn de construir mltiples mundos dentro de uno solo. Ms recientemente, pudimos apreciar la potencia de movilizacin y accin de la red en la Primavera rabe y el 15M. En el contexto colombiano resulta pertinente recordar la movilizacin contra las FARC el 4 de febrero 18 de 2008, y la respuesta de los movimientos sociales con la movilizacin del 6 de marzo 19 del mismo ao, que se plante como un homenaje a las vctimas del paramilitarismo, la parapoltica y los crmenes de Estado. Ms cercanas en el tiempo estn las experiencias de los movimientos estudiantiles de Latinoamrica (Chile, Colombia, Puerto Rico, Mxico #YoSoy123) quienes en el 2011 no solo aprovecharon las posibilidades de difusin y convocatoria de las redes sociales, sino que tambin lograron transformar las formas de enunciacin y expresin de la lucha por la defensa de la educacin pblica; as mismo, vale la pena rescatar la forma en que los estudiantes colombianos han experimentado la posibilidad del trabajo a distancia por medio de la red para construir una propuesta de reforma educativa para el pas. Aunque las redes sociales son espacios para convocar, no son espacios de creacin colectiva sino de difusin de informacin, donde los usuarios tienen la posibilidad de publicar contenidos que son recopilados all pero que se encuentran lejos de ser trabajo colectivo; a pesar de esto, por su estructura convocan personas y espacios en los que se tejen otros mundos posibles. Adems, la red cuenta con otro tipo de herramientas que posibilitan el trabajo colectivo, como es el caso de Wikipedia, una enciclopedia
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http://es.wikipedia.org/wiki/Un_mill%C3%B3n_de_voces_contra_las_FARC

http://es.wikipedia.org/wiki/Homenaje_a_las_v%C3%ADctimas_del_paramilitarismo,_la_parapol %C3%ADtica_y_los_cr%C3%ADmenes_de_Estado

virtual y libre cuyos contenidos son creados por una multiplicidad de subjetividades desde diferentes lugares del mundo. Tambin existen las redes sociales libres como N1.cc, plataformas que propician el encuentro y la construccin colectiva, o como booki.cc, que permite escribir libros de manera colectiva y producir un material casi listo para llevar a la imprenta. La desconexin entre los sujetos aumenta las necesidades individuales, y por tanto el consumo y la insatisfaccin. Es por esto que el yo es el sujeto por excelencia del sistema dominante, y las redes sociales gratuitas son espacios de afirmacin del yo y no del nosotros. Las subjetividades de la cultura libre se expresan como multitud, como singularidades que se mantienen juntas en la accin colectiva. Las identidades del Me gusta son masas de fans necesitadas un lder de opinin que decida por ellas. En este sentido resulta pertinente distinguir entre lo libre y lo gratuito en la red. Las plataformas gratuitas20 no solo estn inundadas de publicidad, sino que responden a los intereses concretos de sus creadores (banqueros, empresas de seguridad...), quienes alimentan su capital comerciando con la informacin y los datos de las personas que las usan; en ellas los flujos y usos de informacin estn modulados por los intereses de sus creadores. Por su parte, las plataformas libres no estn hechas para amasar grandes capitales, pues su objetivo es potenciar la emergencia de nuevas ciudadanas y formas autnomas de participacin en la red, y se sostienen econmicamente con los aportes solidarios de sus usuarios, sin sacar provecho alguno de los datos y la informacin que comparten las personas. Como dice el dicho, de eso tan bueno no dan tanto, y por eso es mejor examinar lo gratuito antes de usarlo. La experiencia nos demuestra que es la intencin de las subjetividades la que determina el carcter poltico y social de una tecnologa. La tecnopoltica no se limita a lo que hoy se conoce como clic activismo, que hace referencia a la participacin en campaas y denuncias solo con hacer un clic desde la comodidad de nuestros usos habituales de Internet. La tecnopoltica implica muchos ms que esto: se trata de la capacidad de transformar las condiciones de uso de una tecnologa para resolver las necesidades de una comunidad, es la posibilidad de transformar nuestro mundo con la tecnologa; hacer que la tecnologa sea un medio para la reivindicacin de derechos y las construccin de nuevas formas de participacin y democracia (la realizacin del Utopismo tecnolgico). Las prcticas desbordan las posibilidades de comprensin de los medios desde el punto de vista del Funcionalismo. El abismal universo de posibilidades que inaugura la red ha desatado la aprobacin de una saga de legislaciones represivas como la Ley Lleras21

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Como Facebook, Youtube y Twitter, entre otras. Tambin es el caso de plataformas de movilizacin social como Change.org y Avaaz.org. 21 http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Lleras 21 http://redpatodos.co/blog/plazas-vacias-aulas-llenas/

(en el caso colombiano) y la Ley Sinde22 (en el caso espaol). As se inicia una disputa que no solo versa sobre el acto de compartir versus la propiedad intelectual, sino tambin sobre la capacidad de accin colectiva que potencia la red, el salto de la red a la calle y la posibilidad de transformar la realidad a partir de la construccin de nuevas ciudadanas. Es la fuerza del monolingismo intentando contener la potencia plurilingista de la red, que se manifiesta tambin con la desconexin de Internet por decisin de los gobiernos en situaciones de agitacin social; es el caso de la Primavera rabe y de la guerra actual en Siria. El sistema dominante trata de censurar los canales de comunicacin que permiten el desarrollo de un pensamiento crtico sobre el estado de cosas actuales y la articulacin de las diferentes formas de lucha en el mundo. La creacin colectiva y la liberacin de contenidos, software y cultura, son las motivaciones fundamentales de los hacklabs y los hackerspaces. Aunque ambos comparten el inters por la experimentacin social con las tecnologas, se diferencian en su organizacin. Los hackerspaces son colectivos de informticos, artistas, humanistas y pensadores que se renen en lugares arrendados, centros comunitarios, ocupaciones (prcticas colectivas de recuperacin de construcciones abandonadas para la emergencia contracultural), universidades o empresas. Son un fenmeno muy difundido en el Norte del planeta, pero con una presencia reducida en el Sur. En estos espacios se tejen relaciones entre los militantes del software libre y diferentes manifestaciones contraculturales. Ms all de la espontaneidad de los encuentros espordicos, la posibilidad de disponer de un espacio fsico propicia el desarrollo de procesos que pueden tener continuidad en el tiempo. En el caso de Hackbo 23 , Hackerspace Bogot, a pesar no tener en principio un espacio fijo, empezaron reunindose en el Centro Cultural La REDada 24 de donde salieron iniciativas tan importantes como RedPaTodos25, el colectivo que se opuso de manera vehemente a la Ley Lleras y logr retrasar su aprobacin un ao, lo cual es un logro significativo en trminos polticos, pues fue un ao en el que el tema de la libertad en la red fue parte de la agenda pblica. Los hackslabs, por su parte, son espacios con un fuerte sentido comunitario que hacen uso de espacios ocupados o centros comunitarios y tienen la intencin de crear formas diferentes de vida, no mediadas por el capital. Uno de sus objetivos fundamentales es lograr un impacto en las comunidades al propiciar formas alternativas a los monopolios de la cultura, y as lograr una transformacin efectiva de las condiciones de vida de una comunidad. De acuerdo a su accin, pueden pensarse como fuerzas de alterglobalizacin, que se manifiestan en la decisin de articular medios alternativos en contra del monolingismo. En este sentido, los hacklabs y los hackerspaces desarrollan estrategias para defender sus intereses, y luchar contra la regulacin del espacio electromagntico, por la libertad en la red y la distribucin de la
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http://alt1040.com/2011/01/que-es-la-ley-sinde http://hacktivistas.net/content/wertdeenlacesnet-desobedeciendo-la-ley-sin 23 http://hackbo.co/ 24 http://laredada.jimdo.com/ 25 http://redpatodos.co/blog/

infraestructura de las comunicaciones (las redes inalmbricas comunitarias y libres). En su articulacin con los medios alternativos, han propiciado tambin la bifurcacin de las posibilidades de participacin, con herramientas de participacin ciudadana como las desarrolladas por el colectivo Hacktivistas.net26. El colectivo Antena Mutante27 ha explorado las posibilidades de la red para el desarrollo de un pensamiento crtico, reflexivo y propositivo, en torno a las actuales condiciones de desigualdad que vivimos en Amrica Latina. Ro Distpico28 es el nombre del proyecto que trabajan actualmente, un laboratorio de cartografas insurgentes como herramienta de investigacin para pensar, desde el caso de las favelas de Ro de Janeiro, lo que pasa en los barrios de diferentes partes del mundo. Este proyecto lo han desarrollado junto a los colectivos de Brasil Ro40Caos, Flor do asfalto y Anarcofunk, con el objetivo principal de crear una forma de ver las ciudades, desde un punto de vista personal y colectivo, mediante el uso poltico de la tecnologa; esto, a su vez, les ha permitido hacer visible la manera en la que se estn transformando las ciudades, por qu y hacia dnde se dirigen. En el caso concreto de Ro, se trata de las transformaciones que vive una ciudad que en 2014 ser sede de la Copa Mundial de Ftbol, y en 2016 de los Juegos Olmpicos. Brasil es un pas que est desconectado de Amrica Latina en muchos sentidos, pues en la Regin Andina hay ciertos smbolos y lenguajes que permiten a sus pases tener puntos en comn, pero en Brasil hay ms referencias africanas que en el resto de la regin y su referente emancipador es Hait. Para Antena Mutante la referencia para comprender a Ro era Medelln, en especial por la ocupacin marginal de las partes altas de la ciudad, y tambin, un poco por el tema del control del espacio pblico y la aspiracin de las ltimas administraciones de convertirla en una ciudad cosmopolita, en un proceso de urbanismo social que mueve otros flujos en los que no tienen cabida las personas de las zonas marginales. Ro, al igual que Medelln, en esta investigacin se devela como un laboratorio de guerra 29 en el que se prueban nuevas formas de urbanismo social para garantizar los intereses de los inversionistas, por encima las necesidades de una comunidad; esto, a su vez, permitir la creacin de modelos que podrn ser aplicados en otras ciudades del mundo. En el caso de Medelln, como prototipo de estos laboratorios, a partir de la desconexin entre los sujetos y de la manipulacin de los afectos se crean opiniones y valores para hacer efectiva la transformacin de la ciudad y normalizar este proceso. Ro Distpico se construy a partir de la multiplicidad de voces de los protagonistas del proceso de transformacin de Ro. Esta investigacin devela la manera en la que se transforma el concepto de ciudadana a partir de la relacin entre el discurso de la
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http://hacktivistas.net/ http://www.antenamutante.net/ 28 http://www.antenamutante.net/riodiagnostico 29 http://www.antenamutante.net/odiosuguerrawarlab

seguridad y el de pacificacin, el aumento de la inseguridad, la prdida de garantas sociales y la profundizacin de la exclusin social. Adems, el proyecto demuestra cmo las prcticas artsticas y el uso de la tecnologa nos permiten descubrir nuevas formas de investigacin y, por tanto, construir otras posibilidades de vida. En el caso de la distopa, es incalculable el aporte para el anlisis de nuestras sociedades de las novelas 1984 de George Orwell y Un mundo feliz de Aldous Huxley. Segn Wikipedia, una distopa, llamada tambin antiutopa, es una utopa perversa donde la realidad transcurre en trminos opuestos a los de una sociedad ideal. El trmino fue acuado como antnimo de utopa y se usa principalmente para hacer referencia a una sociedad ficticia, frecuentemente emplazada en el futuro cercano, donde las consecuencias de la manipulacin y el adoctrinamiento masivo generalmente a cargo de un Estado autoritario o totalitario llevan al control absoluto; al condicionamiento o, incluso, al exterminio de sus miembros, bajo una fachada de benevolencia. Una distopa es una utopa negativa, la anttesis de una sociedad ideal. Un poco de distopa nunca est dems para crear y realizar nuestras utopas.

Identidades en la ciudad digital de Colombia, Medelln distpica Todos somos los mismos en potencia, las diferencias son determinadas por nuestras condiciones de vida. La comunidad a la que pertenecemos tiene un lugar fundamental en nuestra educacin, al igual que la familia. Construimos nuestras identidades en relacin con el territorio que habitamos, es decir, a partir de un sentido de pertenencia en el reconocimiento de lugares comunes y sujetos comunes. Es por ello que hablar de identidad en este caso implica hablar de la ciudad, de Medelln. Esta ciudad, que con el fin de proyectarse como una ciudad digital y como destino turstico vive un proceso de gentrificacin30, con un plan de desarrollo que pone en riesgo las garantas sociales, econmicas y culturales de sus habitantes, en especial las de las poblaciones ms desprovistas de la atencin del Estado. Se trata de un gran proyecto de ciudad en el que los intereses mercantiles y espectaculares del progreso estn por encima de las problemticas y necesidades de las comunidades, y las posibilidades de participacin ciudadana se restringen para garantizar el avance del progreso; esta situacin se complejiza por el contexto de guerra que vive Colombia. Hemos nacido en un pas en guerra, y obligados a vivir en medio de una guerra que no hemos elegido. Hemos crecido en medio del conflicto armado, en el que la criminalizacin, la discriminacin, la falta de oportunidades y de participacin ciudadana son pan de cada da. La gentrificacin, siempre de la mano de la militarizacin y la pacificacin, agudizan el conflicto, mientras el miedo y la violencia tratan de ser naturalizadas. El antifaz de la modernizacin y sofisticacin de la ciudad, de los ciudadanos berracos y bien educados, trata de esconder lo que ocurre en las calles y en los barrios. En Medelln, como en ninguna otra ciudad del pas, el conflicto armado se manifiesta de
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http://es.wikipedia.org/wiki/Gentrificaci%C3%B3n

manera explcita; la Operacin Orin es el ejemplo ms espectacular de esto. El espectro de ser una gran metrpoli ha hecho que Medelln est desconectada del resto del pas. La cultura paisa es la expresin de un tipo de racismo que garantiza la sumisin y el apoyo de los habitantes al proceso de militarizacin de la ciudad. La administracin de la ciudad ha sofisticado sus dispositivos de control social hasta el punto de cooptar las iniciativas comunitarias con el pretexto de dar apoyo a iniciativas de ndole cultural, sin la continuidad que deberan tener porque no hacen parte de una poltica de estado sino que son programas de la administracin de turno. Para que las iniciativas comunitarias no pierdan su autonoma, es necesaria esa radical potencia poltica que se mencion en las pginas anteriores. Son muchos los ejemplos, en diferentes partes de Medelln, que evidencian la forma en la que este proyecto de ciudad avanza, sacrificando el bienestar de sus habitantes. Tal es el caso de Santo Domingo Savio, donde las transformaciones generadas por la construccin del Metrocable han provocado la salida de muchos habitantes del barrio, lo cual, a futuro, puede significar la prdida de la memoria de esta comunidad. Es por esto que los medios independientes y comunitarios tienen una gran responsabilidad: se trata de hacer visible lo que los medios masivos de comunicacin no hacen visible, as como de tejer redes de trabajo con colectivos y personas de otros lugares del pas y del territorio latinoamericano. Los jvenes de la Comunidad de Prctica ConVerGentes31 con el apoyo de la Biblioteca Pblica Piloto, han encontrado en las tecnologas de informacin y comunicacin de bajo costo la posibilidad de hacer otra lectura sobre su comunidad y sobre s mismos. Estn ubicados en La Loma, zona rural de Medelln, la vereda ms grande del pas y la ms densamente poblada, con 666 hectreas, divididas en ocho sectores, y 15.000 habitantes. Sin embargo, La Loma no apareca en los mapas del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi32, ni en Google maps, a pesar de ser un lugar estratgico en el actual contexto de guerra, pues comunica a Medelln con los ros Atrato y Magdalena (salidas al Mar Caribe y el Mar Pacfico). Como respuesta a esta situacin, y para reconocerse como parte de un territorio, ConVerGentes no solo construy sus propias cartografas usando la tcnica del balloon mapping 33 que permite el desarrollo de una reflexin subjetiva sobre sus propias condiciones de vida, sino que tambin han decidi pensar su territorio desde las ideas de la gente, y hacer memoria para contar su propia historia. Es por eso que adems de la experimentacin social con las tecnologas34, desarrollan talleres de historia, tradicin y fuentes orales, donde los mayores son los protagonistas en la reconstruccin de la historia de su comunidad, como una condicin necesaria para

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http://convergentes.hiperbarrio.org/ El ente oficial de la informacin geogrfica del pas: http://www.igac.gov.co/igac 33 http://www.youtube.com/watch?v=5W5uD-zguSE 34 Adems de las cartografas, ConVerGentes trabaja actualmente con el Colectivo Un/Loquer de Medelln (http://unloquer.org/) en la construccin de una red de internet comunitario para La Loma.

construir nuevas posibilidades de vida y vivir el buen vivir: vivir como si hubiramos ganado la revolucin. Articular histricamente el pasado no significa conocerlo tal como verdaderamente fue. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relumbra en un instante de peligro. [...] El peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradicin como a los receptores de la misma. Para ambos es uno y el mismo: el peligro de entregarse como instrumentos de la clase dominante. En cada poca es preciso hacer nuevamente el intento de arrancar la tradicin de manos del conformismo, que sta siempre a punto de someterla. [...] Encender en el pasado la chispa de la esperanza es un don que slo se encuentra en aquel historiador que est compenetrado con esto: tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo, si este vence. Y este enemigo no ha dejado de vencer (Benjamin, 2010: 22). Los espacios se transforman y las identidades tambin, y es por esto que el universo virtual despliega un nuevo territorio para la construccin de estas. La lucha por la libertad en la red es tambin una lucha por la defensa de la autonoma y contra la homogenizacin de las subjetividades. El uso autnomo de la tecnologa, la construccin de la memoria colectiva, las prcticas artsticas y creativas, pueden propiciar otros procesos de pensamiento que alimenten las formas de comunicacin y accin comunitaria, liberando as fuerzas capaces de construir un mundo en el que todos los mundos posibles sean escuchados.

Bibliografa - De Souza Silva, Jos. 2011. Hacia el da despus del desarrollo. Descolonizar la comunicacin y la educacin para construir comunidades felices como modos de vida sostenibles. Documento de apoyo a la primera fase Evaluacin y Proyeccin del Proyecto. ALER 2020: una asociacin viva y renovada para un continente que nos desafa. Consultado el 24 de noviembre de 2012. Disponible en Internet: <http://recorrido2020.aler.org:8091/index.php/libros-electr.html>. - Lazzarato, Maurizio. 2006. Por una poltica menor. Acontecimiento y poltica en las sociedades de control. Traducido por Pablo Rodrguez. Madrid: Traficantes de sueos. - Padilla, Margarita. 2011. La politizacin del ciberespacio. Consultado el 20 de abril de 2012. Disponible en Internet: <http://www.espaienblanc.net/IMG/pdf/3_politizacionesenelciberespacio.pdf>.

- Benjamin, Walter. 2010. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Traducido por Bolvar Echeverra. Bogot: Ediciones Desde Abajo. - Camnizert, Luis. 2012. La enseanza del arte como fraude. Conferencia impartida en la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot. Consultado el 23 de Noviembre de 2012. Disponible en Internet: <http://esferapublica.org/nfblog/?p=23857>.