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EL ACECHO DE LAS METAFISICAS:Un relato cartográfico alrededor de los fines de la educación
Versión en revisión 1.0.0.1
Heriberto RangelMaestria en EducaciónUnipamplona 2008
“
 La mayoría no es nadie
, 
la minoría es todo el mundo
”
 Deleuze
Presentación
La teleología de este intento “cartografico”; en el sentido planteado por Guattari y Rolnik, como unasuerte risomática de relaciones de sentido donde las sujetaciones definidas desde los “campos” entensión tejen las emergencias del deseo, preñadas todas de las historias y potencialidades definitorias delos territorios desde donde es posible leer las subjetividades que nos pueblan; es reconfigurar la propuesta de Neil Postman en su texto “
 El Fin de la Educación. Una nueva definición del valor de laescuela
”, desembaranzandola de los sueños modernistas para atemperarla en el “deseo” tan propio, ynecesario, del (en el) sur. En este sentido el texo comporta dos niveles, el primero alrededor de la propuesta de Postman, y, el segundo correspondiente al momento propiamente intersubjetivo dirigido alrecconfigurar.
Primera Parte.La Educación según Postman: un asunto metafisico
El Fin de la Educación de Neil Postman es un texto provocativo, en varios lugares incluso divertido, sinembargo, es al mismo tiempo una oda nostalgica al mundo de la modernidad tardía exacerbadamentenorteamericanista. Esta situación confiere al trabajo, especialmente en su segunda parte, momentosextremadamente planos y predecibles, no obstante, es un buen punto de partida para nuevas reflexionesdirigidas a articular la preocupación general que orienta la tesís de Postman; a saber:“...no hay mejor medio de poner fin a la escolarización que privarla de todo fin”
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El autor define esta situacción apalancado en la metafisica del hecho educativo, en tanto su finteleológico, este enunciado da claramente forma al titulo del texto, plantea la metafisica a manera denarrativa en el sentido de los grandes relatos de la modernidad, y la determina como situación problemica, a decir verdad para Postman es de hecho “el problema” de la educación.Sin lugar a dudas el fin último de la educación; enunciado articulado por Postman al interior del texto para dar cuenta de una doble significación de fin en el titulo del texto; o mejor, la construccióncolectiva de un nuevo fin para la educación pública en nortemaerica es el hilo conductor desarrollado por el autor, tanto así, que aún en el nivel superestructural es visible, toda vez que el libro esta
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Postman, Neil. El Fin de la Educación. Una nueva definición del valor de la escuela. Ediciones Octaedro. Barcelona:1999. pág. 16
 
compuesto por dos niveles, “partes” en su voz. La primera dedicada a justificar el problema del “fin”de la educación en tanto metafisica problemica, para ello se valdrá de los tres primeros capitulos decuatro que dan forma a esta parte, dentro de la cuál la metaforá de “dios con d minúscula” será el ejedenotativo de valor para las “narraciones” orientadoras de las prácticas sociales propias de los“ciudadanos y ciudadanas” de los Estados Unidos.El cuarto capitulo de esta primera parte es de hecho el paso argumentativo a la segunda se presenta amanera de esbozo del momento propositivo del texto donde el “fin” se orientará una nueva teleológiade los relatos, en el sentido de Liotard. Pero, son los titulos de cada uno de estos capitulos lo que másllama la atención durante la lectura exploratoria de la propuesta de Postman; a saber:1.Necesitados de dioses2.Algunos dioses no funcionan3.Algunos nuevos dioses tampoco funcionan4.Dioses que podrían funcionar El dramatismo de esta primera parte contrasta muy bien con las afirmaciones del autor sobre sufiliación con el judaismo y con el “estadounidocentrismo” sujetacciones explicitas dentro de la líneaargumental desarollada en el texto.La segunda parte, no menos drámatica, da cuenta de las “narraciones” alrededor de las cuales podríarefundarse la educación pública norteamericana, Postman presenta cinco metaforas que a su modo dever estan profundamente insertas en las prácticas de la sociedad estadounidense, tanto así que sonvisibles en elementos tan cotidianos como el cine y la televisión.Cada metafora dará forma a un capitulo en este segundo nivel; así:1.La nave espacial Tierra2.El ángel caído3.El experimento estadounidense4.La ley de la diversidad5.Tejedores de palabras. Hacedores del mundoA pesar de los titulos rimbombantes la prosa de Postman resulta realmente acsequible para cualquier lector o lectora, aún para quien no estubiese familiarizado con tema educativo alguno, en este sentidosus líneas argumentales son claras y particularmente sucintas so pesar de la aparente complejidad deltema, merito todo del autor. A continuación se harán visibles la líneas argumentales del texto de maneraque el camino hacia la reconfiguración quede abonado.1.Los dioses de antaño; en el primer capitulo Postman presentará con nostalgía evidente a losantiguos dioses de la educación pública nortemaericana, dioses en el sentido de finesteleológicos del acto educacional, aparentemente el autor no estaba familiarizado al menos enaquel momento historico cuando escribio el “Fin de la Educación” con el principio de“aprendemos a pesar de la escuela”. Dos son los dioses educativos de presentados, incluso hastaarequeológicamente, a saber:
La democracia. El fin de la educación era formar ciudadanos y ciudadanas, el sentido delrelato es presentado como sigue:
 
“El primer capitulo de esta historia empieza con: “Al comienzo, hubo unarevolución”. A medida que se ddesarrolla la historia van surgiendo palabrassagradas como “el gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo”.Thomas Jefferson, el Moisés del gran dios de la democracia, que participo enla escritura de esa historia, sabía para que servian las escuelas: para asegurar que los ciudadanos supieran cuándo y cómo defender su democracia”
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El Crisol de Culturas. Estados Unidos como el escenario de las diversidades y el respeto por las diferencias un territorio pluricultural, pero, cohesionado y consciente de símismo.
“He aqui una Norteamerica descrita como un gran crisol de culturas. Unahistoria así ofrece respuestas a muchas preguntas profundas, tales como:¿para qué sirven las escuelas?. Sirven para convertir en estadounidenses a losdesechos malparados procedentes de costas abarrotadas. Sirven para ofrecer a los derrotados y a los solitarios un vínculo común con la hisotria y el futurode un país, con sus símbolos sagrados, con su promesa de libertad”
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 2.Los dioses que no funcionan. Este campo ofrece una visión del cambio epocal a través de losojos de un modernista, quien realiza la lectura de los “signos de los tiempos” sobre la base de laaparición de movimientos “de la falta de sentido”, dentro de los que cuenta a la Filosofía de ladeconstrucción, -pobre Derrida-, la precarización de los simbólos sagrados, o al menos de suuso pondrá a la Democracia y al Crisol de cultura al mismo nivel de las herejias capitalistas, para ver mal nacer a siete
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narraciones equivocas, o al menos insuficientes para dar cuenta deuna teleología educativa.
Las herejias Capitalistas: Postman presenta al Comunismo, al Facismo y al Nacismocomo representantes de lo que no puede llegar a ser un dios, como fenomenologías de loextremo, como “dogmatismos” y por tanto como herejías
La economía de mercado. Da cuenta de la institucionalidad resquebrajada de EstadosUnidos de su falta de Metarelatos, de la pretención de cambiar la democracía y al crisolde culturas por otra libertad, una debíl y pasajera, además de excluyente.
“Hasta el momento presente, la respuesta estadounidense a esta inquietud hasido principalmente, “creed en la economía de mercado”, de lo cual no puede decirse qque sea gran cosa, ni como historia ni como respuesta. El problema estriba en que los mejores dioses estaounidenses han quedadogravemente lesionados”
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La Utilidad Económica. Es una forma alternativa de la libertad de mercado, pero, esta profundamente enraizada en el valor de uso de la educación.
“El dios de la utilidad económica es incapaz de crear razones satisfactorias para la escolarización. Dejando de un lado su afirmación gratuita de queeducación y productividad van de la mano, su promesa de proporcionar 
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Op. cit. Pág. 25
3
Op. cit. Pág. 26
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A propósito de la naturaleza judía del autor 
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Op. cit. Pág. 33
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