Crciunul sau Naterea Domnului (naterea lui Iisus Hristos*1+ / Isus Hristos / Isus Cristos) este o srbtoare cretin

celebrat la 25 decembrie (n calendarul gregorian) sau 7 ianuarie (n calendarul iulian) n fiecare an. Ea face parte din cele 12 srbtori domneti (praznice mprteti) ale Bisericilor bizantine, a patra mare srbtoare dup Pati, Rusalii i Vinerea Mare.*necesit citare+ n anumite ri, unde cretinii sunt majoritari, Crciunul e de asemenea srbtoare legal, iar srbtoarea se prelungete n ziua urmtoare, 26 decembrie: a doua zi de Crciun. De la debutul secolului al XX-lea, Crciunul devine i o srbtoare laic, celebrat att de ctre cretini ct i de ctre cei necretini, centrul de greutate al celebrrii deplasndu-se de la participarea n biseric la rit spre aspectul familial al schimbului de cadouri sau, pentru copii, darurilor de la Mo Crciun. Originea termenului Muli cercettori (Pericle Papahagi, Vasile Prvan, Sextil Pucariu, Theodor Capidan, Nicolae Drganu, consider c termenul provine din latinescul calatio cu forma sa de acuzativ calationem. [2] La romani prin calatio se nelegea convocarea poporului de ctre preoii pgni n fiecare zi de nti a lunii pentru anunarea srbtorilor din luna respectiv, i, prin extindere, srbtoarea n general, cci cea mai important calatio era aceea de la 1 ianuarie. Pn ctre sfritul secolului al IV-lea, naterea lui Hristos se srbtorea odat cu Boboteaza la 6 ianuarie, cnd se obinuia s se fac anunarea srbtorilor de peste an (Pati etc.). i cum celor de curnd cretinai din Dacia i din sudul Dunrii aceast anunare li se prea apropiat de srbtoarea pgn calatio, au denumit cu acest termen srbtoarea cretin a naterii lui Hristos. Datele la care se srbtorete Crciunul sunt orientative, pentru c nu se tie data exact a naterii lui Iisus. Ali cercettori (ntre care Aron i Ovid Densusianu,*2+ Al. Rosetti,*necesit citare+ Al. Graur*necesit citare+ .a.) deriv cuvntul Crciun din etimonul creatio (cu acuzativul creationem, n latina vulgar creation/creatiun) deci ziua crerii sau a facerii lui Iisus. Dei s-ar putea obiecta c acesta ar fi o concepie arian (care socotete c Fiul este o creatur a Tatlui), se poate rspunde c poporul care a creat termenul nu putea cunoate (i nu cunoate nici acum) asemenea subtiliti teologice. n reacie la aceast ambiguitate, elitele bisericeti au nlocuit aceste termen popular cu acela de srbtoarea Nscutului (tot de origine latin), aa cum se constat n Evanghelia nvtoare din 1642 i n Cazania lui Varlaam din 1643, pe baza aceluiai termen deci cu care i celelalte limbi neolatine (romanice) - i nu numai - au derivat numele srbtorii (Nol*3+, Natal*4+, Natale*5+, Navidad*6+, Nativity*7+). Alexandru Ciornescu i Wagner consider latinescul cretinem, dar cu sensul de copil, Crciun trebuie s fi nsemnat la nceput Pruncul Iisus *2+. Alte etimoane latine care au fost propuse de lingviti, fr a fi convins un numr suficient de specialiti, sunt (in)carnationem (Lexiconul de la Buda), crastinum (Hasdeu 615) i Christi ieiunium (Schuchardt, Literaturblatt VII, 154). Acesta din urm seamn cu termenul uzual grecesc (citit Hristyena) nsemnnd Naterea lui Hristos. Termenul apare cu diverse semnificaii sau ca nume propriu n mai multe limbi care au fost n contact cu romna: limba bulgar, limba ucrainean, limba srb, limba rus (rusa veche i rusa modern). *8+ Pe de alt parte, o posibil etimologie poate fi legat de denumirea srbtorii pgne a slavilor pentru solstiiul de iarn i anume Korochun (, n rus), Kran (n ceh i slovac), Krachun (n limba maghiar Karcsony nseamn chiar Crciun, iar cuvntul a fost preluat odat cu cretinismul de la slavi). Sorin Paliga susine c termenul Crciun este un cuvnt de origine Daco-Trac *9+ legat de srbtorile focului cu ocazia solstiiului de iarn. Precum i n albanez kercu bucat de lemn, n italian Ceppo (Crciun, dar i creang/crac) tot aa i n romn Crciun ar nsemna crengu/crcu. Aceasta posibilitate lingvistic este susinut i de obiceiul roman de a pune crengue / crci de copac la casele oamenilor cu ocazia solstiiului de iarn i a festivitilor Sol Invictus *10+ Istoria srbtorii Crciunul a nceput s fie serbat de ctre cretini pe 25 decembrie, dup cel puin trei secole de la nceperea misiunii de evanghelizare a apostolilor, anume ncepnd cu secolul al IV-lea n Vest i

ncepnd cu cel de-al V-lea secol n Est. Iniial, srbtoarea naterii lui Hristos era inut pe 6 ianuarie, istoricii tiind azi c ea se celebra deja n 336 d. Chr., la Roma. *11+ (n Est, Boboteaza, serbat la data de 6 ianuarie ncepnd cu secolul al IV-lea, celebra pe atunci naterea, botezul i primul miracol al lui Iisus, n timp ce gnosticii (sect cretin considerat eretic de ctre cretinismul canonic) serbau aceeai Epifanie n Egipt, nc din secolul al II-lea, tot la data de 6 ianuarie, cnd, n viziunea lor, Iisus s-a artat ca Fiul lui Dumnezeu la botez *12+). Sextus Julius Africanus, un cretin din secolul al III-lea, este primul care alege n 221 d. Chr. aceast dat pentru naterea lui Iisus, care ns nu va fi celebrat nc mult vreme de ctre ceilali cretini, care preferau 6 ianuarie. [13] n primele dou secole cretine, a existat o puternic opoziie la celebrarea zilelor de natere a martirilor i a lui Iisus. Numeroi Prini ai Bisericii au emis comentarii sarcastice privitoare la obiceiul pgn de a celebra zile de natere, cnd, de fapt, sfinii i martirii trebuiau, n viziunea lor, s fie celebrai la data matiriului lor, adic la data adevratei lor nateri din prespectiva bisericii*14+. Muli cretini ai primelor secole erau scandalizai i de veselia i festivismul celebrrii, pe care l vedeau ca fiind o reminiscen a pgnismului, n special al Saturnaliilor romane*15+. Ei aveau dreptate s afirme asta: plasarea srbtorii naterii lui Iisus Hristos din momentul n care aceasta a nceput s fie celebrat de cretini, exact la finele lui decembrie sau nceputul lui ianuarie (adic 25 decembrie sau 6 ianuarie), se datora copierii tradiiilor pgne, cci Evanghelia nu d nici un detaliu despre data naterii lui Iisus.*13+ Din motive politice, aa cum sugereaz istoricul Edward Gibbon, ierarhia cretin a considerat copierea srbtorilor i a riturilor pgne ca fiind soluia rspndirii accelerate a cultului lor n mase, mase care pe atunci erau puternic ataate vechilor srbtori i practici rituale pgne*16+. Factorul pentru care primii cretini au ales datele de 25 decembrie sau 6 ianuarie ca moment al naterii Fiului lui Dumnezeu a fost deci c la aceste date, n lumea roman, germanic i oriental se celebrau diverse date de natere ale zeilor pgni*17+. Povestea unui zeu salvator nscut din fecioar pe 6 ianuarie sau 25 decembrie, nu era deloc nou, cele mai multe culte pgne ale vremii adornd cte un astfel de zeu. Astfel, pe 6 ianuarie, data solstiiului egiptean, era celebrat revrsarea apelor Nilului i n cultele misterelor locale naterea eonului din fecioar*18+. Epifaniu, scriitor cretin, red n lucrarea sa ritul celebrrilor din 6 ianuarie i semnificaia acestuia la egipteni i la arabii din Petra (Eleusa, unde se serba naterea pruncului-zeu Dusares din fecioar. Alt scriitor cretin, anume Ipolit, descrie cum la Eleusis, n Grecia, se celebra tot atunci srbtoarea misterelor, cnd ierofantul exclama la naterea pruncului sacru: Fecioara care era grea a conceput i a nscut un fiu!. Tot pe 6 ianuarie grecii srbtoreau naterea zeului Dionis, zeul care ca i Iisus, transforma apa n vin. O srbtoare popular la Roma celebra pe 25 decembrie naterea Soarelui nenvins (Dies Solis Invicti Nati, Deus Sol Invictus), ca simbol al renaterii soarelui i alungrii iernii (ca i Saturnaliile). Odat ce cretinii au abandonat celebrarea naterii Fiului lui Dumnezeu pe 6 ianuarie optnd pentru data de 25 decembrie, scriitorii cretini fac frecvente legturi ntre renaterea soarelui i naterea lui Hristos[13]. Triburile nord-europene (germanice) celebrau i ele, la aceeai dat, Iule, pentru a comemora renaterea soarelui dttor de lumin i cldur, de maniera n care i cretinii spuneau despre Isus, nscut tot atunci, c este Lumina lumii*19+. Reprezentrile numismatice romane ale lui Sol invictus prezint adesea un chip cu o coroan de raze, aa cum n primele reprezentri cretine Iisus avea i el o coroan de spini. Astfel c, n secolul al V-lea chiar, n vremea papei Papa Leon I cel Mare, erau cretini care afirmau c serbeaz nu att naterea lui Hristos, ct a zeului-soare, fapt care l-a determinat pe acest pap s-i mustre pe rtcii, ns nu negnd cumva c trebuie cinstit zeul-soare, ci doar c nu trebuie cinstit mai mult dect Hristos (Sermo XXII) [20]. Unul dintre zeii cei mai populari la Roma, n perioada ridicrii cretinismului, anume Mitra, avea i el ziua de natere serbat pe 25 decembrie. Mitra era un zeu persan al crui cult i rit era i foarte asemntor cretinismului, aa cum constata scriitorul cretin Iustin Martirul n Apologia sa prin secolul al II-lea, aa cum va remarca mai trziu i Tertulian la debutul secolului al III-lea. (De praescritione haereticorum)[21].

Pe la mijlocul secolului al III-lea, Sfntul Ciprian cartaginezul, clama extaziat: Oh, ce magic lucrare a Providenei c ziua n care Soarele s-a nscut Hristos i el se nate! *22+. Cretinii secolului al III-lea credeau c creaia lumii a avut loc la echinociul de primvar, pe atunci plasat pe 25 martie; prin urmare, noua creaie prin ntruparea lui Hristos (concepia), trebuia, n viziunea lor, s aib loc tot pe 25 martie, moment de la care numrndu-se 9 luni (sarcina, gestaia) se obinea data de 25 decembrie*23+. Srbtorile din jurul solstiiului de iarn au, dup cum se vede, o origine precretin. Ele sunt legate n mod indisolubil de evenimentele astronomice care au loc n acea perioad. Evenimentele astronomice, care n vechime permiteau stabilirea datelor pentru monta animalelor, semnturi i msurarea rezervelor de hran pentru iarn ntre recolte, ne permit s nelegem apariia diferitelor mitologii i tradiii culturale. n noaptea solstiiului de iarn, un observator aflat n emisfera nordic poate observa cum cele trei stele din centura lui Orion se aliniaz cu cea mai strlucitoare stea din est, Sirius, indicnd punctul unde va rsri soarele n dimineaa de dup solstiiul de iarn. De la data solstiiului de var, soarele a descris un arc de cerc descresctor de-a lungul cerului sudic. La data solstiiului de iarn, soarele i oprete coborrea pe cer iar durata de lumin zilnic atinge minimul pentru 3 zile, timp n care soarele nu i modific poziia pe orizont. Dup acest moment soarele i ncepe ascensiunea pe cerul nordic iar durata zilelor ncepe s creasc. Bazndu-se pe aceste fapte, multe culturi dau acestui interval interpretarea unei renasteri a soarelui i a unei ntoarceri a luminii. Aceast ntoarcere este srbtorit din nou la data echinociului de primvar, cnd durata zilei o egaleaz pe cea a nopii (dat de care se leag n cretinism srbtorirea Patelui). Pomul de Crciun Obiceiul mpodobirii bradului de Crciun si trage originile de la popoarele germanice. Tradiia s-a rspndit n restul Europei i apoi n toata lumea dup Primul Rzboi Mondial. ntre podoabele bradului bomboanele de pom, globurile i ghirlandele au devenit clasice. Mo Crciun Mo Crciun este versiunea mai nou a Sfntului Nicolae (n englez: Santa Claus) care i-a fcut apariia n secolul I. Pe atunci el era imbracat in verde. El mparte cadouri tuturor copiilor n noaptea de Crciun (de 24 spre 25 decembrie). Santa Claus este anglicizarea lui Sinterklaas care nseamn Sfntul Nicolae n limba olandez. Se pare c termenul Santa Claus a aprut n SUA prin contactul imigranilor olandezi cu alte populaii americane. Olandezii cultivai sunt contieni c Sinterklaas e srbtoarea neao, iar Crciunul este srbtoare de import. Protestanii conservatori din Olanda nu introduc brad n cas de Crciun, fiind considerat obicei catolic de origine pgn. Conform unei legende, tradiia cadourilor n noaptea de 24 decembrie spre 25 decembrie ar proveni de la Martin Luther care ar fi propagat din anul 1535 aceasta datin numit Christkindl ca o alternativ a obiceiului catolic Nikolaustag de pe 6 decembrie.*24+ Mult vreme n familiile catolice a fost meninut mai departe tradiia cadourilor de Nikolaus. Scopul lui Martin Luther ar fi fost s trezeasc interesul copiilor pentru Cristos i s-i ndeprteze astfel de datina catolic a cadourilor de Nikolaus, ea fiind un mod de veneraie a catolicilor pentru sfini, lucru interzis protestanilor.*24+ Conform unei alte legende, Luther ar fi fost profund impresionat de cerul nstelat, lucru pe care nu l-a putut reproduce n cuvinte pentru familia sa, aa c a tiat un brad, l-a pus n cas i a pus lumnri n el i le-a aprins.[24] Conform legendei, aceasta ar fi originea bradului de crciun.*24+ Crciunul n tradiia romneasc Pe teritoriul romnesc, Crciunul este una dintre cele mai importante srbtori cretine. Credin i legende populare privitoare la originea termenului n folclor se spune c Fecioara Maria, cnd trebuia s nasc pe fiul lui Dumnezeu, umbla, nsoit de dreptul Iosif, din cas n cas, rugndu-i pe oameni s-i ofere adpost pentru a nate. Ajunge la casa unor btrni, Crciun i Crciunoaie, ns nici acetia nu o primesc, spre a nu le spurca locul prin naterea unui prunc zmislit din greeal. Nemaiputnd merge, Maria a intrat n ieslea vitelor, unde au

apucat-o durerile naterii. Crciunoaia, auzind-o, i tiind ce nseamn o natere de copil, i s-a fcut mil de dnsa i s-a dus la ea, ndeplinind rolul de moa. Crciun, cnd a aflat, s-a suprat i i-a tiat babei minile; apoi, nspimntat de tot ce s-a ntmplat, a plecat de acas. Crciunoaia a umplut, cum a putut, un ceaun cu ap, l-a nclzit, i l-a dus s scalde copilul. Maria i-a zis s ncerce apa, i cnd a bagat cioturile minilor, acestea au crescut la loc, mai frumoase dect erau nainte; de la aceast minune se crede c moaele au mini binecuvntate. n alt variant a povetii, Maria sufl peste minile Crciunoaiei i acestea cresc la loc.*25+ Colindele de Crciun Srbtoarea Crciunului este anunat prin obiceiul copiilor de a merge cu colindul i cu Steaua, pentru a vesti Naterea Mntuitorului. De asemenea, o veche tradiie este mersul cu icoana, un fel de colindat care se face de ctre preoii comunitii locale cu icoana Naterii Domnului, binecuvntndu-se casele i cretinii. Colindele de iarn sunt texte rituale cntate, nchinate Crciunului i Anului Nou. Originea lor se pierde n vechimile istoriei poporului romn. Evocnd momentul cnd, la naterea lui Iisus, s-a ivit pe cer steaua care i-a cluzit pe cei trei regi magi la locul naterii, copiii - cte trei, ca cei trei magi - merg din cas n cas cntnd colindul Steaua sus rsare..., purtnd cu ei o stea. Ajunul Crciunului ncepe cu colindul Bun dimineaa la Mo Ajun!, casele frumos mpodobite i primesc colindtorii. Acetia sunt rspltii de gazde cu fructe, covrigi, dulciuri i chiar bani. Unele cntece de colindat au fost realizate de compozitori de muzic cult, cum ar fi: Iat vin colindtorii de Tiberiu Brediceanu, O, ce veste minunat de D.G. Kiriac, Domnule i Domn n cer de Gheorghe Cucu. Scriitorul Ion Creang descrie n Amintiri din copilrie aventurile mersului cu colindele. Totui, dup o citire mai aprofundat a Evangheliilor, aflm c vizitatorii care veniser cu daruri la Isus, nu erau regi, ci astrologi (numii pe atunci magi sau vrjitori) venii din Est, probabil din zona Babilonului. nc un aspect ineresant este faptul c nu e menionat nicieri numrul astrologilor i numrul darurilor, ci doar tipul darurilor: aur, tmie alb i smirn. Colindele, precum i obiceiurile colindelor sunt prezente i la alte popoare, i s-ar putea ca ele s dateze din timpul romanizrii. De pild, colinda romneasc Scoal, gazd, din ptu exist i la valoni, unde aceasta e cea mai rspndit, sub numele de Dji vn cwer m'cougnou d'Noy. Obiceiurile culinare Timp de 40 de zile nainte de srbtori, cretinii respect Postul Crciunului, care se ncheie n seara de Crciun dup liturghie. Tierea porcului n ziua de Ignat (la 20 decembrie) este un moment important ce anticipeaza Crciunul. Pregtirea mncrurilor capt dimensiunile unui ritual strvechi: crnaii, chica, toba, rciturile, sarmalele, caltaboul i nelipsitul cozonac vor trona pe masa de Crciun. Traditii Crciunul n Romnia este o srbtoare principal anual, la fel ca n majoritatea statelor cretine. Crciunul a fost introdus odat cu apariia cretinismului n Romnia, dar a avut o perioad de ntrerupere n timpul comunismului cnd religia, Iisus Hristos i Crucea au fost interzise de dictatorul Nicolae Ceauescu. Un vechi obicei al romnilor din satele unor zone ale rii, ca de pild cele din Oltenia, era acela ca n Ajunul Crciunului, gospodarii s se trezeasc dimineaa devreme, s fac focul n sob i cu o rmuric a unui pom din grdin s jruiasc jarul stnd la gura sobei i s spun: "Bun dimineaa lui Ajun! /C-a venit intr-un ceas bun /S ne-aduc:porcii grai i unturoi /i oamenii sntoi; /Vacile cu viei,oile cu miei,scroafele cu purcei,clotile cu pui,ginile cu ou......i tot aa se continua cu ceea ce gospodarii doreau s aib, ca n final s se spun: La anul i la muli ani! Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc. n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea. Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol

i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b puternic. Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate. Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci. n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc linite i pace n case. Exist i o perioad de post culinar i spiritual ce se ine naintea Crciunului,timp de ase sptmni sfrindu-se n noaptea de Crciun.n ajun de Crciun exist obiceiul de a se mpodobii n cas sau n curte un brad cu diferite globuri,cu beteal ori cu bomboane de ciocolat numite saloane.Cele trei zile de Crciun sunt 25,26 i 27 decembrie.n aceste zile sfnte se respect tradiii vechi de sute de ani.Colindatul este unul dintre aceste obiceiuri.Att grupuri de copii ct i grupuri de aduli se strng laolalt i merg s colinde la casele vecinilor sau la casele altor oameni.Atunci se cnt "O ce veste minunat",o melodie foarte veche i foarte popular n popor,ct i "O brad frumos".Totodat colindtorii sunt servii cu produse alimentare(colaci fcui n cas) sau bani.Persoanele de origine slave din Romnia srbtoresc i n data de 7 ianuarie Crciunul pentru c de fapt Crciunul lor este pe aceea dat la dou sptmni dup Crciunul romnesc,ortodox. mpodobirea bradului Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui mprite: unii vd n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai. Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg. Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Crciun, ntr-o pia public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. n 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntreaga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia. La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun, mpodobit i scnteietor. n 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de independen, tradiia pomului de Crciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb.