Echipa

Art Out art i arhitectur, patrimoniu i restaurare. ART OUT- ISSN 2069 6949; ISSN-L = 2069 694
Art Out nr. 10 Redactor fondator: Laura Lucia Mihalca Director: Laura Lucia Mihalca Redactor ef: Laura Lucia Mihalca Redactor adjunct: Mihai Moldoveanu Coordonatori numr: Mihai Moldoveanu Echipa redacional Andreea Giorgiana Nicolae Aylin Bayhan Cristina Niculae Ioana Niic Iulia Ardelean Laura Lucia Mihalca Mihai Moldoveanu Redactori colaboratori Adrian Grauenfels Alin Chirculescu Diana Guu Emilia Cernianu Irina Boga Irina Zamfirescu Lavinia-Elena Vieru Loredana Brum Ovidiu Bufnil tefan Lucian Mureanu Victoria Ceban Corectura: Denisa Nicoleta Viau Grafic copert: Ruxandra Marin Design & DTP: Alina Daniela Nicu Webadmin: Alexandru Alexandrescu Responsabil comunicare & marketing: Simona Maria Vladu Redacia i rezerv dreptul de a selecta materialele aduse spre publicare. Opiniile exprimate n cadrul revistei aparin semnatarilor articolelor i nu sunt neaparat ale membrilor redaciei. Contact: www.artout.ro; redactie@artout.ro

Editorial
Bine v-am regsit, dragi prieteni, la numrul special al revistei Art Out! Acesta este cadoul nostru de Crciun! L-am mpachetat n hrtie frumos colorat i vi l-am vrt sub brad. Dar nu, nu este de la Mo Crciun ( face el multe lucruri frumoase, dar nici chiar aa). Este un cadou din partea noastr. Dup ce vei da la o parte hrtia colorat, vei gsi, cititorule, un numr 10 de vis de iarn. Ne vom bucura de rubrica 3x3 i vom tri aventurile celor 3 expoziii. Pentru c nu ne-a fost deloc uor. Dar pentru voi, suntem n stare de orice! Apoi vom descoperi cum trebuie s nelegem iarna, vom visa i ne vom aduce omagiul nostru fulgilor de zpad. Dar toate acestea nu ne vor face s ne pierdem n euforia srbtorilor. Vom i critica! i vom descoperi i dou articole aduse nou de spiritul numerelor trecute. Vom descoperi un nou artist nemuritor, apoi vom zbovi pentru un ceai i o vorb buna n Casa Panaitescu. Vom merge chiar i pn la minunatul palat de ghea de la Blea Lac, ca apoi s facem o vizit de reculegere n capela Rosslyn. Vom descoperi pe cavalerul pluralismului, Valery Oisteanu. V vom invita apoi s vizitm mpreun SurExpositions/MOB 2011 cci vom vedea frnturi din paradis. La Opinii vom trece lin i bizantin de la Metoda paranoic critic a lui Salvador Dali la Srbtoarea de Ignat- tierea porcului. Pentru c la Art Out se poate! Spre sfrit vom citi Fetia cu chibriturile n cheie psihanalitic i ne vom lsa ncntai de Oraul i muntele de Ea da Queiroz. Vom vedea un film si ne vom relaxa cu proiecte studeneti. Apoi vom lsa din mn numrul i vom visa mai departe

Mihai Moldoveanu
Redactor adjunct BONUS: Care este visul unei nopi de iarn? Cu toii vism la o noapte de iarn "ca-n poveti": o noapte magic, feeric, n care toate visele i dorinele s ni se mplineasc, o noapte cu multa zpada afar si cu cldura n interior i un foc mocnind n sob/ emineu. Daca stm mai bine s gndim lucrurile, nu e chiar aa greu s avem aa ceva. Dar trebuie s luptm pentru ceea ce vrem, s nu ne dorim doar s ni se ndeplineasc dorinele, dar s dorim i s ndeplinim dorinele celorlali si mai ales cele ale persoanelor dragi, suflete apropiate noua. De ce nu ar sta lucrurile la fel i pentru revista Art Out? Doresc o iarn bogat si fructuoas pentru revist si pentru echipa sa.

Cum srbtorile se apropie, inevitabil, facem "bilanul" i ne gndim la anul care vine. Vrem ca voi s ne mplinii dorinele: sa ne citii si urmaii in continuare, dar vrem sa v ndeplinim i noi dorinele, putndu-v oferi tot ce ai putea dori n cadrul unei reviste de art si arhitectur. Vom continua n 2012 cu mai mult srguina, cu mai mult ambiie, dorind s v surprindem de fiecare dat n mod plcut, ntmpinndu-v mintea i sufletul aa cum se cuvine. n anul care vine v doresc tot ce-mi doresc i mie: iubire,sntate, prosperitate, fericire i revistei Art Out... preuire. Pana atunci ns, bucurai-v de iarn i de (Mo) Crciun i ateptai cu nfrigurare (nerbdare) iubirea de orice fel, mulumii si druii! Un 2012 n care s trim... cu adevrat!

Laura Lucia Mihalca

Director, redactor sef revista Art Out

Eu, dac nchid acum ochii, vd Spiritul Art Out din viitor. Citind Art Out numrul 10 l-am vzut pe cel din prezent. Iar la Tema numrului am regsit articole ale spiritului Art Out din numerele trecute. Spiritul Art Out mi vorbete: mi arat Art Out n viitor, la anul. Vd o revist frumoas scris de oameni talentai. Vd muli cititori citind cu plcere te vd pe tine, cititorule, cum citeti gsind articole din ce n ce mai interesante. Vd discuii, polemici, atitudini - oamenii comenteaz ceea ce citesc Art Out nate idei, promoveaz valori, slujete frumosul i arta. i vd cum toi citesc Art Out pe calculator, laptop, tablete i telefoane. Vd o lume Art Out! O galerie, artiti i comentarii. Vd i spiritul a plecat. Nu ne rmne dect s punem n aplicare fantasmele lui. i atunci visul va deveni realitate!

Mihai Moldoveanu
Redactor adjunct Visul unei nopi de iarn este ca n dimineaa urmtoare oraul s fie acoperit de art

Iulia Ardelean

Foto: Fragment din fotografie realizata de Denisa Nicoleta Viau

Cuprins

Art Out nr. 10/2011, anul I

ART OUT - ISSN 2069 6949; ISSN-L = 2069 6949
CUPRINS EDITORIAL de Mihai Moldoveanu / Laura Lucia Mihalca / Iulia Ardelean 3x3 EXPO de Mihai Moldoveanu / Ioana Niic / Cristina Niculae VISUL UNEI NOPI DE IARN Visul unei nopi de iarn - Lavinia-Elena Vieru Vis de iarn - Ioana Niic Un omagiu adus fulgilor de zpad - Iulia Ardelean Mesajul lui Grinch ctre Bucureti - Irina Zamfirescu Aproximm anumite triri ale Iernii n anumite semne ale Culturii - Ovidiu Bufnil SPIRITUL NUMERELOR TRECUTE Visez la un joc Mihai Moldoveanu Fotografia spiritist n epoca victorian Alin Chirculescu CNDVA Zilele de natere ale artitilor nemuritori- Mo Crciun Mihai Moldoveanu ARHICTONIC Visul unei nopi de iarn- n cutarea spiritului de copil Aylin Bayhan Rosslyn Chapel Emilia Cernianu CASE CARE NU MAI PLNG Casa Panaitescu Diana Guu CORESPONDENI EXTERNI Valery Oisteanu -Colaje, art i zmbetul nepotolit al creaiei Adrian Grauenfels SurExpositions/MOB 2011 Loredana Brum OPINII Metoda paranoic-critic a lui Salvador Dali Mihai Moldoveanu Srbtoarea de ignat n satul romnesc tefan Lucian Mureanu BUZUNARUL LITERAR Analiz estetic psihanalitic asupra Fetiei cu chibriturile Mihai Moldoveanu Oraul i muntele de Ea da Queiroz Emilia Cernianu STOP CADRU Colindul de Crciun al lui Blackadder Mihai Moldoveanu PROIECTE STUDENETI Katerina Kosterina- proiect de design vestimentar Victoria Ceban BONUS Barocul n nuan englez Albion Irina Boga CONCURS FOTOGRAFIA LUNII Ctigtorii concursului foto Art Out via Facebook pg. 4 pg. 10 pg. pg. pg. pg. pg. 15 17 18 19 20

pg. 21 pg. 22 pg. 25 pg. 26 pg. 28 pg. 35 pg. 42 pg. 46 pg. 66 pg. 69 pg. 74 pg. 76 pg. 77 pg. 78 pg. 86 pg. 89

Parteneriat media

Parteneriat media

Parteneriat media

3x3 Expo

3x3 Expo

Foto: Expoziia Iorga n clar de lun de Mihai Moldoveanu Fotografii asigurate de Cristina Niculae

Inter View

11

3x3 Expo

Expoziia Nicolae G. Iorga (Cercul Militar)

La nceput aveam n plan s scriem despre expoziia Evul Mediu n opera pictorului Dimitrie Stoica. Aa c m-am dus la Cercul Militar, doar c n spaiul special de la parter era expoziia Iorga. Am zis atunci c nu este acolo, aa c am intrat nuntru, n restaurant. Acolo, un majordom politicos mi-a spus c nu tie nimic. Am insistat i mi-a artat drumul spre holul de onoare de pe laterala cealalt. Ajuns acolo am intrat pe poarta mare pn ce am fost dat afar de un soldat care mi-a spus c expoziiile sunt pe cealalt parte. i pentru c era narmat, l-am crezut i nu am mai insistat. Am ajuns, din nou pe partea cealalt. Era ora 14:12 i pictorul Stoica tocmai i deschidea expoziia. Aa c m-am dus direct la el i l-am ntrebat dac tie unde este expoziia batalist a pictorului Dimitrie Stoica. Maestrul Iorga m-a lmurit: Printele Stoica a avut ntradevr o expoziie aici, dar nu a pictat niciodat scene de rzboi. Mihai Moldoveanu Nicolae Iorga, nu poetul-artist sau artistul-poet, ci artistul. Un artist nu al poeziei, al poeziei culorilor. O expoziie ce-i menine statutul pe ntreg desfurtorul ei, la Cercul Militar, prin linii, forme, joc. Lumea e undeva ntre noapte i zi, zburnd spre cerul nstelat-colorat, nedefinit-colorat. Culoare ce i-o pstreaz timp ndelungat, fiindc e ceva ce te coboar i ridic ncontinuu, aducndu-i din nou aminte lumea, aruncndu-o spre nicieri

Ioana Niic Picturile din expoziie au fost realizate n anii 2009, 2010 i 2011. Ele cuprind peisaje citadine, forme abstracte, animale, natur moart, canale veneiene, peisaje naturale, numeroase nuduri, cldiri i peisaje marine. Culorile sunt n majoritate reci, ample i foarte aprinse - jocul cromatic surprinde imediat ochiul privitorului. Pictorul nu uit s i includ n expoziie trei autoportrete, o schi nfindu-l pe Andrei Pleu sau seria de tablouri cu reprezentri de cai n ipostaze diverse (n galop sau studii pe cap de cal). n cazul nudurilor, observm o mic apropiere de figurile feminine din perioada preistoric: nu sunt individualizate (trsturile feei sau minile i picioarele lipsesc), dar esenializate (punndu-se accent pe forme). Opera lui Iorga este influenat de spiritul fovist i, astfel, exprim naturalee, putere i vigoare. Cristina Niculae

12

3x3 Expo

Fragmente anonime - Mirela Iordache

(7 noiembrie 2011 8 ianuarie 2012)

Expoziia de pictur i gravur a Mirelei Iordache este organizat n luxosul lobby al mai noului hotel Novotel. n faa uii de la intrare parcau taxiuri din care coborau strini mbrcai cu haine scumpe. i cum nu mai era nici un soldat narmat, mi-am scuturat noroiul de pe ghete i am intrat i eu. (veneam de la expoziia Iorga). Un miros plcut de mncare mi-a ajuns pn la papilele gustative. n faa mea erau nite panouri de lemn pe care erau agate Fragmentele anonime ale artistei. i tot anonime erau i chipurile oamenilor care mncau. i asta pentru c panourile de lemn erau, de fapt, separeurile slii de mese. n ele erau decupate nite spaii prin care iubitorul de art putea observa, pe ndelete, peroanele care luau masa. M-am uitat i la lucrri (preau inspirate din Klimt sau poate era de la miros?). Apoi am plecat. I-am spus taxiului din fa s nu m atepte, cci azi plec cu metroul. Mihai Moldoveanu Fragmente (le) anonime, sub numele Mirelei Iordache, devin Fragmente cunoscute. njumtirea personajelor ei au, de fapt, rol de uniune n formarea realitii absolute. Rol internextern, extern-intern. Ameeala culorii, duce la calamitatea sensului, iar calamitatea personajelor ulterior definite, duce la curajul unei noi interpretri ce creeaz ameeala. Novotel-Lobby a fost deintorul dezvluit al lumii, ce-a gzduit expoziia.

Ioana Niic n lobby-ul hotelului Novotel de pe Calea Victoriei putem vizita expoziia de gravur i pictur a artistei Mirela Iordache, recunoscut pentru faptul c expune n locuri mai puin convenionale. Gravurile i acrilicele pe carton au aspectul unor colaje, n culori estompate. Apus, Dinner, Shadow i Aqua sunt exponate singulare, pe cnd seria Anonymus sau Untitled dezvluie tendina de a experimenta diferite forme n tratarea aceluiai subiect i aceleiai tem. Privind arta Mirelei Iordache avem acces la un tip de fluiditate, echilibru i unitate plastic aparte. Cristina Niculae

13

3x3 Expo

Expoziia de fotografie " Feathersand Colours "

(Galeria Odeon i Danaartgallery, 10 Noiembrie - 1 decembrie 2011)

Dup ce am fost la expoziia Fragmente anonime, m-am ndreptat, plin de nsufleire cultural spre teatrul Odeon, unde m atepta expoziia FeathersandColours. M-am urcat pe trepte i am dat s deschid ua ncuiat! Triam deja un deja-vu. Am cobort i am vzut pe lateral c scrie: Sala Studio. Aici trebuia s ajung! Doar c avea dou perechi de lacte. M-am mai nvrtit, i un om din holul principal a deschis ua i mi-a spus s vin dup ora 6 seara. Zis i fcut. Peste 2 zile, la ora 6 trecute fix m aflam din nou n faa uii care ddea la sala Studio. Din nou era ncuiat. M-am ntors la 7:30, cnd ncepea spectacolul. Doamna care tia biletul mi-a spus c expoziia se nchide la 7:30 i e deschis doar de la ora 6. i, pentru c nu era narmat, i-am spus s fusesem deja la ora 6. ngduitoare, mi-a permis s intru. Am dat peste o expunere interesant reprezentnd fie culori (de Raluca Deca), fie pene (de Andreea Chiru). Mihai Moldoveanu Totul ncepe de la IUBIRE. Aa i-n cazul Andreei Chiru i Raluci Deca. Fiindc FeathersandColours nu e o expoziie de fotografie, ct e o expoziie a vieii. Ele smulg rsete, zmbete, culoare, sensibilitate, static, sub semnul unui ntreg Univers creat de ochiul lor ce parc e din alt lume dect a noastr. Odeonul, aflat sub bancheta visrii a gzduit expoziia ce prin vraj, nu e dect a unei pure simpliti, pe alocuri atins de nuduri, de vise (noi) i fulgi. A numi-o explozie, nu expoziie. E o explozie ce amuete. Pe lng toate astea, rmne-n gnd. Rmne-n gnd ca s-o atepte pe urmtoarea.

Ioana Niic

Cele dou artiste, Caragea Raluca Deca i Andreea Chiru ne-au propus prin intermediul a numeroase fotografii dou lumi i dou viziuni diferite. Prima ne reamintete de srbtoarea culorii, de farmecul naturii, al interioarelor pustii, al vieii obinuite i al singurtii. Dac n acest caz personajele sunt puternice i singulare, n cel prezentat de Andreea Chiru acestea se confrunt ntr-un ir nesfrit de despriri i regsiri. De remarcat pentru sensibilitatea sugerat este lumea eteric i muzical, conturat de fulgi un cadru ce pune i mai mult n eviden cuplul paradisiac i dragostea care i nconjoar. Dou ci. Dou moduri de a da sens vieii. Noi pe care l alegem?
Cristina Niculae

14

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna

Visul unei nopi de iarn

Cum ar trebui s studiez iarna? n stil impresionist, simbolic, realist, suprarealist sau conceptual? Cum arat iarna? Ce linie o definete, o ilustreaz mai bine? Cum arat albul, cum fac albul s fie mai alb? n comparaie cu ce culoare? Are i Dali o iarn? Cum ar putea s arate iarna lui? Care iarn e mai trist? Cea din pictura unui Ilya Repin sau a unor aparent necunoscui succesori ca: Alexander Kremer (n.1958), Ilya Pyankov (n.1972), Igor Suvorov (n.1932), Victor Yamshikov (n. 1960), Roman Lyapin (n.1966), Yuri Pervushin (n.1970), toi absolveni ai unei instituii reputate din Rusia, numit astzi: "Institutul de Pictur, Sculptur i Arhitectur I.E. Repin din Sankt-Petersburg"? Dar trebuie ca iarna s fie privit de artist numai ca peisaj, ca o ilustrat a unui moment? Trebuie s privesc iarna ca o stare? Cum ar ninge ntr-un sound performance? Cum voi picta atmosfera iernii? Dar cum o voi reda printr-un obiect? Dar printr-o linie? Sau printr-o compoziie complex i decorativ ca n ilustraiile unui Vladislav Yerko? Desigur, slavii sunt mai obinuii cu iarna. Cu o iarn sumbr, trist, geroas i lung. Slavii sunt obinuii s descrie iarna n imaginea pictat. Noi cum mai suntem obinuii s o descriem? Eu trebuie s o desenez n cuvinte. Dar cuvintele nghea nainte de a fi aternute pe hrtie, nainte de a fi pictate, spuse, ilustrate, revelate, inscripionate, tastate. S-mi continui irul de ntrebri ca s descopr ce nseamn iarna pentru mine, pentru ca apoi s ncerc s gsesc visul unei nopi de iarn? Poate voi scrie visul unui articol non-articol!?

15

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna M-am hotrt! Am s scriu visul acelei nopi de iarn, acelei nopi imaginare... Totul se petrece n decorul unei "Epici Slave" de Mucha, dar cu alte personaje, ale lumii cotidiene. Voi muta aciunea oriunde sunt geamuri de sticl. Poate c iarna devine mai sofisticat, mai modern. Dar aici trebuie s am surpriza, ingredientul principal al modernitii. Am s ncerc s ilustrez n fiecare geam al unei cldiri, abia perceptibil, tot ceea ce se petrece n interior. Sunt camere-birou, cu oameni obosii sau dornici de lucru, dup caz, i dup nevoia de dinamism a presupusei compoziii. n locuri publice adaug evenimente neprevzute: undeva, departe, ninge verde. Este instalaia cu gaz a unui artist olandez. Poate voi face ca aceast compunere de imagini s fie postmodern. Surpriza d faliment, pentru c este o surpriz continu, care devine previzibil datorit succesiunii manifestrilor sale. Un artist global, de ordinul "visual" danseaz n aer; este elogiul lui asupra iernii. Un alt global artist, simpatizantul lui Jeff Koons, a ncercat s ambaleze panourile cu semne de circulaie n nite tabl colorat - se dorea a fi o form de cadou. Un alt artist a proiectat un carusel al veseliei, din hrtii de tabloide. E un carusel funcional, ntotdeauna funcioneaz. O alt mainrie se rotete n aer. Nu tiu cine a proiectat-o, dar face parte din construcia visului. Se contorsioneaz n aer i nu are nici o singur destinaie. Este maina timpului permanent al iernii. La acest festival al visului mai ia parte un artist care s-a hotrt s nu mai utilizeze n exces cuvntul "iarn". Pe buci rupte de hrtie, pe care le lipete de un zid, scrie: " anotimpul nfometrii", "recele alb", "dezolare ntins" etc. Un artist a sculptat un cubule de ghea - e smna anotimpului rece. Un altul a fcut un happening i a topit un bulgre de zpad n propriile mini. Un altul a zgrafiat zpada cu linii erpuite. Nu mai tiu ce a vrut s nsemne. Toi speculeaz. M ntreb care se bucur. Ies din vis, pentru c nu e unul real, ci unul dirijat de la bun nceput i forat de personajele anonime, care-l populeaz. E un vis idee-chestie. Vreau un vis-art pur. E ora 1:28. Afar e noaptea care d spre o alt diminea. E 1 decembrie 2011. Care e visul unei nopi de iarn de artist nfrigurat de zpada de afar care deocamdat nu exist? Se fcea c arta era nelimitat. Era fcut de artitii formai n mediul academic, ntr-un mediu de specialitate, i nu numai, dar curnd avea s fie fcut de oricine. i oricine avea s devin artist. ntr-o sear ca aceasta, toi visau frigul i iarna slav, trist i ntunecat, murdrit de griuri triste. Cnd toi visau iarna slav, unul a mbriat din cuprinsul cerului, slava iernii. Era n sfrit srbtoare i ngrozitor de frig afar. O materie dens de nghe o sorbeai dintr-o simpl nghiitur a unei poriuni de aer din atelier. Robinetul nu funciona. Puine lucruri funcionau acolo. Talentul cel mai mare al artistului era s fac happening-uri anonime, pn se apuca, practic, de lucru: i gsea soluii ingenioase de nclzire, de genul relaxare-zen-mental, i cuta schie vechi peste care s revin cu idei noi, ncerca s se descurce... Dar pentru noi este important acel vis al artistului plastic. Pentru c era doar un artist plastic ncrunit. A visat c putea s devin un artist vizual renumit n afar, pentru ca s i permit un spaiu de lucru mai adecvat. A visat c putea s picteze cupola cerului. A visat c putea s mbrace pmntul n pictur i c putea s sculpteze insule. Dar era o iarn cu viscol. Putea s ia viscolul i s-l transforme n draperie. Putea s fac orice form de art i-ar fi dorit. Pe artist nu-l mai interesa dobndirea unui atelier, ci doar s druiasc lumii o hain de iarn brodat cu fir celest de aur alb. Un sunet. O raz de lumin. Artistul se trezete. Dar tot n vis. Privete trist i cu dezamgire. Se afl n atelierul dezafectat. Frumosul vis a pierit. Dezamgire. Realul ctorva secunde a fost succesiunea iluzorie de imagini. Artistul ia o foaie i i schieaz monumentala viziune pe un col de A4 cu precizia unui miniaturist. nc doarme. Afar ninge.

Fotografii asigurate de autor

Lavinia-Elena Vieru 16

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna

Vis de iarn
Pn i calul cu patru picioare tot se poticnete. ncep cu finalul ca s aflai nceputul. Era odat ca niciodat, o ntindere mare, nefiresc de mare. Sub cerul liber i complicat. Avea felurite paie, pietriuri, bolovnei, alte paie i mai mari i altele uor tioase. Da! Dac nu erai atent, toate astea i tiau visele fr s te ntrebe. Sau dac nu mergeai "nclat", rnile se adnceau pe msur ce paii ti peau n necunoscut. De-aia l-am implorat pe Dumnezeu Atotputernic s primesc de Crciunul sta potcoave noi. Hmm. Mi le imaginam din oel. Dure i flexibile ca mine. Mai simt uneori nevoia, recunosc, s strivesc n jur trufia. S m apropii de ea, s-i simt teama enorm de moarte, inima s se dezlipeasc de piept, iar ca o umbr, copita mea s se apropie de ea ca ntr-un joc de ah. Calul schimb culoarea cmpului i l transform printr-o vraj permis din fad n "plin de culoare", iar prin mutri repetitive, mut trufia din lumea asta, n lumea de dincolo. Atunci simt un extaz, o for inexplicabil de rece. Pentru moment nu m recunosc. mi aduc aminte repede c i caii vor s schimbe lumea. De-aia au aua pus s-i plimbe mereu pe cei ce rspltesc iubirea. Nu cu paiele i biciul, ci cu zahr cubic. E legea lor nescris. Pentru c i ei tiu s iubeasc, dei tiu c nu m credei. Se fcea c vd doar n fa i lateralele mi se par strine, se fcea c mi adorm seara visele din picioare i c sunt un fel de suflet mpietrit. Darmite s ncep s v povestesc c i caii se ndrgostesc. A transforma povestea ntr-un Romeo i Julieta autohton i nu v-ai ncadra n peisagistic. M rezum doar s v spun c iubirea e oriunde, oricum, oricnd. Iubirea vrea s schimbe doar nsi iubirea. Nu se macin la rni sentimental i tioas, doar la moara de inimi deschise. Se adap din oriice izvoare stttoare i se hrnete constant cu iubire. Cu toii iubim. Alipit i nemrginit. Pn i noi, caii. Crede-m pe cuvnt c i eu mi pierd capul din dragoste cum i-l pierzi i tu, umanule. i nu-s cu nimic mai prejos dect tine. Firete, tu nu nelegi legea asta a compensaiei spirituale. Dar Dumnezeu Atotputernic nu a fost egoist. Stncosul decor nu m las s vd dimineaa prea bine cerul. ns, deh, pe toate nu mi le putea da. Mi-a dat iubirea. Face ct toate cerurile lrgii zri. Din stncile din spatele casei, visele sunt stttoare, dar plutesc. Odat cu vntul. Poate, poate, ajung la El i mi le unete ca ntr-un tricotaj stilizat i din negre i lungi mi le face reale: albe transparente i cu un contur perfect. Trebuie s m mulumesc cu picioarele. Dumnezeu nc se mai gndete la cadoul meu de Crciun. Dac s mi-l pun din nou sub brad sau s mi-l doresc i mai tare pentru anul ce urmeaz.

Ioana Niic

17

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna

Un omagiu adus fulgilor de zpad

Fiecare fulg de zpad e unic. Unii aleg s analizeze acest fenomen din punct de vedere tiinific. Alii, mai boemi, l vd ca pe ceva special i aleg s contemple cu orele prin geamurile aburite, milioanele de fulgi de zpad. Eu privesc fiecare fulg ca pe o capodoper a naturii, o oper de art pe ct de efemer, pe att de plin de farmec i poveste. Ca mine sunt i alii. Unii dintre ei au ales s mprteasc viziunea lor prin intermediul artei: mai exact, prin fotografii. Printre acetia se numr Kenneth Libbrecht. Acest personaj este o excepie, ntruct pentru el fulgii de nea sunt att art, ct i tiin. n viaa de zi cu zi, Kenneth este profesor de fizic. Dar asta nu l-a mpiedicat s aib i o latur artistic i chiar s o fructifice. Astfel, n 2007 a aprut albumul The Art of the Snowflake: A Photographic Album, un album cu peste 400 de fotografii reprezentnd fulgi de zpad, toi avnd un fundal mat, simplu, omogen, pentru ca frumuseea i unicitatea fiecrui fulg s fie expuse la maxima lor potenialitate. Cartea este n primul rnd un album, dar conine i informaii captivante despre tipurile existente de fulgi de zpad i despre metoda folosit pentru capturarea unor imagini de o acuratee att de mare. Pe scurt, fotograful a folosit un fotomicroscop. Exist ns sceptici care susin c imaginile nu ar fi reale, ci ar fi create cu ajutorul programelor de editare foto. Personal, cu riscul de a da dovad de lips de profesionalism, voi spune doar att: am ales s cred c fotografiile sunt reale i s m bucur de ele cu naivitatea i inocena unui copil.

Fotografie asigurat de autor

Iulia Ardelean

18

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna

Mesajul lui Grinch ctre Bucureti

Iarna ncepe, calendaristic i emoional, pe 1 Decembrie. Pe 1 Decembrie poporul freamt de mndria de a fi romn i iubete Romnia cu toate ale ei. Mocirla generalizat de peste an devine pretext sublim de lamentri, nostalgii, fal, patriotism. Programe sublime pe Tv, facebook ce abunda n poze de profi cu drapelul naional i, offline, primarii ne invit s srbtorim alturi de ei ziua naional n stil romnesc, cu muzic Militar i fasole. Nu a trecut mult timp de cnd luminiele de Crciun ne-au preaumplut oraul. Din nou, voioie i gingia unui ora populat cu altceva dect frustrare de a fi captiv n ara ta ori mhnirea c ara asta nu vrea, domnule, s mearg aa cum ai vrea tu ca ea s mearg. Acum totul este viu, animat, ceainriile sunt pline, iar cetenii sunt brusc micai de semenii lor mai puini norocoi i doneaz dulciuri, bani, cri. Orice, cci toate sunt din abunden. Partea cu fasolea i muzica militar mi-e greu s o cuprind cu mintea, cert este c cel puin doi Primari de Sector au invitat bucureteni alturi de ei la un blid de fasole pe muzica militar. Nu vreau s intru n polemici istorice ori naionaliste. Cu toate astea nu neleg originea fasolei, a ciolanului afumat i legturile ei intime cu romnul. Mai mult, de ce mncarea trebuie s fie aceea care ne aduce la olalt de ziua Romniei? Unde este mndria i demnitatea romnului cnd este cu minile pana la coate n blidul cu fasole? Interesant este i mecanismul prin care ajungi c te bucuri de toate aceste bucate alturi de Primarul tu. Decide el c mulimile sunt bune la evenimente emoionante. n restul anului, cnd mulimile au nevoie de primarul lor, de explicaii i de un proces transparent de administrare a oraului, nu este nici urm de disponibilitate de ntrunire public. Cu sau fr fasole. Iarna, ncepnd cu luna decembrie i sfrind cu mijlocul lunii ianuarie, lucrurile se imaculeaz. i totui, 11 luni pe an ce ne mpiedic s fim ceteni? De ce alegem doar o lun pe an s fim empatici, o lun pe an s nu judecm aspru i s ne fie drag de Bucuretiul? Bucuretiul este feeric, din decembrie i pn n februarie, aa cum l catalogheaz forumitii. n ciuda acestui extaz din luna decembrie, n restul anului oraul este abandonat. Mai importante dect luminiele, sunt cldirile care populeaz oraul. i mai importante dect cldirile sunt oamenii care l locuiesc. Dup stingerea beculeelor de iarn, se las ntunericul. Din ianuarie riscm s o lum de la capt aceiai oameni dezamgii, acelai ora abandonat de cetenii lui. Cu toate astea, poate anul sta o s fie altfel.

Irina Zamfirescu 19

Tema numarului - Visul unei nopi de iarna

Aproximm anumite triri ale Iernii

n anumite semne ale Culturii
Celebrm fastul nfrigurrii fiinei prin tone de scrisori, ne ngrmdim n e-mai1 i zumzim retro prin firele de telegraf rmase n insule imagine, n tramvai, n tren, n troleibuz, n metrou. Sigur c vrsm tone de cerneal dorindu-ne n insulele imaginare i paradisiace, fierbini, ndeprtate de uvoiul lumesc pe care-l gsim potrivnic, disgraios. Noi nu suntem ns insule paradisiace. Suntem propoziii ale culturii. Dar ne preamrim dedulcindu-ne c am fi iernatici, de netopii n carnea istoriei. Ne proslvim i ne adulm i ne ludm unii pe alii fr neruinare. Uneori nici nu conteaz textele druite spre interpretare atta timp ct avem ca certitudine vnzoleala ninsorii. Conteaz faptele, micile ntmplri, biografiile. n tot acest timp enciclopedia iernii se umfl, dospete, crap, se mpimvreaz. Ar prea c am fi spirite enciclopedice, convertizoare de text, cmpuri informaionale remanente, ninsori nostalgice, revoluii dorite dar nenfptuite. Informaia face s pleasc lumina, se mic infinit mai repede. Tocmai de aceea propoziiile culturii sunt simultane, lucru greu digerabil de spiritul universitar, academic. Revelaia i iluminarea plesc n faa universitii. Seminarul ordoneaz i ngrdete. Revelaia te arde pe dinuntru. Rigoarea cursului, experimentul, doctoratul lupt mpotriva entropiei. Ce nu e organizat nu e tiinific. Savantul d ns puin culoare demersului su hotrnd c, ajuns la frontiere se poate cununa cu dogma. Dar nu exist limite. Se afl vecinti albe. Propoziiile nu sunt limitate de punct ci sunt nvecinate, ninse, albite de n-fiinare vremelnic. Iar n vecintate, iarna produce fenomene. Observatorul le poate inventaria, le-ar putea lmuri. El ns hotrte limita, limitndu-se la a chema ordinea i experimentul n ajutor. Iarna ncearc acum a se revendica, a fi spaial, spaio-temporal. Asta e de-a dreptul dezarmant. Fr a inventa butelia cu gaz respirabil i fuzeea desprinztoare de textul teluric nu putem aspira la un asalt mpotriva culturii. De ce atta neputin, de ce aceast nchisoare, de ce attea milioane de ani prini n prima propoziie, nimeni nu tie. Sunt doar bnuieli. i o cantitate impresionant de romane i nuvelete i sloganuri. Altceva nu pot fi dect reziduuri ale activitii cerebrale. Semne ale celuilalt, ascuns cumva n spatele observatorului, ateptnd s intre n scen. Iarna i-a luat precauii. i-a inventat serii de detractori i de copiatori. Are ea un plan ascuns. Imitm dup modele ncastrate n gene sau ntr-o matrice informaional invizibil, nebnuit. C universul ar fi asemenea unui nvod, e posibil. C ar fi universuri de universuri legate de cordoane ombilicale, e nduiotor. C ar fi spaiul de necuprins, mantie nstelat, e o metafor. Cine s salveze iarna?! Poate c e contient de singurtatea ei. Poate c s-a nghesuit n ea nsi i a schimbat propoziiile. Poate c nc nu s-a hotrt s fac un miracol. Lucreaz doar cu zvonuri i cu trucuri ieftine. Iarna, n textura ei, poate prea neserioas, asta fiind diferena. Alterat fiind propoziia ei, iarna pare a fi scris, pare a fi construit. De aici ncolo ncep speculaiile. ncepe necuprinsul, absurdul, absolutul. ncep totalitile de toate felurile s intre n scen spre a fi descifrate. Dar fiina nu vrea schimbare de semne. Ea e limitat. Existena ei n totalitate pare fr de sens. La ce bun? La ce i-ar fi trebuit Culturii atta amar de specii?! S le aprecieze frumuseea, culoarea, ingeniozitatea?! O totalitate plictisit n ntregul ei poate fi o catastrof. O totalitate insurgent produce cutremure i bulverseaz bursele. Incontrolabil, gigantic. Sau poate infim, ca o boare de primvar. Dat spre citire, iarna accept o serie de poziionri i chiar de atitudini, mo crciuni, oameni de zpad, orgii electorale urbanistice multicolore, zgitoare. Spre oponen, textul n oglind?! Ar fi de neiertat s vorbim despre antimeduz de vreme ce Iarna este una. i nici aceast propoziie nu pare a fi valabil de vreme ce Iarna impune nemsura i nemsurarea ca nefiind cantitate. Iarna pare a fi o calitate a Culturii care este un atribut al Culturii. Cnd cititorul de texte, arogant, vrea s expliciteze ntregul text, fie nuvelet su roman, nimerete n deert. ngrijindu-se de metoda sa, de enciclopedia sa, de inventarul su, cititorul de texte nu admite oponent. El deine secretul i direcioneaz. Totul nu e dect o fulgeraie, iar iarna o aparen. Pentru noi ea pare ns pe deplin consistent, un drog. De la nceput i pn la sfrit ncercm s descifrm. Lectur plictisit sau insurgent. Aa par a fi lucrurile. n lipsa metodei i a enciclopediei, orice spirit aparintor textului fundamental poate oferi diverse interpretri, diverse soluii. Ele nu sunt utile Culturii n nici un fel. Umplu doar singurtatea fiinei. Altminteri luat cu asalt de psihanaliti, de hermeneui i argonaui. Singurtatea cititorului de texte este violentat fr odihn. Iar iarna l amgete folosindu-l cu cinism, nemiloas. Atribuindu-i acestea, ncercm s-o personificm, s-o decuantificm, s-o explicitm. n adevr ns, ea se sustrage interpretrii. Nu putem dect s dm soluii fictive unei probleme fictive. Aa cum nuveleta sau romanul nici nu imit realitatea, nici nu sunt depite de aceasta. Aceste njghebri de texte sunt simultane cu realitatea. Ele ne supravieuiesc, consumndu-ne. Sunt ale textului fundamental care se hrnete cu noi, cu spum universului. Pn la dezvluire, eum lamentabil producnd reziduuri spre falsa noastr linite. E indiscutabil c un cellalt rde de noi, ne ia peste picior. Noi nu vedem aceasta i continum s lum lucrurile n serios. Tocmai de aceea, insurgena noastr n vecintatea textului este de-a dreptul comic.

Ovidiu Bufnil 20

Tema numarului - Spiritul numerelor trecute

Visez la.
un joc
i asta pentru c este vremea cadourilor. i ce cadou poate fi mai frumos dect un joc cu care s ne jucm sub bradul lui Mo Crciun? i asta ca o replic peste numere i peste jumtate de an la numrul 6 al Art Out dedicat jocurilor. Acum, de Crciun, ziua naterii Domnului si a luminii, ne putem gndi la propria noastr natere. Iar dac magii i-au fcut Mntuitorului trei daruri, atunci noi, la natere, am primit de la Magi doar unul singur: viaa. i ce joc poate fi mai spectaculos dect nsi viaa? Cci am nceput prin a m gndi cum ar fi dac am considera viaa un joc? Cum ar fi dac am ine n mini cadoulvieii pe care l-am primit de la magi? Haide-i s-l deschidem! Dar ce joc ar putea s fie viaa? Un joc de ah, de table, de Monopoly, de cri? Sau toate la un loc? Dar mai ales, dac viaa ar fi un joc, atunci care ar fi regulile? De unde am tii cine ctig i cine pierde? Pentru c, la un moment dat, oricum se vor retrage toi juctorii. i atunci ce rmne? mi imaginez viaa ca pe un joc de lego. i pe fiecare om l vd innd n mn cte o pies. Una singur, pe care el i-a fcut-o din propria sa via. i toi i pun piesele lor n construirea unui turn. Miza jocului este s pui piesa ta ct mai sus posibil. Exist doar dou reguli: s nu drmi turnul atunci cnd pui piesa i s se poat construi i deasupra piesei pe care ai pus-o. Altminteri, degeaba ai pus piesa ta cel mai sus, dac deasupra ei nu se mai poate construi nimic. ncet, pe msur ce restul turnului se nal, piesa ta va rmne tot mai jos.

Foto: Preluare de pe www.ohgizmo.com

Mihai Moldoveanu 21

Robert Boursnell, Cuplu alturi de spiritul unui vechi doctor de familie, 1893

22

Tema numarului - Spiritul numerelor trecute

Fotografia spiritist n epoca victorian

n a doua parte a secolului al XIX-lea s-a dezvoltat un genmai deosebit alfotografiei care pretindea c deine capacitatea de a nregistra prezena spiritelor n lumea material.n lucrarea The Veil Lifted: Modern Developments of Spirit Photography (1874), Andrew Glendinning utilizeaz pentru prima dat sintagma de fotografie spiritist, princare descria figurile neobinuite surprinse pe placa fotografic ale unor persoane ncetate din via. Acest tip de fotografie a devenit un mijloc de promovare a concepiilor spiritiste, dar i un argumentmpotriva celor care susineau cviziunile spectrale sunt dereglri ale organului vizual.Pefundalul declinului religios al epocii victoriene, spiritismul s-a constituitca o alternativ la religiile tradiionale, ncercnd s rspund la problemele cu care se confrunta societatea modern. Interesul pentru spiritism s-a dezvoltat cu precdere n rndul clasei mijlocii i clasei muncitoare, iar fotografia a fost practicat att de amatori, ct i de fotografi profesioniti. Preocuparea pentru spiritism ndreapt cele mai multe persoane ctre fotografie, o parte dintre ele descoperind din ntmplare c posed capacitatea de a nregistra spirite, altele realiznd trecerea de la desenul automatic ctre noua tehnic. Conveniile de reprezentare din pictur i descrierile literare din epoc au constituit sursele iconografice ale fotografilor.Spritele pstrau majoritatea caracteristicilor pe care le-au avut de-a lungul vietii, ceea ce fcea ca identificarea s se realizeze mult mai uor. De asemenea, acesteaerau contiente c sunt fotografiate i adoptau poziii similare cu ale persoanelor n via. Pentrumembrii familiei sau persoanele apropiate celui decedat, fotografiile constituiau un sprijin n obinerea linitii sufletetii odovad c persoana pierdutnua disprut cu totul din viaa lor.n plus, acetia nu credeau c exist vreo deosebire importantntremodul n care esterealizat o fotografie clasic io fotografie spiritist. Din punct de vedere religios, spiritismul nu era altceva dect o micare pgn, iar n rndul oamenilor de tiin era privit ca o tentativ euat de a reconcilia religia cu tiina.Pentrumediul cretin, prezenele nregistrate pe placa fotograficerau considerate spirite rele sau demoni, ceea ce a produs o puternic opoziie n spaiul anglo-saxon fa de acest tip de fotografie. Scopul micrii spiritiste a fost acela de a raionaliza credina religioas prin apropiereade tiin, ceea ceputea fi lesne observat n utilizarea unor termeni cu sonoritate tiinific, precumteleplasm , electrobiologie, edinele spiritiste fiind cunoscute ca ntlniri experimentale. n perioada victorian, camera fotografic era privit ca un instrument tiintific de reprezentare a realitii, dar i ca un aparat dotat cu capaciti miraculoase de procesare a elementelor supranaturale. Un numr important de personaje culturale i tiintifice susineau c lumea spiritual poate fi cercetat tiinific, fotografia spiritist prezentndu-se ca o dovad incontestabil a acestui lucru. n articolul Are There Objectiv Apparitions(1891), Alfred Russell Wallace, co-fondatorul teoriei evoluioniste, observa c spiritele sunt reale prin faptul c au fost nregistrate de aparatul de fotografiat, obiectivitatea acestui instrument neputnd fi contestat n mediul tiinific.Un reputat chimist i fizician englez,William Crookes, era de prere c aparatul de fotografiat era un observator neutru, care nu putea cdea prad emoiei sau hipnozei de grup din timpul edinelor de spiritism, putnd nregistra materializarea spiritelor. Din perspectiva spiritist, fotografia se realiza prin colaborarea dintre medium, spirit i fotograf, ns rolul cel mai important revenea spiritului, care poseda capacitatea de a se face vizibil pentru a putea fi surprins pe placa fotografic. Autenticitatea fotografiilor a fost contestat de fotografi i oameni de tiin, care susineau c imaginile puteau fi rezultatul dublei expuneri, a utilizrii fotomontajului sau a unei ntregi farse puse n scen de ctre fotograf, medium i asistenii lor.n aceste condiii, mai multe procese au fost intentate fotografilor, cum sunt cele impotriva lui William Mumler n America sau Edouard Buguet n Franta, o mare parte dintre ele ncheindu-se prin achitarea acestora. n timpul derulrii proceselor, persoanele fotografiate au susinut partea celor acuzai de neltorie, considerndc imaginile nu a fost rezulatul unor prelucrri. Pe de alt parte, metodele utilizate de fotografii spiritistiau avut un impact pozitiv asupra evolutiei fotografiei, contribuind nu doar la dezvoltarea aspectului su comercial, ci i la modul n care s-a transformat acest domeniu n secolul al XX-lea, deschiznd drumul pentru experimentul avangardist.Cu toate acestea, studiile academice nu au acordatdestul de mult atentie fotografiei spiritiste, dei a strnit curiozitate i controvers n epoca victorian, suscitnd interes din partea unor persoane cu pregtiri diverse i din categorii sociale diferite. B.P. Hadeu credea c termenul de fotografie spiritist nu este unul tocmai corect, propunnd ca

23

Tema numarului - Spiritul numerelor trecute denumiri alternative: fotografie transcendental, fotografie extra-prismatic sau fotografie extraretinal. Din punctul su de vedere, ultimul termen era cel mai potrivit, pentru c aparatul de fotografiat surprindea imagini inaccesibile retinei ochiului, nregistrnd lumina ultra-violet sau lumina subroie. B.P.Hadeu, Studii fizice asupra spiritului: D. Fourtier i fotografia extra-retinal, Sic Cogito, Vestala, Bucureti, 2007, p. 153 Apropiat de ceea ce observa fizicianul englez, B P. Hadeu remarca faptul c indiferent dac puterea de nregistrare a plcii fotografice nu ar fi comparabil mai mare dect cea a organului vizual, ochiul uman nu este n stare de a fi fixat mult timp cu totul impasibil asupra unui singur punct, pe cnd placa nici nu clipete, nici nu se distrage, nici nu se supune diferitelor micri psihice, nici nu poate fi hipnotizat, ci rmne aceeai de la nceput pn la sfrit n intervalul unei expoziiuni orict de prelungite.Ibidem, p. 152. Fotografii asigurate de autor

Alin Chirculescu

William H. Mumler. Mary Todd Lincoln alturi de spiritul lui Abraham Lincoln, 1870-75v

24

Candva

Zilele de natere ale artitilor nemuritori Mo Crciun

Nimeni nu tie cnd s-a nscut (sau dac s-a nscut vreodat). Nimeni nu l-a vzut i totui, toat lumea primete cadouri n numele lui. A avut i are chiar mai multe nume. Fie c i se spune , Pre Nol sau Santa Claus, noi i spunem simplu: Mo Crciun. i noi, la Art Out spunem c el este un mare artist! Ca orice artist, a avut o natere i o copilrie legendar (mitul artistului). Unii spun c este simbolul magilor care i-au fcut cadouri Mntuitorului, alii cred chiar c el este Iisus Christos btrn. Pentru mult timp, numele su a fost n bezn, asta pn ce a intrat n marele circuit comercial American, i asta i-a adus faima cuvenit. i-a ales un bun sponsor: Pe Coca Cola. i se pare c de atunci a fost obligat s-i schimbe culoarea hainelor din verde n rou. (Cci, ca orice artist modern, el nu triete doar din opera sa, ci, mai ales, din reclame). Strategia lui de marketing este s nu apar niciodat n public. i asta a dus la moda ca oamenii s-i cumpere costume cu chipul su, pe care s le poarte de Crciun atunci cnd fac daruri sau cnd dau de tire unei promoii, n mall-uri. Nimeni nu i-a vzut faa vreodat, dar se spune c ar arta cam ca maestrul tefan Clia. (o alt dovad c marii oameni se aseamn). Se spune c Mo Crciun este bun (i nici nu ar avea de ce s fie altfel, cci ce motiv de ranchiun s aib din moment ce are atta succes de pia, c nimeni nu-l poate egala). i se mai spune c locuiete pe undeva prin Laponia (loc strategic, ferit de paparazzi i de spionajul cultural). Acolo se afl marele su atelier de creaie. Ajutat de nite ucenici trumfi, el creeaz opere de mare valoare artistic i ofer lumii cadouri i bucurii. Milioane de opere de art! Dar marea sa creaie este ns, curentul su artistic i anume Spiritul Crciunului (simplu, nici crciunism nici ichristmas, cum ar l-ar fi numit alii). Este conceptul su original, un nou curent. Muli spun c operele sale sunt kitsch. Dar nimeni nu se supr s le primeasc. Sunt frumoase, colorate i vesele, fie c este vorba de cri potale, globuri de pus n pomul de Crciun sau jucrii pentru copii. i cel mai important, operele sale sunt un izvor de bucurie. Pentru c, de Crciun, cadourile au un miros de brad i o arom de zpad. De vin este acest spirit al Crciunului. i acum, cnd i deschizi cadourile de sub brad, gndete-te c bucuria pe care o simi n suflet a fost creat de spiritul unui mare artist. Un artist care are destule opere nct s dea la fiecare. Fotografie: http://www.thewonderofchristmas.com, Santa Workshop de Norman Rockwell

Mihai Moldoveanu 25

VISUL UNEI NOPI DE IARN n cutarea spiritului de copil

Care este cea mai intens emoie atunci cnd ne trezim brusc dintr-un vis? S fie oare dorina mplinirii unei pasiuni nc nerostite, ascuns departe, n subcontientul nostru? S fie oare contientizarea discordanei ntre realitate si imaginaie ce ne destabilizeaz lumea interioar? Sau s fie oare chiar frustrarea minciunii cu care propriul sine se revolt mpotriva noastr? Pentru mine, visul fiecrei nopi de iarn a fost unul i acelai. Am cutat un element, un indiciu sau o urm a fanteziei i a frumosului din copilrie pe care s l pot regsi mprtiat undeva prin lume. ntocmai precum Isis n ncercarea sa de a reface trupul pierdut al jumtii ei, Osiris, am cutat confortul si iluzia copilriei. De ce tocmai acum? Pentru c nu cred c exist un alt moment n care fiecare dintre noi s fi simit sentimentul de dragoste, fericire i unitate mai pregnant ca cel din apropierea srbtorilor de iarn. Am ajuns astfel la ceva poate la fel de magic i efemer ca i visul. Nu v-ai dorit vreodat s v simii o crias sau un mprat al zpezii? Nu v-ai ntrebat niciodat cum ar fi fost s trii ntr-un basm al lui Andersen sau chiar n trmul cristalizat al Narniei? Iat c, acum, dei pentru o perioada scurt de timp, cu eforturi financiare si haine groase, totul poate deveni posibil. Cu siguran ai auzit de conceptul Ice Hotels adus pe scena destinaiilor de vis nc dinaintea anului 2000. Totul a nceput in anul 1990, cnd artistul Jannot Derid a avut o

26

ArhitecTonic expoziie de sculptur cu tema ,,arta gheii ntr-un iglu din Suedia. ntr-o seara, cnd nu mai rmseser camere libere pentru nou-venii, civa vizitatori au cerut permisiunea de a dormi in camera expoziiei. Au petrecut noaptea n saci de dormit pe piele de ren, fr a ti mcar c ei urmau s devin parte a procesului de creaie a primului ,,Ice Hotel din lume. De atunci, industria s-a dezvoltat n numeroase locuri din lume unde exist un climat propice cu temperatura de cel puin -10 grade Celsius iarna. Poate v-ai fi gndit c hotelurile de ghea pot exista in ri precum Suedia, Norvegia, Finlanda sau Canada, dar tiai c, n Romania, gsim unul dintre cele mai apreciate astfel de locaii? n 2006, a avut loc inaugurarea Hotelului de Gheaa Blea Lac din Munii Fgra. Cu un succes nebnuit, sculptori si artiti mbin n fiecare sezon talentul lor cu perfeciunea frigului ntr-o simfonie a sculpturilor de gheaa. Fiecare din cele zece camere ale hotelului sunt decorate n mod diferit dup o anumit tem hotrt anterior. Anul acesta tema este Icy Sounds- Genuri Muzicale. Holul central va prelungi suspansul cltorilor printr-un spectacol de lumini fosforescente, barul va mbina note si accente muzicale ntr-o ambiana de poveste iar cele patru ncperi iglu vor fi lcaul de linite si armonie al invitailor ce vor vrea s se separe de viaa animat din corpul principal. Cine va dori s regseasc un strop ngheat din farmecul de altdat, s triasc cteva clipe ntr-un vis iernatic i s se regseasc pe sine va trebui s parcurg doar cteva ore pentru a fi ntmpinat de acest palat de cristal de la poalele munilor. Prin unicitate i suflu trector, hotelul de ghea va putea adposti refugiul sufletelor de copil, ncremenind mcar pentru o sear visele de iarn ale unor cltori prin viaa.

Aylin Bayhan

27

ArhitecTonic

Rosslyn Chapel
6 mile Sud de Edinburgh, spre Penicuik, pe A 701, cam 20 minute cu autobuzul 15, unul din acela cu etaj, double-deck, adic cu dou puni n traducere liber. Mult vreme i-am acuzat pe artiti c sunt mincinoi. Fie c picteaz, c fotografiaz, c filmeaz sau scriu despre ceva, este o mare diferen ntre acel ceva din realitate i cel din operele lor. Pe urm am neles cum e cu percepia i m-am convins c frumuseea st n ochii privitorului. Dar cnd ochii vd mai nti opera artistului i apoi realitatea cu propria privire, de ce, de cele mai multe ori se las cu dezamgire? Ateptarea? Budha i-a dat seama c ateptrile ne aduc dezamgiri i ne-a sftuit s nu le mai avem, ci doar s lum lucrurile aa cum vin. i are dreptate, l-am verificat. Totui, uneori, cineva m provoac s-mi construiesc n minte un filigran de ateptri, mi strnete o curiozitate de care nu m pot feri. M-am ntrebat cine m escrocheaz n halul sta, cine reuete att de subtil s-mi ia din minte sfatul lui Budha i s-mi deschid cutia cu ateptri, mai greu de stpnit dect cea a Pandorei. Era un artist. Un magician care tia s-mi suceasc stpnirea de sine, s-mi serveasc doar o feliu din frumuseea din ochii lui, lsndumi mintea s construiasc restul. Aadar, un fel de mincinos. i aa m-am decis s vd cu ochii mei frumuseile lumii i s nu cred pn ce nu m msor eu nsmi cu ele. ntmpltor am vzut Rosslyn Chapel. Primisem cartea lui Dan Brown (Codul lui Da Vinci) de ziua mea i, de cum am deschis-o n-am mai lsat-o din mn. Nu despre carte i valoarea ei literar vreau s povestesc. Ci despre Capela Rosslyn care apare n penultimul capitol i descrierea pe care i-o face autorul. Brown spune c este plin de tulburtoare simboluri pgne, iudaice, cretine, egiptene i masonice, coordonatele ei urmnd meridianul nordsud, adic linia rozei, iar Cavalerii Templieri au construit-o ca pe o reproducere a anticului templu din Ierusalim, incluznd un zid n partea de vest ca cel al Templului lui Solomon. Mai presus de orice, altarul este nchinat tuturor credinelor. Mai este denumit i Catedrala Codicelor i a fost construit pe locul unui vechi templu nchinat zeului Mithra. Cine-i zeul Mithra? Pi este un zeu de care-mi place tare mult. n mitologia persan apare ca un zeu al luminii, numele traducndu-i-se ca soare nebiruit. Cnd s-a rspndit nspre Imperiul Roman a cptat sinceritatea i loialitatea ca atribute divine (cum s nu-mi plac de el?), iar soldaii latini l-au

28

ArhitecTonic

adus i n Dacia. Dar iat ce am vzut eu la Rosslyn: o construcie mic, cam de dimensiunile unei Mnstiri din Bucovina, la captul unei alei de la marginea satului, aezat pe muchia unui deal ctre o panoram spectaculoas peste vile scoiene. Din pcate am prins-o nconjurat de schele, pentru c de cnd i-a crescut valoarea turistic, Guvernul Scoian a gsit o modalitate de finanare a renovrii. A fost construit n 1446 de Sir William St. Clair, ultimul prin de Orkney. n perioada aceea, timp de vreo 100 de ani, peste 37 de biserici numite Collegiate au fost ridicate n Scoia cu scopul de a mprtia cunoaterea intelectual i spiritual. Cnd Sir William a murit, n 1484, a fost nmormntat n capela nc neterminat. Sunt mai multe asemenea capele n tot inutul i se pot vizita toate. Dac nu scria Brown despre Rosslyn, habar n-aveam c exist. Celelalte sunt construcii asemntoare, dar mai mari i mai complexe. Este clar c extravagana construciilor au depins de bunstarea ctitorilor lor. Rosslyn este ntr-adevr fermectoare. Ar putea fi acuzat chiar de prost gust, pentru c amestec i ngrmdete cam de-a valma simboluri cretine cu ornamente care ar putea fi interpretare n fel i chip. Brown spune c sub Capel se afl o vast ncpere subteran. Este ct sufrageria mea. Este vast? Zidul de vest (zidul de vest al Templului lui Solomon) este zidul de la intrarea principal, uor prelungit lateral. Nimic special n asta. Uitai-v la Notre Dame (nceput n 1163) sau la Catedrala din Milano (nceput pe la 1300) i o s vedei acelai lucru. Stilul

29

ArhitecTonic aparine Goticului Flamboaiant care reprezint starea de bogie din acel moment. Insularii britanici au rmas ntotdeauna n afara stilurilor europene i i-au fcut un curent propriu, dar niciodat nu a fost fundamental altceva. Moda-i mod, orict ai vrea s fii de original, tot rspunzi momentului n care trieti. n interior gseti ornamente bogate, preponderent florale. Sunt i roze (pntecele zeiei), dar i vrejuri de legume (prozaica fasole), frunze de salat, flori de cmp stilizate i conuri de brad. Interpreteaz dac poi asemenea simboluri! Coloana Jachin (Coloana Ucenicului) este superb. Aici nu mai crcotesc, doar amintesc aa n trecere, de coloanele rsucite de la Mnstirea Cozia. Brown spune c sunt dou coloane, Boaz i Jachin. Ei bine, o a doua, diferit de toate celelalte, nu exist. M-am nvrtit de trei ori i am msurat atent cu privirea fiecare coloan n parte. Exist una singur, diferit de celelalte, coloana Jachin. ntoars acas am citit din nou penultimul capitol i nu am neles de unde apare n descrierea lui a doua coloan. i din nou mi-am zis: ntotdeauna trebuie s vezi cu ochii ti. n faa altarului sunt trei coloane deasupra crora se afl un cor de ngeri cu instrumente muzicale, cu nite fee cam jucue pentru nite sfini pioi. Interseciile nervurilor sunt marcate de oameni care fac diferite treburi casnice, lucru care se numete dansul morii. Peste tot sunt scene biblice, precum Isaac apucnd berbecul de coarne, Abraham cu fiul lui, David, ucignd leul, Samson ucigndu-l pe regele filistinilor, i alii pe care nu i-am putut deslui. Sunt nenumrate simboluri masonice, ns eu nu stau prea bine la acest capitol, aa c nu m ncumet s comentez. Cel mai simpatic lucru mi s-a prut inscripia din cartea lui Edars, de deasupra Coloanei Jachin: "Wine is strong, a king is stronger, women are stronger still, but truth conquers all." Adevrul cucerete tot? M-am gndit imediat la nevoia mea de a vedea cu proprii ochi, de a m convinge singur de frumuseea lucrurilor. Bun i atunci de ce mai avem nevoie de artiti? Ce face artistul? Am un rspuns, nu-i definitiv, mai lucrez la el: artistul este cel care m provoac s vd ceva cu ochii minii. El ia din lumea nconjurtoare lucrurile pe care nu le bag de seam, le amestec cu talentul i priceperea lui i mi le pune dinainte sub form de ntrebri: i place sau nu? Cum ar trebui s fie ca s-i plac? De ce place unora iar altora nu? i ntrebrile ar mai putea continua n aceeai cheie. Cu alte cuvinte, artistul nu m las s mai fiu indiferent, nu m las s nu mai vd cu mintea i cu sufletul ceea ce-mi trece prin faa ochilor zi de zi. Restul cunoaterii vine de la sine. Fotografii realizate de autor

Emilia Cernianu

30

ArhitecTonic

Emilia Cernianu

31

ArhitecTonic

Emilia Cernianu
Loredana Bruma

30

ArhitecTonic

Emilia Cernianu

Loredana Bruma

33

ArhitecTonic

Emilia Cernianu

34

Case care nu mai plang

LOREDANA BRUM

35

Case care nu mai plang

LOREDANA BRUM

36

Case care nu mai plang

LOREDANA BRUM

37

Case care nu mai plang

Casa Panaitescu
(Str. Logoft Luca Stroici, nr. 18)
Cldirea de pe strada Logoft Luca Stroici nr. 18 i cea de la numrul 20 sunt construite n oglind fiind cunoscute drept casele surori, avnd faadele de la strad aproape identice. Construciile au fost ridicate undeva nainte de anul 1900, pe atunci fcnd parte din mahalaua (cartierul) Popa Rusu. Istorii paralele Cldirea de la numrul 20, denumit Casa Lorentz, figureaz n monografia Bucuretiului realizat n 1906 de Frederic Dame, ca fiind o cldire reprezentativ a capitalei. Numele ei provine de la unul dintre primii proprietari, fizicianul Hendrich M. Lorentz. Istoria celeilalte locuine, de la numrul 18, este legat de descendenii fostului primar al capitalei, Emanuel Pache-Protopopescu, a crui strnepoat s-a nscut i a locuit aici. Primul proprietar cunoscut a fost evreul Isidor Finkelstein, de la care locuina a trecut, n anul 1906, n proprietatea avocatului Constantin Panaitescu. Casa a fost naionalizat n 1950 din proprietatea Mariei Margareta Iuca, fiica lui Constantin Panaitescu, iar pn n 1997, cnd este retrocedat motenitorilor doamnei Iuca, gzduiete mai muli chiriai, lucru care o aduce ntr-o stare pronunat de degradare. Astzi se afl n proprietatea unei familii de antreprenori, al cror nume nu l putem meniona n lipsa unei confirmri oficiale din partea acestora. Cu un amestec incitant de stiluri, cldirile surori aparin arhitecturii eclectice, caracteristice sfritului de secol XIX n Bucureti. Bazat pe tendina de a aduna i recompune elemente rezultate n urma analizei diverselor stiluri arhitecturale, eclectismul s-a bucurat de un mare prestigiu la acea vreme. Perioada de maxim for a arhitecturii eclectice a coincis cu un moment de vrf al construciei societii romneti moderne, astfel c acest stil reprezint un moment marcant n evoluia arhitecturii romneti urbane, cu precdere n vechiul regat. Reabilitarea Diferena major dintre cele dou cldiri ine de faptul c doar Casa Panaitescu a beneficiat de lucrri de reabilitare, n urma crora i-a fost schimbat destinaia de la cea de locuin, la una de aezmnt dedicat evenimentelor culturale, devenind sediul unei cunoscute case de licitaii. Cldirea, cu elegana specific locuinelor familiilor din nalta societate bucuretean, i-a pstrat arhitectura de baz. Se distinge prin bogate decoraiuni exterioare, prin intrarea impozant cu ui de lemn masiv decorate, prin camerele de la parter nalte, odinioar ornate cu stucaturi discrete (care nu s-a pstrat n urma reabilitrii). n privina ornamentelor de pe faad, putem observa c, n timp ce Casa Lorentz are ferestrele laterale formate din dou pri separate prin zidrie, strjuite de cte un basorelief nfind un nger cu aripile ntinse, la Casa Panaitescu deschiderile ferestrelor sunt dintr-o singur bucat. Deasupra geamurilor mari de pe mijlocul faadelor stradale, ambele case au acelai ornament un cap de leu. Construcia se desfoar pe trei niveluri: subsol, parter i etaj. nc de pe vremea avocatului Panaitescu, locuina a fost extins cu un etaj pe latura din spate a curii, care nu este vizibil de la strad. La subsol, pivniele cu boli asemntoare celor de la Galeriile Catacomba sunt construite folosindu-se crmid aparent. n urma reabilitrii, spaiul a trebuit reconfigurat pentru a face loc ct mai multor zone de expoziie. Astfel, parterul servete aproape n ntregime expunerii lucrrilor de art, n timp ce camerele de la etaj sunt utilizate ca birouri. Casa se bucur de o mic, dar cochet grdin, situat n partea din spate, care ar putea fi folosit ca loc de desfurare a unor evenimente culturale restrnse. Fr a fi monumente istorice, casele surori rmn valoroase att prin arhitectura lor, ct i prin istoria strns legat de nalta societate bucuretean a nceputului de secol XX.

Diana Guu 38

Case care nu mai plang

SILVIU VULTUREANU

39

Case care nu mai plang

40

Case care nu mai plang

SILVIU VULTUREANU

41

Corespondeni Externi - Arta Vazuta de Adrian Grauenfels

Colaje, art i zmbetul nepotolit al creaiei

Valery Oisteanu

n efervescenta scen internaional care demonstreaz evoluia multidisciplinar a artelor, Valery Oisteanu se deseneaz ca un personaj ndrzne, un cavaler al pluralismului i al tranziiei perpetue. Din tinereea petrecut n Romnia comunist i pn azi cetean al Americii, Valery i-a impus prezena de scriitor, artist i promotor al libertii de creaie. Luna aceasta vom avea bucuria i prilejul ntlnirii cu dou din activitile sale preferate, poezia i colajul, dup cum aflm direct de la artist: ncepnd din 6 iunie 2010 Valery Oisteanu va aprea la expoziia " Waltzing In Quicksand: Poets In Collage" at Tribes Gallery n the East Village NY. n timpul acestei ntlniri vom avea ansa s facem cunotin cu artistul i s participm mpreun cu asistentul su, Jeffry Cyphers Wright, ntr-un experiment de improvizaie de colaj (*) i poezie n spiritul lozincii lansate de Oisteanu pentru acest eveniment: "... Objectsandglue create Assemblage Max Ernst inventedFrottage&Grattage..." Valery realizeaz o rar fuziune ntre poezie/colaj, text i desen, botezate po-colaje, ntr-o unificare departe de a fi simpla sum a celor dou ingrediente. Ne declar Valery nsui: "Am nceput s fac po-colaje n chip de jurnal diurn nc din anii 60, ca o form de protest, dar mai ales din

nevoia de a feri de ochii poliiei secrete mesajele anti comuniste pe care le lansm." Imediat dup sosirea n USA prin anii 70, urmeaz coala de art Ray Johnson i din 74 l putem gsi n diverse galery New Yorkeze: Feldman Gallery, mpreun cu Johnson n expoziii de grup la Bucker Gallery n Soho, Club 57, Noho Gallery and the Mudd Club. Dup ce s-a

42

Corespondeni Externi - Arta Vazuta de Adrian Grauenfels instalat n East Village, n 1974, un mic grup de artiti, muzicieni i poei au nceput s se adune n locuina sa din apropiere de St. Mark, printre ei aflndu-se: Charles Henri Ford, John Evans, Ronnie Burk, Ira Cohen, Ken Simon, Max Blagg, Gabriel Cciul, Angelo Jannuzzi, Otto von Ruggins, Tom Walker, Liubisha Ristic, Ruth Friedman, Shelley Miller, Carlo Altomare. Mai trziu, neluai n seam i, de asemenea, un grup multimedia de lectur poetic ce includea muzicieni i actori. Unul din primele exemple ale aciunilor de Surreal Happenings puse la cale de SPAS3 a avut loc la Hunter College, pe 27 februarie 1976 i a nceput chiar cu Valery recitnd poeme antimilitariste, gol puc i echipat cu o masc de gaze i un microfon, dup care au urmat filmele de dansuri experimentale ale lui Leny Horowitz, proiecii de diapozitive realizate de Ed Plunkett i expoziia artistic a lui John Evans acestea fiind doar cteva exemple dintr-o sear de nebunie colectiv. Au urmat multe alte reprezentaii (peste o sut), incluznd participarea anual la Festivalul Avangardei de la New York, coordonat de Charlotte Moorman, ncepnd cu 1974, desfurat la Shea Stadium. SPAS a determinat, de asemenea, apariia ctorva grupuri de rock i poezie: trupe ca Yin Yang Gang, o combinaie de poezie i blues care a aprut alturi de Valery la Galeria la Mama, ntr-o manifestare pe care artitii au numit-o Jazzoetry. O alt aciune SPAS a fost Rock for Freedom (Rock pentru Libertate), reprezentat la Charas mpreun cu Orchestra Zen-Dada, a fost denumirea unui spectacol multimedia organizat n sprijinul celor care militau pentru democraia din Romnia. ntr-un local vechi - The Knitting Factory- din East Houston se ineau lecturile publice de poezie ale grupului Starshuttle Dada, desfurate mpreun cu Ira Cohen. Jubileul Beat (ritm) organizat de Richard Heisler, a fost unul dintre momentele memorabile de care au avut parte boemii cei rebeli. Allen Ginsberg a citit ecopoezie, Gregory Corso, ntr-o apariie extrem de rar, a reuit s readuc n actualitate adevratul

gruparea aceasta a devenit cunoscut drept: SPAS (Societatea poeilor i artitilor suprarealiti), deschis acelora interesai de expresiile radicale ale dadaismului i suprarealismului. Aceast societate a luat amploare prin 1976, devenind o mic editur care a funcionat aproape douzeci de ani, un colectiv artistic anti amnezic care organiza spectacole pentru artitii 43

Corespondeni Externi - Arta Vazuta de Adrian Grauenfels spirit al generaiei Beat, Tuli Kupferberg a cntat mpreun cu noii membri de la Fuggs, n vreme ce Judith Malina, Hettie Jones i Carl Solomon ncntau pe toi cu exemple de poezie Beat. O alt sear remarcabil a fost cea de 5 martie 1996, cnd Ralph Feldman i-a invitat pe Rabinul Isaac Fried, Yddisha Bunch, Ira Cohen, Clayton Paterson i pe Oisteanu s redeschid o sinagog abandonat, situat pe Shul Street. O lumin parc vrjit a luminat noaptea aceea, cnd poei, muzicieni i artiti au creat un adevrat centru, iradiind spiritualitate. Din pcate, eforturile nu sunt ntotdeauna ncununate de succes, aa c numeroase sinagogi, galerii din East End, grdini sau spaii destinate spectacolelor au disprut cu repeziciune, sacrificate dezvoltrii excesive a urbei contemporane. Valery este autorul a 11 cri de poezie, o carte SF i eseuri n seria " Avant-zeii", n paralel continu s lucreze n jurnalistica artei, ca profesor i productor de colaje. O remarcabil antrepriz este producia crii artizanale scris de mn - Jurnalul Zen-Dada. O serie de desene ilustreaz recenta sa publicaie "Privilegii n Purgatoriu", o carte, prima parte a unei virtuale Divine Tragedii - o colecie de 88 de poeme scrise

44

Corespondeni Externi - Arta Vazuta de Adrian Grauenfels

ntre 2001 i 2009 lansate la New York de Flyby Night Press NYC 2009 i erudit traduse de Nadia Brunstein n limba romn. Primul capitol se numete "Cltorind dincolo de imaginaie", jurnal de cltorie despre aventurile amanistice. Al doilea capitol Prietenii Suprarealiti sunt compoziii de blues dedicate prietenilor pierdui, artiti i poei celebri. Peisaje de somnuri erotice descrie experiene de nalt tensiune erotic din punct de vedere radical. Reflecii antifilosofice este seciunea a patra de carte cu poezii manifesto/civice. Capitolul al cincilea "n cuvintele mele proprii" se compune din refleciile poetice-ecologice ale autorului privind dezastrele naturale i cele fcute de om. l citim mereu cu plcere i mirare.

Note: Portretul lui Valery Oisteanu de Melissa O'Neal (*) Colaj = tehnic aprut dup anii 1910-1911, n care artitii plastici ncorporau n tablouri obiecte reale, text tiprit, pnz, fotografie sau chiar obiecte i deeuri. Printre cei mai semnificativi artiti gsim pe Picasso, Kushner, Rauschenberg, Braque, Max Ernst, Kurt Schwitters, Man Ray, Duchamp, Juan Gris etc. Cu mulumiri artistului Valery Oisteanu Fotografii asigurate de autor

Adrian Grauenfels 45

Corespondeni Externi

46

Corespondeni Externi

Conferinta de presa - foto CONSTANTIN DUMA

47

Corespondeni Externi

LOREDANA BRUM

LOREDANA BRUM

LOREDANA BRUM

48

Corespondeni externi

LOREDANA BRUM

49

LOREDANA BRUM

50

TEFAN TUCHIL

51

Corespondeni externi

TEFAN TUCHIL

52

Corespondeni externi

TEFAN TUCHIL

53

54

CINDY LELU

55

Corespondeni externi

56

Corespondeni externi

LOREDANA BRUM

57

Corespondeni externi

LOREDANA BRUM

58

Corespondeni externi

LOREDANA BRUM

59

Corespondeni externi

MAGALI PAULIN

60

Corespondeni externi

MAGALI PAULIN

MAGALI PAULIN

61

Corespondeni externi

MAGALI PAULIN

MAGALI PAULIN

62

Corespondeni externi

MAGALI PAULIN

63

64

Corespondeni externi

SurExpositions/MOB 2011
(Frnturi de Paradis)
n perioada 10 30 noiembrie Muzeul de Art din Timioara este gazda celei de-a aptea ediii SurExpositions. Dezvoltat sub conceptul Frnturilor de Paradis, propus de comisarii Julien Choppin i Nicola Delon, arhiteci reprezentani ai biroului parizian de arhitectur Encore Heureux, proiectul din acest an implic un studiu fotografic realizat n patru zile de doi artiti romni, Loredana Brum i tefan Tuchil i doi francezi, Magali Paulin i Cindy Lelu. Imaginile expuse la Muzeul de Art nu sunt menite a oferi perspective personale asupra ideii de Paradis, ci s ridice o problem adresnd privitorului aceast ntrebare: cum ne raportm astzi la ideea de Paradis? Care sunt frnturile pe care fiecare dintre noi le descoper n oraul pe care l locuiete sau pe care l cerceteaz pentru prima dat? Colectivul de arhiteci Encore Heureux a fost creat n 2001 i s-a dezvoltat n jurul unor proiecte aflate n permanen la grania dintre art, arhitectur i design, pe fondul unor concepte ce in de refuncionalizare i reinterpretare a oportunitilor existente. Proiecte precum Petit Bain, Room-Room sau Cin 32 stau mrturie acestui fapt. Loredana Brum a absolvit Facultatea de Arhitectur din cadrul Universitii de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti, iar n prezent urmeaz cursurile unui program de specializare n arhitectur i patrimoniul secolului XX n cadrul ENSA Paris-Belleville. n 2006 a iniiat primul proiect romnesc de documentare fotografic de arhitectur bazat pe voluntariat, Case Care Plng. Cindy Lelu este absolvent a colii Naionale Superioare de Fotografie din Arles. Studiile sale se orienteaz asupra morfosintaxei peisajelor postindustriale, aflate n mutaie, fiind poziionate la jumtatea drumului ntre documentar i social. tefan Tuchil este arhitect i fotograf romn, stabilit n Paris de peste apte ani. Din 2003 colaboreaz ca fotograf cu revista Arhitectura/Zeppelin i a realizat numeroase proiecte de cercetare personal asupra vieii urbane, concentrate n particular asupra Bucuretiului. Demersuri precum Nu, Lesthtique de la contradiction sau 3X Bucarest sunt o parte dintre exemple. Dup ce a studiat arte plastice la Universitatea Picardie Jules Verne din Amiens, din 2008, Magali Paulin urmeaz cursurile colii Naionale Superioare de Fotografie din Arles, prilej cu care ncepe s studieze modaliti de plasare a corpului ntr-o imagine, interes manifestat att n fotografie, ct i n activiti conexe precum sculptura, performance-ul i coregrafia. A absolvit n 2011 cu seria Posturi, ce a fost proiectat n luna iulie n timpul festivalului Voies Off de la Arles. SurExpositions este o iniiativ a Institutului Francez din Timioara ce dateaz din 2005, cnd a avut loc prima ntlnire Internaional de Fotografie Contemporan. Obiectivul acestui program este acela de a relaiona diferite abordri ale fotografiei contemporane, pe fondul ntlnirilor profesionale i expoziiilor adresate publicului larg. n aceeai perioad s-a desfurat proiectul MOB, ce are ca scop ncurajarea practicilor artistice raportate la tehnologiile mobile. Demersul, realizat n 5 orae europene: Barcelona, Paris, Praga, Timioara i Varovia, are ca obiective definirea spaiului urban printr-o component multilateral i sensibil i ncurajarea locuitorilor n a utiliza noile tehnologii ca instrumente de exprimare artistic. MOB este susinut de Comisia European prin programul Cultura i se datoreaz colaborrii a 5 organizaii culturale ce au ca scop susinerea noilor forme de creaie artistic: Ddale/SmartCity din Paris (Frana), Makata/Festival Moving Closer din Varovia (Polonia), CIANT/Festival Enter din Praga (Republica Ceh), Hangar din Barcelona (Spania) i Institutul Francez din Timioara/SurExpositions (Romnia). Evenimentul a fost posibil cu sprijinul echipei Institutului Francez Timioara, reprezentat de directorul Thierry Sete, secretarul cultural Ingrid Diac i responsabilul cultural Jean Bankofski, A. Arh. Mihai Donici i studenii voluntari Valentina Ramona Paul, Ana Victoria Cosma, Adrian Foltean, Andrei Puic, Arina Maria Gheorghiu, Andrea Pop, Lidia Pdurar, Constana Dohotaru, Radu Popovici, Ioana uster, Patricia Paul, Maria Temunic i Ana Maria Srbu, Lucian Ionic, Alex Nicodim i Rainbow Print, Marcel Tolcea, Ioan Iusan i Claire Loucoupoulos. CREDITE: Producie SurExpositions: Institutul Francez Timioara/Producie MOB: Dedale, Institutul Francez din Timioara/Scenografie: Encore Heureux/Grafic: Alin Adnan/Portrete: Andrei Puic/Print: Rainbow Print/Parteneri: BRD, Continental, Alcatel, Veolia, Apa Nova, RDS, Fropin, Zile i Nopi, Kiss FM, Timioreni, Rainbow Print.

Loredana Brum 65

Opinii

Metoda paranoic-critic a lui Salvador Dali

Dali se consider a fi mai bun psiholog dect Marcel Proust, deoarece el folosete psihanaliza, dar i pentru c structura sa spiritual este una de tip paranoic, i nu de nevrotic depresiv, precum Proust. De asemenea, Dali era fascinat de Freud, pe care ar fi dorit s-l ntlneasc, dar fr a reui. I-a realizat chiar un portret, pe care i l-a trimis, dar Freud nu l-a primit niciodat, ntruct asistentul su l-a considerat ca fiind o premoniie a morii sale, i de aceea, pentru a nu-l tulbura pe maestrul su, care era bolnav, a decis s nu i-l arate niciodat. Fascinaia lui Salvador Dali pentru psihologie, dar mai ales pentru subcontient i pentru psihanaliz, l-a determinat s urmeze calea suprarealismului. Mai mult dect att, aa cum am vzut i pn aici, Dali a inventat o metod paralel cu cea a lui Breton. Metoda aceasta nu numai c l-a fcut celebru, dar l-a transformat i n cel mai mare pictor suprarealist, aa cum este considerat de ctre unii i mai ales de ctre sine. i, precum cndva regele-soare se identifica statului, tot aa Dali afirma despre sine: suprarealismul sunt eu. Este momentul s ajungem la o descriere mai amnunit a metodei sale, metod care reprezint nsi esena prezentei lucrri. Mai mult, vom ncerca s o definim, deoarece Dali ne ofer posibilitatea de a o ncadra, aproape cu gen proxim i diferen specific. Toat lumea, mai ales n America, vrea s tie care este reeta secret a acestui succes. Metoda exist. Se numete metoda paranoic-critic. Am inventat-o acum mai bine de treizeci de ani i o aplic cu succes, cu toate c nu tiu nc n ce const. La modul general, cred c e vorba de sistematizarea cea mai riguroas a fenomenelor i materialelor celor mai delirante, n scopul de a oferi tangibilitate creativ ideilor mele celor mai periculos obsedante. Metoda nu funcioneaz dect dac deii un motor moale de origine divin, un nucleu viu, o Gal - i nu exist dect una singur. Un interviu din 1963 vine s completeze aceast definiie: Metoda paranoic-critic este o metod spontan de cunoatere, bazat pe asocierea instantanee a materiei delirante. Totul apare n viaa mea delirant i antagonic, imposibil de pus mpreun. Metoda mea creeaz n mod instantaneu miracole. Sunt dou tipuri de imaginaie: una este imaginaia romantic (ex: prerafaelii) care triesc ntr-un singur vis (neurotic). n cazul meu este absolut contrariul. Imaginaia mea este contrariul imaginaiei prerafaeliilor. Desenul clasic al peisajelor mediteraneene care au creat i mitologica Greciei antice (precum sunt i imaginile personale ale lui Dali din Cadaques) mpreun cu imaginaia mea monstruoas, creeaz opera dalinian. Delirul meu se sublimeaz n aceste stnci. Aceste peisaje i aceste stnci reprezint singura manier care duce la imaginaia paranoic a lui Salvador Dali. Exist roci moi, provenite din lav - i acestea sunt ceasurile moi (FIG. 5). Mai exist i stncile erectile, gotice. ntre acestea Dali oscileaz ntotdeauna, iar sertarele (precum Femeia cu sertare) au rolul de a face ordine n acest haos (...). Sunt excentric, este adevrat, dar n acelai timp sunt concentric. mi ia trei minute dimineaa s-mi aranjez mustaa. Ea devine din ce n ce mai practic pentru inspiraia mea. S ncercm s unim acum cele dou definiii ntr-una singur: Metoda paranoic-critic este o form de cunoatere ce presupune sistematizarea riguroas i instantanee a materialului delirant i a ideilor obsedante, cu scopul de a oferi acestuia tangibilitatea creativ. Putem compara acum aceast definiie a metodei cu cea oferit de Andre Breton: Suprarealism - substantiv masculin. Automatism al psihicului pur, prin intermediul cruia i propui s exprimi, fie verbal, fie scris, sau n orice alt manier, funcionarea real a gndirii. Dicteu al gndirii n absena oricrui control exercitat de raiune, n afara oricrei preocupri estetice sau morale. Observm c metoda lui Breton nu este altceva dect o utopie. Aceasta deoarece dicteul realizat n afara oricrui control al raiunii nu poate s duc dect la un rezultat

OPINII

66

Opinii modest. Pentru c actul artistic (i aici riscm s ajungem la o discuie de dimensiunea unei alte lucrri) presupune realizarea unui obiect artistic care s emoioneze ntrun mod sau altul. Iar aceast emoie este dat de un obiect neobinuit i nemaivzut (original). Este drept c rezultatul dicteului gndirii este unul original, n senul c nu are nici o logic, dar, n acelai timp, acest dicteu este unul mediocru, care nu poate impresiona, tocmai pentru c poate fi fcut de oricine. El are ntr-adevr o conotaie psihic, pentru c este rezultatul subcontientului (spre deosebire de absurdul dadaist, care este absurd i att absurd exterior psihicului), dar nu are fora s impresioneze. Este drept c Breton ar fi replicat, spunnd c nici nu i propune s impresioneze, deoarece este n afara preocuprilor estetice i de orice fel. ns atunci suprarealismul nu mai poate fi considerat un curent artistic, ci mai degrab, un act de patologie, sau, cel mult, o metod psihanalitic, dar inventat de Freud, nu de Breton. Dar pentru c aceast lucrare trateaz suprarealismul ca pe un curent artistic, nu putem s nu cutm i valoarea estetic. i atunci ne vedem nevoii s l considerm pe Breton cel mult ca pe un deschiztor de drumuri, care a inventat curentul suprarealist, fr ns a-i oferi i o metod artistic. Metoda artistic vine de la Dali. El este cel care a transformat suprarealismul n art, alturi i de artiti precum Victor Brauner, Max Ernst, Tanguy, etc, deoarece dicteului automat i-a adugat, n modul su original, ideea de valoare artistic. Orice om poate folosi metoda dicteului, dar nu oricine metoda paranoic-critic. Pentru c aceast metod presupune sistematizarea riguroas, iar aceast sistematizare nu se poate realiza dect prin recurgerea la raiune, i nc la o raiune estetic. Pentru aceast metod nu este suficient doar delirul, aa cum este la Breton. Delirul este doar primul pas. Pentru a putea deveni obiect artistic, el trebuie s fie astfel sistematizat. Iar acest proces al sistematizrii este mecanismul intelectual care l deosebete pe mediocru de geniu. Nu orice om poate s-i sistematizeze delirul, ci doar acela care are talent s o fac. Totodat, nu orice om are material delirant suficient de bun pentru a deveni o oper de art. Aa cum am vzut, Dali se inspir din peisajul su natal mediteranean. Imaginile stncilor moi trezesc n delirul su imaginea ceasurilor moi. Iar instinctul de ordine este cel care creeaz, ntr-un mod delirant, sertare n corpul femeilor. Putem identifica n creaia dalinian suprarealist trei elemente importante: materia delirant (cea care se imprim n subcontient i difer de la om la om), delirul propriu-zis (adic rscolirea materialului din subcontient n funcie de instinctele de moment) i sistematizarea instantanee (adic selectarea i combinarea imaginilor delirante dup principii estetice). Aceste trei momente duc la realizarea operei de art propriu-zise. Fr aceste trei etape nu se poate ajunge la o finalitate artistic. Delirul bretonian rmne ns un simplu delir, dac nu este prelucrat cu scop estetic. De aceea considerm c metoda lui Dali este cea care d via suprarealismului lui Breton, fr de care ar fi rmas doar n stadiul de proiect. Metoda paranoic-critic este cea care transform delirul n obiect artistic. n continuare ne propunem s nfim cteva exemple de momente din viaa lui Dali, trite dup metoda paranoic-critic, aa cum chiar el ne mrturisete. Vom vedea aadar pe viu modul n care se manifest aceasta. n mod intenionat nu le-am introdus n capitolul referitor la viaa lui Dali, pstrndu-le pentru aceast seciune. Un prim exemplu ar fi vizita sa din America. n timp ce iese pe ua unui lift se vede nconjurat de o mulime de fotografi. Atunci i aduce aminte c trebuia s vin cu o schi pentru o nou sticlu de parfum. I se nmneaz chiar i cecul, pe care l primete dezorientat, vzndu-se nevoit s deseneze modelul pe loc. l ajut metoda paranoic-critic. Se apleac i ia de pe jos un bec de blitz, pe care l arat mulimii nelmurite (sistematizare instantanee). Apoi strivete becul de mas, fcndu-l s stea vertical. Aceasta este noua sticlu de parfum. Mulimea recunoate imediat analogia cu oul lui Columb. Acest parfum, spune Dali, avea s se numeasc Flash, adic Blitz. Iat cum delirul su paranoic a putut ajunge la nite rezultate spontane prin autoanaliza critic. Fornd interpretarea, s-ar putea afirma c delirul instantaneu dobndete importana unei opere de art, mprtindu-se din caracterul autonom al acesteia. Un alt exemplu de ntmplare paranoic-critic este ntlnirea cu Huntington-Hartfort, miliardar i mecena american, cruia trebuia s-i vnd un tablou cu Sfntul Iacob. ns Dali tocmai druise, din snobism, tabloul unui prin arab, pe care nici nu-l

67

Opinii cunotea, lsnd tabloul liftierei. Ajuns la miliardar cu minile goale, Dali i propune s-i fac mai bine un nou tablou, Descoperirea lumii noi de ctre Cristofor Columb. Aceasta a venit ca o idee magic, pentru c miliardarul i construia muzeul n Columbus Circle, n faa monumentului lui Columb. Acesta este tipul de delir dalinian care ajunge n mod miraculos s se potriveasc cu realitatea. Tot un exemplu de paranoic-criticism este i rspunsul pe care Dali l-a dat la ntrebarea Ce ar trebui s poarte femeile?, ntrebare referitoare la mod. Iar rspunsul a venit prompt: femeile ar trebui s poarte snii la spate, deoarece asta le-ar fcea s par angelice, i nu datorit pielii albe, ci datorit jeturilor de lapte care ar putea ni din omoplai, i dac ar fi fotografiai stroboscopic, atunci laptele ar avea aspectul celor mai frumoase aripi de nger. Tot Dali ne mrturisete, n legtur cu un ou pe care l mnca la prnz, c metoda paranoic-critic trebuie s acioneze eficace prin intermediul biochimiei mele paranoic-viscerale, pentru a aduga albumina necesar crprii tuturor oulor invizibile i imaginare pe care le-am purtat deasupra capului toat dup-amiaza att de asemntoare cu oul perfeciunii euclidiene, pe care Piero della Francesca l-a fcut s atrne deasupra capului fecioarei. i iat cum metoda paranoic-critic acioneaz nencetat la Dali. n 1935 Dali i consacr lui Picasso un poem, n care se refer printre altele i la metoda sa: azi/din cte tiu/o fizic/a psiho-patologiei/o fizic a paranoiei/care nu poate fi privit/dect/ca/baz experimental/a filosofiei/ce va veni/a/psiho-patologiei/a viitoarei/filozofii a activitii paranoic-critice/la care voi ncerca/ntr-o bun zi/de voi avea vreme/i chef/s m refer/polemic. Metoda paranoic-critic este motorul intim care genereaz practic ntreaga creaie a lui Salvador Dali. El este cel care d natere att mitologiei sale personale, ct i lucrrilor sale de art propriu-zise, pe care le vom analiza n capitolul ce urmeaz. i tot aceast metod este cea care i determin caracterul su excentric din viaa de zi cu zi. Dar nu putem s ncheiem acest capitol fr s amintim de cel mai important mecanism al metodei lui Dali, putem spune chiar secretul acestei metode - de Gal. Cci ea este cea care l-a ncurajat ntotdeauna pe Dali n munca sa. i de aceea, el o consider indispensabil pentru actul su de creaie. Cci metoda sa funcioneaz, cum spusese el (citat 54), numai dac deii un motor moale de origine divin, un nucleu viu, o Gal. - i nu exist dect una singur. Iar dac la Breton era suficient ca metod doar delirul, la Dali el trebuie sistematizat; i nu doar att. Cci fr o Gal, ntreaga metod nu poate funciona. Iat, deci, c dac metoda lui Breton putea fi aplicat de oricine, metoda paranoic-critic a lui Dali nu putea fi aplicat dect de Dali nsui. La data de 10 iunie 1982 Gala Dali (FIG. 6) se stinge din via, iar Salvador Dali i ncheie activitatea artistic. Este data la care metoda paranoic-critic nceteaz s mai existe. Ea a aparinut unui singur om - lui Salvador Dali, prin el, ntregii lumi. Valoarea acestei metode const tocmai n faptul c nu mai poate fi folosit de nimeni. Metoda sa rmne unic i este cea care d valoarea operelor sale. Salvador Dali, op. cit., pag 159. Mario De Micheli, op. cit., pag. 298. Salvador Dali, op. cit., pag 163.

Mihai Moldoveanu 68

Opinii

Srbtoarea de Ignat n satul romnesc

Motto: Colo jos, colo mai jos/Oi linoi, linoi, lar Doamne/Ce turme de oi s-o scos/Pa Rtutu cel frumos! /- Da la turm cine-i umbl? /- Umbl-i Lariu, pcurariu, /C-on topor ncolurat, /C-on fluier nverigat. (Pcurarul stul de oi, vechi colind popular ardelenesc) Cuvinte cheie: stean, Ignat, srbtoare, ritual, tradiie, animal, deusian, sanctificat, sacrificiu Keywords: villager, Ignat, celebration, ritual, tradition, animal sacrifice, glorified as a Saint, deusian Summary: Converted to Christianity, the ancient inhabitants of the Earth, our ancestors have linked the ritual slaughter of the pig with Christs birthday, Christmas day, who would later become the feast of life and light, possibly the reason why Jesus may have been prophesied by a star to the Magi. On Ignat day, in the tradition of the Romanian people, for the preparation of Christmas food, sacrifice the pig bred n their yard since February of the year after on wich, on 20 December, to find its end. Ziua de Crciun are o semnificaie important n viaa steanului cretin, cutume pstrate cu mult aplecare spre tot ceea ce tradiia strmoeasc a ncondeiat n sufletul golit de lumesc a ranului, din largul cuprins al hotarului romnesc, cnd zilele se coborau odat cu lsatul secului i pn n ziua naterii Mntuitorului, cnd evlavia scnteia n zilele acelea de curire a trupului i a sufletului, preamrind ngduina. Oamenii de atunci, de cnd casele satului erau luminate cu opaiul, iar lumina aceea aducea miracolul umbrelor i teama de rzvrtire, jinduiau mai mult ca noi, cei de azi, dup linitea meditaiei rugciunii. nsi lumina aceea era sacr aprindere a lumnrii slujite, a purificrii interiorului i a ateptrii n cuminenie a vremii colindatului, ritual de mare concentrare realizat n noaptea de Crciun: Astzi s-a nscut Hristos/Mesia chip luminos/Ludai i cntai/i v bucurai! (Astzi s-a nscut Hristos, colind popular). n tradiia popular romneasc iarna ncepea odat cu Snmedru, acel fecior de o rar frumusee, cresctor de animale i stpn al spiritelor morilor. n ajunul srbtorii de Sfntul Dumitru, la sate se aprindeau focuri mari, numite chiar focurile lui Snmedru. Stenii alegeau un brad verde, simbol al vieii venice, care era jertfit nopii pe care o lumina cu lemnul lui, ales de cetele de copii nsoite de civa tineri cu cteva zile nainte de ritual. Copiii, considerai element pur al vieii, vor fi fost i atunci ca i acum n obiceiul strmoesc, cei care vor fi oficiat, pentru potolirea spiritelor nopii, jertfa. Stejarul, n mentalitatea ranului romn, ar fi putut sugera trupul venic viu al Mntuitorului, supus luptei cu lumea neagr i nrit a Satanei. Lumina focului ns era cea care i proteja de un eventual ru al spiritelor. Pe nserat, deci nu la miezul nopii, cnd se puteau dezlnui spiritele, tot copiii erau cei care aprindeau i focul n prezena ntregii suflri a satului, un ritual al unei lumi a jertfei. Dac tinerii reueau s sar peste foc, nsemna c urmtorul an le era ursit legarea prin cununie, ns, sritura copiilor nsemna c vor fi sntoi. Focul era un semn al purificrii i al trecerii unei trepte de iniiere, aceea a nearderii, care nsemna putina pentru cel ce izbndea, ns ru se credea pentru comunitate, ct i pentru cel care se dovedea neputincios trecerii ntr-o alt stare de fapte. Cei mai n vrst, n fapt cei iniiai, luau din focul aproape stins cte un tciune, pe care l aruncau n livad pentru ca aceasta s fie foarte roditoare n anul care urma s vin. n acel timp, femeile ofereau celor prezeni la ceremonia de purificare i atragere a spiritelor bune fructe de toamn i colaci. Dup acest important eveniment din viaa satului, oamenii ncepeau din timp, pregtirile pentru intrarea n marele post al Naterii Fiului lui Dumnezeu, aa cum s-ar fi pregtit s intre n propria lor cas curat de greutatea colbului verii i a ploilor necontenite ale toamnei. Timpul trecea, iar sufletele lor se simeau, cu fiecare zi petrecut a postului, curate i alinate de durerea grijilor de peste an. Toat aceast durere a fost preluat de cel care avea s se nasc pentru binele lumii, iar ziua naterii trebuia s nsemne pentru steanul ptruns cu adevrat de credin o curire vremelnic de nevoi a trupului i sufletului lumit. Dezlegarea la pete din timpul postului premergtor srbtoririi naterii lui Iisus, este tocmai ce datina dorete s sugereze: ofrand. n timpul istoric al miracolelor credinei, imagistic, delfinul simboliza petele, pe care l vom ntlni asociat cultului lui Apollo i templului din Delfi. n mitologia greco-roman delfinul era cel ce conducea sufletele spre insulele fericite, gsindu-l gravat ca animal sacru, pe mormintele i n inscripiile funerare. Dezlegarea i triete n tainele postului nsi

69

Opinii

70

Opinii semnificaia de a elibera elementul voirii lui Dumnezeu fa de om, la ceea ce se nclin a nfptui pentru sntatea creaiei lui, hrnirea trupului. Dezlegarea este semnul iubirii de frumos i a pstrrii armoniei trupului cu form de nceput a creaiei omului, fr a se altera n nevolnicii culinare, libertatea aceasta de numai o zi, n anumite perioade ale marilor posturi contientizeaz c omul este n puterea deusian, o legtur energetic superioar tiut numai de cei iniiai. n cretinism, delfinul avea s insufle corabia lui Hristos, biserica ca nav protectoare de nevoi ce ducea lumea spre mntuire. Cnd trupul delfinului era strbtut de un trident, el sugera imaginea crucii ca element viu al apropierii sufletului omului de mntuire, faptul existenial al delfinului gsindu-l i n religia iudaic, amintind c n sinagoga tunisian Hammam Lif se observ i azi reprezentarea delfinului, care purta n gur o funie ce ddea impresia c se va rupe, alturi de un pete, continund, ntr-o imagine alturat, cu reprezentarea a dou rae, ce simbolizau complexitatea geniului deusian n facerea vieii i... mna lui Dumnezeu, care se nal peste tot ceea ce oamenii credeau c le poate stpni contiina. Faptul c delfinul, ca animal oceanic, asemntor petelui ns diferit n multe privine, apare i n catacomba Torlonia din Roma, ducndu-ne cu gndul la tlmcirea i nelegerea importanei fructului dorit al religiei de a ncununa postul cu petele plin cu solzi, ca pmntul cu vegetaie sau cu ochii aceia sticloi i palizi, care ar sugera slbiciunea de a ne fi putut salva fr mntuire. De multe ori petele, n reprezentrile iudaice, dar i cretine, apare alturi de obiecte n form circular, simboliznd pinea. Alturate ns cele dou imagini le vom descoperi n peceile neobabiloniene. Este de subliniat faptul c n iudaism, cei care cerceteaz slova Torei, sunt supranumii peti pentru c nsi aceast scriptur este sugestia apei din care rabinii se ndestuleaz i se purific continuu. La romni, petele constituie un produs alimentar, uor digerabil, cu valene gastronomice i cu un ritual de consum ce rivalizeaz cu nsi existena acestui animal al apelor. Postul i petrecerea cu pete a mesei constituie hrana delicioas i pregtit cu mult evlavie, pentru c srbtoarea naterii Fiului constituie o dorin a uurrii trupului de tot greul adamic, de ctre cretinul ortodox. Iisus este venerat tocmai datorit limpezirii minii credinciosului i a linitirii, totodat, a dorinei de consum a crnii, prin savurarea petelui, pe care nsui Mntuitorul l-a druit oamenilor, minunea de la Marea Tiberiadei din Noul Testament. Postul se apropie de sfrit odat cu pregtirea sacrificiului unuia dintre animalele pe care nsui Dumnezeu le-a interzis pentru consum oamenilor, pentru carnea lui necurat. n vremurile de demult, porcul se sacrifica dup Crciun pentru ca postul s-i nevoiasc adevrata druire a cretinului ortodox, fa de naterea celui mai luminat dintre oameni, Iisus Hristos. Consemnm ns faptul c acest obicei necretin, strmoii notri l practicau nc cu mult nainte de naterea Domnului i c n religia vechilor daci constituia un simbol al divinitii ntunericului, care lua puterea de luminare a soarelui n cea mai scurt zi a anului, respectiv solstiiul de iarn. Desfurnd evenimentele trecutului ndeprtat al omenirii, cu toate ciclurile rituale, vom constata c ziua de Ignat este aceeai cu ziua zeitii solare celebrate n antichitate, care moare pentru a renate peste cteva zile, drept pentru care se fceau sacrificiile animaliere. Aceast tradiie nu va fi ntlnit n obiceiurile popoarelor mongoloide, ci numai n India i n Europa doar la romnii din spaiul dacic i a celor care odat formau teritoriul marelui neam trac. Tot acest ceremonial, de altfel sacru, este considerat ca veche srbtoare a zeului hindus Shiva sau Osiris la vechii egipteni, zeul soarelui, al luminii. Strmoii daci sacrificau porcii, semn al dies irae, ca pe un animal ce putea hrni soarele, cu tot ritualul luminos i ncins al sacrificrii acestuia, venind n ajutorul soarelui pe care l venerau creznd c l hrnesc sporindu-i puterile. Miracolul se dobndea, pentru c n ziua urmtoare lumina se ivea mai devreme, ziua ncepea s se mreasc, ca drept mulumire a astrului ceresc, pentru tot ceremonialul de sacrificare a porcului care, datorit prolificitii ridicate (gestaie scurt, de numai trei luni, trei sptmni i trei zile i numrul mare al purceilor nscui), devine simbol al spicului de gru. n antichitate, el a fost asociat cu divinitile vegetaiei: Demeter, Persefona, Attis, Adonis, Osiris, Dionysos. Adoratorii zeului Attis i, probabil, adoratorii zeului Adonis refuzau s mnnce carne de porc, ntruct acesta ntruchipa zeul nsui. Cretinai, vechii locuitori ai pmntului nostru strbun, au legat ritualul sacrificrii porcului de naterea Domnului, ziua de Crciun, care avea s devin srbtoarea vieii i a luminii, posibil fiind ca de aceea Iisus s fi fost vestit magilor de ctre o stea. La Ignat, n tradiia poporului romn, pentru prepararea mncrurilor de Crciun se sacrifica porcul, crescut n ograda gospodarului cam de prin luna februarie a anului n care urma ca, n ziua de 20 decembrie, s-i gseasc sfritul. Tradiia strmoeasc spune c n ziua de Ignat steanul nu fcea altceva dect pregtirile de sacrificare a porcului, iar din btrni se credea c omul care nu avea porc gras de Crciun i cuit n vremea pepenilor nu aveau cum s cunoasc fericirea, pentru c n ziua de Ignat, o datin de demult spune c trebuie s vezi snge pentru a avea puterea triniciei casei. ntlnim iar, n tradiia strmoeasc, ritualul

71

Opinii jocului sngelui, care nc din antichitate semnifica eroismul, curajul nvingtorului asupra nvinsului ce se lsa njunghiat. Att de puternic s-a nrdcinat acest ritual strmoesc al sacrificrii porcului n ziua de Ignat nct, n unele zone ale rii noastre manifestrile triumf cu acea imitare a grohitului porcului. Un instrument muzical, numit surl, confecionat asemntor unei trompete cu ase guri, de ctre tinerii Braovului, umplea cu sunetul ei, identic ca al glasului porcului zrea, fermentnd n toat reprezentarea preistoric a spiritului grului. Sunetele acelui instrument nsoeau alaiurile grupurilor de tineri din Scheii Braovului, iar localnicii ieeau n ntmpinarea junilor, fcnd semnul crucii i mulumind lui Dumnezeu c le-a dat zile s mai aud o dat Sfnta Surl. Surlaul, personaj important n ceata junilor, mergea n fruntea alaiului imitnd glasul zeului jertfit, auzit i astzi de romni la Ignatul Porcilor. Cnd momentul tierii porcului se nscria n evenimentul sacrificrii acestuia pentru pregtirea mncrurilor de Crciun, toi membrii familiei gospodarului, chiar dac nu locuiau n aceeai cas cu steanul, dar i prietenii, se adunau, participnd la ritualul producerii efectului gastronomic, contribuind laolalt pentru a ajuta la desfurarea tradiionalului obicei. Se mai spune c, atunci cnd tiau porcul, oamenii aveau obligaia s rosteasc cuvintele: Ignat, Ignat/Porc umflat, iar nainte de sacrificare s spun: Doamne ajut, s-l mncm sntoi. Erau formule adresate att sfntului care patrona ziua de tiere, ct i Creatorului, mai mult pentru iertarea uciderii voite a animalului. Nici dup cretinare romnii nu au renunat la acest ritual al unei adevrate arte de preparare a crnii de porc, unice, de altfel, n lume. Btrnii au transmis credina c n noaptea din ajunul Ignatului, animalul ce urmeaz s fie sacrificat i viseaz cuitul sau se viseaz la gt cu mrgele roii. De asemenea, se spune c, nainte de tiere, porcul amuete ore n ir ca i cum ar simi c i se apropie sfritul, moment denumit n popor tcerea porcului. Ritualul de tiere cere ca n preajma porcului s nu fie oameni miloi pentru c acetia vor transmite animalului starea de team, fapt ce l va face s moar foarte greu, iar carnea lui s nu mai fie bun la gust. De asemenea, sacrificatorului nu i este ngduit s scrneasc din dini n timpul tierii, deoarece carnea va fierbe foarte greu. Cei mai n vrst din sat spun c tradiia cere ca soiile gospodarilor care sacrific porcul sau un alt animal pentru consumul din zilele premergtoare Crciunului, s nmoaie n sngele scurs din trupul lor un smoc, pr din coada porcului sau pene, dac se sacrific psri, i s l pun la pstrare. Acest ritual se supune unei credine prin care se crede c prin sacrificarea animalului propus pentru consum, s nu fie stricat puterea de reproducere a porcului din gospodrie, asigurndu-se prin acest ritual c animalul tnr, pstrat i hrnit pentru anul viitor, s dea roade. Un alt obicei, consemnat de aceast dat n Ardeal, destinuie c pe fruntea copiilor trebuie neaprat s se fac semnul crucii cu sngele animalului sacrificat la Ignat, pentru a fi plini de sntate n anul care va urma s vin. Porcul este legat de mai multe ritualuri i anume cel al Ignatului Porcilor, dar apare i n folclorul i n jocurile de copii, sub diferite denumiri: De-a Poarca, Purceaua sau n colinda Siva, probabil dup numele marelui zeu indian, Shiva. Un vechi colind popular, purtnd titlul Vaslca , spune: Lerului Doamne, domn din cer/Ce mi-e-n cer i pe pmnt? /Mi-e o dalb mnstire/Printre dalbe mnstiri, /Mi-este jeuri de argint/Peste jeuri de argint, /ade bunul/Dumnezeu/Cu Maica Precista; /Lng Maica Precista, /ade btrnul Crciun, /Cu busuiocu-n dreapta, /Cu cruciuli-n stnga/i-mi judec pe Siva: /- ivo, leo/Vasilco, leo, /Ce-ai fcut i ce-ai mncat/De mi te-ai ngrat? /- Sus la munte m-am suit, /Jir i ghind mi-am mncat, /De aceea m-am ngrat. /Mai la vale m-am cobort, /Ap rece mi-am but, /Grdinile le-am izbit, /Romnii c m-au vzut, /i pe mine m-au luat, Romnii cu topoarele, /iganii cu baroasele, /M-ajunser, /M doborr/i cu paie m prlir/i carnea c mi-o-mprir: /Luar romnii slnina, /i iganii cpna. /Vzur c se nal, /Frumuel m-mpodobir/Cu parale, cu mrgele; /Cu frumoase panglicele; /i m-adus-n aceast cas/i m puse pe-ast mas/Ca nou s druii/Cu aur i cu argint, /La anul i la muli ani! n lucrarea sa Folclorul romnesc (p. 388-390), eruditul folclorist, Ovidiu Brlea, spunea despre versurile cntate ale Vasilici, nume uzitat n partea Munteniei: Un colindat straniu prin mprejurarea c nu mai este atestat n alte pri i fiindc e practicat numai de igani (fierari, rudari, lutari) n Muntenia i Oltenia, apoi Dobrogea (jud. Constana). La Anul Nou (sau n Ajun), ceata colind de la cas la cas, purtnd pe o tav o cpn de porc mpodobit cu mrgele i panglici. Prin Dobrogea i pe alocuri prin Muntenia, cpna de porc e nlocuit de o ppu mpodobit cu cercei i mrgele. Credem c toate aceste manifestri ale omului, ale gospodarului, care supunea morii un animal pentru consum, n fapt pentru hrnirea trupului su i a familiei sale, era un gest de team, de mijlocire a realitii dorinei de a avea i a dispune de hran i de iertare n faa lui Dumnezeu pentru c acel animal nu era jertfit Creatorului, pentru mbunarea lui, ci era sacrificat pentru opulena omului. Tot n obiceiul sacrificrii porcului intr i cntrirea capului acestuia, pentru a se dovedi greutatea

72

Opinii animalului, care reprezint a zecea parte din trup. Cobornd n negura de vremi, vom constata, din spusele btrnilor, pentru noi documente scrise, c acum dou sute de ani, dup ce porcul era sacrificat, se aeza pe el cel mai tnr fecior din familie, pentru c tradiia spunea c numai aa nu se altera carnea, tnrul nenunit fiind considerat nc lipsit de pcatul adamic. n popor se mai pstreaz datina de a arunca tmie n focul n care urmeaz s fie prlit animalul, iar pe capul acestuia s incizeze semnul crucii, pentru a goni spiritele malefice cuibrite n corp. Credem c acest obicei, nc pstrat n sacrificarea acestui animal nedorit de ctre Creator a fi produsul alimentar al hrnirii trupului, tocmai din cauza lipsei lui de curenie, att exterioar, ct i interioar, producea teama omului de a nmuia suprarea lui Dumnezeu, pentru c toi care participau la sacrificare erau evlavioi i cunoteau c Sfnta Scriptur interzice consumul crnii animalului, care nu avea copita despicat n dou. nclcarea acestei legi o supuneau dorinei de a avea hran. De aceea, au aprut superstiiile care nu fceau altceva dect s produc interdicii n a se consuma carnea de porc, cum s-au motenit de-a lungul vremii, zicerile: cnd porcul este negru, se adun snge ntr-o farfurie sau strachin cu mei. Dup ce se usuc, femeia aprinde meiul i afum cu el copiii c s-i scape de sperieturi. i pentru c porcul era un animal consemnat el a fost introdus i n ritualul magic: untura de la porcul negru, de exemplu, se credea c este foarte bun la vrji, emanaia toxinelor din timpul sacrificiului, n interiorul grsimii porcului, o fceau nociv i, de aceea, persoanele care se ndeletniceau cu astfel de practici, o foloseau. Cei care ajutau la tiatul porcului erau omenii cu pomana porcului. Un gest al gospodarului care sacrifica animalul, de a mulumi pe cei invitai, pentru toat osteneala de care ddeau dovad la ajutorul pregtirii i depozitrii crnii porcului n cmrile rcoroase, ca provizii pentru iarna grea ce urma s vin. Se mai spune n popor c femeile care nu ineau ziua de Ignat, erau pedepsite de o fiin lacom i rea, numit Intoarea, n zona Teleormanului. Aceast reprezentare mitic a Panteonului romnesc susine existena unei femei care pedepsete gospodinele surprinse la tors, esut, cusut sau la o alt activitate, care nu intra n procesul de pregtire a sacrificiului porcului, n ziua de 20 decembrie. Hidoasa apariie reprezenta femininul de la Ignat. Un semn al mpotrivirii, dar i al pedepsei divine pentru uciderea unui animal interzis n Scriptur pentru hrnirea trupului, considerat templul lui Dumnezeu, Intoarea era o femeie carnivor, lacom i foarte urt. Aceste trsturi se vor ntlni, pe cuprinsul teritoriului locuit de romni i la o alt reprezentare mitic romneasc, numit de ast dat Marolea, n regiunea Muscelului sau Joimria, zeia morii, ce i fcea apariia n prejma rugului de incinerare sau de prlire a porcului, n noaptea de Joimari. Femeia a reprezentat ntotdeauna, n concepiile multor religii de constituire a pedepsirii greelilor, a pcatului, punctul instigator, pentru c ea era cea care conducea treburile casei, ordonatoarea, chibzuitoarea i aprtoarea produsului pcatului adamic. Era cea care avea obligaia s respecte strict legile naturii evanghelice, cea care putea cura pruncul prin natere i, de aceea, femeile care lucrau n ziua de Ignat erau torturate cu focul i oprite cu ap clocotit, aa cum zeia morii procedeaz la Joimari, cnd spal de arsur pielea porcului. n povetile care circul n popor se spune c Intoarea a ncercat n timpurile strvechi s opreasc o femeie, care voia s toarc de Ignat ns femeia a scpat de la acest supliciu datorit unui sfat bun primit de la o alt femeie evlavioas, mai n vrst, care i era vecin. Srbtorile, ntre alte funcii, o au i pe aceea de a ritma munca i amintesc aici faptul c n zilele de peste an, obiceiurile, diversificate, alturate dorinei omului, au nscris n calendar un timp al torsului, al esutului etc, despre care femeile de la ar cunosc aceste lucruri. Ritualul sacrificrii acestui animal s-a mpmntenit att de puternic n obiceiurile romnilor, nct a devenit tradiie, ce au sanctificat-o prin ceremonii domestice, ridicate la nivelul unui sacru ritual. 1) Vercescu G. Elena Fotografie: tefan Lucian Mureanu

tefan Lucian Mureanu 73

Buzunar literar

Analiz estetic psihanalitic asupra Fetiei cu chibriturile

Ne propunem n acest articol s facem o analiz pornind de la teoria esteticii psihanalitice. L-am ales pe Hans Christian Andersen, cunoscut mai ales pentru povetile sale pentru copii. Ne propunem s evideniem cele dou posibiliti de psihanaliz (cea pornind din psihologie i cealalt pornind din estetic), precum i faptul c urmaul lui Hamlet este nu numai un scriitor pentru copii, ci i un puternic creator de mituri pentru oameni mari. Ne referim aici la mituri n sens apropiat de cel platonic, adic imagini simbolice care arat calea naturii umane. i pentru a arta c aceast idee nu este exagerat, ne vom referi chiar la propria sa afirmaie. ntrebat de criticul Georg Brandes de ce nu i scrie biografia, el a rspuns c este deja scris n Ruca cea urt. Iat deci c el a fost contient de crearea simbolului aproape mitic al puiului de ra exclus din lumea lui pentru c era urt i care descoper c, de fapt, era o lebd. Este vorba aici de simbolul valorii renegate care reuete s sparg orice barier i s se afirme. Sau, generaliznd i mai mult, al adevrului care, dei batjocorit, iese n cele din urm la iveal. Nu la fel este valabil i n alte povestiri, unde mitul este creat, probabil, incontient. n continuare vom prezenta, pe scurt, copilria lui Hans Christian Andersen. Acesta se nate la data de 2 aprilie 1805. De mic copil i construiete un teatru de jucrie i cu ppui pe care i le mbrac cu haine fcute de el, pune n scen piese de Shakespeare. Tatl su moare n 1816, iar el este nevoit s lucreze ca ucenic de croitor i de estor. Mai trziu a lucrat la o fabric de igri, unde colegii l umileau, spunndu-i c este fat. Datorit vocii sale de sopran, a lucrat la teatru pn cnd vocea i s-a schimbat. A urmat colile Slagelse i Elsinor, unde profesorul su, la care locuia, l abuza cu scopul de a-i forma caracterul. Colegii lui erau mai tineri dect el, fapt ce l punea ntr-o poziie deloc plcut, el nsui declarnd aceast perioad ca cea mai ntunecat din viaa sa. Experiena de la coal l-a descurajat s nvee s scrie. Orientarea sa sexual este incert. Se spune c ar fi fost homosexual sau bisexual, fiind ndrgostit de o cntrea de oper pe care o omagiaz n povestea Privighetoarea. Unii biografi consider Mica siren ca exemplificare a dragostei sale fa de tnrul Edvard Collin. Vom urmri n continuare dou abordri. Una din punct de vedere psihanalitic freudian, iar cealalt din punctul de vedere al esteticii psihanalitice. Vom ncepe cu analiza freudian. Ne propunem s analizm n continuare Fetia cu chibrituri. Am ales-o ntruct poate fi interpretat din mai multe aspecte i ntruct dimensiunile ei reduse permit o reproducere integral a operei pentru a putea fi n cunotin de cauz. Reproducem n continuare opera de analizat: Fetia cu chibriturile : Era frig cumplit i se fcea noapte. Era cea din urm noapte a anului, noaptea de Anul Nou! Pe frigul i pe ntunericul acesta mergea pe strad o feti srac, descul i cu capul gol. Avusese ea pantofi cnd plecase de-acas, dar ce folos! Erau prea mari pentru dnsa; i purtase mai nti mam-sa i, fiindc erau aa de mari, fetia i-a pierdut cnd s-a grbit s treac strada, din pricin c tocmai veneau n goan dou trsuri. Un pantof nu-l mai gsise, iar pe cellalt l-a terpelit un biea; zicea c are s-l fac leagn cnd are s aib i el copii. i acum, sraca feti mergea descul i picioruele ei erau vinete de frig. Ducea ntr-un or vechi o mulime de cutii de chibrituri i o cutie o inea n mn. Toat ziua umblase aa i nu-i dduse nimeni nici mcar un bnu. i-acum era ostenit, flmnd i pe jumtate ngheat de frig. Fulgii cdeau i se prindeau de prul ei lung i blai, care-i atrna frumos n crlioni pe umeri dar ea numai la frumusee nu se gndea! Nu mai putea de oboseal i s-a aezat ntr-un ungher ntre dou case; una era mai ieit n afar, aa c ntre ea i a doua era un cotlon. Fetia s-a ghemuit strngndu-i picioarele sub dnsa, dar tot frig i era. Acas nu ndrznea s se duc fiindc nu vnduse nici o cutie de chibrituri i nu cptase nici un bnu mcar. Tat-su avea s-o bat; de altfel i acas era frig, pereii erau spari i cu toate c astupase crpturile cu paie i cu zdrene, vntul tot rzbtea nuntru. Minile i erau aproape epene de frig. Un chibrit ar fi stranic acum; ce-ar fi s scoat unul, s-l aprind i s-i nclzeasc degetele? A scos un chibrit i l-a aprins. Ce frumos ardea! Era o flacr cald i limpede ca o lumnric, o minunat lumnric. i deodat fetiei i s-a prut c ade n faa unei sobe mari de tuci, cu picioarele de alam i cu tacm de alam; n sob era un foc zdravn i fetia i atinse picioarele s i le nclzeasc... dar flacra se stinse i soba pieri... i fetia se trezi innd ntre degete chibritul ars. A mai aprins unul i iar s-a fcut lumin. Zidul, acolo unde era luminat, s-a fcut strveziu ca un geam. Pe geam fetia vzu o odaie cu masa pus; pe faa strlucitor de alb erau farfurii de porelan i n mijloc, pe o farfurie, era o cocogeamite gsc fript, umplut cu prune i mere, din care ieeau aburii. i ce era mai minunat dect toate, gsca a srit din farfurie, a nceput s umble pe jos, legnndu-se, cu furculia i cu cuitul nfipte n spate, i s-a ndreptat chiar ctre feti. Dar deodat chibritul s-a stins i n-a mai rmas dect zidul gros i rece. A mai aprins un chibrit. i deodat s-a vzut stnd lng un pom de Crciun. Era mai mare i mai frumos dect acela pe care-l zrise pe geam la negustorul cel bogat. Pe crengile verzi erau o mulime de lumnri aprinse i erau agate poze colorate ca acelea din vitrinele magazinelor. Fetia a ridicat braele n sus i chibritul s-a stins. Lumnrile s-au nlat tot mai sus - i deodat fetia a vzut c nu mai erau lumnri, erau stelele sus pe cer; una din ele a czut, lsnd n urma ei o dr de lumin. - Acum moare cineva! A zis fetia. Bunic-sa, singura fiin de pe lume care o iubise i pe dnsa, i care acum era moart, i spusese odat: Cnd cade o stea, se urc un suflet la cer. Fetia a mai aprins un chibrit i flacra a fcut lumin de

74

Buzunar literar jur mprejur; i n lumina strlucitoare s-a ivit bunica, strlucind i ea, cu zmbetul ei bun i blnd. Bunicua! A strigat fetia. Ia-m, ia-m cu tine! tiu c ai s pleci i tu cnd se stinge chibritul, tot aa cum a plecat i soba cea cald, i gsca cea fript, i pomul cel frumos! i repede a aprins i celelalte chibrituri care mai erau n cutie, fiindc voia s-o mai ie pe bunic-sa, s nu plece. i chibriturile au dat o lumin aa de mare, c se vedea mai bine dect ziua. Niciodat nu fusese mai frumoas bunica; a luat-o n brae pe feti i amndou s-au nlat n strlucire i bucurie, i fetiei acum nu-i mai era frig, nici fric; era n cer. A doua zi dimineaa, n ungherul dintre cele dou case, fetia cu obrajii roii i zmbet pe buze zcea moart, degerat de frig, n cea din urm noapte a anului. Zorii Anului Nou s-au ridicat deasupra truporului mort, lng care erau mprtiate o mulime de cutii de chibrituri, una din ele cu toate chibriturile arse. A vrut s se nclzeasc - ziceau oamenii. Dar nimeni nu tia ce frumusei vzuse ea, i n ce strlucire intrase, i ce bucurie mare i adusese Anul Nou! Am vzut, aadar, c Hans Christian Andersen a avut o copilrie nefericit. Tatl su murise, profesorul su l tiranizase, colegii si l umiliser. Este deci firesc s se considere exclus i nconjurat de rceal. Exact aa cum este i fetia cu chibrituri. Faptul c nu a putut s-i vnd chibriturile provine din angoasa colar a scriitorului, cci acolo el nu ddea rezultate. Tatl care o va bate pe feti este imaginea profesorului su tiran. Copilul care i-a furat pantoful reprezint pe colegii si de la fabrica de igri care i furaser demnitatea. nsi chibriturile pot trimite la igri. Faptul c el a ales un personaj feminin poate indica prezena unui alter-ego feminin de sorginte homosexual. Poziionarea fetiei ntre dou case reprezint izolarea social a lui Andersen. Chibriturile aprinse reprezint deziluziile autorului care se sting una cte una, iar apariiile sugereaz dorinele de iubire i de protecie neavute n copilrie, reprezentativ n acest sens fiind apariia bunicii. Moartea personajului principal este moartea autorului n faa societii, este semnul suprem al izolrii fa de rceala persecutorilor si. Iar ultima fraz nimeni nu tia ce frumusei vzuse, este o autoapreciere la adresa talentului su. Acum c am vzut cum arat o posibil interpretare de psihanaliz freudian, s vedem cum arat o analiz de estetic psihanalitic. i dac ntrebarea la care rspunde psihanaliza artei este Ce este n mintea autorului?, atunci ntrebarea psihanalizei estetice este: Ce este n mintea cititorului?, i anume de ce provoac plcere opera respectiv i ce poate ea s induc n subcontientul consumatorului de art? Iat interpretarea: Frigul de afar i noaptea reprezint rceala i ntunericul lumii care ne nconjoar. Fetia este un alter ego al cititorului, care se va regsi n ea, cu singura excepie a biatului care i fur pantoful pentru a face leagn viitorilor si copii. Aici biatul are, n mod paradoxal, un rol pozitiv. El este, din punct de vedere estetic, cel cruia i se adreseaz povestea, iar pantoful este povestea nsi, n care ne aflm, pe care Hans Christian Andersen i-o pierde pentru a o da umanitii. i aceast poveste va fi leagnul spiritual al viitorilor notri copii. Casa n care fata nu vrea s se mai ntoarc reprezint valorile false, aceleai valori care au fcut vremea friguroas i ntunericul. Dar nc de la nceput tim c exist o speran, i anume apropierea Anul Nou. Autorul a ales un personaj feminin, incontient, pentru a simboliza puritatea n faa lumii plin de metehne i ntuneric, i este simbolul fecioarei biblice care fuge cu fiul pentru a-l salva. Chibriturile sunt fiii si. Cci chibriturile reprezint lumina pe care fata o poart fr s tie, asupra sa. Ea se aeaz i se autoizoleaz fa de lume ntre dou case, i i descoper lumina pe care o avea asupra sa. Fiecare apariie reprezint cte un ideal al su. Lumina i cldura primului chibrit dau natere unei lumini i clduri mai puternice - aceea a sobei. La a doua apariie fata vede prin zidul rece, adic ptrunde n sufletul oamenilor reci, unde vede c mai exist sperana ca acei oameni s revin la cldur i la via, precum curcanul care danseaz, dei pn i acesta este mort i are un cuit n spate. La a treia apariie bradul de Crciun i indic, precum o sgeat, drumul ctre sublim, adic drumul ctre stele. Acolo ea vede o stea cztoare, a doua prevestire a ceea ce va urma. Ea i face atunci o proprie prezicere fr s i dea seama. La final, fata aprinznd un alt chibrit are viziunea buntii absolute, reprezentate prin bunic. Este aici viziunea maximei frumusei (niciodat nu fusese mai frumoas bunica) a lumii. Este punctul suprem de unde provin i soba, i curcanul, i pomul de Crciun. Este idealul suprem uman pe care fata nu vrea s l piard i aprinde tot focul pe care l are n ea. Atunci idealul devine realitate. Ea moare, ca Iisus n sptmna patimilor, pentru ca noi s nviem. Este propria noastr moarte, pentru c acum lumina sobei i a casei, i a bradului, i frumuseea bunicii, se afl n noi. Sufletul nostru este cel care se nclzete la descoperirea candorii, sau a candelei cu lumin. Este Anul Nou al nostru, al celor care regsim lumina., Dar nimeni nu tia ce frumusei vzuse ea, i n ce strlucire intrase, i ce bucurie mare i adusese Anul Nou! Acesta poate fi nsi o definiie a artei. Este frumuseea artei cea pe care fata o trise atunci. O frumusee din interior. Ea vzuse lucruri minunate, care nu sunt accesibile profanilor. Lumina n fat. i iat cum Hans Christian Andersen creeaz povestiri precum mici fulgi de zpad, cu ale lor cristale minunate care, n loc s ne rceasc, ne umplu sufletul cu cldur i lumin. 1) Text luat de pe internet, adresa: http://www.copilul.ro/poveste_Fetita_cu_chibrituri_178.html, 15. 11.2009.

Mihai Moldoveanu 75

Buzunar literar

Oraul i Muntele de Ea da Queiroz

Oare ci cititori, i nu numai romni, tiu de Ea da Queiroz? Sau de ali scriitori (i nu numai scriitori) dect cei popularizai cu ajutorul premiilor i a etichetei best seller? Ea da Queiroz este considerat cel mai important scriitor realist portughez din sec. al XIX-lea. El explic astfel stilul realist care tocmai apruse n literatur: ... toat diferena dintre Naturalism i Idealism const n urmtoarele: ultimul falsific natura, iar primul o verific. (1879). n Oraul i Muntele (aprut n1901, la un an dup moartea sa) scriitorul pune n antitez oraul i satul folosind un personaj care mai nti elogiaz viaa la ora, pentru ca, dup o rsturnare de destin (destinul are aceast plcere cinic s se rstoarne cel puin o dat n via), descoper virtuile traiului la ar. Povestea n-ar avea mare lucru de spus dac s-ar rezuma doar la aceast comparaie. Dar Ea da Queiroz are geniul metaforelor i puncteaz limpede i ironic fiecare detaliu. Am mai gsit acest lucru la Jos Saramago i la Antnio Lobo Antunes, precum i la civa columniti din sptmnalele de cultur, ceea ce m face s cred c este o trstur comun a scriitorilor portughezi. Queiroz are o descriere att de colorat i plin de verv, nct intri imediat n atmosfer. Culorile mai ales, sunt ironizate: medalion de damasc de culoarea cpunii cpun coapt i strivit; verde de iarb fraged; verde de mare ntunecat; culoare dulce de trandafir ofilit sau salonul roz-veted. Iat portretul lui Jacinto dup apte ani: Am bgat atunci de seam c prietenul meu slbise, nasul i se subiase i mai mult ntre dou cute adnci ca ale unui comedian obosit. Inelele prului moale ncepuser s se rreasc pe fruntea ce-i pierduse vechea senintate de marmur bine lefuit. Nu-i mai friza mustaa, acum ofilit, lsat s atrne n uvie gnditoare. A putea s-i schiez un portret numai dup aceast descriere. n ora, Jacinto este nconjurat de toat tehnologia posibil. n bibliotec, printre cele 3000 de volume, Z, prietenul lui, descoper uimit un inutil Ghid al strzilor din Samarkand i exclam Ce masiv turn de informaie!. Dar obiectele acestea moderne sunt nu numai inutile, ci i duntoare. ... simplific munca. [...] Acesta smulge peniele vechi; cellalt numr cu repeziciune paginile unui manuscris, cel de colo terge greelile... Mai erau i altele care lipeau timbre, imprimau date, topeau cear, puneau banderole pe documente.... n fiecare diminea, Jacinto i petrecea fix paisprezece minute n faa oglinzii: Periile [...] erau ample ca roile masive ale carelor sabine, nguste i ncovoiate mai ceva dect hangerele maure, concave precum iglele de ar, ascuite ca frunzele de ieder, epoase ca perii mistreului, moi ca puful de turturic! De toate se slujea Jacinto al meu, cu fidelitate, ca un stpn care nu-i dispreuiete niciuna dintre sclave. Ritualul mbierii de diminea este un concert de evi, plrii de du i jeturi de ape. Ziua ncepe cu consultarea unei agende pe dou pagini. Jacinto este director sau prezideaz numeroase organizaii din Ora. Dar este din ce n ce mai obosit i plictisit. Dragostea pentru Ora cu toate inveniile lui nstrunice este fin ironizat de Queiroz, iar eu prind acum ocazia s amintesc toi aceti montri mici care ne-au acaparat viaa i care sunt deopotriv fioroi i inutili: telefoane mobile cu camer foto, jocuri stupide, sunete stridente, i cte i mai cte - atunci ca i acum, produse ale civilizaiei contemporane. Prietenii lui Jacinto, de asemenea, au preocupri descrise cu un sarcasm foarte fin: Autorul Inimii Triple, un psiholog feminist nzestrat cu o neobinuit putere de ptrundere, maestrul cel mai experimentat i mai consultat n tiinele Sentimentale i Vorcan, un pictor mitic care, n urm cu un an interpretase eteric simbologia rapsodic a asediului Troiei, ntr-o vast compoziie, Devastatoarea Elena. nsetarea etern apare ilustrat ntr-o parabol comic i profund: Un bufet ntreg se ncovoia sub luxul redundant, aproape nfricotor, a tot soiul de ape sifon, ape carbonate, ape fosfatate, ape sterilizate, ape cu sruri minerale, i multe altele, n sticle pntecoase, cu tratate terapeutice imprimate pe etichete. Doamne Dumnezeule! Jacinto, eti acelai nverunat butor de ap, hm?... Un acvatic! Nu... ns apele Oraului sunt contaminate, mbcsite de microbi... Dar tot nu am gsit o ap care s-mi fie pe plac, s m satisfac... Sufr de sete. Este setea de cunoatere despre care Queiroz ne spune c nu poate fi stins dect cu ceea ce ne este pe plac. Oricte informaii ai acumula, orict de moderne sau interesante, orict de profunde sau misterioase sunt lucrurile pe care le afli, setea de cunoatere rmne nepotolit. n cele din urm Jacinto i gsete apa de care are nevoie la moia de la ar, exact acolo unde nu se atepta. Las n urm Oraul (s amintesc i eu, nu lipsit de sarcasm, c este vorba de Paris) i rmne la ar, convins de linitea i senintatea unui trai n mijlocul naturii. Morala este simpl: aglomerarea de cunotine nu te face mai fericit, n schimb locul potrivit i aduce pacea; civilizaia te vlguiete n timp ce natura te nsufleete. Cum spuneam, povestea n sine nu spune cine tie ce, ideea este deja banal, ba chiar demonetizat, dei nc st bine pe valul modei: downshifting este noul nume al acestui curent. Descoperirea mea este tonul i stilul discursului portughez. Ironia nsoete o descriere bogat, dar nu ncrcat greoi ca un baroc nestpnit. Metaforele curg din abunden, dar nu copleesc pentru c fiecare tu este perfect dozat i servete scopului de a transmite un mesaj clar cititorului: nimic nu este absolut atta timp ct nu i se potrivete.

Emilia Cernianu 76

Stop cadru!

Colindul de Crciun al lui Blackadder

-tipii ri au toat distracia-

Pe 23 decembrie 1988 telespectatorii BBC-ului au fost plcut surprini s vizioneze un episod special al celebrului serial Blackadder. Serialul, avndu-l ca principal protagonist pe RowanAtkinson, are ca tem istoria Angliei pe care o trateaz ntr-un mod plin de umor englezesc. i pentru c era un serial special de Crciun ( cum i Art Out numrul 10 este la fel, unnumr special, cadou de Crciun) episodul nu putea s nu fie o parodie a crii Colind de Crciun de Charles Dickens. ( i nici noi nu puteam s nu v spunem despre ea. tim, v-am anunat mai trziu, dar, dac l vei cuta, suntem sigur c vei gsi acest simpatic episod). Colindul de Crciun al lui Blackadder nu este doar o ncnttoare parodie a povetii lui Dickens ci i o subtil oper postmodern. Pentru c aici personajul lui RowanAtkinson, EbenezerBlackadder, parcurge un drum invers fa de original. El ncepe prin a fi cel mai bun om din Anglia i sfrete prin a deveni cel mai ru. Asta dup ce este vizitat ( practic din greeal) de spiritul Crciunului care i arat cum ar fi fost dac era ru. i aa descoper c dac ar rmne bun ar deveni sluga actualului su slujitor Baldrick. Desigur, la final el va pierde premiul de 50 000 de lire pentru cel mai bun om al Angliei, dar asta doar pentru a da povetii un final educativ. Cci, n sinea noastr nu putem s nu-l admirm pe Blackadder pentru replicile sale ,,rele, pline de cinism. Cci da, tipii ri au toat distracia! Ceilali rmn cu restul Fotografie din surs liber

Mihai Moldoveanu 77

Proiecte studeneti

Katerina Kosterina
(Proiecte design vestimentar) Mi-am propus n acest numr s v prezint proiectele unei tinere artiste, studente la facultatea design vestimentar a Academiei de Arte din Chiinu, viziunea creia mi-a atras atenia. Katerina Kosterina este o tnr care reuete s impresioneze prin ideile sale. E interesant prin nsi faptul c autenticitatea gndirii sale nu reuete s se menin n hotarul cerinelor universitare. Proiectele ei sunt caracterizate de linia plastic, de jocul cu facturile, petele decorative, tenta intensiv i complex, ritmuri interesante, personaje uneori groteti i mereu expresive, o lume ce nu obligatoriu corespunde realitii ci, n frecvente cazuri reprezentnd figuri evadate dintr-o alt lume, suprareale, fantasmogone chiar. Fiind pasionat de animaii, limbajul acestora le-a transpus n proiectele i micile sale compoziii n tehnic mixt. Blocajele creativitii, n rndul crora nencrederea n fantezie, i au un loc bine stabilit n domeniul design-ului vestimentar or, adesea se pune un mai mare accent pe utilitate, pe uurina executrii a unui articol vestimentar, pe gustul maselor, dect pe creativitate, fantezie, autenticitate. Anume din perspectiva acestui aspect, originalitatea i latura creativ devine i mai valoroas. Evadarea din cercul vicios al gndirii profane, victoria experimentului i a ideilor creative asupra blocajelor sunt punctele forte ale artistei. Avnd ca tem la facultate textura blnurilor n vestimentaie, Katerina a conceput un proiect n care ntoarce lucrurile vice-versa: n loc s mbrace figurile umane n blnuri animaliere, ea mbrac animalele n haine confecionate din organe umane (folosete factura acestora). Protagonist rmne a fi ideea, o eventual rzbunare a animalelor sacrificate pentru industria vestimentar. Modelele animale sunt antropomorfe, avnd capul i membrele de animal (am putea face o aluzie la zeii egipteni parial). Artista nu folosete imprimeul unui organ pe vestimentaia purtat de un animal ntmpltor, ci merge pe calea asocierilor specifice, adesea inspirate fie din povetile din copilria sa (poveti ruseti preponderent), fie pe un careva principiu afectiv, ceea ce i confer proiectului un plus de sensibilitate, de sinceritate artistic. Un alt proiect de-al su are drept lait-motiv textura prului: e o

78

Proiecte studeneti

colecie cu transsexuali ce poart prul lung, barb i musti n baza crora se mpletete ntreaga compoziie. Jocul, plastica, erpuirea liniilor ce strpung spaiul plastic pe orizontal, succesiunea de concave i convexe dintre gol i plin, aspectul sobru al personajelor, vestimentaia n care firele de pr sunt o component indisolubil a ntregului, toate ntr-un ansamblu construiesc atmosfera specific proiectului. Ritmarea verticalelor construite din figurile personajelor relativ statice este distrus de dou fii erpuitoare pe orizontal dar, i de multitudinea detaliilor. Regsim aici i elemente etnice. A meniona i seria de mici compoziii, avnd ca subiect cele 7 pcate capitale. Dac s facem o trimitere la lucrarea cu acelai subiect din creaia lui Hieronymus Bosch vom constata c compoziiile Katerinei nu repet caracterul narativ al scenelor i tratarea realist ci, reprezint personaje stilizate, deformate, care prin nsui aparena sa exprim un pcat. Modificarea proporiilor, poziiile simbolice, dar i obiectele stilizate repetndu-se n ecou pe fundal, scot la suprafa luntricul vicios. Seriile de compoziii cu titlul short stories sunt interesante prin jocul cu proporiile figurilor, prin comunicarea n tcere ntre personaje, prin cromatic. Artista nfieaz fiine nepmnteti or, probabil dezvluie subcontientul, visul, realele dorine, vicii, relaii, gnduri, doruri. Ce este realitatea?: o noiune nedefinit din moment ce nu poate fi tratat obiectiv. Oricum, subiectivitatea, imaginaia, experimentul, autenticitatea i au o importan indiscutabil n actul artistic. Ceea ce marcheaz n creaia Katerinei este expresivitatea i originalitatea, lupta cu rutina, cu utilitarul, cu tipicul. Constat c prospeimea ideilor n rndul tinerelor talente este una fireasc, nu i una frecvent ntlnit, totui.

Fotografii publicate cu acordul Katerinei Kosterina

Victoria Ceban 79

80

81

Proiecte studeneti

82

Proiecte studeneti

83

Proiecte studeneti

84

Proiecte studeneti

85

Bonus

Barocul n nuan englez -Albion-

86

Bonus Orice incursiune n fenomenul englez, de ieri sau de azi, fie c alegem domeniul artistic sau cel politico-istoric, se anun o cltorie fascinant n care paradoxul tinde s primeasc valene de tipar. Analiznd evoluia artelor plastice pe teritoriul englez, Dan Grigorescu anun, fr a lua n considerare influenele oferite de relaia cu continentul, ntlnirea cu o lume complex i contradictorie, strbtut de fore conservatoare i de tendine de nnoire, la fel de puternice. Pentru Ford Madox Ford tradiia i comportamentul uor bizare ar reprezenta o consecin a teritoriului i a mediului, conform teoriei sale: It isnot a matter of a race but one, quitesimply, of place of place and spirit, the spirit beingborn of theenvironment . Insular, dar nu izolat cum se prezenta Anglia nc din vechile timpuri, lumea britanic a interpretat mereu vremurile i istoria puin... altfel, detandu-se ntr-un mod uor ostentativ de restul teritoriului european. Europa, scria Andr Maurois n celebra sa carte Istoria Angliei este prea aproape de englezi pentru ca insularitatea ideilor i a moravurilor lor s rmn neinfluenat. S-ar putea spune chiar c insularitatea este mai curnd un fapt uman dect un fenomen natural . Cutnd alte rspunsuri pentru comportamentul diferit etalat de englezi, Peter Ackroyd descoperea n cartea Albion i o tent raionalist, de origine oarecum retoric, specific ncifrrilor de coninut al scrierilor engleze: a complex andsuggestiveculture in whichelaboration, difficultyandhighlywroughtobscurity are qualitiesassiduoslytobepursued . i continua: thecombination of austerityandbrilliantsubtletyisone of theprofoundgifts of thatsensibility . Conform concluziilor lui Peter Ackroyd, pasiunea ascunderii nelesurilor i a constituirii unei aure de mister (sub care s protejeze rezultatul cutrilor), provine din spiritul anglo-saxon: it seemsthatone of theAnglo-Saxondefinitions of intelligence layprecisely in theabilitytounravel complex significations. (...) whiletheabidinginterest in paradox and contrast is an aspect of thatviolence of expressionwhichisalsointrinsictotheAnglo-Saxonsensibility . Aa cum timpul stelelor este altul dect timpul munilor i cu totul diferit de timpul oamenilor, timpul englezilor fa de cel al continentalilor s-a dovedit frecvent n ntrziere, ca i cum ceasurile istoriei s-ar fi scurs mai lent pentru britanici, nu ns cu mai puine evenimente, ba chiar dimpotriv. i totui, ntre Calais i Dover, dei ntr-o zi nsorit poi strbate distana cu privirea, istoriei calea i pru nesfrit. S ne imaginm o Anglie de sfrit de secol XVI. Un stat centralizat, avnd o populaie de 4.000.000 de locuitori, majoritatea depinznd de centrele economice cele mai importante Londra, Norwich i Bristol, n care viaa comercial se echilibra cu cea intelectual i artistic. Pilonul societii n jurul cruia gravitau toate instituiile ncetase a fi biserica, locul fiind preluat nc de pe vremea lui Hen-

87

Bonus ric al VIII-lea de regalitate. Regele era unicul i supremul ef al bisericii Angliei i dei datorit spiritului naionalist foarte ridicat populaia i va suporta infamiile, n ochii istoriei ...nemaiavnd s se team de pap din cauza disensiunilor regilor catolici, venerat de parlamentul su, adulat de biserica sa naional, Henric al VIII-lea a putut continua nepedepsit s aduc ofense umanitii . Potrivit portretelor ce ne parvin pn astzi, cele mai multe semnate de Hans Holbein cel Tnr, Henric al VIII-lea avea o statur masiv, privire viclean, surs mai totdeauna batjocoritor i i plcea s pozeze. Lsnd la o parte existena tumultuoas din punct de vedere sentimental, presrat cu celebre decapitri ale soiilor (Anne Boleyn, Catherine Howard), timpul lui Henric la curtea Tudorilor este unul roditor din punct de vedere social i al construciilor de edificii. Dup ncheierea conflictelor ntre feudali a celebrului Rzboi al celor Dou Roze survine o nou perioad de prosperitate, cnd averile acumulate n Anglia puteau fi puse n eviden prin admirabile construcii .

Irina Boga

Continuarea n numrul viitor Fragment din cartea Barocul englez, comportament sau temperament ? aprut la Editura Muzical. Fragmentele si fotografia au fost publicate cu acordul autorului. Ford Madox Ford.The Spirit of thePeople: An Analysis of the English Mind. 1912 Nu este o problem de ras ci una, destul de simplu, de loc de loc i de spirit, spiritul nscndu-se din nconjurtor. Andr Maurois.Istoria Angliei. Editura Orizonturi, Bucureti 1987, pag.27 Andr Maurois.Istoria Angliei. pag.28 Peter Ackroyd.Albion The Origins of the English Imagination.VintakeBooks, London, 2004 o cultur complex i sugestiv n care elaborarea, dificultatea i obscuritatea adnc sunt caliti ce trebuie urmate cu asiduitate,Ackroyd, pag.23 Combinaia de austeritate i subtilitate strlucitoare este unul dintre profundele daruri ale acelei sensibiliti.,Ackroyd, pag.23 se pare c una dintre definiiile inteligenei anglo-saxone rezid exact n abilitatea de a descoperi semnificaii complexe () n timp ce avidul interes ctre paradox i contrast este un aspect al acelei violene de expresie ce este de asemenea intrinsec sensibilitii anglo-saxone,Ackroyd, pag.23 Maurois.Istoria Angliei. pag.299 Maurois,pag.23 DanGrigorescu. Arta englez.Ed. Meridiane, Bucureti, 1989, pag.221 Grigorescu, pag.202

88

Fotografia lunii

Concursul foto Art Out al numrului 10 via Facebook

Tema numrului: Visul unei nopi de iarn ncepnd cu luna august, Art Out organizeaz n fiecare lun concurs foto tematic, tema lunii corespunznd subiectului dosarului tematic al numrului revistei Art Out din acea lun. Pentru o promovare ct mai bun, am ales ca mediul n care s se desfoare concursul foto s fie pagina de facebook Art Out. Numrul de like-uri a determinat ctigtorii lunii, ale cror fotografii le vedei mai jos. Concurs numrul 10 - ctigtori: Premiul I: Monica Miron Premiul II: Marina Theodorescu Premiul III: Anca Sofia Mentiune: Ioana Chirc Premiul special al juriului: Meea Munthe Fotografii publicate cu acordul autorilor. Particip i tu! Uploadeaza fotografia ta n albumul lunii pe pagina noastr de facebook http://www. facebook.com/ArtOutMagazine, strnge ct mai multe like-uri i dac te numeri printre ctigtori, i publicm fotografia n revist. Ne revedem anul viitor!

Premiul special al juriului_Meea Munthe

89

Fotografia lunii

locul I - Monica Miron

90

Fotografia lunii

locul II - Marina Theodorescu

91

Fotografia lunii

locul III - Anca Sofia

locul IV - Ioana Chirca

92

Fotografia lunii