La Religin como Experiencia Narrada Domingo Ca Lamana

Ya se ha pasado la moda volteriana de ser anti-religioso para poder vivir la esttica del progresismo. Nuestro permisivo mundo llena de impunidad el vaco de las ideologas o la opcin de diferentes opciones sean o no religiosas. Todo cabe en este mercado econmico que es Europa. Forma parte del gran "casino global" en que se ha convertido nuestro mundo, en feliz expresin de uno de nuestros mejores filsofos. Y en esta realidad de mundo, tan diferente del que habamos vivido hace pocos aos, la Religin llama la atencin, cuando se hace cultura, cuando se hace narracin, es decir cuando se hace "lenguaje" y posibilidad humana sin ms. La Religin entonces comienza a hacerse presente. Pero tambin entonces la Religin resulta sencillamente impertinente. Resulta impertinente porque tampoco las Iglesias pueden monopolizarla. Y ninguna forma de atesmo puede aniquilarla. La Religin pertenece a lo ms ntimo del alma. Me identifico con esta descripcin de Religin que aparece en la ltima novela de Delibes, El hereje: ... " cuando abri la boca apenas se le entendi una palabra: religin. Al orla su to extendi el brazo y le puso una mano efusiva en el hombro: - Ese es el rincn ms ntimo del alma -dijo-. Obra en conciencia y no te preocupes de lo dems. Con esa medida seremos juzgados." Como cultura y como lenguaje humano he tratado la Religin en una serie de conferencias que configuraban el curso: "La Religin como experiencia narrada", impartidas en la Facultad de Teologa de Barcelona a ms de treinta profesores de Religin. "Realmente estoy convencido de que el tema religioso interesa mucho ms que hace pocos aos. A m me parece que ya ha pasado de moda la "esttica" de ir siempre en contra de lo religioso para poder aparentar que una persona era "progre", de "izquierdas", en fin, "libre". Hoy aunque pueda extraar, la Religin es atendida y estudiada en la Universidad pblica en cursos de licenciatura y doctorado e impartidos por catedrticos y profesores ordinarios. La Iglesia catlica hace muy bien en pedir sus derechos como lo puede hacer cualquier otra Iglesia o confesin religiosa. Es una lucha a la que yo ahora no me estoy refiriendo. Pero las mismas Iglesias van comprendiendo que lo Religioso se puede vivir como cultura, arte, textos que pueden llegar al gran pblico, y es esa dimensin pblica y cultural de la Religin la que seala mi curso. Cuando acercamos la categora narracin al hecho religioso hacemos una lectura no teolgica sino filosfica o cultural. Yo en este curso no tena que hacer teologa, trataba de leer lo religioso desde la cultura y el pensamiento actual. As la Religin se convierte en un lenguaje humano no convencional ni tpico, es decir, crtico. Pero tambin impertinente, porque lo religioso no es monopolizable por ningn tipo de ortodoxia, ni por ningn tipo de atesmo. Y al mismo tiempo resulta impertinente porque la Religin siempre ser argumentacin contra el sistema establecido, recordando que la salvacin completa que promete el partido poltico ganador, nunca ser definitiva, siempre ser contingente.
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Me impresion la sinceridad de la confesin religiosa del libro Creer que se cree, que hace dos aos escribi el filsofo italiano G. Vattimo, gran conocedor de Nietzsche y una autoridad en la filosofa de Heidegger. Tambin pienso que el libro Pensar sobre Dios y otros ensayos del filsofo judo Hans Jonas, puede hacer cambiar la descripcin infantil que mucha gente pueda tener de Dios, sobre todo con su clebre ensayo: Hablar de Dios despus de Auschwitz. Eugenio Tras, aqu en nuestro pas, publicaba Las edades del espritu y fue un libro que se edit varias veces durante el ltimo ao. Podra nombrar varios ms. La fe es don y gracia para los creyentes, segn ellos dicen, y ellos harn muy bien en promoverla "desde el Espritu". Pero pienso que habran de ser los primeros en comprender que la Religin como Cultura despierta admiracin y llena lagunas que hasta hoy haban sido cumplidas con el lenguaje que provena de anlisis estructurales, lgicos, cientficos. Creo que el clima de "cultura religiosa" puede despertar la fe que cuidan las Iglesias. La Religin desde siempre es lenguaje, es decir forma de expresin del hombre. No lo puede monopolizar ninguna confesin religiosa. As se abre una ventana a la libertad que tiene la persona para seguir sealando que el mbito de lo posible no se puede reducir a los lmites de lo slo racional y lgico. La Religin que seala por ejemplo "la mstica", o la "teologa de la liberacin" abre la faceta para el humano de lo ms ilimitado e infinito. Insisto: esta capacidad no es monopolio de las Iglesias. La Religin est dictando a todo hombre que la Realidad puede convertirse en inabarcable y Dios se transforma en la metfora de las promesas imposibles en las que muchas personas encuentran el mayor encanto, pertenezcan o no a una determinada Iglesia. La Religin as se convierte en impertinente para los que se empean en reducirla a una realidad acientfica, infantil, dogmtica, es decir: inhumana. Mi curso comenzaba con la introduccin de las narraciones religiosas entendidas como ruptura, bsqueda y viaje. Se trataba de presentar la figura de Abraham. Y el anlisis lo recoga de Soren Kierkegaard en su obra Temor y temblor. Despus tratamos la narracin religiosa como Cntico a la Naturaleza, analizando el Cntico a la Creacin de San Francisco de Ass. Este apartado de narraciones de arquetipos religiosos lo conclua con la narracin religiosa como Silencio, Lmite y Noche, analizando el Cntico de la Noche Oscura de San Juan de la Cruz. Trataba de interpretar y leer los grandes textos de esos prototipos religiosos (Abraham, San Francisco de Ass, San Juan de la Cruz, etc.) "desde lo humano" como "narraciones humanas". Insista en que tambin tenan estos textos otro tratamiento ms dogmtico o teolgico. Pero nosotros hacamos una lectura narrativa y que consista en eso: sealar que el hombre narra su experiencia religiosa. "Narra el hombre aunque sea Dios quien hable". El tema del chamanismo, de gran actualidad en antropologa, resalta esta mediacin humana, que siempre necesita algn tipo de hierofana El tratamiento narrativo de lo religioso es el reconocimiento de que lo sagrado tiene la mirada, o percepcin de lo humano. Y por eso hablo de la impertinencia de lo religioso, porque ninguna Iglesia tiene el monopolio de lo religioso. Dios es lo suficientemente grande como para que no quepa en una sola interpretacin, ni en un solo bolsillo. Desde aqu, desde "lo narrativo", se podra entender el mutuo respeto entre las diferentes religiones. Tratamos tambin la narracin mtica de la Creacin en el Gnesis y, aunque no niego que las
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Iglesias cristianas puedan interpretar, por ejemplo, "el mito de la manzana" como momento de la aparicin del pecado original, yo mostraba que se le podan sumar ms interpretaciones. Por ltimo, tambin con el mismo respeto tratamos las narraciones heterodoxas de la religin y nos preguntbamos si son los creyentes monopolizadores de la trascendencia. En este contexto tratamos las narraciones religiosas del Atesmo. Y es paradjico que los tres ateos que trato: Marx, Freud y Nietzsche estn narrando su experiencia religiosa aunque sea a la contra. La cultura religiosa que los tres acaparan, sobre todo Nietzsche y Freud, es superior a lo normal de cualquier pensador, incluso religioso. Siempre me han dado que pensar las risas autosuficientes y vacas de los pueblerinos que reciben al loco de la Gaya Ciencia de Nietzsche, cuando les anuncia la "muerte de Dios". El coro de pueblerinos, recuerda el eco fatuo de las risas de nuestros seriales de televisin que tratan de trivializarlo todo. Pues eso es lo que no podemos hacer, decir que est loco el que afirma algo contrario a nuestros convencimientos narrativos. Siempre tenemos la mezquindad de tildar a quien no piensa como nosotros de hereje y decir de l que las verdades se le han enloquecido. A la hora de analizar la religin, no podamos ocultar la narracin religiosa relacionndola con Marx, Freud y Nietzsche. Han sido llamados maestros de la sospecha porque nos estn indicando los peligros en que puede caer la Religin. Vienen a decir que la Religin puede reducirse a opio o alienacin (Marx), enfermedad o neurosis (Freud) y a Palabras manipuladas que tendran que morir definitivamente (Nietzsche). Y hasta aqu se convierte su crtica en un aviso de los peligros en los que puede caer cualquier prctica religiosa. Pero se podra demostrar que no siempre sucede as, tambin se puede criticar su generalizacin: los textos que tratbamos, a los que me refer antes, lo desmentan. Estudiando estos pensadores llegaba el momento de hacer la confrontacin, precisamente desde y en el terreno de lo humano y no desde la fe de ninguna opcin religiosa. Al hacer esta crtica nos introducamos en los fantasmas que sobre la Religin pueden tener muchas personas, respetando completamente la opcin atea como una forma de experimentar la vida, completamente vlida. Es muy interesante en ese preciso instante dejar que los textos ateos dialoguen con los de San Juan de la Cruz, San Francisco de Ass. Se hace la luz. La Religin entendida como narracin humana tambin resulta impertinente para el mundo ateo. Coloca en situacin embarazosa muchos de los tpicos que sobre la Religin se han afirmado a veces de forma excesivamente prepotente. Y la Religin no es prepotente, al menos entendida como narracin. La Religin entendida como lenguaje, es balbuceo humano y no prepotencia: siempre se est refiriendo a lo Inefable. La filosofa como narracin se presta al equvoco de pensar que es una invitacin posmoderna a dejar de hacer filosofa y dejarse seducir por el "pensiero debole", en la lnea de Lyotard o de Derrida cuando dice que total la filosofa "slo es un gnero literario particular". Y no, no se trata de convertir a los filsofos en novelistas y periodistas. Es decir, cuando hablamos de "lo narrativo" casi siempre se entiende como estrategias para poder expresar lo fundamental que siempre est en otro lado. La narracin, para muchos, es slo forma. Y lo impertinente de la categora narracin es que ella misma es protagonista porque es una categora epistemolgica. Por ejemplo, desde la narracin tratamos de conocer la "perplejidad de lo humano" y, hablar de la "identidad narrativa del hombre".
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El mismo ser del hombre viene identificado como narracin ya que de cualquier vida humana siempre podemos decir: "rase una vez..." y acabar de formar la biografa narrativa de cualquier persona narrando todas las secuencias que ha atravesado y experimentado. La "categora narracin" es una categora sntesis de otras caractersticas como la "ficcin", el reconocimiento del tiempo, de la memoria, del viaje de experiencia, de un viaje que puede llegar hasta los lmites o frontera del pensamiento, etc. Pero la caracterstica ms importante de la "categora narracin" es la del reconocimiento de que el hombre es temporal. Desde ella pude organizar el esquema del curso. Porque es tiempo, el hombre entiende "poco a poco": dndose tiempo, "secuencialmente". El hombre siempre tendr que "realizar algn viaje", y por tanto ha de estar convencido de que en su casa no lo tiene todo. Si se parte del supuesto de "para qu viajar si en mi pueblo ya lo tengo todo", no podr haber ningn "cambio de conciencia" o de "saber", como dira Hegel, filsofo al que he estudiado ms en este punto. Es curioso que Hegel define la cultura como una realidad que se confunde con la extranjera. Y es verdad porque conocer es hacernos con algo que nos es ajeno y extrao. La metfora del viaje sirve para indicar la necesidad que tiene el hombre de hacer experiencias para poder comprender. No olvidemos que experior en latn, de donde procede experiencia, quiere decir caminar y as formarse una determinada conciencia o cultura de las cosas. Como el curso trataba de Religin, aqu afincaba la fundamentacin de la "Cultura Religiosa". Como indiqu antes, Hegel estudia una serie de secuencias diferentes de este viaje. Explicar ahora la relacin de estas secuencias con el tratamiento de los arquetipos religiosos a los que se refera el programa del curso. Haba que romper, en primer lugar, el lugar domstico como Abraham, decamos nosotros. Y lo analizbamos como fronterizo, aptrida, extranjero. Caractersticas que sealan muchas veces la vivencia religiosa. El viaje tiene una primera parada idealista y grandiosa. En esta secuencia se comprende que el horizonte es mucho ms amplio que el espacio domstico de donde se ha huido. El viajero se funde con esta realidad: y nosotros decamos que algo parecido hace San Francisco de Ass con su "Cntico a la Naturaleza". Pero el tiempo pasa y la conciencia, deca Hegel, se hace escptica en una tercera etapa. La noche parece que se echa sobre el caminante... San Juan de la Cruz repeta en lo religioso esta secuencia de noche, negacin y nada. Una nada propia del enamorado de lo Inefable. Y esto es lo que estudibamos en el "Cntico de la Noche oscura". Hegel llama a una de las ltimas fases del viaje narrativo: "conciencia desgraciada". Quera indicar con esta frase tan existencialista, que, el hombre, por fin comprende, despus de la constatacin escptica, lo que es la vida: "detrs del teln de la vida no hay nada". Sin embargo es capaz de dar su fe y muchas veces la vida a alguna opcin creble. Se podra hacer otra clase de hermenutica que tenga ms que ver con la realidad de la fe, en una tensin ms hagiogrfica. Pero estos magnficos textos como el Cntico a la Naturaleza de San Francisco de Ass, o de San Juan de la Cruz, los estn escribiendo hombres de carne y hueso. Me gusta expresarlo as: "habla Dios pero lo cuenta el hombre". Y a veces al narrar esta experiencia que ha tenido el hombre, es humanamente tan extraordinaria, que es el hombre el que se queda sin palabras: "me qued no sabiendo, toda ciencia trascendiendo", dice San Juan de la Cruz despus de la experiencia de lo Inefable. Estos personajes son "sujetos narrativos religiosos"
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porque les caracteriza el estar apalabrados -por esas palabras- como le gusta repetir a Llus Duch, monje de Montserrat y antroplogo, una de las personas que ms han trabajado estos temas religiosos. En una de mis conferencias, habl de la ficcin y la pona en relacin con la fe. Coloquialmente ficcin quiere decir fantasa, falta de fundamento, mentira. En un mundo tecnificado como el nuestro, fcilmente las palabras han perdido sus races. Ficcn viene de un verbo latino que es fingo y que se podra traducir como pintar. En este sentido emplea Hegel la palabra ficcin. El que pinta un cuadro re-construye o re-crea una realidad creble, como quien cree en algo reconstruye o crea para s algo creble. Creer en el amor, en la justicia, en la tica, en Dios, es finalmente una construccin personal o un convencimiento que no podemos tocar pero por cuyo convencimiento los creyentes son capaces de dar la vida. Nosotros, este convencimiento slo lo podemos representar simblicamente, como si para el hombre lo definitivo siempre estuviera en otro lado. Es como si "el hombre pudiera administrar de forma finita lo Infinito" deca Hegel. Nietzsche cambi la direccin del origen del lenguaje. ste, no proviene dictado desde las cosas sino desde la creacin ficcional del hombre: el lenguaje es una creacin artstica. El mundo de la teora literaria tiene muy estudiado y trabajado el tema de la ficcin que en el mundo de la filosofa es tratado de vergonzante: ningn diccionario de la filosofa lo contempla. Pensadores de la altura de G. Vico en el siglo XVIII y Nietzsche al final del XIX lo trabajan. Pero, parece que despus, la filosofa quiere medirse siempre con alguna realidad cientfica o matemtica. Y de ah han venido muchos equvocos.

LA RELIGIN COMO EXPERIENCIA NARRADA.

Primer Apartado: la Impertinencia de la Religin frente a las narraciones de la cultura actual Cuando acercamos la categora narracin al hecho religioso hacemos una lectura no teolgica sino filosfica o cultural. La Religin se convierten hecho humano y cultural no monopolizable por ningn tipo de ortodoxia. La Religin se convierte en un lenguaje humano pero tambin impertinente: no convencional ni tpico, es decir: crtico Segundo Apartado: La Religin como Narracin Descripcin de la categora narracin aplicada a la experiencia religiosa y a la mstica. Hegel explica en su Fenomenologa del Espritu las diferentes partes de lo que llamaremos categora narrativa. a) Fase del rompimiento de lo domstico b) Fase del optimismo estoico y la coincidencia con la Naturaleza c) Fase del escepticismo y de la noche oscura d) La conciencia desgraciada ha de elegir. Desde este anlisis estudiaremos la narracin religiosa como ruptura, bsqueda y viaje
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(Abraham). La narracin religiosa como cntico y fusin con la naturaleza (S. Francisco de Ass) la narracin religiosa como silencio y limite (S. Juan de la Cruz). Tercer Apartado: Los Mitos del Gnesis El hombre como lenguaje (homo loquens): el Mito. La cosmologa del Gnesis: la naturaleza como casa de los dioses La antropologa de los mitos del Gnesis. La definicin de Religin: la identidad religiosa del sujeto narrativo del Gnesis. El hombre del Gnesis como prototipo del sujeto narrativo vive experiencias de inocencia original. Despus atravesar otras experiencias ms trgicas hasta convertirse en el hombre fronterizo. Seguir viviendo desde la memoria, aorando siempre el Paraso como perdido. Cuarto Apartado: Las Narraciones Religiosas del Atesmo A la hora de analizar la religin, tambin podemos referirnos a la narracin, relacionndola con Marx, Freud y Nietzsche. Han sido llamados maestros de la sospecha porque explican que, tratndose de las grandes narraciones que hemos recibido como Tradicin, hay mucha mentira e intereses. La Religin puede reducirse a opio o alienacin, enfermedad o neurosis y a Palabras manipuladas que tendran que morir definitivamente. Quinto Apartado: Las Narraciones Heterodoxas de la Religin Son los creyentes monopolizadores de la trascendencia? Tierno Galvn en la contestacin a las crticas que recibi su libro Qu es ser agnstico, insisti que lo que no quera el agnstico es el poderle atribuir algn tipo de trascendencia. Fernando Manresa discuti con l sobre el sentido del concepto trascendencia. Paul Tillich, telogo protestante, El llamado "telogo de la cultura" intenta rescatar del monopolio de las Iglesias "para la cultura" los conceptos trascendencia y religin. El artista, el creador, el altruista se convertiran en un religioso annimo "El hombre no ha cesado, a pesar de todo, de ser hombre... Sigue plantendose la pregunta del para qu, pero no sabe darle ninguna respuesta... Sin entender qu es lo que ha ocurrido, advierte que ha perdido el sentido de la vida, la dimensin de profundidad. Y en tal estado se alza con fuerza la pregunta religiosa. Cuando el poeta descubre poderes demonacos y, sin embargo, fascinantes en la profundidad de su alma, o cuando nos conduce hacia el vaco y el desierto de nuestra existencia, o cuando entona la cancin de la caducidad que pronuncia la angustia siempre presente en nuestro corazn... en todos esos casos no trata sino de las preguntas religiosas. Cuando el dramaturgo nos escenifica en smbolos grotescos las ilusiones humanas, cuando a una vida vaca la hace finalizar en suicidio, cuando presenta el ineludible encadenamiento en el odio y en la culpa... en todos esos casos no trata sino de la pregunta religiosa, Cuando el pintor despedaza la superficie externa del mundo y reconstruye con los fragmentos un mundo nuevo,
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que no posee ya semejanza alguna con aquel mundo que acostumbramos a ver, pero que expresa nuestra angustia y nuestro coraje de aguantar firmes esa angustia no trata sino de la pregunta religiosa" (Paul Tillich, La dimensin perdida, pg.19- 21) "Ser religioso, significa preguntar apasionadamente por el sentido de nuestra vida y estar abierto a una respuesta, aun cuando ella nos haga vacilar profundamente. Una concepcin de este tipo hace de la religin algo universalmente humano, si bien deriva de lo que de ordinario se entienda por religin. La verdadera esencia de la religin es el ser mismo del hombre, en cuanto se pone en juego el sentido de su vida y de la existencia en general" (Paul Tillich, La dimensin perdida, pg. 13) Experiencia Religiosa: Creer que se Cree La confesin del creyente: opcin de fe desde lo humano La creencia religiosa se convierte en una realidad humana no vergonzante. La creencia religiosa antes de referirse a otros espacios entendidos desde la fe y fundados en justificacin y gracia como quiso Lutero y actualmente el telogo Karl Barth, tiene tambin una fundamentacin humana como ha subrayado el catolicismo y actualmente el telogo Tillich. El creyente pasa de la Noche, de la duda y de su escepticismo al momento de la decisin creyente de "lanzarse sin alforjas al vaco". La nica razn que es capaz de dar el creyente sobre su opcin es que "cree creer": "Creer que se cree", confiesa Vattimo en su ltimo libro.