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Astrada Carlos Humanismo y Alienacion 1964 OCR

Astrada Carlos Humanismo y Alienacion 1964 OCR

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08/21/2014

pdf

text

original

 
.
>/.
i
'
ir
'
'1,'\
..
,
HUMANISMO
y
ALIENACION
\
\
 
Colección
a
cargode:
CARLOSAsTRADA
y
ALFREDO
LLANOS
@
EDITORIAL DEVENIR
TALCAHUANO
468, Buenos Aires
Hecho
el
depósito
de
ley
Impreso en
la
Argentina
-
Printed
in
Argentine
I.
,_EL
HO·MBRE HISTORICO Y LAS.A·NTROPOLOGIAS' FILOSOFICAS
Las
concepciones antropofilosóficas
formuladas en
nues
tra
época, las
que
han
tratadode
indagar
y
determinar
la
esencia
del hombre
en
diferentes instancias
de
su
vida
aní
mica
y
espiritual o
de su
existencia,
han
eludido
al hombre
histórico
y
concreto. Ellas
han
visto manifestarse su estruc
tura
esenci;ll
ya
en una
tensión mecánica inoperante entrevida
espíritu
(Scheler),
ya en
un
temple
anímico supuestoprivilegiado
(Heidegger), ya
en
~ú
irracional
instintivo
(Kla
gesl
Spengler).
Estos intentos
no
.
han
atendido
a.lanecesidad
--siempre:
actual
y
acucian
e-·
-.
O.e
aportar
los .fundamentos
pa::ta
un
humanismo
prospectivo
y
en consonancia
con
el tipode: :hombre
que
emerge en
esta
etapa
de
integ~ación
básica
de:Tas cul'tur8.s
y
de
progresiva: universaliZación de
la
vid':
·
histórica. .Se
trata
de
dilucidar
la
i~ea,
que
se
esta:
gestando, del
hombre
y
de
su posible
prospección
no·
sólo en
nuestr8ámbito
cultu;~aL
sino
tambi¿n
en
el
marco
de.
una
cultura
como
la
de
.
nuestra ¿poca, caracterizada
pÓr su
tendencia
hacia
la
unidad
en
la
diversidad.
El
enfoque
sistemático~
integral, del
problema
del
hombre,
con
relación
a
unhumanismo activista
de
lalibertad, requiere
una
consideración histórica
de
la
evolución
y
mutacióndela ideadelhombre
a través
de
las dife-
 
·.;
rentes épocas y períodos culturales. Sólo si enfocamos históri
camente la idea
del
hombre (y
a
la
vez
tenemos
en
cuenta
el
ideal
que él se
ha
forjado
de sí mismo):· podemos
recorrer
el
camino que
ha
de·
conducirnos,
s
allá: de
un humanismoabstracto
y
de
los
humanismos
parciales, a
un humanismo
concreto,
que
tenga
en vista
al
hombre contemplado en
la
totalidad
de
sus aspectos, esto
es,
al
hombre
social y
plenario.
Para
ello
hay
que
mostrar
la
superación
crítica,
en
virtudde
múltiples factores.
(determinantes
y
coadyuvantes),
tanto
de
la
concepción racionalista
y
abstracta
del
hombre
--que
lo
reduce
a
una
entelequia-
como
de
la
irracionalista
-que
hacede
él
un
ser
puramente
instintivo y
emocional
o
un
ani
mal
de
presa-,
puesto
que ambas
desconocen y
niegan ·alhombre
concreto e histórico,
implicado raigalmente en
el
plexo
de
la
comunidad
y su
proceso;
es
decir,
al
hombre
operan~e,
siempre
en
trance de hacerse
y
perfeccionarse a sí
mis~ó,;
.vocado a su
libertad
y a
humanizarse mediante
la
praxis
soci~L
'
:,
j
II.-
HU!VIANISMO
ILUMINISTA:-KANT
Y
FICHTE
Como.
no cabe exponer
y
analizar
todas las concepcionesantr?pofilosóficas
que
~e
h~n,
dado
históricame1;t~,
se.
im~~ne
eleg1r un.
punto
de
partida
1doneo,
una
problemat1ca
fllo~oflca
en
la
cual
el
hombre haya
tenido
un
lugarclaramente
discer.nible
en
lo
atinente
a su
valo~·
intrínseco.
Esta problemática,
' '
' '
~
,
.
...
,
.
m
nuestro
!!:Oncepto,
es
la
del
idealismo
aleman, posicion
pn-
.
vilegiada
por
su
proyección e infltljo universal.
De
mo~o
que
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tualy
ver
los
avatares
por
los
que
ha
pasado
su
id~a,
losindicado
es
analizarlo
a
partir del hombre
concebido
por
el
humanismo
iluminista.
Estepostula
un
tipo
dehombre que
ha
desatisfacer
la
exigencia
deser
expresión
de.
una
raciona
lidad
universal.
Estehombre iluminista
es el
queaparece
ya definido
por Voltaire
y,
con
variantes
ineser;ciales, se. rei
tera
enRousseau
y
culmina en
Kant.
El
humamsmokantiano
se
atenía
sólo
alconcepto
del
hombre
troquelado
por
lara
zón
abstracta,
hombre
dado ya
y
del
todo hecho y
exornado
con
una
libe~tad
también abstracta,
emergente
por
propiacausalidad
y
en
oposición a
la
causalida?-
natural.
Este
ho.~
bre acabado
y
antihistérico
del
Ilumimsmo
está en relac10n
extrínseca
co~
una
historia
concebida
conforme a
una
finali
dad racionalmente predeterminada.
5
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - _ _ : _ _ : 
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