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El Futuro de La Fenomenología

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EL FUTURO DE LA FENOMENOLOGÍA
 
Juan Carlos Aguirre García
 Universidad del Cauca
Hace ya 108 años de la publicación del primer trabajo estrictamente filosófico
 de Edmund Husserl:
Investigaciones Lógicas 
(1900-1901). El trabajo que abreel siglo e inaugura
el movimiento fenomenológico fue el fruto de un científicode vocación que, obsesionado por los vacíos que encontró
en la ciencia quepracticaba,
se lanzó tras la búsqueda de fundamentos sólidos tanto para lamatemática como para cualquier
empresa que os
e considerarse científica.
Ya
había intentado el trabajo de esclarecimiento de los fundamentos en un texto
denominado
Filosofía de la Aritmética 
(1891), del cual se dijo que
habíacaído en el psicologismo
(ver Frege, 1894)
, crítica para algunos injusta
(verSokolowski, 1987)
, pero que Husserl asumió
 
como un llamado de atención
tan
válido,
que lo lleva a declarar
, recordando a Goethe, que “contra nadasomos más severos que contra los errores abandonados” (Husserl, 1995:
23).
Nace, entonces, la fenomenología
como un intento por establecer una
teoría del conocimiento
que recuperara el pleno sentido de la ciencia, no
destruyendo el proyecto científico, sino
trabajando codo a codo con quienesinvestigan el mundo.
Para unos, esta visión de la fenomenología de Hu
sserl se agota en
Investigaciones Lógicas 
, al punto de hablar de este período como el del‘Husserl serio’; los restantes serían desviaciones del proyecto trazado en
Ponencia presentada en el
IX Foro de estudiantes y profesores
de filosofía
. Departamento
de Filosofía, Universidad del Quindío,
Armenia, 26-28 de Noviembre de 2008.
 
1900. Personalmente no comparto esta tesis, considero, siguiendo a Javier
San Martín
(cf. l
a fenomenología de Husserl como utopía de la razón)
, que
tanto el período de Halle
(1887-1901), como el de Gotinga (1901-1916) o elde Friburgo (1916-1928) despliegan
la intención inicial, a saber, lafundamentación de la ciencia.
 
Pero en 108 años la fenomenología de Husserl ha ido sufriendo enormes
variaciones
; ya en los desarrollos de su más prominente discípulo, Heidegger,se percibe una primera ruptura que, aunque conserva el ‘aire de familia’
,
descuida la preocupación epistemológica del fundador de la
 
fenomenología
einicia su proyecto
bajo categorías ontológicas.
El mismo Heidegger
posteriormente tendrá que reaccionar frente a las lecturas existencialistas queestaban haciendo de sus textos los filósofos franc
eses. En efecto, la
consideración de Ricoeur según la cual la historia de la fenomenología
es la
historia de las herejías a Husserl
, es en todo correcta. No es posible, portanto, hablar sin glosas de la fenom
enología pues en su historia se narran
encuentros y desencuentros que impiden considerar este movimiento como unflujo progresivo.
Por tanto, antes de hablar del futuro de la fenomenología, tendremos que
precisar brevemente
de qué fenomenología estamos hablando, para noencerrar bajo ese nombre a figuras extremadamente disímiles.
Estapresent
ación, intentará establecer el futuro de la fenomenología husserliana
,
partiendo de la premisa según la cual entre ésta y
muchas otras ramas quese denominan
fenomenología
existen profundas diferencias.
 
1. UNA
ANÉCDOTA
 
Hace algo más de un año, en el marc
o del IV Coloquio Latinoamericano de
Fenomenología, organizado por el Círculo Latinoamericano de Fenomenología
(CLAFEN) fui testigo de una interesante
discusión: el fenomenólogo
norteamericano Lester Embree
presentó su propuesta
acerca del quinto
período de la fenomenología, propuesta que más adelante desglosaré pero
que puede
sintetizarse en que: en vez de estar fomentando la erudición, losfenomenólogos deben
estar trabajando mano a mano, de modotransdisciplinario, con investigadores de las disciplinas culturales; cabe anotarque, consecuente con su propuesta,
Embree acompañó su exposición con el
trabajo de algunas enfermeras brasileras que trabajaban las ideas de Alfred
Schutz (sociólogo alumno del Husserl tardío), así como de un teólogo
estadunidense qu
e interpretaba mediante categorías husserlianas el fenómenode la transubstanciación.
 
Personalmente conocía con antelación el trabajo del profesor Embree, el cualme sirvió mucho en mi trabajo de grado, cuando intentaba desentrañar quéera eso del método fenomenológico (que, a pesar de que muchos de losfenomenólogos reconocen que la fenomenología es método, se quedancortos a la hora de enseñar con claridad y distinción sus pasos)
; parte de mi
interés por ir al Coloquio
radicaba en la posibilidad de conve
rsar con élalgunas dudas que tenía con respecto a su propuesta del análisis reflexivo.
 
Luego de su exposición ocurrió algo que no hubiera imaginado:
algunos
representantes de la fenomenología en Colombia, la mayoría de ellos

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