• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
 
 
Arhimandritul Gheorghios
Stare
ţ
ul Sf. Mân
ă
stiri Grigoriu-Athos
SCRIERI ATHONITEPE TEME CONTEMPORANE
Traducere.: ieromonahul Agapie - AradEditura Sfântul Nectarie, 2003 ISBN 973-85817-1-0
Pr. Damaschin GrigoritisSf. Mân
ă
stire GrigoriuSfântul Munte Athos
 
HOMEOPATIA
ESTE
CONTRAR
 Ă 
CREDIN
Ţ
EI ORTODOXE
 Nu este specificat
ă
editura ce a tiparit bro
ş
ura cu aceast
ă
înv
ăţă
tur 
ă
(n. ed.)
 
Scrieri athonite pe teme contemporane2
Cuprins
Scrieri athonite pe teme contemporane 
 Nota editorului …………………………………………………………………………... 4
EXPERIEN
Ţ
E ALE HARULUI LUI DUMNEZEU .................................................... 6
 
1. Forme ale experien
ţ
ei harului lui Dumnezeu
 
............................................................. 72. Premise ale experien
ţ
ei autentice a harului lui Dumnezeu ........................................ 93. False experien
ţ
e ale harului ....................................................................................... 94. Despre penticostali ................................................................................................... 115. Biserica Ortodox
ă
, spa
ţ
iul autenticei experien
ţ
e a harului lui Dumnezeu ................ 12
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX ......................................... 15
 
1. Monahismul ortodox are r 
ă
d
ă
cinile în Sfânta Scriptur 
ă
........................................... 152. Monahismul ortodox este o institu
ţ
ie bisericeasc
ă
................................................... 163. Monahismul ortodox este isihast
ş
i nu de tip activist, a
ş
a cum este monahismul apusean............................................................................................................................. 164. Monahismul ortodox este isihast
ş
i separat de lume, dar nu ur 
ă
tor de lume sau antisocial;dimpotriv
ă
, el este profund social .................................................................. 17
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM ....................................................... 19
 
1. Generalit
ăţ
i ............................................................................................................... 192. Intrarea, tunderea
ş
i ie
ş
irea din m
ă
n
ă
stire ................................................................ 213. R 
ă
spunderea pastoral
ă
a egumenului în m
ă
n
ă
stire ................................................... 214. R 
ă
spunderea pastoral
ă
 
ş
i drepturile episcopilor asupra monahilor 
CHARTA ECUMENIC
Ă
- JUDECAT
Ă
 
Ş
l CONDAMNAT
Ă
ORTODOX ............ 24
 
REFLEC
Ţ
II LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC
Ş
ILOR LA MI
Ş
CAREA
 
ECUMENIC
Ă
 
Ş
l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR ....................... 27
1. Sincretism cre
ş
tin ...................................................................................................... 272. Sincretism interreligios ............................................................................................. 283. Problemele particip
ă
rii ortodoc
ş
ilor la Mi
ş
carea ecumenic
ă
.................................... 294. Dialogurile cu romano-catolicii
ş
i anticalcedonienii ................................................ 30 5. Nelini
ş
ti legate de metodele ecumenismului ............................................................ 30
„AVATON" -UL SFÂNTULUI MUNTE
Ş
l HIROTONIA FEMEILOR ................ 32ECUMENISM
Ş
l ORTODOXIE ECUMENIC
Ă
........................................................ 35
Homeopatia este contrar 
ă
credin
ţ
ei ortodoxe
...................................................... 42
 
Cuvânt înainte................................................................................................................... 42Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical
ă
................................................. 42Cel care face tratamentul mobilitzeaz
ă
"puterea terapeutic
ă
a vie
ţ
ii" ............................. 44Cauza ac
ţ
iunii "medicamentului" homeopat, conform homeopa
ţ
ilor .............................. 45Pentru Hahnemann, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care îl consider 
ă
"sentimentalistînfl
ă
c
ă
rat" ............................................................................................................... 46Hahnemann, fondatorul homeopatiei a fost mason, iar r 
ă
d
ă
cinile homeopatiei se afl
ă
înmisticism........................................................................................................................... 47Epilog............................................................................................................................... 49
ANEXA 1: Despre felul în care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c
ă
trereligia ecumenista a viitorului-
din cartea ORTODOXIA PENTRUPOSTMODERNI
Ş
TI ...................................................................................................... 50
 ANEXA 2: Despre s
ă
n
ă
tate
ş
i homeopatie
,din cartea P
Ă
RINTELE PAISIE MI-ASPUS de Athanasie Rakovalis ........................................................................................ 53
ANEXA 3: SEMNELE VREMURILOR, 666, -
din cartea P
Ă
RINTELE PAISIE MI-A SPUS de Athanasie Rakovalis .............................................................................. 58
 
 
Scrieri athonite pe teme contemporane3
Nota editorului
Volumul de fa
ţă
, oferit cititorului român sub titlul „Scrieri athonite pe teme contemporane",con
ţ
ine traducerea câtorva articole mai vechi sau mai recente scrise de ArhimandritulGheorghios Kapsanis. De aproape 30 de ani sfin
ţ
ia sa conduce M
ă
n
ă
stirea Sfântului Grigoriedin Sfântul Munte Athos, sus
ţ
inând în paralel
ş
i o intens
ă
activitate în plan general bisericesc,înainte de intrarea în cinul monahal, autorul scrierilor de fa
ţă
, doctor în teologie înspecialitatea Drept Bisericesc, a predat în cadrul Facult
ăţ
ii de Teologie din Athena, fiindconferen
ţ
iar la catedra de Drept Bisericesc. Primind îns
ă
în inim
ă
chemarea la vie
ţ
uirea ceamai presus de lume a lep
ă
dat slava de
ş
art
ă
 
ş
i trec
ă
toare a unei cariere universitare str 
ă
lucite precum
ş
i perspectivele ce i se ofereau de ascensiune în ierarhia bisericeasc
ă
, începând via
ţ
amonahal
ă
într-o mic
ă
m
ă
n
ă
stire din preajma Atenei, este chemat de prietenul s
ă
uduhovnicesc, Arhimandritul Emilianos, stare
ţ
al M
ă
n
ă
stirii athonite Simonos Petras, s
ă
sea
ş
eze împreun
ă
cu cei câ
ţ
iva ucenici ai s
ă
i în M
ă
n
ă
stirea Grigoriu, ai c
ă
rei vie
ţ
uitori erau pu
ţ
ini
ş
i foarte b
ă
trâni. Astfel, Maica Domnului, p
ă
zitoarea Sfântului Munte, a înnoit
ş
iîntinerit ob
ş
tea monahal
ă
a acestei M
ă
n
ă
stiri, ad
ă
ugând apoi, an de an, noi
ş
i noi vie
ţ
uitori pelâng
ă
tân
ă
rul, pe atunci, stare
ţ
Gheorghios. A
ş
ezat la cârma duhovniceasc
ă
a acestei
importante M
ă
n
ă
stiri athonite, p
ă
rintele Gheorghios nu s-a gândit doar la via
ţ
a duhovniceasc
ă
amonahilor din ascultarea sa, ci a început
ş
i o intens
ă
lucrare de sus
ţ
inere a Ortodoxiei, atât înGrecia, cât
ş
i în afara grani
ţ
elor ei. Dac
ă
via
ţ
a monahal
ă
a M
ă
n
ă
stirii urmeaz
ă
îndeaproape cadrultradi
ţ
ional ortodox, activitatea misionar 
ă
a P
ă
rintelui Gheorghios
ş
i a M
ă
n
ă
stirii sale cuprindedou
ă
laturi importante: teologic
ă
 
ş
i practic-pastoral
ă
. A
ş
a se face c
ă
, în M
ă
n
ă
stirea Grigoriu,stare
ţ
ul Gheorghios a format mai mul
ţ
i ucenici care st
ă
 pânesc cu mult
ă
sub
ţ
irime teologia
 
Bisericii
ş
i a Sfin
ţ
ilor P
ă
rin
ţ
i, fiind în m
ă
sur 
ă
s
ă
elaboreze studii profunde, solid întemeiate patristic, în care s
ă
afirme punctul de vedere tradi
ţ
ional ortodox asupra diferitelor probleme cucare se confrunt
ă
Biserica în zilele noastre. Scrierile stare
ţ
ului Gheorghios
ş
i ale ucenicilor s
ă
i
 
reprezint
ă
astfel o c
ă
l
ă
uz
ă
ner 
ă
t
ă
cit
ă
în h
ăţ
i
ş
ul problematicii pe care o ridic
ă
lumea de ast
ă
zi
ş
i deaceea sunt c
ă
utate de cei ce iubesc „cuno
ş
tin
ţ
a adev
ă
rului cel întocmai cu dreapta credin
ţă
" (Tit l,1). Departe de a avea vreun caracter fundamentalist sau intolerant, scrierile P
ă
rintelui Gheorghios poart
ă
amprenta echilibrului, reprezentând un punct de vedere formulat în urma asimil
ă
rii
ş
i tr 
ă
iriiînv
ăţă
turilor patristice. Cealalt
ă
direc
ţ
ie în care
ş
i-a orientat aten
ţ
ia stare
ţ
ul Gheorghios vizeaz
ă
 leg
ă
tura direct
ă
cu poporul credincios, în acest scop, M
ă
n
ă
stirea Grigoriu are în
cuprinsul Grecieicâteva metocuri în care vin regulat duhovnici din M
ă
n
ă
stire pentru pov
ăţ
uirea duhovniceasc
ă
 a credincio
ş
ilor 
ş
i s
ă
vâr 
ş
irea slujbelor dup
ă
rânduiala athonit
ă
. În plus, M
ă
n
ă
stirea Grigoriu aînceput pe la sfâr 
ş
itul anilor '70, prin ieromonahul Cosma Grigoriatul, o misiune ortodox
ă
înAfrica, misiune care continu
ă
 
ş
i ast
ă
zi. M
ă
n
ă
stirea Grigoriu are o leg
ă
tur 
ă
special
ă
 
ş
i cu
ţ
aranoastr 
ă
, deoarece stare
ţ
ul Gheorghios s-a îngrijit s
ă
aib
ă
 
ş
i un monah, p
ă
rintele Damaschin,care s
ă
înve
ţ
e limba român
ă
 
ş
i s
ă
traduc
ă
în grece
ş
te numeroase c
ă
r 
ţ
i din tezaurulduhovnicesc al Ortodoxiei din România.
 
Articolele din volumul de fa
ţă
se refer 
ă
la via
ţ
a duhovniceasc
ă
, via
ţ
a monahal
ă
 
ş
i via
ţ
aBisericii. Toate aceste trei dimensiuni ale vie
ţ
ii duhovnice
ş
ti au fost
ş
i sunt supuse unor tendin
ţ
e deformatoare, care în grai duhovnicesc se cheam
ă
 
r 
ă 
t 
ă 
cire,
în via
ţ
a duhovni-ceasc
ă
,esen
ţ
a r 
ă
t
ă
cirii const
ă
în a lua drept Duh al lui Dumnezeu lucrarea duhurilor necurate. În via
ţ
amonahal
ă
, lep
ă
darea vechilor rânduieli c
ă
lug
ă
re
ş
ti
ş
i a practicii consfin
ţ
ite de dumnezeie
ş
tiiP
ă
rin
ţ
i nu poate s
ă
conduc
ă
decât la degradarea monahismului
ş
i la transformarea lui într-osimpl
ă
societate uman
ă
, în ceea ce prive
ş
te via
ţ
a Bisericii, articolele reunite aici ating o problem
ă
contemporan
ă
nevralgic
ă
: ecumenismul, care este situat de p
ă
rintele Gheorghiosîntre coordonatele lui ortodoxe
ş
i c
ă
ruia, totodat
ă
, i se demasc
ă
tendin
ţ
ele d
ă
un
ă
toareBisericii.
 
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...