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LA FILOSOFIA NARRATIVA

Domingo Ca Lamana

De una forma muy sinttica quiero hacer pblicas algunas de las conclusiones e intenciones de la tesis doctoral que con el ttulo "EL CONCEPTO FORMACIN de HEGEL COMO PROPUESTA NARRATIVA" y dirigida por Eugenio Tras, le el 29 de mayo de 1996 en la Universidad de Barcelona. Parta de la pregunta sobre lo que signifique para un sujeto "estar formado". Esta pregunta que se puede juzgar como pretenciosa y sustancialista, se va corrigiendo en la misma investigacin, situando la respuesta en lo que se califica como categora narracin. Coincida en la tesis con la afirmacin de P. Ricoeur de que "todo narrar es un narrar algo, que no es narracin sino proceso de vida". Desde aqu trabajaba la analoga entre narracin y formacin, ayudado por lo que es el descubrimiento de la tesis en el Prlogo de la Fenomenologa de Espritu de Hegel: "el concepto se narra". As la categora narracin se converta en una categora epistemolgica, antropolgica, conceptual. El objetivo de la tesis no es literario, ni intenta vaciar lo que podra tener la filosofa de necesidad epistemolgica o conceptual, aunque critico el reduccionismo que a veces se ha hecho de la filosofa, intentando reducirla slo a ciencia. El verdadero objetivo es antropolgico: sealar la identidad del sujeto en lo narrativo. El tema de la ficcin que aparece en los textos filosficos de Hegel a la hora de narrar la formacin de un sujeto, se compara con el tema de la ficcin trabajada dentro del mundo de la teora literaria, sobre todo referido a la narracin de las novelas de formacin (Bildungsroman). En las novelas de formacin se narra y describe cmo un sujeto est construyendo eso que solemos llamar su propia identidad, su formacin o cultura (Bildung). Gracias a la sola experiencia, el protagonista madura, se educa, comprende lo inesencial de la realidad y la fragilidad de su propio mundo interior. En estas novelas el protagonista se est construyendo sin proyecto, sin modelo previo. La nica forma de poder exponer este tipo de educacin anrquica es narrndola. La identidad de este sujeto formado, difcilmente se puede expresar de otras formas ms conceptuales o definitivas. Haba comenzado los cursos de doctorado en 1986, despus de la lectura de unas novelas de formacin (Bildungsroman) de la Generacin del 98. Curiosamente las tres publicadas en Espaa en 1902: Amor y pedagoga de Unamuno, La Voluntad de Azorn, y Camino de perfeccin de Po Baroja que trataba de relacionarlas con la de Goethe publicada en 1795: Aos de aprendizaje de Wilhem Meister. Mientras comenzaba los cursos que sobre narracin imparta el profesor Manuel Cruz bajo el sugestivo ttulo La propuesta narrativa en la filosofa de la historia. En la lectura de las novelas de la Generacin del 98 descubra que los protagonistas de las novelas tenan un concepto de formacin anrquica
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si se comparaba con los proyectos formativos de educacin cristiano-burguesa del siglo XIX. Frente a una educacin como mmesis y prevencin de "sistemas preventivos" de buena educacin, las novelas que estaba leyendo narraban que el sujeto se haca desde la experiencia, por ms que esta pudiera tildarse de negativa. Por otra parte en el curso de doctorado al que me he referido, cuestionbamos la posibilidad de pensar la identidad de un sujeto, la experiencia, el tiempo, la historia, a no ser que se describiera de forma narrativa, segn estudiaba P. Ricoeur en su obra Tiempo y Narracin. En las novelas a las que me estoy refiriendo, como ya he indicado, la formacin de un sujeto no estaba escrito en ningn lugar, (no haba "proyecto formativo") ni se adquira por imitacin (mmesis) Qu hacer entonces? El sujeto -cada sujeto- lo nico que poda hacer era narrar su propia experiencia Porque slo haba formacin cuando el protagonista era capaz de narrar su propia decisin. Una vez aceptado el riesgo de romper con su vida anterior montona y segura, emprende el viaje que lo iba a convertir, viviendo diferentes etapas, en protagonista, muchas veces hroe trgico de su propia vida. El protagonista, as, acepta su autonoma y fuerzas humanas olvidndose de otras dependencias ultraterrenas. Luego tratar de narrarnos (dir Hegel) o de confesarnos (dir M. Zambrano) su experiencia de ese lmite, (como estudia E. Tras.) Quiero indicar, que entendida la identidad del sujeto como narracin de la propia experiencia, se dan estos logros: (1) La categora narracin es una categora epistemolgica. (2) La categora narracin sirve para identificar la existencia del sujeto: identidad narrativa del sujeto. (3) La identidad narrativa del sujeto trata de unificar la escisin cartesiana sujeto-objeto. (4) El sujeto narrativo se puede estudiar y entender como sujeto fronterizo. 1 Volviendo a los logros que se alcanzan con la categora narracin, seguimos aclarando que desde una perspectiva epistemolgica, la categora narracin est indicando los elementos necesarios para poder conocer mejor. Con ella tambin se puede hacer ciencia: los postulados son cientficos cuando se pueden narrar. Aunque la propuesta narrativa encierra una cierta complejidad, por lo que tiene de cambio de paradigma epistemolgico, "podra ser el espacio de la reconciliacin entre los diversos saberes y discursos acerca de lo humano". Lo narrativo aporta claridad, anlisis, conocimiento. Es una categora epistemolgica.. Hasta el punto que podamos indicar que la realidad se presenta ante la mente humana slo en la forma de narracin. Cuando estamos secuenciando el mundo y su historia de forma narrativa estamos aprendiendo a percibir el mundo emprico que nos rodea de una manera distinta, bajo una unidad simblica superior. As aunque a veces el modo de exposicin parezca descriptivo, el artista, al igual que el pintor, no nos dice: "El mundo es as" sino que nos exhorta: "Ved el mundo as! Lo cual no supone que se pueda establecer el principio de que "todo vale". El pluralismo axiolgico no tiene por qu equivaler al relativismo axiolgico. Se trata,
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sencillamente, de reconocer que unas formas de ver el mundo son ms adecuadas que otras. Aunque un reportaje periodstico sobre la vida de los campesinos de Mexico sea ms coincidente con los hechos que una narracin de Juan Rulfo, no por esto le damos mayor valor al primero que a la segunda. Es ms, tenemos la sospecha de que la narracin de Juan Rulfo representa mucho mejor y ms profundamente la realidad rural mexicana. Carnap ya en los aos veinte, en el prlogo a su celebrrima obra La construccin lgica del mundo trata de hacer una analoga entre la ciencia y el arte: " Sentimos que existe un parentesco interno entre la actitud que sostiene nuestro trabajo filosfico y la actitud espiritual que se manifiesta actualmente en otros dominios muy distintos de la vida; notamos esta actitud en ciertas corrientes artsticas, especialmente en la arquitectura.... En todos estos mbitos notamos la misma actitud bsica, el mismo estilo de pensar y de crear. Es la tendencia a buscar en todos lados claridad". Es una lstima que este prlogo escrito en el 1928 no hubiera estado ms presente a la hora de configurar lo que debiera haber sido la filosofa en relacin con la narracin. La injusta dicotoma entre arte y conocimiento o ficcin artstica y verdad cientfica es una de tantas burdas dicotomas. Ningna autntica obra de arte es un juego de nios, ni se construye por pasar un buen rato. Adorno y Goodman, pertenecientes a escuelas y tradiciones diferentes, coinciden en este punto: el arte no tiene nada que ver con el placer o con el divertimento. Adorno es lapidario: "Ante la obra de arte goza slo el ignorante" El arte nos proporciona conocimientos, nos hace conocer verdades pero no de orden informativo. Es un conocimiento cuyas vas de acceso son distintas a las del lenguaje descriptivo: son vas estticas, pero no habr que olvidar que la funcin primordial es este tipo de conocimiento es esttico y que su funcin es fundamentalmente epistmica. 2. La categora narracin identifica la existencia del sujeto tan problematizada desde la poca cartesiana, como sujeto narrativo. Estudiando la categora narracin en Hegel, sta tiene que ver con una cierta descripcin del individuo, hasta lograr lo que se viene llamando identidad narrativa del sujeto. La narracin realiza una descripcin del hombre que quiere experimentar, salir de la seguridad de lo domstico, y confrontar, en diferentes secuencias, su propia narracin. As el sujeto -ignorado en el mundo estructuralista del positivismo- vuelve a recobrar su identidad. Una identidad que no coincide con las categoras metafsicas o trascendentales a priori. Sencillamente su identidad coincide con la posibilidad de poder narrar el propio viaje o experiencia a travs de las cosas.... No es el sujeto por definicin, ms que las otras cosas o acontecimientos, pero narra, que cuando est junto a las cosas, es capaz de nombrarlas. Cuenta todas las peripecias divertidas, trgicas e intrigantes que contempla en su misma vida y en la vida con las cosas. Sobre todo, cuando o su misma vida o las mismas cosas se llevan al lmite. La categora narracin circunscribe la identidad de un sujeto como identidad narrativa, porque abarca eso que la filosofa haba encontrado en l de complejidad, inabarcabilidad, misterio. Los sujetos que emprenden ese tipo de experiencias, son los nicos que podran narrar una pelcula como Casablanca o novelas como El hombre sin atributos de Musil y el Wilhem Meister de
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Goethe. Los protagonistas se van formando sin un proyecto ilustrado previo. No mandan los principios ni siquiera la fuerza de la voluntad o inteligencia. Delante de los imperativos temporales (salto a la salvacin, a lo equvoco y prximo, a la corrupcin, a la muerte...) estn viviendo en soledad desde su conciencia. La comprensin de la realidad se certifica en experiencias atravesadas. La formacin (eso que llama Hegel la formacin de la autoconciencia) se va dando en las dificultades, la negacin y el peligro. Este tipo de narracin, naturalmente, slo le gustarn a los que prefieran las novelas de "misterio" y se harn incompresibles para los que buscan narraciones psicologistas, de bricolage, o recetarios de cocina. Quiero decir que la categora narracin slo puede emplearse y entenderse en el espacio de una determinada comprensin, donde los lmites de la realidad no tienen por qu ser los lmites de la posibilidad de lo humano. La necesidad que va pidiendo el estatuto de la razn no suele abrirse a ninguna construccin de ficcin, elemento caracterstico de toda narracin. Va siendo urgente ir recogiendo en filosofa una comprensin ms tcnica del trmino ficcin, (ya se ha hecho en la teora literaria), como capacidad de construccin gnoseolgica, segn haba indicado Nietzsche en su: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. 3 La identidad narrativa del sujeto trata de unificar la escisin cartesiana sujeto-objeto. Las consecuencias de la ficcin. Pero adems la categora narracin salva la realizacin del sujeto en la historia, en el mundo, en la naturaleza, escindida durante toda la modernidad. El sujeto puede narrar que ha ejercido su libertad para configurar (formar) la historia de una vida que es la suya. Pero adems el mundo enfrentado al sujeto queda unido al sujeto y la escisin que sigue siendo trgica, por lo menos se puede narrar bajo la ficcin de que las cosas estn cargadas de una teora que slo se adivina si se experimentan. Todas las secuencias de esta formacin slo las podemos narrar. Difcilmente las podran describir un conjunto de conceptos e ideas por mejor sistematizadas y estructuradas que estuvieran: cualquier tipo de formacin guarda mucho de desajuste y desarmona, que poco tiene que ver con lo que llamamos proyecto racional. El principio que funda o busca la razn no puede estar fundamentado racionalmente, porque si as fuera an podramos seguir buscando algn otro principio racional que fundara la racionalidad de ste: ganada la razn, al tiempo la perdemos... Hegel entendi bien esto cuando reconoce lo frtil de la negatividad en su dialctica. Uno de los integrantes ms significativos de la narracin, incluso estudiada en el mbito no filosfico de la teora literaria, es la ficcin. El concepto de naturaleza para Hegel se diferencia de la inmediatez romntica y del empirismo de la ciencia y se convierte en el espritu del concepto que se ha de ir formando para poder despus narrar esta experiencia. Y es que "Hegel considera que la naturaleza no tiene historia, mientras que la conciencia humana s". Todo este reconocimiento de que segn Hegel la naturaleza se exprese as tiene conexin con el tema de la ilusin (Tuschung) que l tambin trata y que es de tanta actualidad en el mundo de la narrativa por lo que tiene la ficcin de capacidad de creacin, construccin o formacin. Si entendemos la novela como el arte de narrar
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diversas posibilidades de habrnosla con la vida, las citas de Hegel dan qu pensar cuando se refieren a la Tuschung, es decir a la ilusin de que el fin, absolutamente llevado a trmino como Bien no est cumplido an. Y sin embargo, indica Hegel, el Bien est ya cumplido en y para s, sin necesitar aguardarnos primero a nosotros. En esta ilusin vivimos y a la vez ella es nicamente lo que pone en accin aquello sobre lo que basa el inters del mundo...La verdad est en la mediacin, nos viene a decir Hegel, no en la cosa resuelta. Vivir, en definitiva, es desarrollar una historia que viene de lejos... a travs de los hombres con un entorno que ellos hacen y que los hace a ellos. Slo as cabe la cumplimentacin absoluta del bien. ste no se halla en ninguna parte, no es un programa que haya de realizarse en el futuro ni un futuro siempre pospuesto. De aqu concluye Hegel que el bien absoluto ha de ser la renovada asuncin de una ilusin (Tuschung) que resurge constantemente, siempre con nuevas y proteicas formas. Sobre esa ilusin "descansa el inters del mundo": La creencia de que el bien espera nuestra actividad para ser cumplido. Mas el bien se cumple a s mismo a travs de nuestro trabajo. Tal es el Dios hegeliano. El hombre slo puede realizarse activando en comunidad su conciencia finita. A este propsito vuelve a recordar Flix Duque que Hegel en un momento de sinceridad escalofriante justamente en el paso de la Objetividad a la Idea indica que "la idea se hace a s misma, en su proceso, esa ilusin se contrapone a un otro, y su hacer consiste luego en asumir esta ilusin". Todo esto hace referencia al verdadero sentido que seala el texto al que nos estamos refiriendo: "El concepto se narra". Es lo nico que podemos hacer. Coger el momento o el instante del concepto, necesitado siempre del tiempo, mientras pensamos que la Idea tiene que darse al menos como ilusin de continuidad, para que pueda haber una historia que contar y no el mutismo de muerte de la propia autodestruccin. 4 El sujeto narrativo como sujeto fronterizo. Me parecera que estas secuencias por las que ha de transitar la narracin hablan de tiempo y de una experiencia atravesada por un sujeto que se est formando junto al misterio o enigma de las cosas. Siempre estar la conciencia de este sujeto, como ha estudiado E. Tras: en el cerco del fronterizo, buscando el enigma de la otra parte que siempre le falta: el cerco hermtico. Pero teniendo que reconocer que su tragedia es poder confundir la realidad, situado como est en el cerco del aparecer, slo con lo que puede comprobarse con la fuerza de la razn, intentando cerrar el gozne de la puerta que pueda abrir otros mundos o cosmosvisiones. Hegel parecera contestar a este potente anlisis, que el estatuto ontolgico que se quiere dar al lmite, l lo encuentra en el mismo trabajo de experiencia de la autocociencia del sujeto. Hegel sostiene que el sujeto puede formar (Bilden) el concepto o construir toda otra forma de pensar las cosas (autoconciencia) y que esto es lo que es capaz de narrar con autoconvencimiento. As el sujeto se va convirtiendo en creador de la realidad, y por tanto en administrador de algo propio de lo Infinito: la creacin. Todo funciona como si en las diferentes secuencias de la vida, se hiciera presencia algo que slo puede brotar del absoluto. La puerta que se abre, es la que Hegel aclara en textos impresionantes sobre el escepticismo y la ficcin: detrs del teln no hay nada ms que la propia autoconciencia La grandeza de la autoconciencia radicara aqu: que pese a este trgico enigma, se comporta y existe como si todo existiera, porque lo est formando: "Pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te
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quiero te quisiera", ha narrado el mstico annimo del siglo XVI. Y de forma ms narrativa Sherezade en Las mil y una noche, salvar la vida, si la historia que cuenta dura hasta que el sol se levante... Lo ms grande de las narraciones es que el protagonista de ellas se las cree porque las ha formado, y los lectores de novelas, mitos o confesiones.... tenemos el convencimiento de que el mbito de lo posible es mucho ms amplio que el mbito de la necesidad. La opcin por la categora narracin es una opcin por la llamada filosofa idealista de Hegel que no opone el saber fenomnico y el saber absoluto. No puede ser que el saber narrativo est dislocado de lo absoluto. "Slo lo absoluto es verdadero y slo lo verdadero es absoluto". Aparece as que el idealismo hegeliano no es una filosofa de la finitud sino que intenta redimir a ambas en el seno de una Totalidad. Con la categora narracin lo Absoluto se temporaliza y a su vez el tiempo se absolutiza. Hegel as logra una aproximacin de lo Absoluto al hombre: si el ser divino no fuera la creencia del hombre y de la naturaleza, entonces sera precisamente un ser que no sera nada. En la categora narracin lo infinito y absoluto tienen persistencia laica y temporal en esta historia y en este mundo. Es decir, siempre estar la conciencia de este sujeto en el cerco del fronterizo buscando la otra parte que le falta del smbolo. Le han narrado que esta otra parte se oculta en el cerco hermtico. Pero en las diferentes experiencias, que le cuentan o novelan, nunca le sealan la clave para poder llegar hasta el lugar. Todos cuentan que es deseo imposible. Esta imposibilidad de que la naturaleza o realidad hable nos lleva al misterio del cerco del enigma del que habla E. Tras y al que nos hemos referido. Yo por mi parte siguiendo esa reflexin que l hizo, quiero aadir que el hombre fronterizo lo nico que puede hacer con todo el aluvin de informacin que le viene desde el cerco del aparecer, es experimentarlo -hacer autoconciencia, dira Hegel- y narrarlo. El sujeto no se puede quedar paralizado y mudo, ni siquiera en permanente trance mstico, porque dejara de ser humano: se ve obligado a narrarlo. Y esto es lo que empalma sorprendentemente con el actual anlisis de la narrativa. La novela es el gran laboratorio para las posibles elaboraciones con el tiempo: es el laboratorio de lo imaginario. As los grandes relatos - metarelatos- se convierten, en la actualidad, en multitud de pequeos relatos que hacen que la narracin sea el vehculo ms cercano de la experiencia particular. Nietzsche con su propuesta de un nuevo tipo de razn que penetre las zonas de irracionalidad del ser humano, intenta aniquilar la metafsica tradicional y ensayar otra nueva hermeneutica. Un mismo texto permite innumerables interpretaciones, no hay interpretacin justa: es la voluntad de poder la que interpreta, dir Deleuze. As como, ms tarde nos invitar Wittgenstein no a dogmatizar la interpretacin sino slo a describirla. Nietzsche, sin pretenderlo expresamente, desarrolla alguna de las caractersticas de la categora narracin, como la ficcin que l llama perspectivismo. Se cambia la direccin del lenguaje: no proviene dictado desde las cosas sino desde la creacin ficcional del hombre. Nosotros no podemos entender ms mundos que el que hemos construido. Y en tono kantiano, Nietzsche se refiere a la abundancia de errores pticos que inevitablemente fluyen de ah y que debemos
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mantener conscientemente. Esta es la gran paradoja, el engao y la falsificacin son necesarios para la vida: somos los nicos seres de la naturaleza que tenemos la capacidad de crear, esto es, de inventar. Parece como si hicieramos vivir a los organismos de la naturaleza nominndolos con nombres equvocos: sustancia, atributos, causa, efectos. Todos los cuales parecen responder a una forma ingenua de ordenar las cosas. Pero hay ms. Normalmente la realidad se resiste al entendimiento y sin embargo hay que atreverse a nombrar lo irracional. Y Nietzsche ha advertido que la verdad literal puede convertirse en una falacia y que se acude a la metfora porque no se puede dar otra visin ms autntica de la realidad. Ver algo como otra cosa parece inevitable: hay tantos modos de ser del mundo como modos hay de expresarlo, verlo, describirlo. Y ninguno de estos modos de ser es el modo nico del ser del mundo. En resumen: a) La categora narracin integra: el reconocimiento del tiempo en diferentes secuencias que experimentadas por un sujeto logran que ste tome conciencia de algn tipo de formacin o cambio. Cuando reivindicamos la necesidad de la narracin subrayamos la realidad temporal de lo humano en contra de todo intento de quererlo eternizar. La categora narracin vuelve as, a reconquistar categoras que haban cuestionado el estatuto de la razn, como: historia, experiencia, cambio. b) El hallazgo que hace la categora narracin es el reconocimiento del sujeto como una identidad narrativa. Slo si atendemos a la narracin que haga un sujeto, se pueden poner de manifiesto aquellas dimensiones del ser humano que de otra forma permaneceran inexploradas y por lo mismo ineptas para expresarse. Sin narracin no hay identificacin posible del individuo. Sin el recurso de la narracin, el problema de la identidad personal est condenado a una antinomia sin solucin. O bien se piensa un sujeto idntico a s mismo en la diversidad de sus estados, o bien se sostiene que no es sino una ilusin sustancialista. La pregunta por el ser del yo se contesta narrando una historia, contando una vida. Podemos saber lo que es el hombre atendiendo las secuencias narrativas de su vida. c) La categora narracin es el convencimiento de que la realidad no es manipulable, porque su misterio siempre desborda la posibilidad de captacin. Difcilmente podemos enfrentarnos a expresar el principio o el fin a no ser de forma narrativa. Ciertos matices de la existencia slo los captamos, atravesando diferentes niveles de experiencia: aprendiendo del padecer. Ciertas experiencias humanas (mancha, carga, servidumbre, esclavitud...) son expresiones que slo son accesibles simblica y metafricamente. d) Pero es que adems para el hombre siempre el mundo de lo posible es ms inmenso que el mundo de lo comprobable. Y as la categora narracin puede servir para ver la realidad desde otra perspectiva o mirada y as aprender. La narracin est indicando: Ved el mundo as, no: el mundo es as. La narracin al no hacer depender en exclusiva la inteligibilidad de las causas, se halla en
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condiciones de aceptar un volumen mayor de realidad. La categora narracin apunta hacia lo que el humano tiene de histrico que quiere decir: no agotarse nunca en el saberse. El hombre, as, se reconoce siempre en una historia, nunca a travs de la introspeccin. e) La categora narracin corrige los criterios de evaluacin de la verdad entendida como: adequatio rei et intellectus. No necesitamos esa nocin de verdad para postular la existencia de criterios de evaluacin objetivos y aplicables a las interpretaciones estticas, la recreacin literaria o la reconstruccin formal de las teoras cientficas. En mi tesis he tratado de fundamentar filosficamente la categora narracin. La definicin que hago de ella recoge caractersticas de espacios culturales diferentes. Por esta razn pueden ser diferentes los niveles de referencia y se ha de huir de una aplicacin unvoca de esta categora. Los logros de la categora narracin no son tan evidentes ni inmediatos. Hacen referencia a un nuevo estilo dentro del quehacer filosfico, recogiendo muchas de las preocupaciones que en este momento estn en revisin o bsqueda: sujeto, experiencia, historia. El talante narrativo invita a que se puedan emplear estas categoras sin complejos vergonzantes o sin intenciones sustancialistas. Si las empleamos dentro de una narracin cobran una dimensin insospechada. Si nos preguntamos cmo se logra eso habremos de referirnos a Hegel: hemos visto cmo narra la definicin de una autocociencia o del mismo concepto ( "el concepto se narra" ). f) El hecho de que en mi trabajo haya puesto en relacin la ficcin con la categora narracin, oferta la sospecha de un fuerte subjetivismo y una confabulacin con la lgica del todo vale o todo es igual. Ciertamente la categora narracin es una invitacin a huir de las formas hermticas, es una invitacin a la decisin, a la accin, a hablar. Es decir la categora narracin, por definicin no es represora ni correctiva. Pero esto no consagra los principios de escepticismo, ni del cinismo. Primero: No vale todo. La categora narracin es un pronunciamiento ante un destinatario racional que ha de descodificar el mensaje narrativo ejercitando su capacidad de crtica. La narracin es todo un paquete de informacin que ha de ser calificado pblicamente. Desde el punto de vista de teora de conocimiento se puede narrar todo: toda la capacidad racional humana es narrativa incluida las fantasas ms torpes, horribles, inhumanas. Si los dioses o los dictadores suprimen esta posibilidad, el hombre vive en situacin de falta de derechos, necesarios para poder vivir la responsabilidad humana desde la libertad. Pero esto no quiere decir que las narraciones no se puedan calificar, incluso con consecuencias legales, como injustas, terroristas, inhumanas, calumniosas... La categora narracin slo sabe decir que son construcciones, no puede hacer advertencias morales, pero puede servir para analizar las diferentes secuencias injustas, inhumanas, mentirosas. Segundo: No todo es igual. Ya la hemos estudiado filosficamente en los captulos dedicados a Hegel. Por lo que se refiere a la perspectiva literaria en cuanto nos aproximamos, descubrimos que ninguna de las categoras narrativas (histrica, literaria, de ciencia ficcin...) corresponde a una forma de existencia (referencia real) sino que cada una de ellas se constituye en el plano del
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discurso y slo a partir de l. As el narrador (en la mayora de las novelas) es una ausencia, a lo sumo una voz, una abstraccin hecha a partir del texto. Las personas gramaticales no tienen ms realidad que la del discuro: yo no puede ser definido ms que en trminos de locucin, no en trminos de objeto, como lo es un signo nominal. Otro tanto ocurre con el tiempo, lo que sucede en el relato, no es desde el punto referencial, literalmente, nada: lo que pasa es slo el lenguaje, la aventura del lenguaje. Y de los personajes, finalmente, nunca, ni an cuando dialogan, escuchamos propiamente su voz: por mucho que diferencie las voces, el narrador permanecer siempre en el primer plano de la audicin y de la conciencia. Las dos perspectivas, la filosfica y ahora la literaria, coinciden. Desde la perspectiva literaria tenemos que construir alguna ficcin, es decir un algo nada objetivo ni comprobable. Pero la perspectiva filosfica nos avisa que cuando tratamos de expresar un algo de la realidad, esta queda en el enigma y el misterio; y si nos acercamos con intenciones inquisitoriales nos encontramos segn nos advirti Hegel con que "detrs del teln no hay nada". Escepticismo puro y duro? La categora narracin se apunta precisamente y toma partido en este momento por el reconocimiento de lo humano que maneja de forma finita y con lenguaje humano el absoluto. Paradjicamente lo infinito se hace finito, es decir se hace posibilidad humana, es decir, se hace categora narracin. Por esto la categora narracin comprende al hombre como fronterizo entre lo que aparece realmente y lo que sospecha es el misterio encerrado en el enigma de un ms all de las cosas. El misterio de ese ms all slo lo podemos avizorar en forma simblica, con lenguaje, con la categora narracin.

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