Les soci\u00e9t\u00e9s modernes produisent de plus en plus de richesses, nous l'avons vu dans la premi\u00e8re partie de
ce cours. Cela ne les emp\u00eache pas de conna\u00eetre \u00e0 la fois des in\u00e9galit\u00e9s vari\u00e9es et des conflits qui peuvent
\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des moteurs de changement social mais qui sont aussi parfois les cons\u00e9quences
des transformations en cours. Pourtant, finalement, au cours du temps, nos soci\u00e9t\u00e9s se perp\u00e9tuent tout en
se transformant, elles ne disparaissent pas sous la pression des in\u00e9galit\u00e9s et des conflits. Comment est-ce
possible ? Autrement dit, la question que nous allons aborder ici consiste \u00e0 se demander comment les
soci\u00e9t\u00e9s " tiennent ", c'est-\u00e0 -dire ce qui les cimente, ce qui relie les individus les uns aux autres
suffisamment solidement pour que la vie en soci\u00e9t\u00e9 ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re pas en guerre civile.

Ce ciment, que l'on appelle souvent " lien social " et qui produit de la solidarit\u00e9 entre les membres d'une
soci\u00e9t\u00e9, ne na\u00eet pas spontan\u00e9ment. Il est le r\u00e9sultat de ce que l'on appelleint\u00e9 gra tion qui peut \u00eatre d\u00e9finie
comme le processus qui permet aux membres d'une soci\u00e9t\u00e9 de se reconna\u00eetre comme \u00e9quipiers d'un m\u00eame
bateau, si l'on peut faire cette comparaison, c'est-\u00e0 -dire solidaires les uns des autres parce que partageant
les m\u00eames valeurs, ayant chacun vis \u00e0 vis des autres des obligations mais aussi des droits. Cette
int\u00e9gration se construit, elle ne se produit pas " par hasard ". Elle se construit dans des lieux (exemples :
famille, associations, \u00e9cole) ou gr\u00e2ce \u00e0 des dispositifs pr\u00e9cis (exemple : la protection sociale). Elle permet
aux individus, gr\u00e2ce \u00e0 la socialisation, de partager les m\u00eames valeurs. Or la transformation des valeurs, les
changements dans la vie \u00e9conomique et sociale affectent ces lieux d'int\u00e9gration et ces dispositifs. Le r\u00e9sultat
peut donc \u00eatre que la coh\u00e9sion sociale soit menac\u00e9e. La coh\u00e9sion sociale n'est donc jamais

Mais une \u00e9tude de la coh\u00e9sion sociale serait incompl\u00e8te si on la limitait \u00e0 l'analyse de la construction du lien
social, sans prendre en consid\u00e9ration ce qui en est la traduction la plus concr\u00e8te dans les soci\u00e9t\u00e9s
industrialis\u00e9es au 20\u00e8me si\u00e8cle : les syst\u00e8mes de protection sociale. Depuis la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle et plus
particuli\u00e8rement depuis la deuxi\u00e8me Guerre Mondiale, en effet, on a assist\u00e9 au d\u00e9veloppement de droits et
de devoirs sociaux qui ont d\u00e9bouch\u00e9 sur une v\u00e9ritable solidarit\u00e9 collective face aux al\u00e9as \u00e9conomiques et
sociaux \u2013 la " S\u00e9curit\u00e9 sociale ", en France, en est un exemple. La protection sociale, par l'ampleur qu'elle a
prise, n'est d'ailleurs plus seulement une manifestation de la solidarit\u00e9 entre les individus, mais elle a un
impact majeur sur le fonctionnement \u00e9conomique et social de la soci\u00e9t\u00e9.

Ce chapitre \u00e9tudiera donc successivement les deux aspects de l'int\u00e9gration : la construction du lien social et ses difficult\u00e9s dans une premi\u00e8re section, le fonctionnement de la solidarit\u00e9 collective et les d\u00e9bats que cela suscite par la suite.

Dans cette section, nous allons essayer de comprendre comment se fabrique ce "ciment social" dont on
parlait en introduction, c'est-\u00e0 -dire comment se fabrique, jour apr\u00e8s jour, une soci\u00e9t\u00e9. Pour cela nous
d\u00e9finirons d'abord ce que c'est qu'\u00eatre int\u00e9gr\u00e9, c'est-\u00e0 -dire ce qu'est concr\u00e8tement ce "ciment" qui r\u00e9unit les
individus en soci\u00e9t\u00e9. Nous verrons par l\u00e0 m\u00eame qu'il y a plusieurs formes d'int\u00e9gration sociale, qui peuvent
d\u00e9boucher sur diff\u00e9rents types de soci\u00e9t\u00e9. Puis, nous \u00e9tudierons la fabrique de l'int\u00e9gration, ce que les
sociologues appellent les "instances" d'int\u00e9gration. Il y en a plusieurs, et nous \u00e9tudierons les principales,
parmi lesquelles le travail occupe une place \u00e9minente. Enfin, nous r\u00e9fl\u00e9chirons a ce qu'on appelle
aujourd'hui la crise du lien social, c'est-\u00e0 -dire que nous tenterons d'en rep\u00e9rer les signes et de d\u00e9gager les
causes d'un \u00e9ventuel affaiblissement du lien social dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine.

D\u00e9finir l'int\u00e9gration sociale est relativement simple. Mais ce qui est moins facile \u00e0 percevoir, c'est que ce lien
social peut prendre \u2013 et prend \u2013 des formes diff\u00e9rentes, et qu'il est donc changeant selon l'\u00e9poque, selon les
pays, selon le contexte mat\u00e9riel ou le groupe social consid\u00e9r\u00e9. Plus important encore, et c'est une des
grandes contributions de Durkheim \u00e0 l'analyse sociologique, on peut montrer que chaque forme du lien
social, chaque type de ciment en quelque sorte, entra\u00eene un fonctionnement particulier de la soci\u00e9t\u00e9.

r\u00e9alisation d'un m\u00eame objectif. Ce peut \u00eatre le cas quand les supporters soutiennent l'\u00e9quipe
nationale dans une comp\u00e9tition importante, ou quand les salari\u00e9s d'une entreprise travaillent \u00e0 la
production, \u00e0 l'am\u00e9lioration des ventes. Cette soumission \u00e0 des buts collectifs se manifeste aussi
de fa\u00e7on paroxystique dans les guerres, mais aussi plus spontan\u00e9ment, et plus discr\u00e8tement, dans
la facult\u00e9 qu'ont les membres d'une soci\u00e9t\u00e9 de s'associer pour d\u00e9fendre une cause humanitaire par
exemple.

vit en soci\u00e9t\u00e9, les actions des uns ont des r\u00e9percussions sur les autres. L'int\u00e9gration passe donc par
une coordination des actions individuelles, par une d\u00e9limitation de ce que chacun peut faire ou ne
doit pas faire. En fait, \u00eatre int\u00e9gr\u00e9, c'est jouer un r\u00f4le \u2013 petit ou grand \u2013 dans la soci\u00e9t\u00e9. Ces r\u00f4les
sociaux peuvent \u00eatre les m\u00e9tiers ou les fonction dans l'entreprise, mais aussi les r\u00f4les familiaux
(p\u00e8re, m\u00e8re, enfant), bref, tout ce par quoi nous r\u00e9glons notre comportement les uns sur les autres.

On le voit, l'int\u00e9gration sociale am\u00e8ne les individus \u00e0 avoir une place, leur place, dans la soci\u00e9t\u00e9. On dira
que l'individu est " bien " int\u00e9gr\u00e9 quand, gr\u00e2ce au processus des oci a li s a ti on, il a acquis cette culture
commune et partage les buts que la soci\u00e9t\u00e9 s'est fix\u00e9s. Rappelons que la socialisation est le processus par
lequel les individus acqui\u00e8rent les normes et les valeurs en vigueur dans la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle ils vivent
(pour plus de d\u00e9tails, reportez-vous \u00e0 votre cours de premi\u00e8re et \u00e0 la notion de socialisation figurant dans le
menu de droite de ce chapitre).

Voyons d'abord ce que Durkheim appelait la solidarit\u00e9 m\u00e9canique, puis nous verrons quelle caract\u00e9ristique
ce type de lien social donne \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Enfin, nous en rep\u00e8rerons des exemples dans les soci\u00e9t\u00e9s
pass\u00e9es et pr\u00e9sentes.

compos\u00e9e d'individus semblables. Dans ce type de soci\u00e9t\u00e9, la coh\u00e9sion sociale est assur\u00e9e par la
similitude, par la ressemblance entre les individus qui partagent, au-del\u00e0 de leurs caract\u00e9ristiques
sociales (mode de vie, \u2026), des croyances et des valeurs communes. Pour reprendre l'expression de
Durkheim, les individus deviennent solidaires parce qu'\u00e9tant indistincts, totalement ou en partie, ils
se confondent et ne font plus qu'un, et ils ne sont solidaires que dans la mesure o\u00f9 ils se
confondent.

culture et des valeurs communes, une certaine tendance au conformisme, m\u00eame, car se diff\u00e9rencier,
c'est d\u00e9j\u00e0 s'exclure. L'individualisme est logiquement tr\u00e8s faible dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 solidarit\u00e9
m\u00e9canique. Pour d\u00e9signer une collectivit\u00e9 unie par la similitude de ses membres, par ce qu'ils ont en
commun, on parle de " communaut\u00e9 ".

soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles : quand la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait compos\u00e9e d'agriculteurs vivant en relative autarcie, la
seule source de solidarit\u00e9 ne pouvait \u00eatre que la similitude des personnes. D'ailleurs, ces soci\u00e9t\u00e9s
\u00e9taient marqu\u00e9es par une forte emprise de la culture commune (et particuli\u00e8rement la religion),
puisque celle-ci \u00e9tait le seul ciment social. Cependant, on peut aussi identifier des ph\u00e9nom\u00e8nes de
solidarit\u00e9 m\u00e9canique \u00e0 l'\u0153uvre dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes. Les supporters d'un club de football,
par exemple, sont unis par une valeur commune (le soutien \u00e0 leur \u00e9quipe), qui se marque par des
signes d'identit\u00e9 (les v\u00eatements, les couleurs, les chansons, \u2026). A un autre niveau, on peut trouver
des solidarit\u00e9s de type m\u00e9canique dans les " groupes de pairs ", o\u00f9 la pression pour une certaine
unit\u00e9 des modes de vie (v\u00eatements, loisirs, opinions, \u2026), voire une certaine uniformit\u00e9, peut \u00eatre tr\u00e8s
forte : cela peut \u00eatre le cas, par exemple, parmi les \u00e9l\u00e8ves d'un m\u00eame \u00e9tablissement ou d'une m\u00eame
classe ou parmi les professeurs !

compos\u00e9e de personnes dissemblables mais compl\u00e9mentaires. Le lien social proc\u00e8de donc de la
n\u00e9cessaire coop\u00e9ration entre les individus, et non plus de ce qu'ils ont en commun. Bien plus, selon
Durkheim, les individus dans ce type de soci\u00e9t\u00e9 sont d'autant plus solidaires qu'ils sont distincts,
parce que la compl\u00e9mentarit\u00e9 suppose la diff\u00e9rence. Les activit\u00e9s exerc\u00e9es par les individus sont
diff\u00e9rentes les unes des autres, mais n\u00e9cessaires les unes aux autres.

organique est la division du travail. Les travailleurs d'une m\u00eame usine exercent tous des t\u00e2ches
diff\u00e9rentes, parfois m\u00eames extr\u00eamement diff\u00e9rentes (pensez, par exemple, \u00e0 la division entre
conception et ex\u00e9cution vue au chapitre 2), mais toutes compl\u00e9mentaires, c'est-\u00e0 -dire n\u00e9cessaires
les unes aux autres. Et cette division du travail cr\u00e9e bien de la solidarit\u00e9, parce qu'elle implique des
\u00e9changes, de la coop\u00e9ration, elle oblige \u00e0 se fr\u00e9quenter les uns les autres, \u00e0 se confronter les uns
aux autres.
Un deuxi\u00e8me exemple avanc\u00e9 par Durkheim est celui du couple. La " soci\u00e9t\u00e9 conjugale " est aussi
marqu\u00e9e par une " division du travail sexuel ", c'est-\u00e0 -dire un partage des t\u00e2ches et des r\u00f4les entre
hommes et femmes : partage des t\u00e2ches domestiques, partage des r\u00f4les dans l'\u00e9ducation des
enfants, diff\u00e9renciation entre celui qui a un emploi et celui qui " reste \u00e0 la maison ", ou diff\u00e9renciation
des emplois si les deux travaillent. Certains tentent d'expliquer la fragilisation des couples (la mont\u00e9e
des divorces) par l'att\u00e9nuation de la division du travail entre hommes et femmes, qui r\u00e9duit leur
compl\u00e9mentarit\u00e9 et donc leur solidarit\u00e9.

individus, alors la soci\u00e9t\u00e9 est n\u00e9cessairement transform\u00e9e. D'abord, le poids de la culture commune sera moins grand, son emprise sur les vies sera moins fort, et on verra se diff\u00e9rencier les modes de vie et les comportements. Ce type de soci\u00e9t\u00e9 favorise le d\u00e9veloppement de l'individualisme, parce que la coh\u00e9sion sociale est compatible avec des individus autonomes et diff\u00e9renci\u00e9s \u2013 c'est en ce sens qu'on peut dire que l'individu est une " cr\u00e9ation sociale ".

Si vous reprenez la d\u00e9finition de l'int\u00e9gration sociale donn\u00e9e au d\u00e9but de cette section, vous verrez que
l'opposition entre solidarit\u00e9 m\u00e9canique et organique est en fait une distinction entre des formes de solidarit\u00e9
qui privil\u00e9gient les croyances, valeurs et pratiques communes (donc l'identit\u00e9) pour b\u00e2tir le lien social, et des
formes de solidarit\u00e9 qui mettent au contraire l'accent sur l'interaction et les objectifs communs.