1.

DEFINIIA, OBIECTUL, MPRIREA PATROLOGIEI Patrologia este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri ale erei noastre. Ea cuprinde ca ntr-un mnunchi pe toi martorii nvturii ortodoxe din aceste veacuri i-i trateaz unitar. Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cu nvtura Bisericii (E. Amann, Peres de l'Eglise, n Dictionnaire de Thelogie Catholiqite XII, l, 1933. col. 1195-1196). Patrologia studiaz viaa Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, pentru importana uneori decisiv pe care aceast via o reprezint n luptele doctrinare, n fenomenele literare, n fixarea datei apariiei operelor respective, n folosul real pe care frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei social l ofer contemporanilor i celor urmtori. Patrologia studiaz de asemenea scrierile autorilor patristici. Ea cerceteaz critic att forma ct i fondul acestor scrieri. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei cretine post-patristice. Ele sunt expresia frmntrilor doctrinare i a luptelor ortodoxiei cu marile curente eretice, expresia evenimentelor istorice i sociale ale timpului, cum i a rvnei pentru mbuntire i desvrire. Aceste scrieri sunt, n fine, un patrimoniu literar de o deosebit valoare spiritual i istoric i reprezint trstura de unire ntre cultura greco-latin i cultura cretin ulterioar. Patrologia studiaz, n fine, nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, nvtur care, mpreun cu cea a Sf. Scripturi, a Sinoadelor ecumenice, a mrturisirilor de credin i a crilor de ritual, este normativ pentru credina noastr. Cercetarea direct a acestei nvturi n operele autorilor patristici este de mare trebuin: nti pentru c ea a trecut uneori prea diluat, deformat sau fragmentar n mrturisirile de credin i n catehisme; al doilea, pentru c papistaii, protestanii i sectanii ncearc s susin abaterile i preteniile lor pe baz de texte patristice interpretate ntr-un anumit fel, lucru care trebuie combtut i care nu poate fi
1

combtut dect prin aprofundarea direct a doctrinei patristice; al treilea, pentru c nivelul vieii cretine contemporane are de ctigat n nlime i n calitate prin remprosptarea cunoaterii marilor adevruri cretine din izvorul viu al Sfinilor Prini. Patrologia este o disciplin istoric. Ea face parte integrant din istoria cretinismului i se folosete de metoda studiilor istorice, ndeosebi a istoriei literare. Ea poart i un nume mai generic, acela de Istoria vechii literaturi cretine sau Istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i de independeni, a, doua e folosit mai mult de catolici. Noi, ortodocii, ntrebuinm de preferin termenul de Patrologie, dar nu l excludem nici pe cel de Istorie a vechii literaturi bisericeti sau Istorie a vechii literaturi cretine. Primul termen subliniaz importana Sfinilor Prini ca autoriti decisive n istoria gndirii, evlaviei i spiritualitii cretine. Al doilea i al treilea termen exprim ansamblul produselor literare ale cretinismului primar bisericesc i pn la un punct extrabisericesc, n msura n care cretinismul extrabisericesc afecteaz pe cel bisericesc, nvatul catolic E. Amann prefer denumirea de Istoria vechii literaturi cretine denumirii de Istoria vechii literaturi bisericeti (op. cit., col. 1202). Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia studiaz i aspectele literare ale acestei literaturi. Dar nu criteriul literar este cel dominant i hotrtor, ci cel teologic. Patrologia pune accentul nu pe formele literare foarte interesante n sine, ci pe cuprinsul doctrinar teologic. Ea este i rmne o disciplin teologic. Patrologia este nrudit cu toate disciplinele teologiei, n special cu Istoria dogmelor i cu Istoria sinoadelor, dar ea nu e nici una, nici alta. Patrologia e, nainte de orice, o istorie literar. De aceea ea nu se confund nici cu istoria general a Bisericii, nici cu Aghiografia, dei muli Prini au jucat un rol considerabil n Biseric i dei toi au dreptul s fie numii ntre sfini (E. Aiiiann, op. cit., col. 1200). Numele de Patrologie a aprut pentru prima dat ca titlu al operei teologului luteran Johannes Gerhard, publicat n 1653: Patrologia". Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia se ocup i cu produciile literare pgne anticretine, eretice i gnostice. Ea nu poate ignora - fr mare pagub
2

- aceste producii literare. Ca expresie literar a unitii organice a ntregii viei spirituale cretine din primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu numai produsele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele care trateaz despre acest spirit, mai ales dac ele au fost provocate de acesta. Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd ca sinonim al termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se de acesta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor. Acest din urm neles era i este justificat, ntruct el deriv istoricete din expresia Theologia patristica, n timpul nostru se menine nc demarcaia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune accentul pe viaa i pe operele Prinilor sau pe ideile lor. Patrologia i Patristica formeaz un singur tot. Pstrarea termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie nu reprezint, deci, nici un inconvenient. Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de-al doilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt veacuri este o datorie vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Se tie ce atenie i ce preuire d catolicismul studiului Sfintei Tradiii prin Patrologie, cum se constat i din enciclica Dens scientiarum Domimts (J. de Ghellinck S. J., L 'etude de l 'Eglise apres quinze siecles. Progres ou recul? Noitvelle tendances, n Gregari anii m, voi. XIV, lase. 2, aprilieiunie 1933, p. 213). Ea a oferit i ofer materialul principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor nsele primesc ajutor serios din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei fa de celelalte tiine teologice a dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.
3

Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i misionari cum n-a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic. Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori al cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele ontologic, cosmologic i antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat ei filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seam de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam. Patrologia pstreaz i respir duhul autentic al creaiilor spirituale ale cretinismului clasic. E duhul libertii harice, al sfineniei, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin", dup cuvntul memorabil al lui Bossuet. Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea antic i cea medieval. Procesul este foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura patristic, o dat cu limbile civilizaiei pgne - ndeosebi greac i latin - motenete i majoritatea formelor tehnice ale literaturii profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.
4

Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit. Ea a influenat puternic literatura evului mediu care, n multe privine, nu e dect o sistematizare sau un comentariu al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filozofic ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, germane, ruse, italiene, anglo-saxone. Patrologia i Patristica sunt mprite, de obicei, n trei perioade: l. Perioada nti, sau a nceputurilor, care merge de la sfritul secolului I. pn la nceputul sec. IV, anul de hotar fiind fixat variat: cnd 300 ca cifr rotund, care ncheie un secol, pe care 1-au ilustrat culmi ca Origen i Teitulian, cnd 313, data cnd ncepe pacea pentru cretinism i libertatea total pentru dezvoltarea literaturii cretine, cnd 325, data inerii primului Sinod ecumenic, care a verificat, prin dezbaterile doctrinare, nivelul literaturii i al doctrinei patristice anterioare. Noi adoptm ca dat anul 313. Aceast prim perioad are o importan covritoare pentru istoria literar, ea arat condiiile n care a luat natere literatura patristic i primele faze ale dezvoltrii ei: prini apostolici, apologei, creatori de teologie, n acelai timp, aceti autori, ndeosebi prinii apostolici, ca urmai ai Apostolilor, sunt nfartorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale, ai organizrii i vieii bisericeti de la sfritul sec. l i prima jumtate a sec. II. E o literatur de ndemn i de sfat, deci disciplinar, dar i o literatur de lupt contra ereziilor i contra pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu numai pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor scriiton-martiri dintre 92 i 313 d. Hr. 2. Perioada a doua sau a nfloririi, numit i epoca de aur sau clasic a literaturii patristice. merge de la 313 pn la jumtatea secolului V. anul de hotar fiind fixat i aici variat: cnd 430, data morii Fer. Augustin care reprezint culmea procesului literar i filozofic patristic, dup care ncepe declinul, cnd 451, data inerii Sinodului de la Calcedon, care a marcat un pas hotrtor n hristologie, cnd 461, data morii papei Leon cel Mare, dup care orizontul literar i teologic plete sau i schimb structura. Dei. cronologic, e perioada cea mai scurt, realmente e perioada cea mai bogat i original a literaturii patristice. Acum se dezvolt la
5

maximum i mbrac un stil clasic toate genurile literare nmugurite n perioada precedent, acum au loc marile lupte doctrinare n jurul .Sfintei Treimi, n jurul problemei mariologice, problemei antropologice, problemei harului, parial n jurul problemei hris-tologice i problemelor sociale, acum se dau soluiile unora din marile frmntri teologice la cele patru Sinoade ecumenice care se in, acum ncepe sistematizarea marilor idei teologice i filosofice. 3. Perioada a treia, sau a decadenei n bun parte pe nedrept numit astfel, merge de la 461 pn la anul 749, data morii Sfntului loan Da-maschin, pentru Rsrit, i pn la anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla, pentru Apus. Este o perioad nc bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n literatur i gndirea cretin. Ea e mpodobit de personaliti ca Sf. loan Scrarul. Sf. Maxim Mrturisitorul, Gherman de Constantinopol, Sf. loan Da-maschin, Sf. Grigorit cel Mare, Benedict de Nursia, Isidor de Sevilla. Este perioada marilor controverse hristologice monofizitismul i mo-notelismul, care au lsat urme profunde n literatura patristic. Acum au loc luptele iconoclaste i se dezvolt poezia imnografic i comentariile liturgice, acum ia avnt deosebit erudiia de dragul erudiiei, n paguba creaiei. Autorii acestei perioade fac legtura ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului mediu care ncepe. Acum tendina de sistematizare doctrinar atinge culmea cu Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. loan Damaschin, acum teologia pasioneaz pn i pe laici i pe mprai. 2. PRINI, SCRIITORI I NVTORI BISERICETI Am vzut c Patrologia se ocup cu toate produciile vechii literaturi cretine sau bisericeti. Autorii de care se ocup Patrologia sunt, deci, de mai multe categorii. Categoria cea mai nsemnat e aceea a Prinilor sau a Prinilor bisericeti, ori a Sfinilor Prini. Dup acetia, n ordinea ortodoxiei doctrinare i a curiei vieii, vine categoria scriitorilor bisericeti, dup care urmeaz categoria scriitorilor cretini. Prin ce se caracterizeaz fiecare din aceste categorii de autori? Prinii bisericeti. Patrologia. aprut ca termen tehnic n sec. XVII, i trage numele de la cuvntul grec patir" sau patere" = printe sau prini i logos" =
6

cuvnt, tratare, tiin. Cuvntul printe are o evoluie interesant, cu un neles din ce n ce mai complicat, care i s-a atribuit cu timpul. El e de origin sacr, n Vechiul Testament i n Noul Testament, el exprim raportul dintre nvtor i ucenic, ca un raport ntre tat i fiu. nvtorul e tat, iar ucenicul e fiu. n acest neles vorbete Sf. Irineu: Cine a primit nvtura de la cineva, e numit fiu al celui care l nva, iar acesta din urm e numit tatl su" (Adversits haeres., IV, 41, 2). Cam n acelai timp. Clement Alexandrinul precizeaz i el: La fel numim noi prini pe nvtorii notri" (Stromate. 1. 1. l). Calificativul de iat" sau printe" era frecvent n primele secole, mai ales pentru episcop, n Martiriul Sf. Policarp, iudeii i pgnii dau expresie urii lor mpotriva btrnului episcop al Smirnei i prin cuvintele: nvtorul Asiei, Printele cretinilor" (Mart. Sf. Policarp. 12. 12). O seam din scrisorile adresate Sf. Ciprian poart formula: Printelui Ciprian" (Scris. 30, 31, 36). ncepnd din sec. IV. numele de Prini" sau Sfini Prini" exprima autoritatea suprem n materie de ortodoxie a credinei. Prinii erau acum considerai ca reprezentani normativi ai Tradiiei doctrinare a Bisericii, ntr-una din scrisorile sale, Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Noi nu acceptm nici o credin nou, care ne-ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii, dogm a religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini" (Scris. 140, 2, Migne, P. G. 32, col. 588 B). Sf. Grigorie de Nazianz declar c el a pstrat neschimbat i fr acomodri la mprejurrile vremii nvtura pe care a primit-o din Sf. Scriptur i de la Sf. Prini (Cuv. 33, 15, Migne, P. G. 36, col. 233 B). Sf. Chirii al Alexandriei subliniaz c, n lupta sa contra nestorianismului. el urmeaz ideilor Sf. Prini, ndeosebi acelora ale Sf. Atanasie (Scris. 39 ctre loan al Antiohiei, Migne, P. G. 77, col. 180 C). Sinoadele, ndeosebi cele ecumenice, statornicesc doctrina Bisericii, bazndu-se pe autoritatea Sfinilor Prini. Prinii sunt nu numai reprezentanii Tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i martorii i criteriile adevratei credine, judectorii Ortodoxiei. Aceasta, indiferent de veacul n care au trit. Ei sunt, de obicei, episcopi. Dar
7

regula aceasta nu putea rmne fix. Numele de Prini" a nceput s treac de la episcopi asupra scriitorilor bisericeti, clerici sau neclerici. Factorul determinant a fost mrturisirea cu autoritate a credinei Bisericii, n controversele variate pentru credin, se fcea mereu apel la stilul i matca credinei primare a Bisericii. Astfel, termenul de Prini" capt un sens special, acela de martori sau mrturisitori ai credinei vechii Biserici, iar aceti martori-mrturisitori nu erau att episcopii, ct scriitorii bisericeti din trecut. Dar nu toi aceti scriitori bicericeti din trecut puteau fi considerai ca martori-mrturisitori i numii Prini". Vinceniu de Lerin precizeaz condiiile cerute unui scriitor bisericesc pentru a se bucura de autoritatea de Printe bisericesc. Pentru a se mpodobi cineva cu titlul de Printe", se cuvine ca mai nti prerile lui s concorde cu ale celorlali, n al doilea rnd, aceti autori trebuie s fi trit n sfinenie, n nelepciune i n statornicie, n credin i n comuniune cu Biserica universal prin nvtura lor sau s fi murit cu credina n Hris-tos ori s fi fost ucii pentru Hristos. Unanimitatea acordului doctrinar, inerea i transmiterea nvturii curate a ntregii Biserici sau a celei mai mari pri din ea, conjugate cu sfinenia vieii caracterizeaz pe Printele bisericesc. Cineva poate fi de o sfinenie ireproabil, poate fi chiar mrturisitor sau martir, dar dac prerile lui nu se aseamn cu ale celorlali sau le sunt potrivnice, el nu poate aspira la onoarea de Printe", pentru c prerile sale personale n-au legtur cu Biserica i nu se pot integra n ea (Commonitorium, 28, Migne, P.L. 50, col. 675). E cazul, printre alii, cu doi scriitori de geniu ai Bisericii: Origen i Tertulian. Nimeni dintre muritori n-a scris mai mult dect Origen", zice Vinceniu. i totui Origen a dispreuit Tradiiile Bisericii i nvturile celor vechi printr-o interpretare novo more a anumitor capitole din Sf. Scriptur (ibidem, 17, col. 662-663). Tertulian se afl aproape n aceeai situaie ca Origen. Scriitorii bisericeti trebuie s fie deci nvtori ireproabili, sau, n tot cazul recomandabili, acceptabili magistri probabiles (Ibidem, 13, col. 641). Din cele pn aici reiese c noiunea de Printe bisericesc" implic o seam de condiii. Aceste condiii sunt patru: l. Doctrina ortodox, n sensul c nvtura lor trebuie s reflecte fidel doctrina Bisericii, dar nu e indispensabil ca ortodoxia s
8

mearg pn n toate amnuntele, fiindc unele elemente din doctrina cretin s-au fixat definitiv mai trziu, prin controverse, dup ce Prinii i scriseser upeiele (cf. Amanr, op. cit. col. 1096); 2. Sfinenia vieii, ca realizare practic a ortodoxiei doctrinei; 3. Aprobarea Bisericii, condiie sine qua non care calific i recomand definitiv pe un Printe bisericesc"; 4. Vechimea. Primele dou condiii sunt personale i fundamentale. Fr ele, ultimele dou sunt ca inexistente i inoperante. Biserica Ortodox nu admite pe cineva ca Printe bisericesc" fr ndeplinirea riguroas a tuturor celor patru condiii enumerate. Romano-catolicii dau numele de Printe bisericesc i unor scriitori care nu ndeplinesc primele trei condiii ca, de pild, lui Tertulian. Origen. Eusebiu al Cezareei i altora, care au greit sub raportul doctrinei. Alteori, romano-catolicii acord acest nume i unor scriitori din sec. IX i X, dei limita fixat de condiia vechimii este secolul VIII. Ultimele dou condiii, dei au caracter pasiv, sunt necesare pentru c ele au rolul de verificatoare. Aprobarea Bisericii e dat sau expres, prin anumite hotrri ale Sinoadelor ecumenice i prin unele decizii bisericeti, sau n chip tacit prin folosirea nvturii anumitor autori pentru aprarea credinei. Aprobarea se d implicit i acelor autori pe care-i recunosc sau pe care-i recomand Prinii bisericeti deja consacrai. Scriitorii bisericeti. Scriitorii bisericeti sunt acei autori pe care Augustin sau Vinceniu de Lerin, fr s-i deosebeasc cu precizie categoric de Prinii bisericeti, i consider ca fiind inferiori acestora, n tot cazul nebucurndu-se de privilegiul de a fi normativi pentru credin i sfinenie. Sunt n general scriitorii despre care trateaz Fer. Ieronim n De viris illustribiis, unde ei sunt desemnai ca scriitori bisericeti" sau scriitori ai Bisericii". Patrologia mai nou i deosebete categoric de Prinii bisericeti, n sensul c nu au ntotdeauna o nvtur pur ortodox sau las de dorit n ceea ce privete sfinenia vieii. Ei n-au, deci, autoritatea teologic i bisericeasc a Prinilor bisericeti, dar au vechime i unii dintre ei sunt autori de lucrri importante sau numeroase. Printre scriitorii bisericeti i putem cita n general pe apologeii sec. II. pe Clement Alexandrinul, pe Origen, pe Terul ian, pe Lactaniu,
9

pe Eusebiu al Cezareei, pe Rufn, pe Teodor de Mopsuestia etc. Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt acei autori cretini profani sau eretici, cuprini n perioadele cronologice studiate de Patrologie i care au scris opere prezentnd interes pentru nvtura sau pentru viaa cretin. nvtorii bisericeti, nvtorii bisericeti se ocupau cu nvarea cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului i n afara acestuia, bucurndu-se de un prestigiu deosebit, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau didasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam chiar n sec. V. Didasclii erau clerici, dar ei puteau fi i laici. Obiectul i forma nvmntului lor sunt parial consemnate n unele din scrierile postapostolice ca nvtura celor 12 apostoli. Apologia I a Sfntului .Iustin Martirul i Stroinatele lui Clement Alexandrinul. Ei explicau adevrurile religioase i totodat le aplicau n via, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci s i mustre, cum obinuia la nevoie i Sfntul Apostol Pavel" (Prof. Teodor M. Popescu, Primii didascli cretini, 1932, p. 23). Didasclii erau paraleli cateheilor, superiori acestora, n tot cazul anteriori lor. Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor filozofi", ca Aristide, Justin. Atenagora, Taian, Teofil al Antiohiei. precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filozofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere astfel primele coli cretine, datorite iniiativei particulare i nvmntului unor didascli ca Justin. Taian. Rodon care, ca i filozofii pgni, strng n jurul lor i instruiesc cercuri de elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i filosofic" (Idem, op. cit., pp. 70-71). nvtorii bisericeti n-au lsat prea multe opere scrise, fiindc arma lor principal era cuvntul. Se crede ns c Scrisoarea atribuit lui Barnaba, poate nvtura celor 12 Apostoli i, dup unii. fragm. cap. XI-XII din Scrisoarea ctre Diognet au ca autori nvtori bisericeti. Valoarea deosebit a acestor nvtori bisericeti pentru Patrologie este c ei sunt creatori ai Tradiiei. Prin ei nvtura apostolic devine Tradiie (idem. op. cit., p. 38).
10

3. LITERATURA PATROLOGIEI. COLECII PATRISTICE Cel dinti document care cuprinde preioase elemente de istorie literar patristic este Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Printele istoriei bisericeti menioneaz aproape ntotdeauna operele personajelor marcante, despre care trateaz i le nsoete cu aprecieri preioase sau cu fragmente din textul lor, pe care critica modern le verific, prin mijloacele ei, cu deosebit satisfacie. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul principal al istoriei literare ieronimiene. Prima lucrare de istorie a vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei este aceea a Fer. Ieronim: De viris illustribiis, Despre oameni ilutri, scris din ndemnul prefectului pretoriului Dexter. n anul 392, la Betleem. Ea cuprinde autori care au trit de la moartea Mntuitorului pn la al patrusprezecelea an al domniei mpratului Teo-dosie (392). Lucrarea e condensat n 120 de coloane din Migne (P. L. 23, col. 601-720) i n 56 de pagini format 8 din ediia Richardson n Texte unei Untersuchungen. XIV Bnd, Heft l, 1896. Din prefaa acestei lucrri reiese c scopul propus era apologetic: s se rspund obieciei pgne c Biserica n-avea oameni nvai. Titlul De viris illiistribus e mprumutat operei cu acelai nume a lui Suetoniu (75-160 d. Hr.). pe care Dexter l recomandase ca model Fericitului Ieronim. Unul din izvoarele de seam folosite de autor a fost Istoria bisericeasc a lui Eusebiu (Prologus). Lucrarea lui Ieronim cuprinde 135 capitole, care ncep cu scrierile Noului Testament i se termin cu acelea ale autorului. Aceste capitole se ocup, pe scurt, cu viaa i activitatea literar a scriitorilor bisericeti. Alturi de scriitorii bisericeti, apar i autori eretici ca: Taian, Bardesanes. Novaian. Plotin. Luciu. Eunomiu. apoi iudei ca Philo Alexandrinul, losif Flaviu i Justus de Tiberiada, n fine i un pgn, Seneca. Caracterul compozit al acestei prime istorii literare cretine se datoreaz scopului urmrit de autor, care era s demonstreze pgnilor c i cretinii i aveau ,.oamenii lor ilutri" n domeniul culturii. Cronologia nu e respectat totdeauna cu scrupu-lozitate, de exemplu Sf. Antonie e aezat dup Sf. Atanasie. Critica modern a ajuns la concluzia c lucrarea are pri de valoare inegal. Capitolele de la nceput, care se ocup cu autorii Noului Testament, se inspir din nsi Sf. Scriptur,
11

Capitolele care se ocup cu scriitorii greci ai primelor trei veacuri sunt un rezumat al Istoriei bisericeti a lui Eusebiu, dei uneori Ieronim e mult mai precis informat dect Eusebiu ca, de pild, n cazul Sf. Hipolit al Romei. Rezumatul ieronimian las deseori de dorit. Ieronim nelege uneori greit modelul, confund personalitile omonime, rezum diferite scrieri ntr-una singur sau desface o singur scriere n mai multe, atribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere un coninut strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente sau nu nregistreaz lucrri menionate de izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat, uneori n chip arbitrar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel asupra scriitorilor greci sau de limb greac, n schimb, autorii latini i cei greci ai sec. IV sunt cercetai cu atenie sau cunoscui direct de Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu. dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele. De aceea capitolele respective din De viris illiisfribits au o valoare de prim rang. Tratatul lui Ieronim s-a pstrat i n traducerea greceasc a lui Sofronie al Ierusalimului. O alt istorie a Patrologiei este aceea a pres-biterului Ghenadie al Marsiliei, intitulat tot De viris illiistribus (Migne. P.L. 58. col 1059-1120) i care dateaz probabil din a doua jumtate a sec. V (467-480). Lucrarea lui Ghenadie o continu pe aceea a lui Ieronim. n majoritatea manuscriselor, opera preotului marsiliez se prezint ca partea a doua a crii lui Ieronim. printre altele poate i pentru c De viris illustrihns a lui Ghenadie n-a avut o prefa sau. duc a avut. a fost suprimat. Primele capitole trateaz despre scriitorii sec. IV. care lipsesc la Ieronim. Capitolul final, care vorbete despre autorul nsui, nu e autentic, aa cum sunt autentice majoritatea capitolelor care-1 preced pe cel final (93. 95-100) (ed. Richardson, n Texte unii Untersuchungen, XIV. l, pp. 94-97). Metoda cronologic a prezentrii autorilor merge bine pn ctre sfrit, unde intervin ntreruperi i confuzii. Dei uneori remaniat, lucrarea lui Ghenadie reprezint un izvor de mare importan pentru Patrologie. Ghenadie e un istoric cu ntinse cunotine i cu judecat sigur. Ceva mai nesigur n domeniul biografiei, el e sigur n domeniul bibliografiei, unde cunoate operele prin lectur direct. A treia istorie a vechii literaturi bisericeti, intitulat cu numele consacrat De
12

viris illiistribus, aparine arhiepiscopului Isidor de Sevila (t 636). Lucrarea are dou versiuni; una scurt cuprinznd 33 capitole i una mai lung, n care cele 33 de capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa (Migne. P.L. 83. col. 10811106). Critica susine c aceste 12 capitole nu sunt autentice. Opera lui Isidor se caracterizeaz prin predilecie pentru scurtime i promptitudine. Informaiile sale sunt luate, cel mai adesea, direct din operele autorilor prezeni. Totui, el este un compilator care, nu rareori, prefer s transcrie prerile altora despre scriitorii cu care se ocup, dect s-i spun prerea proprie. Partea cea mai preioas a operei sale sunt informaiile pe care ni le d despre scriitorii spanioli. A patra istorie a literaturii patristice este aceea a arhiepiscopului Ildefons de Toledo (t 667), elevul lui Isidor i intitulat, ca toate celelalte, De viris illustribiis (Migne, P.L. 96, col. 195-206). Continuare a lucrrilor anterioare, acest al patrulea De viris illiistrihus nu trateaz, totui, dect despre 14 ilutri", dintre care ase n-au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei lor viei. Unul din ceilali opt, papa Grigorie cel Mare, fusese deja tratat de ctre Isidor. Ildefons l reia, completndu-1 cu amnunte interesante. apte din cei 14 ilutri" sunt episcopi de Toledo, iar 12 din numrul total sunt spanioli nscui n Spania, la care adugnd pe clugrul african Donatus. devenit mai trziu spaniol, ajungem la rezultatul c din totalul scriitorilor prezentai de Ildefons, numai unul n-a fost spaniol: papa Grigorie cel Mare. Un articol final asupra autorului nsui e scris de urmaul su la scaunul episcopal din Toledo, Iulian (680-698). n Rsrit, reprezentantul clasic al Istoriei Patrologici este patriarhul Fotie (t 891). n lucrarea sa intitulat Myriobiblon sau Biblioteca, el trateaz despre 280 de opere pgne i cretine, cu nsemnri biografice i extrase uneori din opere puin cunoscute (Migne, P.G. 103, 104). Circa 80 din aceste opere, adic mai puin de un sfert, au cuprins patristic. Fotie nu face propriu-zis o istorie literar, pentru c n-aaz autorii n ordine cronologic sau geografic sau pe coli. De altfel el nu vorbete despre toi scriitorii patristici i nici despre toate operele celor pe care-i discut. Dar materialul su e preios prin noutile pe care le aduce fa de predecesorii si orientali i occidentali, prin excerptele pe care le face uneori din textele anumitor
13

autori i prin aprecierile critice la adresa scriitorilor i operelor lor. Aceste aprecieri critice privesc de obicei i fondul i forma. Ele se deosebesc prin spiritul lor msurat, precis i realist. Severitatea lui fa de eretici sau de cei suspeci, precum i elogiile adresate scriitorilor clasici patristici n-au nimic convenional. Consideraiile lui se bazeaz pe o cunoatere direct i profund a lucrrilor discutate care fceau, de altfel, parte din biblioteca sa personal. Fotie e apro.ipe un modern prin scrupulozitatea i prin nuanele criticii sale literare. El aduce servicii excepionale patristicii contemporane prin aceea c o ajut s regseasc urma unora dintre operele disprute. Lexiconul lui Siudas, publicat ctre jumtatea sec. X, mai sigur n a doua jumtate a acestui secol, cuprinde multe nsemnri utile, referitoare la Sfinii Prini. n evul mediu, istoria Patrologiei a fost tratat inegal, dup pregtirea i mediul autorilor respectivi. Dup aproximativ cinci sute de ani, istoria literaturii cretine a fost reluat de Sigebert de Gembloux (Belgia) (t 1112) n opera mereu cu acelai nume De viris illustribiis (Migne, P.L. 160, col. 547-588). Numrul autorilor tratai e mic, iar metoda e defectuoas. Sigebert n-are idee de teologii bizantini medievali i e foarte puin iniiat n metoda sau n perspectivele cronologice ale istoriei literare. Un alt istoric literar este Ano-nymus Mellicensis prin opera sa De scriptoribus ecclesiasticis (Migne, P.L., 213 col. 961-984) scris pe la 1135, n mnstirea Priifening, la Regensburg. Contemporan cu Anonymus Mellicensis, Honorius Augustodunensis scrie o istorie literar, De luminaribus ecclesiae (Migne, P.L. 172, col. 197-234), spre anul 1122. El rezum, cu greeli, pe Ieronim, pe Ghenadie i pe Isidor, n trei cri, i adaug o a patra carte cu 17 numere. Un alt De viris illustribus e atribuit pe nedrept lui Enrich de Gnd (t 1293). Una din istoriile literare cretine cele mai complete i care aparine n acelai timp sfritului evului mediu i primei Renateri este De scriptoribus ecclesiasticis a lui loan Trithemius, aprut n 1494 i tratnd despre 963 autori. Izvoarele principale asupra Sfinilor Prini sunt i pentru Trithemius tot Fer. leronim i Ghenadie. Lucrarea nu e lipsit de spirit critic. Sfritul evului mediu aduce un suflet nou peste i mpotriva vechilor concepii scolastice. Umanitii secolelor XV i XVI au deteptat interesul nu numai
14

pentru vechea literatur clasic pgn, ci i pentru cea cretin, ndeosebi pentru cea greac, pe care Biserica latin aproape o uitase. Oamenii Reformei susineau, pe de alt parte, c Biserica apusean a sec. XVI se abtuse mult de la substana i forma cretinismului primar. Att din dorina de a nu fi mai prejos dect micarea umanist a Renaterii, care rscolea dup o metod nou i degajat de criterii dogmatice ntregul patrimoniu spiritual al lumii vechi i cretine, ct i din nevoia de a rspunde serios, pe baze istorice, criticii protestante, Biserica apusean a purces la o masiv cercetare a documentelor patristice. Aa a luat natere n Frana, la 1618, faimoasa Congregaie a maurinilor, nfiinat de Sf. Maurus, de unde i numele de mau-rini" dat membrilor ei. Prin ediiile ngrijite ale textelor autorilor patristici latini i greci, ediii dintre care unele sunt nentrecute pn astzi, prin adunarea progresiv a unui material considerabil privitor la cuprinsul i la forma variat a literaturii patristice i prin ncercarea de a degaja studiul vechilor autori bisericeti de criteriile false care o mpovrau, s-a ajuns progresiv la elaborarea din ce n ce mai tiinific a disciplinei noastre, la constituirea unui sector de sine stttor al teologiei. 4. COLECII .PATRISTICE Menionm printre marile colecii de texte n sec. XVI, XVII i XVIII pe cea a lui Marguerin de la Bigne, Bibliotheca SS Patrum, n 8 volume in fol., Paris, 1575, care ajunseser la 27 volume n ediia din 1677. Dup marii editori de texte din sec. XVII i XVIII, se cuvine s-i menionm pe iniiatorii istoriei literare patristice, n 1686, apare primul volum din Nouvelle bibliotheque des auteurs ecdesiastique a lui Louis Ellies du Pin (t 1719). n 1694 apare lucrarea lui Nourry (t 1724): Appa-ratur ad Bibliothecam maximum veterum Patrum et antiquorum scriptomm ecclesiasticorum. R. Ceillier (t 1761) public Histoire generale des auteurs sacres et ecclesistiques, care aducea istoria literar a cretinismului pn n mijlocul sec. XIII. D. Schram (t 1797) a scris Analysis operum SS Patrum et scriptomm ecclesisticorum. G. Lumper (t 1800) public Historia theologico-cri-tica de vita, scriptis atque doctrina SS Patrum aliorumque scriptorum ecclesiusticorum. Nu numai catolicii, ci i protestanii i-au
15

studiat pe Sfinii Prini n sec. XVII i XVIII, i menionm pe: W. Cave (t 1713), Scriptorum ecclesiastico-rum historia litteraria', C. Oudin (t 1717), Com-mentarius de scriptoribus ecclesiasticis. Trei teologi luterani public opere mai mici, dar interesante prin aceea c pun n circulaie pentru prima oar termenul de patrologie", care va face carier. Aceti teologi sunt: J. Gerhard (t 1637), Pa-trologia', J. Hiilsemann (t 1661), Patrologia', J. G. Olearius (t 1711), Abacus patrologicus. Pentru aceti oameni, Patrologia avea nc un neles multicuprinztor i vag. De cele mai multe ori ea nsemna o privire general asupra istoriei literare cretine pn n evul mediu i chiar pn n epoca modern. Dei Patrologia lui Gerhard se intituleaz Patrologia sive de primitivae ecclesiae christianae doctorum vita ac luciibrationibus opuscidum, ea se ntinde, totui, pn n evul mediu. Afar de aceste lucrri cu caracter general, sunt i altele n care Prinii sunt tratai fiecare, monografic. Se pot cita n aceast categorie: Le Nain de Tillemont, Memoires potir servir a l 'his-toire ecdesiastique des six premiers siccles,justi-fies par Ies citations des auteurs originaux; avec line chronologie et des notes. Paris, 1693-1714, 16 tomes, n 4; J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptorum veterum graecorum, Ham-burg, 1705-1728, 14 voi. n 4; o nou ediie neterminat acestei lucrri a dat G. Chr. Harles, Hamburg, 1790-1809, 12 voi. n 4. Secolul XIX duce mai departe adunarea de material, ediiile i coleciile de texte. Menionm coleciile de texte ale celor doi cardinali: A. Mai (+ 1854) i J. B. Pitra (t 1889). Cel dinti a publicat dou colecii de texte nsumnd 17 volume, n 4: 1) Scriptorum veterum nova collectio e vati-canis codicibus edita, Roma, 1825-1838, 10 volume n 4; 2) Nova Patnim Bibliotheca, Roma 1844-1854, 7 volume n 4. Cel de-al doilea a publicat: l) Spicilegiuin solesmense complectens SS Patnim scriptorumque ecclesiastirociim anecdota hactemis opera, Paris, 1852-1858, 4 voi. in 4; 2) Analecta sacra spicilegio solesmensi parata, Paiis,. 1876-1884, 4 volume, in 4. Coleciile lui Mai i Pitra cuprind texte nepublicate nc i aparin Patrologiei de limb greac, de limb latin i uneori chiar Patrologiei siriene i armene. Produciile literare ale vechii Biserici siriene au fost parial publicate de maronitul J. S. Assemani sub titlul: Bibliotheca orientalis, 4 voi. (1719-1728). Acelai lucru a fcut pentru
16

literatura armean P. Sukias Somai (t 1846). Cea mai mare i cea mai complet colecie de texte patristice e aceea a abatelui Jean Paul Migne (t 1875), intitulat Patrologiae ciirsus contpletux, mprit n dou: Series graeca, n 161 volume in 4, text grec cu traducere latin, mergnd de la Prinii apostolici pn Ia Sinodul de la Florena (1438-1439). Volumul 162 a ars n cliee, cu puin nainte de a fi tiprit; Series latina, n 221, volume in quatro (voi. 218-221 sunt indice) mergnd de la Tertulian pn la papa Inoceniu II (t 1216). Aceast colecie uria de 382 volume in 4" nu aduce lucruri noi sub raport editorial, fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii patristice anterioare, n care nu intervine dect rareori. Un material critic i istorico-literar considerabil nsoete aceast ediie. Acest material nu e dect rareori opera lui Migne sau a colaboratorilor si. Aproape n totalitatea lui, el aparine ediiilor anterioare, ndeosebi acelora ale Maurinilor, care ntovreau textul cu prolegomena, note i indice, deseori de ntinderea i caracterul unor adevrate monografii. Unele volume din aceast colecie au numeroase i grave greeli de tipar. Seria greac a coleciei Migne are trei indici: 1) D. Scholarios. Cheia Patrologiei (n Ib. greac). Atena, 1879; 2) F. Cavallera, Migne, Patrologiae ciirsus completus series graeca, Indices digessit. Paris, 1912; 3) Th. Hopfner, Migne, Patrologiae cursus comple-tus, series greea, Index lociipletissimus. Paris, 1928 i urm. Colecia patristic a lui Migne e un tezaur extraordinar, care nu poate lipsi din nici o bibliotec de teologie cretin. Trei colecii de texte datorate academiilor germane se impun printr-o sever inut filologic. Cea mai veche i cea mai mare dintre ele pn acum este Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Latinonim, iniiat i condus de Academia de tiine din Viena. Cele peste aizeci de volume in 8", aprute pn acum dovedesc un progres remarcabil fa de ediiile anterioare. E un progres filologic, care va trebui completat cu un progres teologic din partea editorilor. O alt colecie de texte este cea intitulat Auctores antiquissiini, publicat de societatea pentru istoria veche a Germaniei. Monitmenta Germaniae historica. Scriitorii cuprini n Auctores Antiquissiini sunt cei ai perioadei de trecere de la epoca romanic la cea germanic, autori latini ai sec. V i VI. aproape fr excepie scriitori bisericeti. Colecia a
17

aprut sub conducerea lui Th. Mommsen. 1877-1898. 13 volume in 4. A treia colecie de texte patristice datorate tiinei germane se intituleaz Die griechischen chrisltichen Schfristeller der ersten drei Jahrhunderte, editat de comisia Prinilor bisericeti, instituit de Academia de tiine din Berlin. Colecia patristic de la Berlin este de o deosebit valoare tiinific. Ea identific textele greceti ale perioadei de formaie a literaturii cretine, n care attea originale sunt nesigure i mutilate sau deformate. Unele texte patristice greceti au fost editate de Casa Teubner, n colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorum et romanorum Teubneriana, Leipzig. Am menionat c vechea literatur siriac, descoperit pn la nceputul sec. XVIII, a fost editat de Assemani n Bibliotheca orientalis, 4 volume (1719-1728). Acum apar paralel dou colecii, ncepnd din 1903 i anume: Patrologia orientalis, 24 voi., sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus scriptorum christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. Acest corpus cuprinde patru serii de texte: siriene, copte, arabe i etiopice, circa 100 volume. R. Graffm a editat singur Patrologia syriaca, 3 volume, (1894-1926), Paris. Exist colecii care, urmrind un scop mai mult practic, nu dau dect rareori ediii noi; de obicei ele repet ediii anterioare. Menionm: Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. Geyer, cuprinznd i texte ale autorilor medievali. Apare de la 1904 i are peste 40 de caiete, dintre care unele cu ediii noi de texte; textele greceti sunt nsoite de traducere latin; Samni-lung aitsgewhlter kirchen- inul dogmenge-schichtlichen Quellenschriften, edit. de G. Kriiger, 1891 i urm. (seria I 12 caiete, seria II 9 caiete, seria nou 6 caiete); Kleine Texte edit. de H. Lietzmann, 1902 i urm.; au aprut circa 170 de caiete, dintre care numai 30 sunt cu texte patristice; Texte* et dociiments pour l'etude his-torique du christianisme edit. de H. Hemmer i P. Lejay, Paris 1904-1912, text i traducere; Canj-bridge Patristic Textx, edit. de A. J. Mason, Cam-bridge, 1899 i urm., text grec cu note bogate subliniate; Florilegium patristicum. digessit, venit, adnotavit G. Rauschen. Bonn 1904 i urm.: Texte und Untersuchungen zur Geschichten der altchris-tlichen Literatur. edit. de O. v.
18

Gebhardt i A. Hamack, Leipzig, 1882-1897, 15 volume, seria nou 1897-1906, 15 volume, seria a treia edit. de A. Hamack i C. Schmidt, 1907 i urm. Aceast colecie e una din cele mai serioase i mai utile, att sub raportul valorii textului, ct i prin studiile substaniale care nsoesc acest text. Traduceri. Afar de traduceri pariale fcute sporadic din Sf. Prini, putem cita ca iniiative de traduceri generale sau de grupe mari de texte patristice: Bibliothek der Kirchenvter, care sub diferite titluri i direcii, ncepute la Kempten n 1830, continu i azi. Are pn acum peste 80 de volume publicate. Colecia englez a lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante-nicene Christian Library, aprut nti la Edinburg, 1866-1872 n 24 voi. i un volum complementar, mutat apoi ntre 18841886 la Buffalo n America de Nord i completat cu o nou colecie numit A select library ofNicene andpost-Nicene Fathers, New-York, 1886-1900, 28 voi in 8". Frana nu are pn acum colecii de asemenea anvergur. Se pot totui meniona traducerile din P eres del'Eglise, a lui E. de Genoude, Paris, 1835 i urm., apoi traducerile din Sf. loan Gur de Aur, din Fer. Augustin i din Fer. Ieronim, cum i fragmente din cele dou colecii: La pensee chre-tienne i Le moralistes chretiens. De circa un deceniu - din 1941 s-a inaugurat o colecie intitulat Soiirces chretiennes, condus de H. de Lubac i J. Damelou, la Paris - Editions du Cerf i la Lyon - Editions de l'Abeille. Au aprut pn acum n aceast colecie opere traduse din Sf. Ignatie Teoforul, Atenagora, Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul, Sf. Irineu, Origen, Sf. Ipolit, Sf. Atanasie cel Mare, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare. Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. loan Gur de Aur, Diadoh al Foticeei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Sf. Leon, Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceste traduceri sunt nsoite de introduceri bogate i de note. n limba italian, exist colecia de traduceri patristice La voce dei SS Padri, 5 volume dense, editate la Milano - Francesco-Vallardi - 19121932, voi. I-III, datorate lui A. Aureli i G. Brunner, iar voi. IV-V datorate numai lui Aureli. Sunt fragmente substaniale, uneori foarte ntinse din operele Prinilor Bisericii, ncepnd cu nvtura celor 12 Apostoli i isprvind cu Papa Grigorie cel Mare. Traduceri din Sf. Prini au iniiat i fosta Rusie. Norvegia i Olanda, n Romnia, n afar de traduceri fragmentare i de iniiativa privat din trecut, sunt
19

dou tinere colecii de traduceri: una intitulat Biblioteca Prinilor Bisericeti. sub conducerea Pr. Matei Pslaru, editat de Sf. Episcopie a Rmnicului - Noului Severin - R. Vlcea, ncepnd din anul 1935; alta intitulat Izvoarele Ortodoxiei, la nceput sub conducerea Preoilor D. Fecioru i Ol. Cciul, mai pe urm numai a Pr. D. Fecioru. aprnd n primii ani (1938-1942) n editura Librriei Teologice, Bucureti, mai apoi (din 1943) trecnd n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Amndou coleciile dovedesc rvn din partea conductorilor i a traductorilor. Menionm c la nor sunt i traduceri datorate unor particulari sau editate n coleciile generale de teologie, ca acelea din colecia teologic a Mitropoliei Sibiului. Merit s fie pomenit aici traducerea Filocaliei, iniiat de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i din care au aprut pn acum patru volume. Repertorii, enciclopedii, manuale. Nu exist pn acum un repertoriu general complet al literaturii asupra Sfinilor Prini care s cuprind la zi toate indicaiile asupra ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor mai ample patristice. Ceea ce exist, e pe fraciuni cronologice i deci incomplet, ca de ex.: Ulysse Chevalier, Repertoire des sources historiqites du Moyen-Age, Bibliogra-phie, ediia l, l voi. de 2370 coloane, 1877-1883, supliment n 1888; ediia a Il-a mrit, n dou volume, 1905-1907. Acest repertoriu nu e ns valabil dect pn n 1907; A. Ehrhard analizeaz lucrrile dintre 1880 i 1900 n Die ahchristliche Literatur und ihre Erforschung, 2 volume, n Strassburger theologische Studien, 1.1, fasc. 4-5 i Siipplementband, Freiburg im Breisgau, 1894-1900; F. Drexl, Zehn Jahre griechischer Patristik (1916-1925) n Bursians Jahresbericht tiber die Fortschritte der klassischen Altertumswis-senschaft, 1929, p. 131-263; 1931, p. 163-273; n acelai repertoriu 1929 p. 65-140, J. Martin public Christliche lateinische Dichter (1900-1927) i W. Wilbrand, Die altchristliche lateinische Litteratur (\92\-\924), l93Q,Ibidem, p. 157-206. Un alt repertoriu fr biografii, dar cu informaiile aproape la zi, este acela al lui J. Marouzeau, L'Annee Philotogiqiie, n care autorii patristici ocup un loc din ce n ce mai important. Indicaii bogate bibliografice se afl n Theologischer Jahresbericht, n Revue d'histoire ecclesiastique de la Louvain, 1900 i urm., n Revue des Sciences philosophique et theologiques de la Saulchoir 1900 i
20

urm., n Revue benedictine de la Mared-sous 1890 i urm. i diferite anuare sau reviste teologice, ndeosebi de istorie bisericeasc. A se vedea n aceast privin indicaiile bibliografice pn n 1938 n B. Altaner, Patrologie, p. 20. Dintre enciclopediile teologice i profane care consacr pagini Patrologiei i Patristicii menionm: Dictionnaire de Theologie Catholique de Vacant-MangenotAmamnn; Real-Encyclopdie fur protestantische Theologie und Kirche de A. Hauck; Wetzer und Welte's Kirchenlexicon oder Encyklopedie der katholischen Theologie und ihrer Hulfswissenschaften, zweite Aii/lage, n Neuer Bearb. beg von loseph Cardinal Hergen-rother, Fortges. von Franz Kaulen, Freib. im Breigau; Encyclopedy of religion and ethics, de Hastings; Enciclopedia italiana; Real-Ency-clopaedie fur der classischen Altertumswissens-chaft, de Pauly-Wissowa-Kroli-Withe; Die Kultw der Gegenwart, edit. de P. Hinneberg. Manualul cel mai comod pentru consultarea multor texte pastristice fundamentale, aezate pe autori i n ordine cronologic este acela al lui M. J. Roue't de Journel, Enchiridion patristicum ed. 89, Freiburg im Breisgau, 1922. Pentru iniierea n studiile patristice pot fi consultate, printre altele, urmtoarele manuale: 1. De limb francez: J. Tixeront. Precis de Patrologie, Paris, diferite ediii, concentrat, substanial, clar, uor de mnuit, puin rmas n urm cu informaiile i metoda de lucru; F. Cayre. Precis de Patrologie, Histoire et doctrine des Peres et Docteurs de l'Eglise, 2 volume, Paris, 1927-1930 (ned.2 1931 i ed. 3 1938); Patrologie et histoire de la Theologie, (pn la Francisc de Sales), mai dezvoltat ca cel anterior, punnd accentul pe partea doctrinar i cu bogate referine asupra textelor; F. Mourret, Histoire generale de L 'Eglise, voi. II; Le Peres de l'Eglise 1919; Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chreti-enne 11-e ed.. Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire de la litterature latine chretienne, 1924; Idem, Histoire litteraire de l'Afrique chretienne. Paris. 1901 i urm. n 7 volume - lucrare de valoare; Aime Puech, Histoire de la litterature grcque chretienne jitsqit 'a la fin du IV-e siecle. 3 volume, Paris, 1928-1930. lucrare solid i captivant, mai ales n prile dedicate formelor literare: Gustav Bardy, Litterature grccqne chretienne. Paris 1928; Idem, Litterature
21

latine chretienne, Paris 1929, concis i clar. 2. De limb german. Catolice: J. Fessier, Institutiohes Patrologiae. 2 voi. edit. II datorat lui B. Jungmann, 1890-1896 pune accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrohgie 1-2. 1904, 1908, expune corect cuprinsul celor mai de seam opere patristice; Otto Bardenhewer. Patrologie, ed. III, 1910; Idem. Le P eres de L'Eglise. Icur vie et leurs oeuvres. trad. P. Godet et C. Verschaffel. 3 volume. Paris, 1905; Idem, Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume mashe. cu un total de 3.137 pagini./;; 8, n afar de prefee. Freiburg im Breisgau, Herder, 1913-1932. oper de valoare excepional, un adevrat repertoriu, mergnd pn la cele mai mici detalii ale genezei i evoluiei operelor i problemelor, cu bibli ografia chestiunilor la zi, absolut indispensabil pentru studiul aprofundat al Patrologiei i Patris ticii; examenul ideilor nu e totdeauna suficient aprofundat; B. Altaner. Patrologie, 19311938. manual ideal prin conciziune. claritate, bogie de idei i informaii la zi. Protestante: A. Harnack, Geschichte der altchrixtlichen Litteratur bis Eiisehius; Erster Teii, Ueberlieferung und Bestainl. 1893; Zweiter Teii, Chmnologie. l (bis Irenus). 1897. 2 (bis Eusebius), 1904; G. Kriiger, Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895. Nachtrag, 1897; H. Jor-dan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911, expunere pe forme literare; E- Wendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur n A. Ger-cke und Ed. Norden. Einleitung in die Altertum-swissenschaft l, 5, ed. III, 1927. 3. De limb italian: U. Mannucci. Insti- tuiioni di Patrologia, 2 voi. ediia IV, 1936 i urm.; Sinapoli di Giunta. Storia letteraria della Chiesa, voi. l, 1920, voi. II 1922; U. Moricca. Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume masive, 1924-1934. lucrare de valoare excepio nal; L. Salvatorelli, Storia della letteratura lati na cristiana. Milano, 1936; A. Arrighini, I Doftori della Cliiesa. 2 volume, Torino, 1936. 4.De limb englez: J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929; E. Leigh Bennett, Hand- book ofthe early christian Fathers. 1920. 5.De limb greac: G. 1. Dervos, Hristianiki Granimatolugia 3 voi.. 1903. 1904 i 1910 i urm. D. S. Balanos. Patrologia, Atena 1930.
22

6.De limb romn: Pr. Cicerone lordches- cu. Istorii/ vechii literaturi cretine, 3 volumae. Iai. 1934. 1935. 1940. Lucrri mai mult sau mai puin ntinse de istoria vechii literaturi cretine se afl i n diferite colecii de istorii literare, ndeosebi n coleciile de istoria literaturilor vechi, greac i latin, ca: W. S. Tauffel. Geschichte der romischen Literatur 111. 1913.edit. de W. Kroll und F. Skutsch. autorii cretini sunt tratai de E. Klostermann; M. Schanz, C. Hosius i G. Kriiger. Geschichte der romischen Litteratur his :um Gesetzgehiingswerk des Kuisers Justinian. achter Bnd, dritter Teii. dritte Auflage. 1922. pp. 241-461; vierter Teii. xweite Autlage. 1914.pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz): vierter Teii, zweite Hulfte. 1920, p. 360-645 (datorat lui G. Kriiger): W. Christ - W. Schmid. Geschichte der griechischen Literatur. siebenter Bnd, zweiter Teii. z\veite Hlfte, sechste Aufl. 1924; pp. 1105-1492 (datorat lui Otto Stahlin). 5. PRINII APOSTOLICI Numele de Prini apostolici se datoreaz nvatului francez J. B. Cotelier, care n 1672 a grupat i a publicat sub titlul A Patres aevi apostolici, operele care circulau de mult sub eticheta lui Bamaba, Clement al Romei, Ignatie al Antio-hiei, Policarp al Smirnei i Hernia. Mai trziu au fost adugate acestei colecii i Fragmentele lui Papias din Hieropolis i Scrisoarea anonim ctre Diognet. La sfritul veacului trecut s-a adugat, n fine, i nvtura celor 12 Apostoli. Sunt numii Prini apostolici autorii care au cunoscut pe Apostoli sau au fost discipoli apropiai ai acestora. Grupa operelor Prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin sau de atmosfer. Singura legtur real ntre operele acestea este cea cronologic, n sensul c ele apar aproximativ la aceeai dat: sfritul secolului I i prima jumtate a sec. II. Sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleiai familii. Scrisoarea ctre Diognet se clasific printre operele apologetice. Pstorul lui Herma este o lucrare penitenial sub form apocaliptic. Fragmentele lui Papias nu ne ngduie s
23

ntrevedem ce a putut fi opera n forma ei integral. Aceast lips de unitate se explic nu numai prin absena unei dirijri unitare, dar i prin caracterul firesc al oricrui nceput de literatur, nceput spontan i orientat nu de scrupule de unitate, ci de nevoile reale sufleteti ale cititorilor sau ale asculttorilor. Aceste nevoi variaz n substan i n intensitate dup loc i dup sensibilitate spiritual. Aa se face c n ultimii ani ai vieii Apostolilor sau n primele decade dup moartea lor, au aprut, printre altele, opere catehetice, att de trebuitoare n lucrarea misionar a celei de a doua generaii cretine. Iat de ce i noi vom ncepe cu Simbolul apostolic, dup care vom cerceta nvtura celor 12 Apostoli. GENURI LITERARE I DISCIPLINE TEOLOGICE 1. PROZA Elaboratele literaturii patristice a perioadei a II-a snt scrise n proz i versuri, ca i elaboratele perioadei I-a. Att sub o form, ct i sub cealalt, aceste elaborate s-au dezvoltat considerabil i, aa cum am mai relevat, au atins o nlime artistic remarcabil. Paralel cu aceast dezvoltare sau poate din cauza ei, genurile literare i disciplinele teologice, care, n perioada I numai nmuguriser, acum nfloresc deplin i dau rod bogat. Diversele genuri literare nu acoper fiecare o anumit disciplin teologic i invers, o disciplin sau o ramur teologic se poate servi de unul sau mai multe genuri literare, lucrul depinznd de importana sau amploarea disciplinei. Uneori e o strns legtur, chiar o dependen ntre anumite discipline, ca, de exemplu ntre exegeza biblic i dogmatic, sau ntre polemic i dogmatic, ori ntre istoria bisericeasc i derivatele ei: istoria ereziilor, istoria literar etc., ori ntre elocin i derivatele ei, inclusiv toate disciplinele teologice, cci elocin le implic i le exprim pe toate. a. Exegeza biblic e o disciplin i un gen literar de autoritate transmis de perioada I. Cultivat la maximum de neoalexandrini i an-tiohieni, exegeza a atins i cantitativ i calitativ niveluri considerabile. Sfinii Prini interpreteaz de preferin Hexaemeronul i crile didactice i poetice ale Vechiului Testament i majoritatea crilor Noului Testament. Exegeza era necesar n primul rnd pentru credin i
24

pentru opera misionar a Bisericii, dar i pentru cultura timpului, ndeosebi pentru a rspunde reaciilor eretice i pgne, care schilodeau i decupau textele, ori le interpretau dup bunul lor plac. Nu numai Celsus n perioada I, dar i Iulian Apostatul n perioada a II-a, combteau cretinismul pe baz de texte biblice. Elemente cu caracter tiinific n structura acestor exegeze fuseser folosite nc din perioada I. Perioada a II-a ntrebuineaz n continuare aceste elemente, ndeosebi pentru facerea lumii i pentru elementele istorice. Este o exegez de edificare, de spiritualitate i de nalte speculaii, mai ales la crile poetice ale Vechiului Testament i la majoritatea celor ale Noului Testament, datorit unor autori ca Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Sf. Ambrozie i Fericitul Augustin. Traducerea Sfintei Scripturi n limba latin sub numele de Vulgata, datorit Fericitului Ieronim, a dus la o exegez mai corect i mai bogat la Prinii i scriitorii apuseni. Metoda de interpretare a neo-alexandrinilor era cea alegoric, mprumutat, cum tim, de la Filon, dar cu tendine spre metoda de interpretare istorico-literar, mai ales n disputele dogmatice. Uneori alegorismul e total eliminat n favoarea interpretrii gramaticale ca la Sfinii Atanasie, Capadocieni (mai ales Sf. Vasile cel Mare), Chirii al Alexandriei. Antiohienii folosesc metoda de interpretare literal, dar nu o dat combinat cu metoda de interpretare alegoric, dei realismul domin, ca n cazul operei exegetice a Sf. loan Gur de Aur. Apusenii se inspir din metoda neoalexandrin : n operele polemice, ei fac uz de metoda gramatical, pe cnd n scrierile exegetice, practic metoda alegoric. Oscilarea ntre metodele exegetice, alexandrin i antiohian se datora influenei coexistenei poeziei i idealismului platonic cu raionalismul grec asupra ntregii culturi elenistico-romane, dar mai ales absenei unor principii, a unei tiine a interpretrii textelor biblice. Dona-tistul Tyconius a elaborat o teorie proprie pe care Fericitul Augustin ne-a transmis-o n lucrarea sa De doctrina christiana. Forma scrierilor exegetice este variat : omilie, comentar, scolii, note, catene, ntrebri i rspunsuri. Critica de text n-a fost apreciat dect de antiohieni, n Rsrit, i de Fericitul Ieronim n Apus.
25

b. Apologetica prea a nu mai fi necesar dup libertatea acordat tuturor cultelor din imperiu, prin edictul din 313. i totui tratatele Contra paginilor, ori cu alte titluri, au s apar din tradiie i mod n aparen, n realitate ns din raiuni diverse i mai adinei dect se artau a fi la prima vedere. Dac n apologiile din sec. II erau puse mai mult n eviden elemente de ordin juridic, moral i social, att pentru cretini, ct i pentru pgni, acum se cerceteaz n paralel cultul, doctrina i inuta general a cretinismului, pgnismu'lui i iudaismului, uneori pe un ton de apropiere sau de sprijin reciproc, dar scon-du-se sistematic n eviden superioritatea i necesitatea cretinismului. Era o apologetic de orientare filosofic i spiritual, n care se elaborau bazele unei noi viziuni istorice i soteriologice. O asemenea apologetic ajuta mult straturile culte ale societii pgne. Numeroase piese scrise pentru nali catehei sau prieteni pagini, ndeosebi scrisori, o dovedesc cu prisosin. Erau n lumea cult dumani ireductibili ai cretinismului ca Libaniu, Iulian Apostatul, Namatianus etc., dar erau i simpatizani ori prieteni ai cretinismului sau ai unor episcopi de prestigiu, cum erau diverii profesori ori magistrai pagini crora li se adreseaz Sf. Prini capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericiii Ieronim i Augustin etc. Uneori apologetica lua un ton violent, ca n De errore profanarum religionum a lui Firmicus Maternus, ca n Cuvinte de nfierare ale Sf. Grigorie de Nazianz, contra lui Iulian, sau ca n Contra lui Simah a lui Prudeniu, dar snt i opere ca acelea ale lui Eusebiu : Pregtirea Evanghelic i Demonstraia Evanghelic, sau Vindecarea bolilor greceti a lui Teodoret al Cyrului, ori Contra lui Iulian a Sf. Chirii al Alexandriei i Contra lui Porfir iu i Iulian ale lui Apolinarie. Spiritul apologetic e prezent, pn la un punct, n aproape toate produciile literare ale secolelor IV i V, evident nuanat dup nivelul problemelor i al spiritualitii mediului. Cei mai dotai apologei snt Eusebiu al Cezareei, la nceputul perioadei, i Fer. Augustin la sfritul acesteia. c. Polemica i dogmatica motenite din perioada I se dezvolt considerabil n perioada urmtoare. Literatura dogmatic e, de obicei, coronamentul literaturii polemice, dar i expresia nevoii de a avea definiii clare i adevruri precise n domeniul credinei. Literatura polemic a perioadei a Il-a e foarte bogat, o literatur
26

de lupt, care, cu puine excepii, ocup aproape ntregul registru literar al perioadei a Il-a. A-ceast literatur se ocup, n linii mari, cu dou probleme fundamentale : trinitar i hristologic. Problema trinitar, prezent i n perioada I, a fost ridicat acum, n chip special, de Arie, ucenicul lui Lucian al Antiohiei, i a fost complicat i amplificat de colile ariene ale secolului IV. Problema trinitar a Sfntului Duh, pus n treact de Arie, a fost reluat i agitat de Macedonie i de toi pnevmatomahii. Problema hristologic agitat de Apolinarie i reluat de Nestorie i Eutihie i de partizanii acestora a provocat enorme controverse i schisme, ale cror efecte le simim pn astzi n existena Bisericilor monofizite i nestoriene din zilele noastre. A fost nevoie de patru sinoade ecumenice i cteva locale pentru a soluiona controversele trinitare i hristologice. Aceste soluionri n-au nsemnat nchiderea problemelor i formule imuabile, de piatr, ci numai ncadrarea lor, pe msura minii omeneti, ajutat de luminile Sfntului Duh, n cteva concepte al cror coninut i perimetru snt infinite n ousia divin i atrag sufletul omenesc la cercetri teologice infinite. Operele polemice fac dovada unor excepionale resurse tiinifice-spirituale i a unei varieti degajat n demonstraii, dar i a unei intransigene implacabile a tezelor. Talentul literar remarcabil, att la ortodoci, ct i la eretici de diferite nuane ne pune n faa uneia din cele mai sugestive competiii a inteligenei, culturii i evlaviei umane n istoria spiritului uman. Paginile sclipitoare ale Sf. Atanasie Contra arienilor, adine gnditele i echilibratele cri ale Sfinilor Capadocieni Contra lui Eanomiu, capitolele aa de filtrate ale Sfinilor Chirii al Alexandriei, Ilarie i Ambrozie i acelea ale Fericitului Augustin mpotriva acelorai arieni, inclusiv operele ndreptate contra lui Nestorie i Eutihie, scnteiaz i astzi de inteligen i de dorul de a se apropia de fiina lui Dumnezeu prin libertatea nelegerii i puterea inepuizabil a harului, n acest gen literar, polemica ncearc nu att s umileasc pe adversar, ct s fac posibil apropierea de adevr i chiar contemplarea lui. n actul cunoaterii lui Dumnezeu, operaia logico-tehnic nu e valabil dect pn la un punct, cci Fiina divin depete capacitatea puterii noastre de nelegere, printr-o ontologie supranatural i supratemporal. Iat de ce nu interesanta reea logic a Apologiei
27

apologiei lui Eunomiu, ci iconomia logicii istorice mpletit cu harul din teologia capadocienilor a isprvit prin a se impune i a fi acceptat n Simbolul de credin al Bisericii. Genul literar polemic a dus n mod firesc la genul literar dogmatic, adic la efortul de a sistematiza i de a nchega o doctrin valabil pentru credincioii ntregii Biserici. Se pot cita, n aceast privin : lucrarea Despre credin a Sf. Vasile cel Mare ; vestitele Cinci cuvn-tri teologice, ale Sf. Grigorie de Nazianz, care i-au atras i numele de Teologul, apoi Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa, inclusiv pri din tratatele catehetice deja menionate ale Sfinilor Chirii al Ierusalimului, Ioan Gur de Aur, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin ; la acestea pot fi adugate Ancoratul Sfntului Epifanie, Tratamentul bolilor pgne i cartea a V-a din tratatul Despre basmele ereticilor ale lui Teodoret al Cyrului, Manualul ctre Laureniu despre credin, ndejde i dragoste al Fericitului Augustin, Liber ecclesiasti-corum dogmatum a lui Ghenadie de Marsilia, Despre dreapta credin, 12 Anatematisme i c Hristos e unul ale Sf. Chirii al Alexandriei. Deosebit importan dogmatico-filosofic au tratatele antropologice, provocate mai ales de disputele hristologice i soteriologice, care puneau n eviden rolul important al omului, att n Omul-Dumnezeu, care era Hristos, ct i n entitatea omului n sine. Diferitelor mitolo-gumene i filosofumene ale umanismului clasic greco-latin, gndirea patristic le opune concepia despre un om cu totul nou, podoab a firii i chip al lui Dumnezeu, care, prin suferin i har, ajunge la hristoforie i ndumnezeire. Aceast perspectiv e prezent n diverse opere ale Sfinilor capadocieni, ndeosebi n Despre crearea omului i Despre suflet i nviere ale Sfntului Grigorie de Nyssa, Despre natura omului a lui Nemesiu de Emesa, Soliloeviile, Despre nemurirea sufletului, Despre cantitatea sufletului etc. ale Fericitului Augustin, inclusiv comentariile la Genez asupra omului compuse de Sf. Vasile cel Mare, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Fericitul Augustin i nu n ultimul rnd lucrarea Despre crearea omului a Sf. Vasile cel Mare, pe care noi o socotim autentic fa de ali cercettori care ezit s-o atribuie marelui capadocian (J. Coman, Elements d'anthrapologie dans l'oeuvre de Saint Basile le Grand, Extras din Klironomia, tomos 13, voi. I, Tesalonic, 1981, p. 37
28

.u.). Genul literar dogmatic poate mbrca i forma de omilii rostite la marile srbtori : Epifanie, Pati, Rusalii, etc., cnd predicatorii respectivi, ca Sf. Prini capodocieni, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Fericitul Augustin etc., subliniau miezul dogmatic al fiecrui praznic. Dogmele pot fi exprimate uneori i mai plastic prin versuri clasice sau populare ca n Poemele dogmatice ale Sf. Grigorie de Nazianz-Teologul, ca n unele din poeziile n dialect doric ale lui Sinesiu din Cyrene, ca n Te-Deum-ul lui Niceta de Remesiana, ca n unele din piesele poetice ale Sfinilor Ilarie, Ambrozie i Paulin de Nola sau Prudeniu. Genul literar dogmatic al Sfinilor Prini a alimentat i continu s alimenteze gndirea teologiei cretine pn la sfritul veacurilor. Ea a dat coninut i form de expresie nu numai hotrrilor dogmatice ale sinoadelor ecumenice, ci a imprimat i o pecete netears tuturor marilor curente de gndire medieval i modern ale lumii cretine i ine pasul cu cuceririle reale ale tiinei i tehnicii, sau, mai corect spus, justific i sprijin evoluia i progresul acestor dou fore ale umanitii actuale. Ecumenismul de astzi nu mai poate opera fr o baz dogmatic, iar aceasta nu poate fi alta dect cea patristic, atunci cnd Biserica era una. d. Istoria Bisericii sau a vieii cretine, e unul din genurile literare cele mai originale i mai bogate ale perioadei a Il-a, dei el se fcuse cunoscut nc din perioada I, prin oameni ca Hegesipp, luliu Africanul i mai ales Lactaniu. Cu excepia Cronicilor lui Teofil al Antiohiei, Hi-polit i luliu Africanul ale cror sincronism i viziune istoric ncercau s mearg pn la nceputul lumii, operele celorlali privesc doar fragmente de istorie a unor succesiuni episcopale locale sau de persecutare a cretinilor de ctre statul roman. Primele trei secole nu creaser o viziune istoric cretin, fie pentru c nu se putuse stabili o via cvasi-normal a cretinilor sau a Bisericii n imperiu, din pricina persecuiilor i a altor dificulti, fie din cauza atmosferei eshatologice presante n care se atepta parusia Domnului dintro clip n alta, fie pentru c spaiul cronologic al celor trei secole nu permisese apariia unei concepii istorice proprii. In realitate, cretinismul se rspndise rapid, graie mobilitii sociale a imperiului i ptrunderii cretinilor n serviciile statului (T. M. Finn, Social mobility, imperial civil service and the spread of early Christianity, n
29

Studia Patristica, voi. XVII, Part one, Edited by Elizabeth A. Livingstone, Oxford, Pergamon Press, 1982, 3137). Dimensiunea libertii i evoluia bogat a vieii cretine dup 313 au fcut ns posibil o viziune a istoriei Bisericii i a cretinismului n general. Eusebiu al Cezareei Palestinei este cel ce d expresie acestei viziuni. Printele istoriei bisericeti sau Herodot-ul cretin, cum a fost supranumit Eusebiu, avea avantajul c era un mare savant, c era episcop la Cezareea, n ara Sfnt, i c, pe deasupra, era i prietenul mpratului Constantin cel Mare. El avea o concepie ecumenic asupra lumii, dar mai ales asupra istoriei cretine i a legturii acesteia cu Imperiul Roman. Pn la un punct, el vedea n Constantin cel Mare, ceea ce Filon vzuse n Octavian Augustus, adic un unificator al neamului omenesc i un adorator al pcii (W. H. C. Frend, Church and state. Perspective and problems in the patristic era, n Studia Patristica, XVII, l, 3854). In acest context, confirmat i n opera sa Viaa lui Constantin, Eusebiu, cu documentele n mn, dar i cu o concepie despre universalismul culturii greco-romane, al statului roman i al Bisericii, care, toate dup el, se vor unifica n ecumenismul cretin, scrie Cronica, mai exact: Epoci principale cronologice i rezumatul istoriei generale a grecilor i a barbarilor, publicat spre 303 i continuat de Ieronim pn n 378, oper care ncepe cu naterea lui Avraam (2016/ 15 .d.Hr.) i pune n tabele paralele sincronizate evenimentele cele mai de seam din istoria haldeilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor, grecilor i romanilor, cu intenia vdit de a demonstra c tradiia iudeo-cretin este mai veche ca aceea a celorlalte popoare. Lucrarea conine materiale istorice (mai ales n versiunea armean) irecuperabile din alte izvoare i dei ca i, Cronica lui luliu Africanul, urmrete un scop apologetic, ea ne pune ntr-un context oarecum universal al istoriei bimilenare a unei pri a lumii antice. O oper analoag i omonim a scris n Apus Sulpiciu Sever, spre 403, oper ce se ntinde de la crearea lumii pn la 400 d.Hr. Cronica lui Eusebiu-Ieronim e continuat de dou Cronici paralele : una a lui Prosper de Aquitania, care merge de la 379 pn la mijlocul secolului V (455) i alta a lui Hydatiu, episcop spaniol : continuarea cronicii lui Ieronim pentru anii 379468. Illyricu Marcellinus Comes scrie, la Constantinopol, o Cronic n limba latin pentru
30

anii 379534. Piscul i mndria genului literar istoric pentru perioada a Il-a le constituie Istoria bisericeasc, n 10 cri, a lui Eusebiu, oper care merge de la nceputurile Bisericii pn la moartea lui Liciniu, n 324. Opera e scris n spirit apologetic, ca i celelalte opere ale acestui autor. S-a reproat lui Eusebiu c atribuie cretinismului origine i justificare divin, pretinznd c acest cretinism a biruit puterea dumnoas a statului roman. S-a mai fcut observaia c Eusebiu nu nfieaz un tablou istoric al evoluiei genetice a cretinismului, ci doar o adunare de materiale diverse, extrase din operele cercetate i acte oficiale n ordine cronologic (B. Altaner-A. Stuiber, Patrologie, p. 219). C metoda istoric a lui Eusebiu nu coincide, nu putea s coincid cu a noastr e de la sine neles. Ca savant credincios ns, Eusebiu, care pune attea ntrebri evenimentelor pe care le cerceteaz cu aa migal dar i cu unele lacune , nu putea s nu neleag c teribilele examene date de cretinism n cuptorul de foc al persecuiilor i despovrarea i nflorirea lui final aveau i cauze ce depeau pura socotin omeneasc. Grija deosebit pentru geneza, circulaia i valoarea documentelor pe care le mnuiete i analizeaz cronologic, innd continuu legtura dintre persoane, fapte i evenimente care au avut o importan sau un rol special ntr-o problem sau la un moment dat, denot o inut tiinific puin comun n antichitate. E aici o genetic istoric pe care n-o poate sesiza uor dect cineva care citete cu atenie i pregtire paginile lui Eusebiu. ncepndu-i Istoria bisericeasc cu teologia i iconomia lui Hristos, de la care cretinii au motenit numele (Istoria bis., , 12, ed. G. Bardy, I, 1952, S. Ch. Nr. 31, p. 5 .u.), Eusebiu integreaz ntruparea Logosului Hristos n procesul global al istoriei umane, pe care de altfel Logosul a condus-o de la nceput n pofida devierilor acestei istorii. E drept c diferitele succesiuni ale episcopilor, nvtorilor, circulaia oamenilor Bisericii, venirea persecuiilor i altor elemente nu snt motivate totdeauna dup o genetic strict uman, dar aceast genetic este deseori verificabil prin alte documente contemporane sau cu puin ulterioare. Publicat progresiv ntre circa 312 (poate i mai devreme) i 324, Istoria bisericeasc a suferit unele remanieri i adugiri, dup moartea lui Liciniu, n 324 i survenirea unor evenimente noi.
31

Celebr nc de la apariia ei, aceast lucrare a fost tradus n limba siriac, nc din sec. IV, dup care s-a fcut o versiune armean n sec. VI. n 403, Rufin a dat o traducere latin liber i a continuat opera pn la 395. Pentru o perioad ceva mai mare, Istoria bisericeasc a lui Eusebiu e continuat de trei istorici ortodoci : Socrate (305439), Sozomen (324425) i Teodoret al Cyrului (325427) i de un eretic, Filostorgiu. Continuatorii lui Eusebiu snt i ei continuai de pr. Hesychia de Jerusalim, de Timotei de Alexandria (Aelurul) i de Filip Sidetul. Acesta din urm scrie nu o Istorie bisericeasc, ci o Istorie cretin, n aproape 100 de volume. Toi aceti istorici, n frunte cu Eusebiu, au meritul de a ne fi transmis un bogat material documentar i de a fi relevat numeroase probleme ivite n vremea lor, relativ att la viaa Bisericii cit i a unora din afara Bisericii, ca invazia unor migratori, schimbri de nume ale unor popoare btinae cu nume de popoare migratoare, ca, de exemplu, nlocuirea numelui de gei cu acela de goi (Filostorgiu, Istoria bisericeasc 5, 2), indicaii de rzboaie, de asedii; el relev activitatea misionar a Sf. Apostol Andrei n Scythia (Eusebiu, Istoria bisericeasc 3, i, 1), arhipstorirea unor episcopi ca Bretanion i Teotim I la Tomis (Sozomen, Istoria bisericeasc, 6, 21
;

8, 14 , Socrate, Istoria

bisericeasc 6, 12), sau reliefeaz reprezentani strlucii ai tiinei, evlaviei i culturii cretine ca Sfinii Ignatie, Justin Martirul i Filosoful i Irineu, ori Clement Alexandrinul, Origen i Dionisie cel Mare (Eusebiu, Istoria bisericeasc 3 ; 4 ; 5 ; 6 ; 7). Graie unei culturi solide de cercettori, avocai, dregtori etc., cronicarii i istoricii perioadei a Il-a scriu o limb erudit, uneori dificil, mai ales la Eusebiu, dar n general accesibil cititorilor pretenioi ai sec. IV i V. O ramur a genului literar istoric este ereziologia, reprezentat prin cataloage de erezii ca acelea ale Sf. Epifanie, Teodoret al Cy-rului, Filastriu de Brescia i Augustin, deja menionate. O alt ramur a istoriei bisericeti este Istoria literar bisericeasc semnat parial nc de Eusebiu, n Istoria sa bisericeasc, n care nu o dat
32

prezint episcopi, preoi sau simpli credincioi, cu lista operelor lor scrise, uneori i cu extrase din acestea, ramur pe care o inaugureaz, ca pe o specie literar aparte, Fericitul leronim, sub titlul Despre oamenii ilutri (392) = De viris illustribus. Opera lui leronim e continuat de aceea a lui Ghenadie de Marsilia (480). Aceast specie literar va face carier, fiind continuat de lucrri cu acelai nume n perioada urmtoare. Aceste istorii literare au deosebit importan pentru istoria Bisericii: ele constituie primele liste sau cataloage ale operelor scrise n cadrul Bisericii, fr a fi toate de o ortodoxie ireproabil i vdesc primele reliefuri ale culturii cretine. Ele erau i o reacie a cretinilor n faa multor pgni care dispreuiau pe oamenii Bisericii i-i tratau ca pe nite ignorani. Aceste istorii literare nu snt totdeauna excesiv de obiective ,- ele aduc nouti mai ales pentru scriitorii contemporani cu autorii respectivi ai acestor istorii. Continuat dup epoca patristic, aceast specie literar ajunge s constituie disciplina tiinific numit Patrologie, sau Istorie a literaturii bisericeti, ori cretine. Istoriile monahilor snt o alt specie literar a istoriei, format din colecii de nsemnri asupra unui numr mai mare de ascei. Menionm dintre aceste colecii : Istoria monahilor din Egipt, redactat n greac i tradus n latin de Rufin , Istoria Lausiac, numit aa dup numele adresantului, Lausus, ambelan al mpratului Teodosie II, scris n 419 de episcopul Palladiu de Helenopolis, n care acesta relateaz toate cele vzute i auzite n lumea monahal de-a lungul rilor pe care le-a vizitat (Egipt, Palestina, Italia) ,- Istoria religioas a lui Teodoret al Cyrului, compus aproximativ la 444 i tratnd despre monahii mbuntii, prietenii lui Dumnezeu n dioceza Cyr i n mprejurimi, este de o rar frumusee spiritual. Panegiricul, elogiul sau enncomionul, aa de preuite n sec. IV, au fost cultivate de Eusebiu al Cezareei prin : 1) Viaa lui Constantin, n patru cri, n care mpratul e numit prietenul Atotputernicului Dumnezeu i un Nou Moise ; 2) de Sf. Vasile cel Mare, prin : a) La Sf. Martir lulita ; b) La Sf. Gordius , c) La cei 40 de martiri din Sevasta ; d) Ia St. Mamant; 3) de Sf. Grigorie de Nazianz, prin : a) Lauda Ma-cabeilor ; b) Lauda Sf. Ciprian ; c) Lauda Sf. Atanasie ; 4) de Sf. Grigorie de Nyssa, prin : a) La Sfntul tefan, ntiiul mucenic, dou cuvntri; b) La marele
33

mucenic Teodor ; c) La Sfinii patruzeci de mucenici, dou cuvntri , d) La patruzeci de mucenici; e) La Sf. Grigorie Taumaturgul; 5) de Sf. loan Gur de Aur, prin : cele apte Cuvntri n cinstea Sf. Pavel, apoi prin Cuvntri n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoiorul, a Sf. Tavita, a Sf. Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei. Sf. Prini capadocieni au introdus necrologul. Sf. Grigorie de Nazianz a scris : 1) Cuvnt la moartea tatlui su Grigorie ; 2) La moartea fratelui su Chesarie ; 3) La moar/ea Gorgane/; 4) La moartea marelui Vasile. Sf. Grigorie de Nyssa a lsat : 1) Cuvnt la marele Vasile, propriul su frate Efrem
; ;

2) Lauda Simului Printelui nostru

3) Cuvnt la moartea marelui Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la

moartea Pulheriei; 5) Cuvnt la moartea mprtesei Flaccilla. Sf. Ambrozie a pronunat cuvntri la moartea (sau la aniversarea morii) lui Teodosie cel Mare i La moartea fratelui su Satyrus. Specia istorico-literar a autobiografiei s-a impus prin : Sf. Grigorie de Nazianz, care a scris fie cuvntri cu asemenea caracter (No. 2 ; 9, 10, 11, 42, 43), fie mai ales n multe din poeziile sale, ndeosebi n Despre viaa sa (n 1949 de iambi), spre a nu mai vorbi de corespondena sa. Fericitul Augustin a lsat dou importante opere autobiografice : Mrturisiri (Confessiones), n 10 cri, lucrare de nalt valoare istorico-cultural i literar i Retractri sau Revizuiri (Retracta-tiones), in dou cri, oper n care, pentru prima dat, cineva n lumea veche i critic fondul i forma crilor sale ; corespondena sa conine interesante elemente autobiografice. Nestorie a transmis date autobiografice n opera sa scris sub pseudonim : Contra lui Heraclid din Damasc (ed. P. Bedjan, 1910). Unele din aceste specii literare ale genului istoric snt integrate cteodat n genul oratoric i nu fr dreptate, dar ele cuprind adesea i destule date istorice preioase pentru a putea fi rnduite n genul istoric. Le-am integrat n producia literar istoric a Sf. Prini, pentru a nu pierde artrile i informaiile care s-au pstrat numai n asemenea lucrri, sau i n ele. Se tie c interferena genurilor literare era un lucru frecvent n antichitate, ca, de altfel, i n zilele noastre, ndeosebi ntre istorie i retoric. A se vedea Herodot, severul Tucidide, Tit Liviu, Tacit,
34

Plutarh, Jordannes, lorga etc. e. Genul literar al teologiei practice, gen compozit, bogat i n care se revars, oarecum, celelalte genuri. El polarizeaz diferitele manifestri ale vieii practice cretine, ndeosebi n domeniul sacerdotal, monahal i catehetic. Marii teologi ai secolelor IV i V snt, n general, i mari preoi, adic ierarhi vestii, care au lsat urme neterse prin rodnicia i frumuseea arhipstoriei credincioilor ncredinai lor, cum i prin bogia lor scriitoriceasc. Ei au simit preoia ca pe o dregtorie sublim, ca pe o chemare de sus, dar i ca pe o sarcin copleitoare, pe care n-o putea duce oricine. Ca s motiveze rezistena lor fa de acceptarea misiunii preoeti, legate de caliti dar i de ndatoriri excepionale, unii dintre aceti ierarhi au scris adevrate tratate Despre preoie, sub acest titlu sau sub altele. Cele mai vestite i mai pline de substan snt acelea ale Sfinilor Grigorie de Nazianz, loan Gur de Aur i Ambrozie (Despre ndatoririle preoeti). Despre preoie au scris mai ales n corespondena i n cadrul altor lucrri, preoi, diaconi i monahi ca : Fericitul Ieronim, Sf. Efrem irul, Isidor Pelusiotul etc. Aceste tratate Despre preoie snt o comoar pentru sufletul cititorului i o cluz minunat pentru preot, n orice situaie posibil i imaginabil s-ar gsi acesta. Farmecul lor literar, ndeosebi sub pana Sfinilor Grigorie de Nazianz i loan Gur de Aur, fac din ele o adevrat delectare spiritualo-estetic. Fecioria n sens larg dar i restrns era considerat ca starea monahal plcut lui Dumnezeu, mai ales dac era mpreunat cu rugciunea, postul i faptele bune. Fecioria a fost analizat i elogiat n lucrri cu acest titlu, sau titluri nrudite, de ctre Sfinii Atanasie, Grigorie de Nyssa, loan Gur de Aur, Ambrozie, apoi Vasile de Ancyra, de Fericitul Ieronim, de Sfinii loan Cassian, Niceta de Remesiana i alii. Strns unit cu fecioria este asceza practicat izolat sau n comun. Au practicat asceza i au scris despre ea, sub titlul Monahul sau Despre viaa practic, sentine n serii de centurii, nti Evagrie Ponticul, urmat cu alte titluri de Nil de Ancyra, Diadoh al Foticeii i, parial, de Sf. loan Cassian (n Collaiuni). Monahismul a fost organizat cu via de obte i i s-au dat Reguli de ctre Eustaiu de Sevasta, Sfinii Vasile cel Mare, Benedict de Nursia i loan Cassian. Aceste Reguli au avut i au nc un mare
35

rol n viaa lumii cretine. Prin munca i rugciunea lor cald (ora et labora), prin viaa lor de caritate i disciplin strns, monahii au civilizat n mare msur popoarele migratoare n Europa i alte pri ale lumii i au ntreinut cald vatra culturii. In Europa, mnstirile au fost acelea care au transmis evului mediu i epocii moderne ce s-a mai putut pstra din patrimoniul culturii clasice. Monahii au creat alfabetele sau primele rudimente de cultur ale popoarelor cretine. Elocina sau oratoria este unul din capitolele cele mai glorioase ale teologiei practice din perioada a Il-a. Elocina a mbrcat aspecte numeroase, unele cu caracter major, cum snt: omilia, predica tematic, predica la zilele sfinilor, predica dogmatic , alteori aspectele vorbirii frumoase au caracter minor, cum snt: cuvntarea ocazional, cu-vntarea de laud, cuvntarea de mulumire i uneori necrologul de care a fost vorba mai sus. Elocina cu caracter major se caracterizeaz printr-o mai adnc reflecie i mai sever unitate de gndire i printr-o favorizare a efectului retoric. Este cazul cu vestitele omilii ale Prinilor capadocieni, Sf. loan Gur de Aur etc. la Boboteaz, Pati, nlare etc. Elocina cu caracter minor se distinge prin tehnica retoric clasic. In sec. V se scriu mai puine predici ca n sec. IV, predici care nu mai au suflul i originalitatea celor din secolul precedent. O alt ramur a teologiei practice este pedagogia, n sens larg reprezentat prin unele opere de seam, ndeosebi biografice, apoi opere de educaie pentru monahi i pentru laicii cretini n general ca nvturile morale, 13 Omilii asupra psalmilor. Ctre tineri, Contra bogailor, Contra beiei etc. ale Sf. Vasile cel Mare ; omiliile Despre peniten, Despre statui, Scrisorile adresate Olimpiadei, micul tratat Despre educaia copiilor i numeroase scrisori ale Sf. loan Gur de Aur ; majoritatea Cuvlntrilor Sf. Grigorie de Nazianz, ndeosebi Nr. 2, 43 i mai ales necroloagele, numeroase poezii i ideile de baz ale poemului su autobiografic Despre viaa sa numeroase cuvntri morale i ascetice ale Sf. Grigorie de Nyssa ca : 1) Iui Harmonius, despre sensul numelui de cretin ; 2) Monahului Olimp despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul 3} Despre iubirea de sraci i despre binefacere ; 4) Ia Cuvntul: Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup ; 5) Contra destinului; 6) Majoritatea operelor mistice n frunte cu Despre viaa lui Moise, sau
36

Despre desvirirea cea dup virtute etc. Sf. Ambrozie face pedagogie n majoritatea tratatelor sale la Vechiul Testament : Despre paradis ; Despre Cain i Abel, Despre Noe etc. ; bun parte din comentariul la Hexaemeron, Despre ndatoririle preoilor, cele patru tratate Despre feciorie ; unele Scrisori; Sf. loan Cassian, Despre prietenie (Collaiunea XVI) ; Fer. Augustin, n Mrturisirile sale, n numeroase tratate morale, ca : Despre lupta cretin ; Despre minciun ; Contra minciunii; Despre Sfnta feciorie
;

Despre munca monahului; Despre rbdare ; Despre continen etc. i multe din

cuvnt"-rile sale. Importana pedagogic a acestor opere i a multor altora din ntregul patrimoniu patristic st n aceea c Sfinii Prini susin cu mult trie educaia individului, a familiei i a societii, ca un tot unitar ; este o unitate axat pe adevrurile credinei, adevruri care ocrotesc i promoveaz aceast educaie. Principiile acestei educaii snt de nezdruncinat, ca i credina pe care ele se bazeaz. Mnstirile erau considerate ca nalte aezminte de educaie. Cateheii, de care ne-am ocupat i n alte contexte, au lsat, uneori, opere scrise de un deosebit interes nu numai pentru educaia credinei, care este scopul propriu-zis al catehezei, ci i pentru cultura timpului i nivelul pedagogic i literar al autorilor respectivi. Cei mai calificai dintre aceti autori snt : Sf. Chirii al Ierusalimului cu cele 24 de Cateheze ale sale, pstrate n ntregime; Sf. Niceta de Remesiana cu cele 6 crticele de catehez sau nvturi, din care s-au pstrat doar dou crticele ; Sf. loan Gur de Aur cu 12 Cateheze pentru candidaii la Botez ; Sf. Ambrozie cu scrierile sale Despre misterii i Despre sacramente i Explicarea simbolului ctre cei ce vor ii botezai; Fericitul Augustin cu : Despre catehizarea celor simpli. Unele din aceste cri de iniiere n credin snt adevrate manuale de credin, ca acelea ale Sf. Chirii, care a folosit i mediul istorico-geografic n prezentarea operei mntuitoare a lui lisus Hristos ; altele snt adevrate opere de art prin iscusina i modul dulce de a strecura adevrurile credinei i noua viziune cretin despre lume n sufletele catehumenilor, ca acelea ale Sfinilor Niceta de Remesiana i loan Gur de Aur ; Fericitul Augustin mpletete o gndire dialectic adnc cu evlavia popular ; la un moment dat, el spune catehumenului su c Hristos ne-a iubit nainte de a-L iubi noi pe El : Nu exist o invitaie mai mare la dragoste,
37

dect aceea de a fi iubit cu anticipaie ; nu este nici o inim aa de piatr, care nevoind s iubeasc, s nu recompenseze totui iubirea... Domnul lisus Hristos, Dumnezeu i Om, este i semn al dragostei dumnezeieti fa de noi, dar i pild de smerenie uman ntre noi, pentru ca marea noastr ngmfare s fie vindecat printr-un tratament pus mai mare. E mare nenorocirea cnd omul e ngmfat, dar e i mai mare milostivirea cnd Dumnezeu se smerete (De catechizandis rudibus 4, 7, P.L. 40, 314). n ramura dreptului bisericesc, spre nceputul sec. V (an. 400), se cunosc dou lucrri, alctuite anonim : Constituiile bisericeti prin Clement i Canoanele apostolice, prezentate deja spre sfritul voi. II al acestei lucrri. Reiese clar din textul lor c viaa intern a Bisericii era aproape complet organizat : recrutarea clerului de toate gradele, forma sfintelor Taine, modalitatea administrrii lor ctre credincioi, ierarhia inferioar, textul Sfintei Liturghii etc. Canoanele fixate la cele patru sinoade ecumenice : Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431) i Calcedon (451) au avut i au nc cele mai multe dintre ele o nsemntate deosebit pentru viaa i credina Bisericii, ntruct unele din ele se ocupau cu probleme dogmatice. Canoanele acestor sinoade au fost traduse din greac n latin pentru uzul Bisericii Apusene de ctre daco-romanul Dionisie cel Mic, n prima jumtate a sec. VI. f. Literatura epistolar a perioadei a Il-a e foarte bogat i variat. Genul epistolar e cel mai vechi gen literar patristic. De-a lungul perioadelor I i II, acest gen a servit ca mijloc de transmitere de informaii, idei, doctrin, elemente i msuri misionare, apeluri, mmgiere, olanuri etc. Marii Prini ai Bisericii au elaborat i tratate sub form de scrisori, ca Sf. Atanasie ctre Serapion de Thmuis, Despre Sfntul Duh, ca Sf. Vasile cel Mare ctre Amfilohie de Iconiu, Despre Sfntul Duh, Ctre tineri, Despre cum pot folosi cretinii literatura profan i n numeroase alte scrisori, ca Sf. Grigorie de Nyssa ctre numeroi adresani despre diverse probleme morale i spirituale ,- ca Sf. loan Gur de Aur, Ctre Olimpiada, Despre viaa spiritual, ca Sf. Grigorie de Na-zianz, Ctre Cledoniu, Despre Hristos (Scrisorile nr. 101102), Ctre Ni-cobul, despre arta epistolar (Scrisoarea Nr. 51) ; ca Fericitul Ieronim n unele din Scrisorile ctre uceniele i ucenicii lui; ca Fericitul Au-gustin,
38

n attea din piesele sale de coresponden. Exist Scrisori canonice ca acelea ale Sf. Vasile cel Mare (Nr. 188 sqq, 217). Snt scrisori cu caracter filologic ale Fericiilor Ieronim i Augustin, sau de tehnologie n terminologia teologic, problema ipostaselor, mai ales n corespondena Prinilor capadocieni; snt altele de deosebit importan pentru istoria imperiului i situaia statului i Bisericii, mai ales ntr-un numr de scrisori ale Sf. Vasile cel Mare adresate Bisericilor din Pi-sidia, Lycaonia, Isauria, Frigia, Armenia, Macedonia, Ahaia, Illyria, inclusiv Scythia-Minor (Scrisorile 155, 164, 165), Galia, Spania, Italia, Si-cilia, Africa (Scris. 204), n care se descriu situaii sau se pun probleme locale i uneori generale ale Bisericii, ndeosebi nelegerea Bisericilor din Rsrit i Apus, cu privire la unitatea ortodocilor fa de schisme i mai ales fa de erezia arian i derivatele ei. Acest aspect ecumenic se ntinde i asupra corespondenei altor Prini ca Sf. Grigorie de Na-zianz, Sf. loan Gur de Aur, Fericiii Ieronim i Augustin, Leon cel Mare etc. Studierea adnc a problemelor puse n corespondena patristic, metoda irenic a analizelor i tonul blnd i evanghelic al stilului scrisorilor fac din aceast coresponden un izvor i un model pentru ecumenismul de azi. Stilul multor Scrisori ale Sfinilor Prini degaj un farmec deosebit i se impune printr-o frumusee aparte. E cazul cu numeroase Scrisori ale Sfinilor Vasile cel Mare i loan Gur de Aur i ale Fericiilor Ieronim i Augustin. Libaniu admira scrisul i scrisorile Sf. Vasile cel Mare. 2. LITERATURA POETIC Literatura poetic nu s-a ntins simultan i paralel n toate regiunile cretine. Dup efervescena poetic gnostic din perioada I, aceast literatur s-a dezvoltat, mai ales n Apus, pentru perioada a Il-a. Vna poetic mai bogat n Apus se datora probabil tradiiei vechi a colilor romane, unde poeii latini ca Virgil i Horaiu fceau parte din programa analitic, pe care cretinii o continuau, dndu-i un coninut nou, adic nlocuind textele virgiliene i altele cu versuri relatnd cuprinsul Bibliei i vieile sfinilor, inclusiv alte evenimente din viaa cretin i pagin a imperiului. Rsritul a avut n perioada a Il-a ca autori de poezie pe Sf. Grigorie de Nazianz i
39

Sinesiu de Cyrene, spre a lsa deoparte pe Arie cu Tholia lui, meteri n alctuirea versurilor ; dar frumuseea deosebit a attor omilii, cuvntri i alte piese n proz, ca acelea ale Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei, inclusiv pri din textele attor ascei ca Evagrie Ponticul, Nil de Ancyra i Diadoh al Foticeei, era tot poezie cci toate erau nflcrate de credin, de druire i dragoste pentru Hristos i pentru virtui ; ele pot fi socotite ca poeme n proz. Cu ce poate fi socotit mai prejos sub raport poetic Cuvntul de nvtur din noaptea Patilor al Sf. loan Gur de Aur, fa de cutare poezie a Sf. Grigorie de Nazianz sau, n aceeai privin, Predica marial a Sf. Chirii al Alexandriei la Sinodul III ecumenic de la Efes (431), fa de cutare imn al lui Sinesiu ? Sub raportul strict al poeziei ns, Apusul este i cronologic i cantitativ, i uneori i calitativ, naintea Rsritului. Poezia patristic mbrieaz toate genurile poetice : epic, liric, dramatic, didactic i cteodat dou sau mai multe din aceste genuri combinate. Ca i n literatura poetic profan, printre primele genuri care rsar n literatura patristic a perioadei a doua este cel epic. Apolinarie din Laodiceea a pus n hexametri material din Vechiul Testament i unele cntece, dar nu s-a pstrat nimic din ele. Juvencus a mbrcat n hexametri o Armonie a Evangheliilor, cu baza n Evanghelia dup Luca, pe la 330, iar nobila roman Proba, pe la 360, a pus n 694 versuri, imitate dup Virgiliu, istoria biblic pn la potop i istoria mntuirii. S-au scris 167 hexametri Despre Sodoma i 105 hexametri Despre lona. Ausonius trimite lui Paulin de Nola dou scrisori versificate ndemnndu-1 s renune la cretinism (Carmen 1011). Operele lui Prudeniu, Contra lui Simah i Raportul lui Simah n foarte frumoi hexametri, descriu mai plastic i mai sugestiv conflictul dintre pgnism i cretinism dect apologeii sec. II i urm. Prosopopeia e o pies de o rar frumusee istoric i literar. Prin Psihomahia sa, Prudeniu a creat epopeea alegoric, n care viciile pagne i virtuile cretine lupt pentru cucerirea sufletului. E una dintre cele mai sugestive piese literare, prezentnd mai mult un interes istoric i estetic, dect unul liturgic. Paulin de Nola consacr Sfntului Felix de la Nola 14 Carmina natalicia, de ziua srbtoririi acestui sfnt la 14 ianuarie. Descrierea cultului din aceste zile de aniversare i a credincioilor care particip snt de interes deosebit
40

pentru atmosfera misionar din centrul Italiei, n jurul anilor 400413. Carmen adversus Marcionitas, atribuit lui Tertulian, dateaz din sec. IV. O prelucrare n versuri a crilor istorice ale Vechiului Testament la Heptateuh a lsat Ciprian din Galia, din prima jumtate a sec. V, oper atribuit mai nainte lui Juvencus. Sedulius cnt viaa lui Hris-tos, n 23 de strofe, ntr-un Abecedarius. Claudius Marius Victorius (prima jumtate a sec. V) parafrazeaz, ntr-o poezie n hexametri numit Aletheia, evenimentele din Genez de la nceput pn la caderea Sodomei cu destul material mprumutat de la Sf. Ambrozie. Pau-lin de Pella, n Macedonia, a lsat spre jumtatea sec. V, un Logos Eu-charisticos, n care-i povestete viaa n 616 hexametri. Nonus de Panopolis a pus Evanghelia dup loan n hexametri, mprteasa Eu-dochia a mbrcat n versuri mai multe cri ale Vechiului Testament, iar Vasile de Seleucia a fcut la fel cu Viaa Sf. Tecla. Sf. Grigorie de Nazianz, cel mai mare i mai bogat poet al Rsritului, n aceast perioad a scris versuri numeroase, - - hexametri, pentametri, iambi etc., mbinnd n unele lucrri mai ntinse toate genurile poeziei, ca, de exemplu, n poemul Despre viaa sa, 1949 de iambi, sintez de relatare istoric despre el nsui, n cadrul Bisericii, al imperiului i al diferitelor categorii de oameni de atunci, sintez n care intr irul durerilor i bucuriilor sale, drama propriei sale viei n diverse piese poetice i, mai ales, n Patimile lui Hristos (Xpicto? zoxu)V)' creia ultima ediie i confirm temeinic autenticitatea gregorian (Ediia lui A. Tuiller, Gre-goj're de Nazianze, La Passion du Christ, Tragedie, S. Ch. No. 149, 1969. Introduction, p. 1172). Genul poetic epic, cnd independent, cnd amestecat cu alte genuri, ca la Sf. Grigorie de Nazianz i exprimnd cnd fragmente de via biblic, cnd viaa lui lisus Hristos, cnd biografia de sfini i martiri, cnd episoade de via personal sau autobiografii ntregi ori evenimente din viaa imperiului sau a Bisericii, cnd simbolismul unor lupte ndelungate n jurul sufletului, e un gen n care faptele lui Dumnezeu se amestec cu acelea ale sfinilor, martirilor i oamenilor de tot felul, o epopee-divino-uman, aproape ca la Homer, cu alunecri n genul dramatic al lui Eschil i Euripide. Deosebirea este c, n timp ce divinul din epopeea elenic este doar o simpl potenare a umanului, divinul epopeii patristice e o unire real a lui
41

Dumnezeu, a Celui ce este venic, cu umanul, la nivelul ntruprii Logosului dintr-o Fecioar Preacurat, ca s sufere, s moar i s nvieze pentru mntuirea tuturor. Eroii epopeii patristice duc viaa sub legea ascultrii, a smereniei i a dragostei fa de toi, luptnd continuu contra pcatului. Eroii lui Homer caut glorie, laude i bunstare pmnteasc. Ei nu tiu de pcat sau de smerenie. Ei nu caut o frumusee teandric, ci una pur uman. Farmecul Psiho-mahiei lui Prudeniu este tocmai lupta n jurul sufletului, aceast Troie a spiritului, pe care o asalteaz continuu puritatea i pcatul. Poemul autobiografic Despre viaa sa al Sf. Grigorie Teologul ne pune sub ochi lupta neistovit a unui suflet curat i sensibil cu nesfrita reea de capcane ale invidioilor i rilor de tot felul. Eroul cel mare al epopeii patristice apare, mai ales n Patimile lui Hiistos i n alte opere, nu ca un Ahile sau Eneas, ci ca Logosul creator i iubitor de oameni, care-i d viaa Sa pe cruce pentru a salva viaa oamenilor. Mobilul Su e s cucereasc nu bunuri pmnteti, ci viaa venic pentru oameni n mpria Tatlui Su. Dac sub raport estetic, epopeea cretin nu are farmecul epopeilor clasice profane, n schimb ea farmec prin frumuseile ei spirituale, oare urmresc s uneasc pe om cu Frumosul absolut, care e Dumnezeu. Genul poetic liric e cultivat n numeroase opere ale perioadei a doua. El e exprimat n imne, rugciuni, efuzii de credin i speran, descrieri ale strilor sufleteti, ale naturii, izbucniri ale mniei, ale milei etc. Se nscriu n genul liric frumoasele Cntri zilnice Cathime-rinon, n 12 lungi imne ale lui Prudeniu, din care primele ase la diferite ceasuri ale zilei, dou pentru post i cte unul pentru Crciun i Boboteaz. Cartea a doua, Apoteoza, i a treia, Apariia pcatului = Hamastigenia, ale aceluiai autor, apr Ortodoxia de erezii; elemente lirice preioase se gsesc i n lucrarea Despre cununi = Peristephanon, n care descrierea martiriului i morii unor sfini impresioneaz i azi. Sf. Niceta de Remesiana, mare cnttor de imne i ndrumtor al cnt-rii bisericeti n comun, prin opera sa Despre iolosul cintrii = De psalmodiae bono, a lsat un imn de mare ecou : Pre Tine Te ludm = Te Deum laudamus, podoab de limb i de gndire dogmatic, cntat i azi de Biseric. In Cmtrile sale n cinstea sau de hramul Sf. Felix = Carmina natalicia de
42

Sf. Paulin de Nola ies la iveal duioase momente de recunotin la adresa acestui sfnt, dar i unele descrieri ale frumuseilor primverii anului 402, cnd autorul e fericit c are Ung el pe marele Niceta de Remesiana. Imberabit, discessit hircus, vox turturis altae In nostra tellure sonat, dat vitis odorem, Florida et in terris miramur lilia caeli (Cant. II, 1113) sun ca n Cntarea Cntrilor. n al treilea cnt: Adae carnis gloriosa din Liber hymnorum, Sf. Ilarie de Pictavium preamrete pe Hristos, Adamul ceresc, care a biruit prima dat pe Satan. Aceast biruin e cntat n tetrametru trohaic catalectic, iar adevrurile propagate aici snt ndreptate contra arienilor. Se pare c primul verset din Slavoslovia Mrire ntru cei de sus = Gloria in excelsis Deo e tradus din greac i adus n Apus de Sf. Ilarie (U. Moricca, Storia della letteratum latina cristiana, voi. secondo, parte I, Torino, 1928, p. 145, nota 154). ntr-unul din imnele sale : Deus creator omnium, Sfntul Ambrozie mulumete lui Dumnezeu i I se roag astfel, ntr-un imn de sear : O, Doamne, Ziditor al tuturor lucrurilor, Tu care conduci cerul i mbraci ziua cu strlucirea luminii, care dai nopii binefacerea somnului, care restaurezi minile obosite i slobozeti sufletele de grijile apstoare, Ii mulumim pentru ziua care de-acum a trecut i, n timp ce noaptea se las, noi ndreptm spre Tine un imn, spre a Te ruga s ne ajui pe noi pctoii. Din adncul sufletelor noastre se ridic un cntec spre lauda Ta, numele Tu rsun n glasuri frumoase. Omul Te iubete cu inima curat, iar cugetul lui neorgolios Te ador... Stpne, nu ngdui ca gndul s adoarm, ci numai pcatul... Rugm pe Hris-tos i pe Tatl, pe Duhul lui Hristos i al Tatlui! O, Dumnezeule, atotputernic, ntreit i unic, mplinete rugciunea noastr i ocrotete pe fiii Ti (U. Moricca, op. cit., p. 516517). Sedulius public o cntare pascal, n cinci cri, care laud faptele mree ale lui Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nazianz e un mare liric, care n Manifestul su literar, din 382, cere autorilor cretini o graie ca aceea a leului i se mngie cu poezia ca lebda btrn, care-i cnt zborul aripilor sale (Pentru versurile sale v.v. l57, P.G. 37, 3, 12291333). El a scris numeroase piese lirice cu caracter teologic i istoric... El ne-a lsat imne n cinstea lui Dumnezeu i a Sfintei Treimi, sau descrieri Despre sine i
43

Despre alii. Dintr-un imn n cinstea lui Dumnezeu : O, Tu, Cel mai presus de toate, cu ce alt cuvnt mi-e permis s Te cnt ? n ce fel cu-vntul Te va lauda ? Tu nu poi fi rostit prin nici un cuvnt ! n ce fel mintea Te va nelege ? De nici o minte Tu nu poi fi neles... Toate cte cuvnt i cte nu cuvnt, pe Tine Te cnt. Toate cte au minte i cte n-au minte, pe Tine Te cinstesc... Toate snt n Tine i toate alearg la Tine... Fii ndurtor, o, Tu, Cel mai presus de toate (Imn ctre Dumnezeu, w. 110, P.G. 37, 3, 507508). Bogata producie liric a marelui capadocian, cuprins n numeroase buci autobiografice i mai ales n lungul poem Despre viata sa care conine i pri de dram, e n mare msur ndurerat, trist (loan G. Coman, Tristeea poeziei lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Institutul Romn de Bizantinologie, Nr. 7 Bucureti, 1938). Despre om, despre prieteni i fraii lui de slujire, despre natur i mobilitatea sau nestatornicia general a lucrurilor, Sf. Grigorie pune mereu aceeai ntrebare, dar mereu altfel formulat sau colorat i are aprecieri amare : Cine am fost, cine snt i ce am s fiu ? Nu tiu nici eu i nici altul mult mai nelept dect mine (Despre natura omeneasc, vv. 1724, P.G. 37, 3, col. 757). Multe dureri am vzut lipsite de orice plceri, dar n-am vzut nc un bine ce n-a fost prta suferinei (op. cit., vv. 5556, col. 759760). Sf. Grigorie a avut de suferit din partea lui Maxim Cinicul, a multora din fraii si conslujitori i chiar a Sf. Vasile cel Mare, bunul su prieten, care voia binele lui Grigorie, dar acesta, de o sensibilitate excesiv, se simea stingherit i nfruntat. Acest pol negativ al liricii gregoriene se explic n bun msur prin viziunea dialecticii sale divino-umane, n care mobilitatea i schimbabilitatea uman snt continuu confruntate cu identitatea cu Sine nsi etern i cu frumuseea absolut ale lui Dumnezeu. Sf. Efrem irul a mpodobit perioada a doua cu numeroase Memre i Madrae dintre care unele snt de o deosebit frumusee, ca, de pild, Alegoria despre perl, tratnd despre taina Sf. Treimi. Unele din cele zece imne ale lui Sinesiu din Cyrene, scrise n dialect doric, snt remarcabile prin fondul i forma lor. Lirica perioadei a doua se folosete la nceput de metrul clasic, dar curnd ea i creeaz un vers propriu, in care nu cantitatea silabelor, ci accentul de intensitate, accentul cuvntului se ia n consideraie. Era accentul imnului la nivelul evoluiei
44

limbii. Imnul fiind o cn-tare bisericeasc folosit la slujbele liturgice, trebuia s fie simplu i uor de neles. Cnd n-a mai fost cntat, ci numai citit, imnul putea s devin un instrument pentru prezentarea gndurilor personale ale autorului. Aceast evoluie a avut loc i n Rsrit i n Apus. Genul poetic-dramatic e reprezentat de poezia Patimile lui Hristos i- Christos p as eh o n, n 2602 versuri iambice, cuprinznd argumentul dramatic i trei pri: 1) Patimile i moartea lui Hristos ; 2) Hristos in mormnt 3) nvierea lui Hiistos. Drama e construit dup maniera lui Euripide, mare poet tragic grec din perioada clasic, din ale crui piese (mai ales Bacantele, Medeea, Ipolit, Hecuba, Rhes i Troienele) s-a inspirat att pentru atmosfera general i joc de teatru, ct i pentru lexic. Eschil i-a fost i el izvor de inspiraie. Personajele piesei : Maica Domnului (Theotocos), Teologul (loan Evanghelistul), Hristos, ngerul, corul (sau semi-corul) mironosielor, Hristos n mormnt, losif, Nicodim, Magdalena, mesagerul, garda mormntului, marele preot, Pilat vorbesc i se mic dup relatarea Sfintelor Evanghelii (mai ales dup Matei i loan) ntr-un stil profund dramatic n primele dou pri, ntr-un stil cvasiteandric, n partea a IlI-a, unde se arat nvierea i prezena real a Mntuitorului nviat. Personajul principal, care ocup scena mai mult de jumtate din timp, este Maica Domnului, care prin durerea, plnsul i frngerea inimii ei de mam, cum i prin amintirile ei de mam-fecioar i prin refleciile ei hristologice zguduie pe cei prezeni. Strigtele ei de durere i zbuciumul ei care nfioar corul n-au nici sensul i nici stilul vaietelor Hecubei, cruzimii viclene a Medeei sau proorociilor dezastruoase ale Casandrei. Nsctoarea de Dumnezeu plnge i-i frnge fiina, dar i sper c prin moartea i nvierea Fiului ei, lumea va cpta mila i iertarea, care aduc lumina unei lumi nenctuate de ru i durere. O, Fiul meu iubit, nu m prsi (vv. 616). Sfntul Grigorie dltuiete cu mult art neistovita durere matern a Maicii Domnului, atunci cnd, rspunznd ndemnului Fiului ei de a nu mai plnge, el pune n gura ei rspunsul c femeia e slab i e fcut pentru lacrimi (v. 748). Durerea mea e mai mare dect certitudinea. Te rog, n numele acestei patimi rscumprtoare, care aduce neamului omenesc alungarea durerii (apatheian), ai mil de nefericirea mea i nu m prsi (vv. 771775). Hristos e prezentat ca n Evanghelii, n
45

amnunt e descris de Maica Domnului, care relev frumuseea Lui nainte de moarte i celebritatea Lui dup nviere. El vorbete i se poart blnd, de cnd apare n scen pn la sfrit. Teologul (loan Evanghelistul) expune o ntreag teologie. (Mria) Magdalena este expresia cald a frumuseii spirituale i a curajului, punnd la cale mergerea la mormnt. Pilat e nfiat favorabil n oarecare msur, cci : el dovedete marelui preot c povestea cu furtul trupului lui Hristos din mormnt e o simpl invenie a conducerii clerului iudaic. Corul sau semi-corul reflecteaz i vorbete pe marginea faptelor, ca n tragedia clasic. Ultimele 71 de versuri cuprind un frumos imn-rugciune adresate Logosului i Maicii Domnului, cerndu-le s-i arate ndurare, la judecat, iar Stapna s-1 apere n faa Fiului ei, al crui har vine la oameni prin mijlocirea ei (vv. 25322602). Tot drame snt i Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i Ambrozie, n formele n care ele au aprut n secolele IV i V. Cu rdcinile n Siria i Capadocia, aceste Liturghii s-au dezvoltat aproape omogen n opere de un nalt dramatism, un dramatism avnd n centru pe lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care se ntrupeaz, nva, sufer rstignire pe cruce, moare i nviaz pentru mntuirea noastr. Drama liturgic e mai vie, mai dinamic i mai simplu scris dect Patimile lui Hristos datorate Sf. Grigorie. Liturghia este o form a cultului de adoraie (Pr. prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 294 .u.). Genul poetic didactic s-a desfurat uneori independent, alteori combinat cu celelalte genuri literare, dup nevoile temei sau ale mediului uman unde aceste teme se dezbteau. Genul sentinelor sau al aprecierilor de valoare, cu rdcini n literatura clasic, se adreseaz tuturor vrstelor i profesiilor, dar ndeosebi tineretului i monahilor. Sf. Grigorie de Nazianz pune n circulaie sentine fie mai multe grupate la un loc, fie ntr-un singur vers : Suferina este durere, dar dac ea vine de la prieteni, este cu mult mai amar... Dac suferina vine de la ai ti credincioi, ndur-o ! Dar dac ea vine de la cei ce slujesc lui Dumnezeu, ncotro s te ndrepi ? (Despre falii prieteni, vv. l5, P.G. 37, 3, 789). Din abecedarul iambic cu un singur vers, citm cteva sentine, alese de loan Honterus i afltoare n sec. XVI n unele din
46

mnstirile noastre : Laud buntatea lui Dumnezeu, fiind tu nsui bun. Frneazi mnia, ca s nu-i iei din mini. Gndete-te la toate, dar s nu faci dect ce este ngduit. Bate la poarta nelepilor, nu la aceea a bogailor. Frneaz-i nesocotina i vei fi un mare nelept. Pzete-te pe tine nsui, dar nu rde de cderea altora (P.G. 37, 908910). Sentine au mai scris n aceast perioad i Evagrie Ponticul, ucenicul Sf. Grigorie, Nil Sinaitul, Marcu Eremitul i Diadoh al Foticeei, sub form de centurii (grupe de cte o sut), uneori ntrebuinndu-se i texte sibiline. Unii ucenici sau urmai mai apropiai sau mai deprtai ai acestor autori de sentine sau capitole au selectat i grupat, n scopuri duhovniceti, unele din aceste sentine care au circulat n unele mnstiri din lumea cretin, ajungnd chiar pn la unele aezminte monahale romneti din Muntenia i Moldova, unde loan Honterus, n prima jumtate a sec. XVI, a descoperit manuscrise cu texte din aceste capitole, din care el a extras o parte i le-a tiprit la Braov, n 1540 (H. Pitters, Pairistischc Dichtung in den Veroflentli-chungen des Johannes Hontems Beobachtungen zur Nilus Ausga-be aus dem Jahr 1540, n Bewahrung und Erneuerung Festschrift fur Bischof D. Albert Klein Beiheft der Kirchlichen Bltter, Nr. 2, SibiuHermannstadt, 1981, p. 5871 ; Idem, Honterus als Herausgeber der Sinnspruche des Thalassus Beobachtungen zur Theologie des Siebenburgisch schsischen Reformators, in Kratield des Evangeliums - Ferstschrift fiir Hermann Binder (Hrghb. v. A. Klein u. H. Pitters) Beiheft der Kirchlichen Bltter, Nr. 3, Sibiu, Hermannstadt, 1981, p. 101 -107). Din sentinele-capitole ale lui Evagrie Ponticul, aprute sub numele lui Nil, ntruct Evagrie fusese condamnat la Sinodul V ecumenic (553) ca origenist, citm cteva mai sugestive : nceputul mntuirii este cercetarea de sine. Evlavios nu e acela care regret multe, ci acela care nu pricinuiete nedreptate nimnui. S predici virtutea cu cuvntul, dar s-o dovedeti n fapte. Pizmaul se pgubete singur ; cine ns pornete mpotriva celorlali, va suferi el nsui rul. Pe bogat nici s nu-1 lingueti, nici s nu-1 ndrjeti. nainte de orice, strunete sever trupul. Harnic e acela care n-are timp de prisos. Filosofia este un lucru excelent pentru oameni, dar fiind una-nscut (mono-genes) ine s fie mpreun numai cu
47

acela care o posed. Este frumoas pi-nea postului, cci ea n-are aluatul plcerilor. S spui lui Dumnezeu multe, dar oamenilor puine. Din sibil s-au extras unele profeii esha-tologice (H. Pitters, op. cit., Ibidem, p. 6569 ; Cf. P.G. 79, 12501263). Literatura poetic a perioadei a doua e un remarcabil capitol al culturii cretine i universale, care duce mai departe literatura poetic clasic, fr strlucirea estetic a marilor inspirai greco-latini; dar ea respir un incomparabil parfum de frumusei spirituale care duc spre piscul desvririi. Imnele patristice snt nu numai perle de pus pe grumazul sfinilor i cununa pentru Hristos i ntreaga Sfnt Treime, ci i calde, smerite, sau zbuciumate rugciuni. Aceast mbinare o practicau uneori i poeii pagini, dar ei nu puteau avea viziunea Frumuseii absolute, care nu e perceptibil numai prin estetic, ci i mai ales prin elanul credinei i al dragostei. Medeea lui Euripide i Eriniile-Eume-nide ale lui Eschil puteau avea zguduitoare efecte, dar ele erau aductoare de moarte i de groaza morii, n timp ce Maica Domnului plnge moartea Fiului ei, nu o provoac, aa cum proceda Medeea cu uciderea copiilor ei. In timp ce corul bacantelor lui Euripide sfie i ucid pe Orfeu, corul mironosielor Sf. Grigorie Teologul merge la mormntul lui Hristos s-I ung trupul cu aromate. Magdalena reamintete pn la un punct pe Antigona, din piesa cu acelai nume de Sofocle, i mai ales pe Electra, din piesa Aductoarele de libaii a lui Eschil, dar Magdalena se bucur de avantajul de a vedea pe Hristos nviat din mori, n opoziie cu teoria lui Aristotel, dup care o tragedie trebuie s se ncheie cu o nenorocire, Sf. Grigorie pune ca final tragediei sale cea mai rnare bucurie care poate fi dat omului: nvierea din mori a celui ngropat, aici a lui Hristos. Poezia Sf. Grigorie de Nazianz, avnd o deosebit valoare pentru cultura cretin a timpului n-a fost reinut n cultul liturgic, pentru c n-avea tonul i turnura poeziei populare (Pr. prof. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de cult i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 63). COLILE DE TEOLOGIE PATRISTIC Destul de multe din produciile literare ale perioadei a Il-a se n cadreaz n trei coli principale teologice i n alte curente aprute nc n cursul perioadei I.
48

Aceste coli, al cror profil general spiritual 1-am prezentat n voi. II al acestei lucrri, snt produse naturale ale vie ii i nevoilor misionare cretine n regiunile unde au aprut, dar une ori i reacii fa de colile pgne, care atrgeau tineretul i elita in telectual pgn a timpului. Catehizarea era absolut necesar, dar n medii sociale cultivate ca Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Roma i alte centre importante nzestrate cu coli, o catehizare elementar nu era suficient, ci trebuia completat cu trepte superioare de nvmnt, lucru deja realizat de Origen i continuat de succesorii lui. Cu ex cepia organizrii n dou cicluri a didascaleului din Alexandria, din epoca lui Origen, organizare pe care o cunoatem din relatarea Sf. Gri-gorie Taumaturgul, nu tim dac n perioada postorigenist s-a men inut sau nu acest mod de organizare. tim ns c didascaleul ale xandrin a fost pus, de la Heraclas nainte, sub conducerea direct a episcopului local. Acest lucru se practica, probabil, i n celelalte cen tre cu coli catehetice, ndeosebi la Antiohia i Ierusalim. colile patristice create, n general, nc din perioada I, snt : cea alexandrin, numit acum neo-alexandrin, cea antiohian, cea tradi ionalist, cea sirian i cea nestorian. a. coala neo-alexandrin reprezenta stadiul cel mai evoluat al ve chii coli catehetice din Alexandria, creat, probabil, nainte de Pantus i condus, n perioada I, de Panten, Clement i Origen, cum tim din relatarea lui Eusebiu. In perioada a doua, aceast coal a fost condus de episcopii : Heraclas (231233), Sf. Dionisie (cea 233248), Teognost (248282), Pierin (cea 282290), Petre (cea 295300), iar n sec. IV de Didim cel Orb. Majoritatea acestor conductori ai colii, ucenici direci sau indireci ai lui Origen i savani de renume n vremea lor, au mpletit evlavia i grija Bisericii cu aceea a tiinei. Ei nu uitau de incomparabilul geniu i de uriaa lucrare a lui Origen, care a creat disciplina teologic n faa disciplinelor Universitii profane Mouseion din Alexandria, i ineau s aib roade cel puin tot att de utile i preioase ca profesorii de la didascaleul pgn. Nu cunoatem felul direct n care Sfinii Atanasie, Teofil i Chirii au intervenit n evoluia colii, dar tim c nalta lor tiin i puternica lor influen n istoria bisericeasc a timpului erau roadele spiritului acestei coli. Spiritul colii alexandrine a produs n Alexandria i
49

Egipt personaliti ca Sfinii Atanasie, Teofil i Chirii, apoi pe Didim cel Orb, iar n do meniul ascezei pe Sfinii Antonie, Pahomie, Macarie Egipteanul, Ma-carie cel Tnr, ori pe Evagrie Ponticul, enute de Atrippe i pe atia alii menionai de Rufin, Palladie i Sf. loan Cassian n Conlaiunile sale. Dar influena alexandrin s-a ntins n Palestina, unde a fcut s nfloreasc un Eusebiu al Cezareei, ucenic al lui Pamfil, iar acesta uce nic al lui Origen, apoi Hesihiu de Ierusalim ; didascaleul a nrurit i di rect i indirect Capadocia, de unde a fcut s se ridice acele perle ale gndirii teologice, ale sfineniei i ale Ortodoxiei, care snt Sfinii Va-sile cel Mare, Grigorie Teologul (sau de Nazianz), Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu. Reprezentani ai colii alexandrine au contribuit substanial la hotrrile dogmatice ale primelor trei sinoade ecumenice : Sf. Atanasie la Niceea (325), Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu la Constantinopol (381) i Sf. Chirii la Efes (431). coala neo-alexandrin a depit, n cea mai mare msur, erorile dogmatice i de exegez biblic ale lui Origen i ale unor urmai ime diai ai acestuia. Ea a dat Bisericii fore remarcabile i intransigente n lupta antiarian, antimacedonian, antiapolinarist i antinestorian, ca Sfinii Atanasie, Capadocienii i Chirii, la care pot fi adugai Ghe-rontie i loan de T omis, Sf. loan Cassian i loan Maxeniu, dei sciii nu aparineau propriu-zis colii alexandrine, ci unei orientri mixte. Dei nu mai merg pe acelai drum cu Origen, neo-alexandrinii conti nu s fie vrjii de adncimea gndirii i de complexitatea unora din demonstraiile sale, care ajung la formule anticipnd unele din hotr rile sinoadelor ecumenice, ca homoousios, theotokos etc. Sfnta Treime i ntruparea Logosului snt probleme complexe pe care cugetarea uman singur nu le poate cuprinde i analiza fr ajutorul direct al lui Dum nezeu. Curentul filosofiei platonice dominant atunci la Universitatea Mouseionul pgn stipula i el concursul divinitii pentru ntrirea raiunii umane n procesul de cunoatere i apreciere a lucrrilor n sine. S-a spus, poate, pe bun dreptate, c coala neo-alexandrin se caracteriza prin urmtoarele tendine : 1) misticismul, adic contem plarea lui Dumnezeu, fie n El-nsui, fie n cuvntul Su revelat, adic n Sfnta Scriptur, fie n lucrrile Sale ; 2) ajutorul iilosoiiei platonice, care oferea neo-alexandrinilor unele suporturi metafizice pentru doc trina lor ; 3) n
50

teologie se sublinia dumnezeirea Logosului, identitatea Sa de fiin cu Tatl i unitatea lui Dumnezeu ; 4) n hrstologie se pu nea accentul pe dumnezeirea OmuluiDumnezeu, n care umanitatea urma dumnezeirii (Cayre). Era firesc ca platonismul sau neo-platonis-mul, prin reprezentani ca Jamblie, Porfiriu, Plotin, Proclu etc., s exer cite, pn la un punct, o influen n domeniul structurii gndirii i al lexicului cretin, fiindc filosofia profan se bucura, n general, de mare prestigiu n mijlocul intelectualitii timpului, iar misionarii cretini nu se puteau dispensa total de ea n opera lor de convertire a elitelor ; dar nu filosofia, ci Sfnta Scriptur a fost decisiv n formarea teologiei trinitare i hristologice a colii neo-alexandrine. Platonicii combteau cu putere contactul divinitii cu oamenii prin sincatabaza condescen dena i ntrupare n corp omenesc. Profeiile mesianice din Vechiul Testament i intervenia direct a Logosului n lume au chezuit mn-tuirea. Fiina uman e de o excepional valoare, dar ea nu poate fi ndumnezeit - - zic neo-alexandrinii - - fr kenoza Logosului, adic fr ntruparea Lui. Formula hristologic a Sf. Chirii dup care n Hris-tos este o singur fire ntrupat nu e monofizit dect n aparen pentru cine st s analizeze cu atenie gndirea i concluzia marelui Patriarh alexandrin. O fire ntrupat nseamn o fire, care se n trupeaz n firea uman , n chip logic i practic deci snt dou firi. Firea divin n-a anulat n nici un fel firea uman, cum pretindeau ad versarii vechi i noi ai Sf. Chirii. Adevrul credinei era socotit ca ceva obiectiv, nvaii didasca-leului puteau face speculaii, dar regula de credin era ceea ce forma temeiul i norma indiscutabil a tiinei teologice. Adevrul dat de cre din era conceput ca gnoz prin mijlocirea harului. Nu exist cunoa tere fr credin. Nu exist nelegerea adevrului fr curia sufle tului. Nu exist cunoatere a lucrurilor divine fr trirea n aceast cunoatere. Prin progresul propriei lor gndiri dar i prin reacia criticii antiohiene, neo-alexandrinii nu mai folosesc metoda alegoric, de-ct n scrierile de edificare, n pareneze sau omilii, dar nici aici tot deauna ,- n discuiile dogmatice i polemice, ei utilizeaz n general metoda istorico-gramatical, mai puin pe cea alegoric. b. coala antiohian aprut pe la 260 d.Hr., sub conducerea lui Lucian de
51

Antiohia, cu circa 7080 de ani mai tnr dect coala ale xandrin, a cunoscut trei perioade : 1) de formaie (260360), 2) de apogeu (36C430) i 3) de decaden (dup 430). Aprut n alt mediu i n alte condiii dect cele ale colii alexandrine i slujit, n general, de oameni cu alt formaie, coala antiohian s-a distanat de sora ei din Egipt, prin adoptarea unui spirit istoric i critic sever, datorit, pro babil, influenei aristotelice i unui realism propriu grecilor din Asia Mic. Reprezentani de seam din epoca de apogeu snt: Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Polihroniu de Apameea i Sf. loan Gur de Aur. Specialitatea principal a colii era exegeza bazat pe cercetarea rigu roas a textelor i pe interpretarea lor istorico-gramatical. Se elabora aici o exegez raional, datorit creia, teologia a creat unele lucruri de valoare indiscutabil. Exegeza biblic a Sf. loan Gur de Aur e una din perlele genului. Erudiia lui Diodor n domeniul general al tiine lor era impresionant. Dar exegeza raionalist i spiritul pozitiv la toate nivelurile ocoleau, adesea, misterul divin, sau i se opuneau, pro-vocnd erori de doctrin din cele mai grave, ceea ce ducea la condam narea lor n sinoade i apoi la dispariia operelor lor. ncepnd cu nte meietorul colii, Lucian, acest Arie nainte de Arie, trecnd prin Teo dor de Mopsuestia, al crui subiectivism i criticism frizau raiona lismul, i isprvind cu Nestorie, unul din cei mai notorii eretici, coala antiohian a nscris destule lipsuri. Dar ea a nscris i mari succese misionare i teologice, prin oameni ca Sfinii Eustaiu de Sevasta i loan Gur de Aur, a cror pietate i ortodoxie au fost i snt modele pentru toat cretintatea. Acelai Cayre noteaz urmtoarele tendine caracteristice ale colii antiohiene : 1) un moralism, care, dac prin Sf. loan Gur de Aur a creat adevrate capodopere, preuite chiar de ne credincioi, ele au orientat spre pelagianism, printr-un scriitor ca Teo dor de Mopsuestia; 2) folosirea filosofiei aristotelice, care favorizeaz o metod analitic, precis i pozitiv, dar i un raionalism limitativ, puind frna sensul Sf. Tradiii; 3) n teologie coala susine distincia ntre Persoanele trinitare, care snt numite ipostase , 4) n hristologie, ea pune accentul pe umanitatea Mntuitorului, insistnd uneori asupra acesteia aa de mult, nct neglijeaz legtura dintre umanitate i di vinitate n unitatea Logosului ntrupat i se ajunge, uneori, chiar na inte de Nestorie, la tgduirea Omului52

Dumnezeu. Aceste tendine arat c coala antiohian completa uneori pe sora sa, coala alexandrin, n domeniul trinitar i hristologie, luptnd mai ales contra curentului monofizit, dar i a celui triteist care ar fi putut rezulta dintr-o distincie exagerat a ipostaselor. Graie, poate, originii semite a sirienilor, coala antiohian susine cu trie unicitatea lui Dumnezeu, raiune pentru care ei nu acord calificativul de Fiu Lo gosului preexistent, ci numai lui Hristos, care a trit n istorie. De aici accentul pus pe umanitatea lui Hristos, idee care avantaja comba terea dochetismului i a neacceptrii realitii istorice a lui lisus Hris tos, dar care, simultan, primejduia teandria Fiului lui Dumnezeu ntru pat. Sfntul Duh era considerat ca fiind al Fiului i al Tatlui, dar al Fiului ntrupat, care este om, dar i Dumnezeu. Efect al interpretrii gra maticale, care pune accentul mai ales pe umanitatea Mntuitorului. In problema ipostaselor n care noiunea ipostas este tradus cnd cu substan, cnd cu persoan, cnd cu tiin sau realitate substanial (Taian, Origen, Sinodul I ecumenic n anexe), ceea ce a derutat uneori pe teologii occidentali, n frunte cu Ieronim, coala alexandrin a aju tat coala antiohian, cum reiese din Simbolul de unire dintre Sf. Chirii i loan de Antiohia, din ziua de Crciun a anului 433, simbol n care coala antiohian recunotea n Mntuitorul dou firi i o persoan i accepta condamnarea lui Nestorie de la Sinodul III ecumenic de la Efes (431). Se tie c Sf. Prini Capadocieni, n frunte cu Sf. Vasile cel Mare, au fost aceia care au lmurit i standardizat noiunea de ipostas. Se tie c de la sinodul II ecumenic din Constantinopol (381) formula Trei ipostase ntr-o singur fiin a intrat n circulaie ca expresie a credinei trinitare ortodoxe. Ct privete influena filosofiei aristotelice asupra colii antiohiene, e de ajuns s amintim c sincre tismul raional al lui Eunomiu, combtut de Sfinii Prini Capadocieni, ndeosebi de Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, se exprim printr-o logic de deosebit efect, mai ales n cunoscuta Apologie a ereziarhului, citm ca exemplu, raportul dintre aciune i fiin : Pentru c noi ju decm aciunea din lucruri, adic din fapte concrete, nu considerm art nevoia de a o uni cu fiina. Fiina este fr nceput, simpl i fr sfrit, pe cnd aciunea are sfrit. Chiar dac aciunea ar fi un lucru fr nceput, el nu e fr sfrit,
53

pentru c nu e posibil ca atunci cnd nceteaz lucrurile, s nu nceteze i aciunea... (Apologia 23, P.G. 30, 857 D). Moralismul abundent al colii antiohiene era necesar n pe rioada a H-a pentru toat lumea cretin, dar mai ales pentru regiunile acoperite de aceast coal. Era un moralism biblic aplicat scderilor personale i sociale ale timpului. Sub acest raport, coala antiohian a completat coala neo-alexandrin. c. coala tradiionalist sau, n general, a Palestinei, grupeaz scri itorii adversari ai lui Origen i ai ereziilor, ndeosebi ai arianismului, dar i istorici de seam i mari catehei. Tradiionalismul nu nsemna excluderea antiohianismului sau a neo-alexandrianismului, ci ocolirea exceselor unuia i ale celorlali, excese care snt combtute uneori cu violen, mai ales origenismul. Dei semiarian i aparinnd, n general, colii neo-alexandrine pe care Origen o crease i la Cezareea Palesti nei, unde Eusebiu a reorganizat biblioteca i a lucrat, Herodotul cre tin poate fi aezat i printre tradiionaliti, mai ales prin primele apte cri ale Istoriei sale bisericeti, scris n Palestina, propria sa patrie, care era i aceea a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Graie Istoriei sale bisericeti tim cum s-a format, cum s-a mbogit i ce autoritate excepional a cptat Sfnta Tradiie alturi de Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie care era esena nsi a istoriei Bisericii. Pe linia Sfintei Tradi ii pe care o descrie, Eusebiu combate sever numeroasele erezii pe care le nregistreaz, lucru pe care-1 fac i continuatorii operei sale, ca epis copul Ghelasie al Ierusalimului sau istorici din afara Palestinei, ca So-crate, Sozomen, Teodoret al Cyrului etc. Sfntul Epifanie, nscut la Ele-utheropolis n ludeea, mare savant i poliglot, combate cu nverunare n opera sa Panarion sau Cutia cu doctorii, 80 de erezii n care include i coli de filosofie pgne i poate iudaice, dar se manifest ca un tra diionalist adesea ngust, neacceptnd filosofia i excluznd orice raport ntre cretinism i lumea antic. Combate cultul icoanelor i, manevrat de viclenia lui Teofil al Alexandriei, urmrete pe Sf. loan Gur de Aur pn n pnzele albe, acuzndu-1 de origenism. Dar doctrina Sfntului Epifanie este perfect ortodox, prezentat limpede i complet, mai ales n lucrrile sale Ancoratul i Panarion contra ereziilor. Printr-o tain negrit Logosul Sa ntrupat de buna Sa voie i, din prea marea Sa iu bire de oameni, a luat asupra Sa toate cele ale fpturii Sale, ca s osn-deasc pcatul n trup, s nlture blestemul pe
54

cruce i n iad s rup boldul morii (Panarion 69, 5a, P.G. 42, 234). n Sfnta Treime, Per soanele snt egale, Sfntul Duh este enipostatic i constituie unirea Tre imii ; El este pecetea mrturisirii (op. cit., 64, 2, P.G. 41, 1053). mbr-ind hotrrea Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325), Sf. Epifanie declar : Antiohienii mrturisesc c Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt deofiin, Trei ipostase, o singur Fiin, o singur dumnezeire, dup cum exist o credina adevrat, care vine de la strmoi i care este profetic, evanghelic i apostolic. Aceast credin au mrturisit-o Prinii i episcopii notri adunai n sinodul de la Niceea, sub mp ratul Constantin cel Mare i prea fericit (op. cit., 73, 34, P.G. 41, 468). Cuvintele Sfintei Scripturi nau nevoie de alegorie spre a se impune, ci de cercetare i de simire spre a se nelege puterea fiecrui argu ment. Trebuie s ne folosim i de Tradiie, cci nu toate pot fi nelese din Sfnta Scriptur. Sfinii Apostoli ne-au transmis unele n Scriptur, altele n Tradiie (op. cit., 61, 6, P.G. 41, 1047). Unul din reprezentanii cei mai autentici ai colii tradiionaliste a fost Sf. Chirii, episcopul Ierusalimului, care, n cele 24 de Cateheze ale sale, rostite n 350, n marea Biseric a nvierii, construit de mpratul Constantin cel Mare, nva o doctrin ortodox, mai puin folosirea cuvntului homoousios, de teama arienilor. El explic pe larg simbolul de credin, cu dezvoltri ortodoxe asupra pcatului i a botezului, a mirungerii i a Sf. Euharistii, pentru care nu folosete epicleza textual, dar o red n rezumat cnd zice : Dup ce ne-am sfinit pe noi nine prin aceste cntri duhovniceti, rugm pe iubitorul de oameni Dum nezeu s trimit pe Sfntul Duh asupra celor ce snt puse nainte, ca s fac pinea trupul lui Hristos, iar vinul sngele lui Hristos. Cci, n chip sigur, tot ceea ce atinge Sfntul Duh se sfinete i se preface (Cateheza 23 mistagogic 5, 7, P.G. 33, 1113). Se dau amnunte asupra rugciunilor despre care vorbete i Egeria, n Notele sale de cltorie asupra slujbelor pascale la Ierusalim n anul 383 (Cf. Pr. dr. Marin M. Branite, nsemnrile de cltorie ale Peregrinei Egeria, sec. IV. Tra ducerea romneasc a textului, cap. XXXVII .u., n Mitropolia Olte niei, XXXIV, Nr. 46, 1982, p. 367 .u. i passim.). Sfntul Chirii struie asupra nvierii morilor, invitnd pe catehu-menii si s priveasc la nsui Sf. Mormnt al Domnului, afltor n biserica unde el vorbea,
55

privilegiu pe care nu-1 puteau avea catehu-menii din celelalte biserici ale lumii cretine. El semnaleaz impor tanta Bisericii catolice-universale, n comparaie cu peterile ereti cilor (Cateheza 18, 23, 26, P.G. 33, 1044, 1018). Teologia sa simpl, clar, dar adnc i expus cu un rar talent pedagogic n catehezele sale, face din Sf. Chirii un mare om al Bisericii i pune pe fruntea colii tradiionaliste o frumoas cunun. d. coala sirian de la Edessa, se pare patria traducerilor veche sirian i Peito ale Noului Testament, locul unde se pstreaz moatele Sf. Apostol Toma de la 349 ncoace, poate i acela unde a aprut Diatessaronul. Se pare c Bardesane a nfiinat aici o coal, cultivnd tiinele naturii i sfinenia. Sfntul Efrem a creat la Edessa o coal cretin pe care a reprezentat-o n mod strlucit prin viaa, operele i nvtura sa. Mare ascet, predicator i poet prin Mem-rele i Madraele i alte opere ale sale, supranumit chitara Sfntului Duh, smerit i ortodox n toat nvtura i evlavia sa, Sf. Efrem irul a combtut pe Bardesane, Marcion, Manes i pe sceptici, adic pe arieni i anomei, scriind exclusiv n siriac. Doctrina sa se inspir din aceea a Sf. Prini Capadocieni, pe care tradiia spune c i-a i vizitat. El mprtete cu acetia credina c Fiina divin s-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei. Hristos ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Sf. Efrem struie mult asupra sfineniei Fecioarei Mria i ridic o para lel ntre Ea i Eva. Susine prezena real n jertfa euharistic. Fru museea poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor. Sfntul Efrem preamrete preoia aproape n ace iai termeni ca Sf. loan Gur de Aur. Umanismul su e de o rar frumusee. Locuitorii raiului snt sfinii. Raiul e alctuit din munc, liber-:ate, dreptate i via. Sfntul Efrem compar frumuseea lui Hristos si a cretinului mntuit cu frumuseea perlei. coala siriac ortodox s-a impus nc din sec. IV prin operele i prestigiul Sf. Efrem, care a fost tradus n greac, latin, armean, copt, arab, etiopiana i sla von. coala era, pn la un punct, o sintez a celorlalte coli pa tristice. Situaia geografic a Edessei la marginea imperiului a fcut ca dup moartea Sf. Efrem (373) i a succesorilor si (Cyrillonas, Blai, Rabulas) acest ora s devin reedin a colii nestoriene pn in
56

489, apoi centru monofizit etc. n aria cretinismului rsritean vor mai fi fost i alte coli cate-hetice n centre mai mari, care instruiau pe candidaii la botez, m pratul Teodosie al II-lea a creat Universitatea din Constantinopol n 425, iar coli cu nivel teologic mai ridicat vor fi existe t i n unele mari mnstiri din Egipt, Palestina i Grecia. f. n Apus n-a existat genul de coli rsritene menionate, dei n perioada I, oameni ca Sf. Iustin Martirul, Taian, Tertulian, Metodiu de Olimp aveau colile n care nvau pe cei ce doreau s devin cre tini. In perioada a II-a, Fericitul Ieronim deschisese o coal de exe gez biblic la Roma, pentru un numr de doamne romane, coal pe care a transferat-o, apoi, la Betleem. Se pare c episcopii din marile centre ca Roma, Milano, Ravena, Lyon etc. aveau asemenea coli. Mnstirile mari de la Monte Cassino, Vivarium (n sudul Italiei) i Lermum dispuneau de biblioteci cu manuscrise preioase ; tim c n timpul lui Cassiodor (485580), la Academia din Vivarium, daco-ro-manul Dionisie Exiguul preda dialectica. Reprezentantul cel mai strlucit al tiinei teologice patristice n Apus a fost Fericitul Augustin, ale crui oper i tiin uria 1-au im pus pentru totdeauna. El nsui, fost student i profesor la Cartagina, Roma i Milano, continuu nconjurat de prieteni i colegi de studiu, cum reiese din Confesiunile (Mrturisirile) sale, marele episcop va fi orga nizat, foarte probabil la Hippo Regius, o coal catehetic i, poate, ceva mai mult, dei izvoarele nu ne spun nimic n aceast privin. Marile sale controverse cu maniheii, donatitii i pelagienii snt duse cu spiritul critic al unei dramatice experiene personale, dar i al unei at mosfere de coal. Critica pe care o face operelor sale n Retractationes i imensa lui capacitate de munc, inclusiv corespondena sa cu atia oameni de tiin ai timpului n toate problemele umane i divine, in dic pe Augustin drept un mare creator de coli n sensul unui puter nic curent de gndire i spiritualitate, care va domina evul mediu oc cidental, uneori cu ecouri i n Rsritul cretin.

SIMBOLUL APOSTOLIC
57

Simbolul apostolic este cea mai veche mrturisire de credin cretin. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, nainte de a se despri. Apostolii au compus un Simbol de credin nescris, care s fie o schem a nvturii cretine, necesar n opera lor misionar. Denumirea de simbol vine de la grecescul symbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru semnul adevratei credine. Symbolon mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multora. Simbolul de credin era un rezumat al nvturii cretine pe care credincioii l rosteau pe dinafar cu ocazia Botezului i n cadrul serviciului liturgic, n secolul IV, Simbolul de credin a fost mprit n 12 articole, n sec. VI se va spune c fiecare din aceste articole are drept autor pe cte unul din cei 12 Apostoli, nvaii romano-catolici susin c, chiar dac forma actual a Simbolului nu e apostolic, fondul este. totui, apostolic. Fr ndoial, este destul de greu s reconstituim forma original, autentic a Simbolului de credin apostolic. Aceast form s-a pierdut. Ne-au rmas forme mai tardive. Aceste forme ale vechiului Simbol roman s-au pstrat n grecete i n latinete. Versiunea latin, cea mai veche dup aceea a aa-zisei Epistole a Apostolilor, e cea pstrat de Rufin n Comentariul su. Dei acest Simbol apare sub formele prezentate n sec. IV - versiunea greac - i n sec. V - forma latin - e totui sigur c el e mult mai vechi. Originea apostolic a Simbolului de credin al Bisericii romane pare destul de verosimil. Severitatea, simplicitatea, scurtimea i stilul su lapidar atest o nalt vechime pentru Simbolul de credin, nvatul norvegian Capari dedea c acest Simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul Sf. loan, de unde a venit la Roma la nceputul epocii postapostolice. Kattenbuschi susine c Simbolul a aprut la Roma, n jurul anilor 100-120. Simbolul de credin oriental are o istorie mai puin limpede. Simbolurile de credin orientale preniceene se caracterizeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul Simbol roman prin trsturi mai mult sau mai puin dogmatice i subiective. Simbolul de credin apostolic este o pies de importan pentru practica i credina Bisericii primare. Ea constituie o legtur ntre stilul dogmatic al Apostolilor i acela al generaiei cretine imediat urmtoare. Simbolul apostolic nu e att o pies literar, ct un instrument practic necesar celor care se botezau i agenilor misionari.
58

De aici scurtimea, simplitatea i forma sa schematic. Fr a fi inspirat, aa cum s-a pretins, Simbolul apostolic reprezint un document oficial al Bisericii de o importan covritoare. El e primul catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual de doctrin. Acest Simbol a fost obiectul a numeroase comentarii. Primii autori patristici care-1 comenteaz n Apus sunt: Rufm, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Augustin i Petru Hrisologul; n Orient: Sf. Chirii al Ierusalimului. Cuprinsul Simbolului apostolic nu e nici mare, nici complicat. El e alctuit, n cea mai mare parte, din afirmaii privitoare la Sf. Treime i la Hristos. Vin apoi ideile despre Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic. Cele trei Persoane ale Sf. Treimi: Tatl, Fiul i Sf. Duh, sunt toate prezente. NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI (DIDAHIA) Simbolul de credin apostolic nu e o pies literar propriu-zis, ci un document, un act. Cea mai veche oper literar cretin postbiblic este nvtura celor doisprezece Apostoli sau Didahia, descoperit n 1875 de mitropolitul Pilotei Bryennios, ntr-un manuscris de la Con-stantinopol, care cuprindea i textul complet al celor dou Scrisori ale lui Clement i alte lucrri. Pilotei Bryennios a publicat textul n 1883 la Con-stantinopol. Manuscrisul dateaz din anul 1056. Textul are o ntindere aproape egal cu acela al Scrisorii ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, adic circa 10.700 litere. Ansamblul textului de 16 capitole este acceptat cu excepia pasajului l3-lli, deoarece, pretinde critica, acest pasaj lipsete din traducerea latin i din unele prelucrri mai recente ale Didahiei. Nu se cunoate autorul Didahiei. E probabil c autorul necunoscut a folosit mai multe lucrri anterioare, ndeosebi una intitulat Dou ci, care a inspirat i ali autori. ntregul Didahiei, adic forma i fondul, poart semnul unei mari antichiti. Temeiurile externe confirm i ele vechimea Didahiei. Didahia e cunoscut, numit i citat nc din sec. II. E cunoscut de muli autori ai sec. II, care o folosesc fr s spun. Didahia a exercitat o influen important asupra unora din operele ulterioare, cum sunt: Didascalia apostolic, Rnduielile apostolice i Constituiile apostolice.
59

Ea a fost tradus i n limba latin, probabil n cursul veacului II, n Africa. Dou manuscrise din veacurile IX-X-XI atest versiunea latin. Textul Didahiei e alctuit din 16 capitole care pot fi grupate n trei pri i un epilog: I. O catehez moral (cap. I-VI); II. Un compendiu liturgic (VII-X); III. Instruciuni bisericeti (XI-XV) IV. Atragerea ateniei asupra parusiei (XVI). Cateheza moral, cuprins n primele ase capitole, numit i Cartea celor dou ci, este poate primul manual de moral cretin. O moral precis, necomplicat, direct, ca aceea a Sfintelor Evanghelii. Autorul are totui un plan conform cruia i mparte preceptele n dou pri, dup cele dou ci: calea vieii i calea morii. Cum e firesc, autorul insist mai mult asupra Cii vieii. Calea vieii e calea celor mai nalte virtui legate de ndatoriri continue care promoveaz desvrirea. Aceast cale impune urmtoarele categorii de ndatoriri: 1. ndatorirea capital de a-L iubi pe Dum nezeu, pentru c e Creatorul nostru, i de a-i iubi pe semenii notri, pentru c sunt fraii notri. 2. ndatoririle personale de a se feri de toate viciile i pcatele cunoscute de cele dou lumi: a Vechiului Testament i a pgnismului. Se pune accentul pe evitarea pcatului crnii, pe ferirea de cruzime, de viclenie, de superstiie. 3. ndatoririle sociale sunt manifestarea i lucrarea n comunitate a virtuilor principale i personale de care a fost vorba. Mictoare i su gestive sunt recomandrile fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar n-o strnge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rs cumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei murmura. Cci tii cine este bunul dttor al rsplii. Nu-i ntoarce faa de la cel lipsit, ci pune toate n comun cu fratele tu i nu vei mai zice c ai ceva propriu. Cci dac suntei mpre un n nemurire, cu att mai mult n cele muritoare". O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe fiul i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu". Calea morii este rea i plin de blestem. Aceast cale e acoperit de ucideri, adultere, pofte, desfrnri, furturi, nchinare la idoli, magii, vrjitorii, rpiri, mrturii false, ipocrizii, taler cu dou fee, viclenie, orgoliu, rutate, arogan, lcomie, vorbire ruinoas, invidie, ndrzneal, fast, ostentaie, lips de team.
60

Prescripiile rituale i liturgice privesc penitena, Botezul, postul i Euharistia. Urmeaz partea disciplinar cu trei subdiviziuni: 1. obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti (cap. XI); 2. dragostea fa de toi cei n nevoi (cap. XII-XIII); 3. conducerea intern a comunitii (cap. XIV-XV). Caracterizare. Didahia e una din operele cele mai preioase ale vechii literaturi cretine. Preioas pentru informaiile asupra comunitii cretine primare, asupra organizrii acesteia, asupra cultului, ndeosebi asupra Sfintelor Taine. Ea ne-a transmis anumite formule ale rugciunii euharistice i psihologia extrem de interesant a comunitilor cretine primare. Autorul scrie cu ordine i claritate.

SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA Aa-numita Scrisoare a lui Barnaba, pstrat ntr-un original grec i o traducere latin, este o omilie, aa cum reiese din cuprins i din formulele de adresare pstrate de-a lungul textului: fiilor i fiicelor" , frailor", copii", copii ai dragostei", copii ai dragostei i ai pcii". Textul scrisorii nu indic nici numele autorului, nici pe acela al localitii unde este scris, nici pe acela al adresanilor. Dar acetia din urm sunt o comunitate, n mijlocul creia autorul a predicat i care e ameninat cu propaganda iudaic sau iudaizant n favoarea respectrii legii Vechiului Testament. Scrisoarea se mparte n dou pri: 1) una dogmatic sau didactic (cap. 117) i 2) alta parenetic sau moral (cap. 18-21). Partea I ine s demonstreze valoarea i semnificaia Vechiului Testament pentru nelegerea religiei cretine, ntreaga demonstraie e o critic sever, uneori excesiv, la adresa Legii vechi. Autorul scrisorii suprim aproape complet sensul literal i istoric al Legii vechi, pentru a reine exclusiv sensul spiritual sau alegoric. Partea a doua (c. 18-21), parte moral, trateaz despre cele dou ci, calea luminii i calea ntunericului, sub puternica influen a cii vieii i a cii morii din nvtura celor 12 Apostoli. Aceste patru capitole nu se afl n versiunea latin a Scrisorii. Nu se cunoate autorul Scrisorii lui Pseudo-Barnaba. Cu toate indicaiile lui
61

Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu i Ieronim i ale tradiiei nescrise, e lucru stabilit astzi c autorul acestei scrisori nu e Sf. Barnaba, cunoscutul tovar de cltorie i colaborator al Sf. Apostol Pavel. Alegorismul scrisorii ne oblig s cutm pe autor la Alexandria sau n jurul acestui ora, patria prin excelen a alegorismului prin Filon, marele lui furar pentru interpretarea Sf. Scripturi. Data compunerii scrisorii poate fi aezat ntre 90 i 140. Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e o oper cu tez. Ea combate iudaismul cu o nverunare puin comun, punnd n linie toate armele de care dispune inclusiv alegorismul. Critic justificat de conflictul dintre iudei sau mdaizani i cretinii ortodoci, dar critic nedreapt prin procedeele folosite i pornirea dumnoas. Mult mai calm i mai solid e Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin, cu care scrisoarea are de altfel attea puncte comune. Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. Mntuitorul S-a ntrupat pentru a face accesibil oamenilor rostul Lui sotenologic. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru oameni. Autorul proclam nlocuirea Smbetei cu ziua a opta. ziua Duminicii. Caracterizare. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e un document preios prin ideile i atitudinea sa n problema raportului dintre Vechiul i Noul Testament, n domeniul soteriologiei, n cel al eshatologiei i liturgic. Ideea central care strbate ntreaga scrisoare e c religia cretin e un nceput nou de via, este o lume nou.

PASTORUL LUI HERMA Antichitatea cretin cunoate opera Pstorul lui Hernia, foarte discutat nc de atunci i foarte diferit apreciat. Asemenea Scrisorii lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma se afl n unele manuscrise ale crilor Noului Testament la sfritul Codicelui Sinaitic. Canonul Muratori i elementele interne stabilesc cu verosimilitate data scrierii spre anul 150. Viaa. Cine este autorul? Autorul se numete pe sine Herma, n repetate
62

rnduri de-a lungul lucrrii. La nceput a fost sclav, nc de tnr e vndut de stpnul su unei doamne cretine, Rhode, care-1 libereaz curnd. Se cstorete, ntemeiaz o gospodrie temeinic, are copii, se ocup cu comerul i agricultura i se mbogete. Bogia lui. ctigat nu totdeauna pe ci cinstite, influeneaz n ru familia. El e mincinos. Soia nu e ireproabil, iar copiii, vicioi. in timpul unei persecuii i-au lepdat credina i i-au denunat prinii. Herma i-a pierdut averea, dar i-a rmas o mic proprietate pe drumul de la Roma la Cumae. suficient pentru nevoile sale. Aceste suferine i-au purificat sufletul i au fcut din e) un cretin fervent. Evenimentele care fac obiectul lucrrii ce studiem ncep s se petreac pe terenul proprietii dintre Roma i Cumae. Aceste evenimente, de esen apocaliptic, pot fi subsumate sub titlul de instruciuni asupra nevoii i eficacitii penitenei (F. Cayre). Aceste instruciuni sunt date de diferite personaje trimise de Dumnezeu: o Doamn, reprezentnd Biserica i care apare de patru ori pentru a pregti pe Herma n vederea misiunii sale; Pstorul, ngerul penitenei, care ocup scena pn la sfrit i care nsrcineaz pe Herma s predice Bisericii Pocina i s anune iertarea celor ce.vor accepta ndrumrile sale. Herma d urmare misiunii ce i se ncredineaz, i recunoate greelile i are bucuria s constate reconvertirea propriilor si copii: Dar iat, zic, Doamne, s-au pocit din toat inima lor" (Asem. 7, 4). Bardenhewer susine c aa zisele elemente istorice din Pstorul lui Herma sunt o ficiune de aceeai valoare ca ntreaga estur a viziunilor. Laicul, negustorul i ranul numit Herma nu e, n realitate, dect un membru de vaz al clerului roman. Herma i casa lui sunt expresia decderii cretinismului de odinioar, aa cum regizarea penitenei este expresia aceluiai spirit cretin primar. Canonul Muratori susine, poate cu dreptate, c Herma era fratele lui Pius l, episcopul Romei. Dac faptul e real, avem motiv s ne bucurm c strigtul de alarm mpotriva decderii morale din snul Bisericii romane a pornit chiar din mijlocul ei. Opera. Pstorul lui Herma cuprinde trei pri: 1) Vedeniile; 2) Poruncile i 3) Asemnrile. Vedeniile, n numr de cinci, sunt o introducere la celelalte dou pri, iar
63

personajul principal, afar de acela al lui Herma, este o femeie btrn, creia autorul i se adreseaz tot timpul cu formula de Doamn" i care reprezint Biserica. Poruncile alctuiesc un mic cod moral n 12 articole, pe care pctoii trebuie s le practice pentru ca penitena lor s fie real, lat aceste porunci: 1) Crede n Dumnezeu i teme-te de El; 2) Fii simplu i nevinovat asemenea copiilor, fii serios i milostiv; 3) Iubete adevrul; 4) Fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin, gndete-te numai la a ta; 5) Fii rbdtor i cuminte i vei do mina faptele rele; 6) ncrede-te n ngerul bun, care se opune ngerului ru; 7) Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile; nu te teme de diavol i de faptele lui; 8) Abine-te de la orice .ru i f tot binele; 9) Ai ncredere n Dumnezeu; 10) nde prteaz tristeea, care e sora ndoielii i a mniei; 11) Nu te ncrede n profeii fali, ci n cei ade vrai; 12) ndeprteaz pofta cea rea de la tine. Partea a IlI-a cuprinde asemnrile, care reiau multe din elementele prii 1. Aceste asemnri dau expresie plastic unor adevruri pe care nici metoda apocaliptic, nici cea pur didactic nu le fac att de accesibile. Tablourile simbolice care le nsoesc uneori, le dau un farmec deosebit. Ele, asemnrile, sunt n numr de zece. Autorul Pstorului lui Herma d alarma mpotriva decderii morale din Biseric i recomand n toate felurile Pocina, ca mijloc de purificare i de rennoire a vieii cretine. Forma scrierii aparine genului apocaliptic. Autorul scrie pe baza revelaiilor divine ce i se fac n urma nsrcinrii ce primete. El se prezint ca profet inspirat de Duhul iui uumnezcu. oumi Pstorului e popular i intuitiv, antrenant, colorat, viu i naiv. Limba e aceea a omului comun, uniform, necutat i totui srac n vocabular. Doctrina. Ideea central din Pstorul lui Herma este contiina existenei i lucrrii pcatului i vindecarea sufletului pctos prin Pocin. Pcatele de care face caz Herma sunt numeroase, dar el insist ndeosebi asupra adulterului i a lepdrii de credin, ngerul pocinei, care instruiete pe Herma, vorbete de dou Teluri de
64

Pocin: l) una nainte de Botez i al crei obiectiv e atins prin Botezul nsui; 2) a doua, permis dup Botez. Pstorul lui Herma nu pomenete niciodat numele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu este identificat cu Sf. Duh. Biserica a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea (Vedenia 2, 4, 1). E o idee extrem de original i interesant, care va face carier n gndirea patristic, nfiarea ei sub chip de femeie se ncadreaz n metoda apocaliptic a lucrrii care personific ideile principale, virtuile, viciile i ali factori prezeni n aceast dram n care cerul se zbucium pentru salvarea oamenilor. Felul n care se construiete tumul, adic Biserica, arat c aceasta e adunarea cretinilor adevrai. Pstorul crede c parusia e aproape. Autorul face loc problemei sociale a bogiei i srciei pe care nu o rezolv totdeauna la fel. n celebra vedenie a turnului, bogia, mai exact bogaii sunt aspru criticai i socotii inutili pentru via i inutili n faa lui Dumnezeu (Vedenia 3, 6r 67). n asemnarea a 11-a, bogaii sunt prezentai aproape ca o necesitate pentru sraci, n orice, ca n raportul dintre vi i ulm. n general ns, autorul osndete bogia ctigat n chip necinstit i invit - continuu pe toi - s fac milostenie, s nu uite o clip pe vduv i pe orfan. Caracterizare. Pstorul lui Herma e un document istoric de mare importan, pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a comunitii cretine romane de la jumtatea sec. II. Forma literar apocaliptic relev un frumos sim de pedagogie religioas la autor. Coninutul eminamente moral al lucrrii face din ea primul tratat de moral din literatura patristic. Dac autorul e un moralist sever, encratit, el e mai puin un teolog. El e poate cel mai neteolog dintre toi Prinii apostolici. SCRISOAREA CTRE DIOGNET S-a discutat i se discut nc asupra autorului Scrisorii ctre Diognet. Cum el nu-i d numele nicieri, iar istoricii literari ai antichitii cretine i ai evului mediu nu pomenesc nimic de el, dar pe de alt parte critica a stabilit c Scrisoarea ctre
65

Diognet nu aparine Sf. Justin printre operele cruia ni s-a transmis manuscrisul acestei scrisori, cercettorii se mulumesc cu rezultatul c e vorba de un autor de la sfritul sec. II sau nceputul sec. III. Nu e exclus ca el s fie un elev al Sf. Justin Martirul i Filozoful. S-a zis chiar c autorul e Aristide sau Ipolit. Adresantul Diognet nu e nici el identificat mod sigur. A circulat mult vreme ipoteza t acesta era unul din profesorii lui Marcu Ce e sigur, este c Diognet e un pgn care se simte vag atras de cretinism. El cunoate unele lucruri din cretinism, pentru c a pus autorului scrisorii trei ntrebri: 1. Care e Dumnezeul cretinilor i care e secretul acestei religii, n care nu se ine seama de lume i n care se dispreuiete moartea? 2. Care e sensul iubirii cretine? 3. De ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme? Autorul rspunde la primele dou ntrebri n parte, aa cum rspunseser apologeii anteriori sau contemporani cu ei: Sf. Justin, Aris-tide, Atenagora, Teofil. Rspunsul la a treia ntrebare e mai complex i unele din elementele lui sunt personale. Credina i religia cretin nu sunt o invenie pmnteasc, o cugetare muritoare sau mistere omeneti. Cretinismul nu e o invenie a gndirii sau a preocuprii oamenilor curioi, iar cretinii nu se aaz sub tutela dogmei omeneti. Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate i blndee. Esena Lui este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. Dumnezeul acesta a ajutat pe oameni, lund asupr-i pcatele noastre prin Logos sau Cuvntul lui Dumnezeu. Logosul este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest Cuvnt, Dumnezeu L-a trimis oamenilor nu spre tiranizare i groaz, ci n buntate i blndee. L-a trimis cu gndul mntuirii. Fiul lui Dumnezeu e dat ca rscumprare pentru ticloiile noastre. Mntuitorul-Logos este, dup nviere, fondatorul unui nou mod de existen. Este modul bucuriei eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii. Cretinii duc un mod de via excepional. Viaa lor e o prefa a nemuririi cereti. Cretinii duc o via pmnteasc dup trup, dar ei au cetenie cereasc. Ei nu sunt o ras nou dup trup, ci dup duh. Ei triesc o via material ca toi ceilali oameni, dar inuta lor moral i duhovniceasc este excepional. Ei sunt pentru lume
66

ceea ce sufletul e pentru trup. Diognet: de ce Dumnezeu cu iubirea lui i cu autorul nostru rspunde c era necesar ca oamenii s-i dea seama de nevrednicia i neputina lor de a tri fr buntatea i puterea lui Dumnezeu. Incapabili prin noi nine de a intra n mpria lui Dumnezeu, noi am ajuns n stare s-o facem numai prin puterea lui Dumnezeu, (cap. IX, 6 l). Scrisoarea ctre Diognet e un document de o rar valoare. Socotit de Renan ca o perl a vechii literaturi cretine", apreciat elogios de critica literar pentru simplitatea i precizia stilului, pentru claritatea i frumuseea compoziiei, aceast lucrare ne atrage, ne mngie i ne ceart i astzi. Ea atrage prin dulceaa ei de predic bisericeasc a unui cleric instruit, cum zice Puech, n care argumentele raionale se mpletesc cu cldura i lumina unor profunde convingeri de credin. La fel ca ceilali apologei, dar mai mult dect ei, Scrisoarea ctre Diognet afirm dumnezeirea cretinismului prin superioritatea moralei evanghelice n antitez cu morala pgn. Ea afirm nevoia revelaiei i a credinei pentru a cunoate pe Dumnezeu, apoi dumnezeirea i ntruparea lui lisus Hristos, care a adus mntuirea, n fine, nemurirea sufletului. Autorul cunoate bine sistemele filosofice, de la care mprumut formule.

SF. CLEMENT ROMANUL Viaa. Sf. Clement e unul din brbaii apostolici pe care documentele din secolele urmtoare l aaz ca episcop al Romei, spre sfritul secolului I i nceputul sec. II. Dup aceste documente, el este unul dintre primii urmai ai Sf. Apostol Petru. Nu se poate stabili de aproape cine era acest Clement. Dup informaia lui Irineu, Clement a cunoscut personal pe fericiii Apostoli Petru i Pavel. Din opera sa reiese c a fost un iudeu elenist. Irineu nu tie nimic despre un martiriu al Sf. Clement. Eusebiu i Ieronim pomenesc de moartea lui, fr a arta c ea a fost martiric. Opera. Din numeroasele opere puse sub numele Sf. Clement, numai una este autentic: Scrisoarea I ctre Corinteni. Aceast scrisoare nu poart nicieri numele lui Clement. E o oper ntins, care s-a pstrat n limbile greac, latin, siriac i
67

copt. Nici formula de adresare de la nceput nu cuprinde numele autorului: Biserica lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Corint, celor numii sfinii n voina lui Dumnezeu prin Domnul nostru lisus Hristos. Harul i pacea s vi se nmuleasc de la Atotputernicul Dumnezeu, prin lisus Hristos". Nimic n aceast prefa nu indic persoana lui Clement. El e ns recunoscut ca autor al scrisorii de ctre istorici ca Eusebiu i Ieronim i mai ales de episcopul Dio-nisie al Corintului pe la 170, ntr-o scrisoare adresat episcopului Soter al Romei. Prilejul pentru redactarea Scrisorii I ctre Corinteni au fost tulburrile provocate n comunitatea cretin din Corint, de ctre unii membri tineri ai acestei comuniti, care au alungat din funcie pe preoi. Informat, probabil, de anumii cretini romani care fuseser la Corint, Biserica din Roma intervine pentru a pune capt frmntrilor. Scrisoarea cuprinde dou pri i o recapitulare: partea I d instruciuni i sfaturi generale (cap. 1-36); autorul critic aspru invidia i ndeamn la practicarea a numeroase virtui, ndeosebi a pocinei n umilin i a ascultrii, pe care le ilustreaz cu exemple din istoria Vechiului Testament; partea a Il-a (cap. 37-61) intr n problema corintean. Autorul trateaz despre ierarhia bisericeasc, subliniaz necesitatea supunerii ctre autoritile bisericeti i ndeamn pe toi la dragoste reciproc, iar pe provocatorii tulburrilor la pocin i supunere. Cap. 62-65 sunt o recapitulare a cuprinsului scrisorii, o recomandare pentru aductorii ei i o speran c acetia, la ntoarcere, i vor aduce vestea restabilirii linitii bisericeti la Corint. Doctrina. 1. Problema primatului papal, nvaii i patrologii romano-catolici vd n Scrisoarea I ctre Corinteni a Sf. Clement un document de o importan excepional pentru susinerea primatului papal. Intervenia episcopului Romei n treburile Bisericii din Corint nu se poate explica dect dac admitem primatul juridic i spiritual al acestui episcop peste toate Bisericile cretine, susin nvaii catolici. E curios, ns, c nici unul din autorii vechi care cunosc aceast Scrisoare sau se ocup de ea, nu atribuie autorului ei calitatea pe care i-o atribuie catolicii moderni. Este,
68

apoi, cu putin, ca un episcop al Romei s nu-i spun numele ntr-o scrisoare prin care el fcea un act de o aa nalt "autoritate" ntr-o Biseric deprtat ca aceea a Corintului? Discreia aceasta a papei Clement ni se pare suspect. 2.Ierarhia, care e tema central a scrisorii, e subliniat n chip deosebit. Ea e alctuit din epis- copi i diaconi. Uneori aceti episcopi sunt cu prini sub denumirea de presbiteri (44, 5 i 57, 1). Ierarhia bisericeasc are o autoritate indiscutabil pentru c e de origine divin. 3.Merit a fi semnalate cap. 20, care descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, cap. 24 sqq., care trateaz despre nvierea morilor, folosindu-se de o seam de analogii, printre care i o scurt prezentare a psrii phoenix, n fine cap. 59-61, 3, unde autorul nal o minunat rugciune de mulumire. Lui Clement i s-a atribuit i o a doua Scrisoare ctre Corinteni, despre care Eusebiu zice c cei vechi nu o foloseau, iar Ieronim afirm c-i contestau autenticitatea. I s-au atribuit de asemenea dou Scrisori ctre Fecioare care, de fapt, sunt o singur scrisoare adresat asceilor de ambele sexe. E redactat n sec. III de o persoan cu experien duhovniceasc. Lucrarea combate traiul n comun al brbailor i al femeilor duhovniceti n afara cstoriei. O alt oper neautentic, dar de mare rsunet n lumea veche, au fost Pseudoclemetinele. Este un mare roman apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Clement povestete tot ce a vzut i trit ca nsoitor al Sf. Petru.

SF. 1GNAT1E AL ANTIOHIEI \'iaa. Ignatie este una din figurile i unul din caracterele cele mai ongmale ale Bisericii primare. Afar de cele apte scrisori autentice ale sale. de Irmeu. Origen. Eusebiu i Ieronim, nici un document vrednic de ncredere nu ne d relaii despre el. Aceste scrisori ni-1 descriu pe larg n trsturi de foc, ceea ce a fcut ca numele su de Ignatie s fie derivat din cuvntul latin ignis. n fiecare formul de adresare de la nceputul scrisorilor el se numete Teoforul: Ignatios, o kai Theo-foros. Ceea ce e
69

sigur, este c Ignatie a fost al treilea episcop al Antiohiei, dac Petru a fost primul sau, evident, al doilea, dac Evodiu a fost primul. Tot aa de sigur este martiriul Sf. Ignatie. El a fost condamnat s fie sfiat de fiare i, de la Antiohia la Roma, a mers sub escorta a 10 soldai, crora el le zicea leoparzi (Romani, V, 1). El a fcut drumul parte pe mare, parte pe uscat, att n Asia Mic ct i n Europa. Pe acest drum, el s-a oprit la Smirna, unde a fost oaspetele Sf. Policarp i unde a primit delegaiile, n frunte cu episcopii respectivi, ale Bisericilor din Efes, Magnesia pe Meandur i Tralli, crora, la desprire, le-a dat o scrisoare de mulumire i de sfaturi adresate comunitilor respective. Tot de la Smirna, Ignatie scrie i cretinilor din Roma, pentru a-i ruga s nu intervin la autoriti spre a-1 salva de la moarte. La Troada afl vestea fericit a ncetrii persecuiei n Biserica Antiohiei. De aici el trimite scrisori cretinilor din Filadelfia, celor din Smirna i lui Policarp nsui. A traversat apoi Macedonia, pe via Egnatia, pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic. Filipenii 1au primit cu mult dragoste, au scris antiohienilor prin Sf. Policarp i 1-au rugat i pe acesta s le trimit scrisorile Sf. Ignatie, pe care le avea. Aceast cerere a provocat scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni. Dup relatarea antiohian, Sf. Ignatie a suferit moartea prin fiare n amfiteatru, ctre sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor, spectacole care au inut tot anul 107. Din trupul su n-au rmas dect oasele cele mai tari, pe care cretinii le-au ridicat i le-au dus n Antiohia, unde ele primir nc de la nceput un adevrat cult. Biserica ortodox prznuiete pe Sf. Ignatie la 20 decembrie, iar cea catolic la l februarie. Opera. Pe seama Sf. Ignatie s-au pus mai multe opere dect are n realitate. Autentice sunt numai cele apte scrisori adresate: 1. efesenilor, 2. magnesienilor, 3. trallienilor, 4. romanilor, 5. fila-delfienilor, 6. smirnenilor, 7. Sfntului Policarp. Autenticitatea acestor opere e garantat de scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni, de Eusebiu i de Ieronim. Doctrina. Centrul teologiei Sf. Ignatie este Hristos, pe care el ine s-L fereasc, n Biseric, de fiarele eretice, de ierburile diavolului, de plantele parazite i
70

de mpuiciunile diavolului, care sunt ereziile. Hristos, Cel din afara timpului i invizibil, S-a fcut pentru noi vizibil. El, Cel ce nu putea fi niciodat atins i era neptimitor, S-a fcut patimilor, suferind n tot chipul pentru noi. Hristos este Marele Preot. Preoii sunt buni, dar mai presus de ei este Marele Preot, Cruia I s-au ncredinat sfintele sfinilor, singurul Cruia I s-au descoperit cele ascunse ale lui Dumnezeu. El este ua Tatlui prin care intr Avraam, Isaac, lacob, profeii, Apostolii i Biserica. Toate acestea sunt spre unirea cu Dumnezeu. Sfnta Euharistie este doctrina nemuririi, antidotul de a nu mai muri, ci de a tri venic n lisus Hristos. Euharistia este trupul Mntuitorului nostru lisus Hristos, trup care a suferit pentru pcatele noastre i pe care Tatl, n buntatea Lui, L-a nviat. Biserica este numit altar. Ignatie ntrebuineaz, pentru prima dat n istoria literaturii cretine, expresia de Biseric universal" = Katholiki Ekklisia. El zice despre aceast Biseric universal c se afl acolo unde e Hristos. Jlerarhia bisericeasc e prezentat precis i amnunit. Comunitile au n fruntea lor cte un episcop i episcopii sunt aezai pn la marginile pmntului. Fr episcop nu se poate face nimic, dar el nu concentreaz n sine exclusiv ntreaga ierarhie i ntreaga Biseric. Sf. Ignatie precizeaz: V ndemn, strduii-v s facei totul n acelai gnd cu Dumnezeu, sub preedinia episcopului n locul lui Dumnezeu i a preoilor n locul colegiului apostolic i a diaconilor foarte dulci mie i croraji sa ncredinat slujirea lui lisus Hristos. Este o via de obte n care toare sunt mpreun i toate se fac mpreun. Sf. Ignatie recomand Sfntului Policarp; colaborai unii cu alii, luptai mpreun, mergei mpreun, suferii mpreun, dormii mpreun, sculai-v mpreun, ca iconomi, asisteni i slujitori ai lui Dumnezeu". Sclavii sunt tratai cu dulcea, n Biserica lui Hristos, ei sunt egali cu toi ceilali, dar pentru aceasta ei s nu se ngmfe, ci s slujeasc slavei lui Dumnezeu, pentru ca s obin de la Acesta o libertate mai mare. Ei s nu doreasc a fi liberai cu bani din fondul comun, ca s n-ajung sclavi ai poftei.
71

SF. POLICARP (t 156) Viaa. Sf. Policarp se nate n jurul anului 70 d. Hr., dac afirmaia lui din faa judectorului: De 86 de ani (lui Hristos) i slujesc" (Martiriul Sf. Policarp, IX, 3), trebuie neleas n sensul c aceti 86 de ani se socotesc de la naterea lui i nu din momentul hirotoniei i dac data exact a morii lui este 156, aa cum s-a stabilit de critici, dup lungi dezbateri. Sf. Irineu, care a fost n copilria sa n anturajul Sf. Policarp, ne informeaz c acesta din urm a fost ucenicul Apostolilor, c a avut legturi strnse cu muli din cei care vzuser pe Domnul i c a fost aezat episcop al Smirnei de ctre Apostoli (Contra erez., 3, 3, 4; Eusebiu. Ist. bis., 4, 14, 30. Ca ucenic al Sf. Apostol loan, sub influena cruia se va fi format n cei mai buni ani ai tinereii, Sf. Policarp a primit i a pstrat cu sfinenie Tradiia apostolic de nuan ioanic, aa cum se constat din ntlnirea pe care a avut-o cu papa Anicet, la Roma, probabil n anul 155, cu privire, printre altele, la modalitatea pregtirii, serbrii i datei Sf. Pati. Sf. Policarp n-a reuit s conving pe Anicet spre a adopta tradiia ioanic referitoare la srbtorirea Pastelul, dar nici Anicet nu i-a impus-o pe a Bisericii romane. Ei au rmas totui unii, s-au mprtit mpreun n Biseric, unde Anicet a cedat locul de cinste Sf. Policarp, i s-au desprit n pace (Eusebiu, op. cit., 5, 24, 16-17). n timpul ederii la Roma, el a reconvertit o seam de eretici, mai ales valentinieni i marcionii (Sf. Irineu, la Eusebiu, op. cit.. 4. 14, 5). Sf. Irineu i Fer. Ieronim vorbesc i de o ntlnire a Sf. Policarp cu ereziarhul Marcion. La aproximativ un an dup cltoria sa la Roma, deci n 156, sub domnia lui Antonin Piui, Sf. Policarp sufer moarte martiric, la Smirna. Detaliile acestui eveniment sunt povestite pe larg ntr-o scrisoare pe care Biserica din Smirna o trimite Bisericii din Philomelium, pies de o importan deosebit prin valoarea ei. istoric n linii generale i care poart numele de Martiriul Sf. Policarp. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cretini i n care a strlucit ca soarele aproape nonagenarul Policarp. Opera. Eusebiu noteaz c Sf. Policarp a scris mai multe scrisori, unele adresate Bisericilor vecine pentru ntrire, altele unor frai pentru sfat i ndemn
72

(Istoria bis., 5, 20, 8). Dar nu s-a pstrat dect o singur pies: Scrisoarea ctre Filipeni, din care cap. 1-9 n text grec, cap. 10-12 n text latin, cap. 13 n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. (3, 36, 14-15). Cap. 14 pare a fi un adaos. Aceast scrisoare pe care Sf. Irineu o consider cu totul considerabil" i crainic al adevrului" pentru cei ce se preocup de mntuire i pe care Fer. Ieronim o calific drept foarte folositoare", e rspunsul la o scrisoare a filipenilor, care nu s-a pstrat, dar la care face aluzie Sf. Policarp (Scris. 3. 1; 13, 1). n aceast scrisoare, filipenii ceruser lui Policarp ca cineva s duc unele scrisori ale lor n Siria i ca s li se trimit scrisorile Sf. Ignatie. Sf. Policarp rspunde c n privina scrisorilor pentru Siria le va duce el personal sau va trimite pe cineva acolo, n privina scrisorilor lui Ignatie, el le trimite filipenilor o dat cu scrisoarea de fa (cap. 13). Scrisoarea ctre Filipeni a Sf. Policarp n-are originalitatea scrisorilor Sf. Ignatie. Ea e un ansamblu de idei comune cretine pe care le susin texte biblice copioase. Doctrina, n domeniul credinei, el susine dogma de baz a cretinismului: ntruparea Mntuitorului (contra docheilor) i nvierea Sa din mori (contra filozofilor pgni). Se dau sfaturi pentru bunul trai n familie, pentru educaia copiilor n frica de Dumnezeu, pentru castitatea tinerilor i nfrnarea lor de la orice ru, pentru un stil superior de via al vduvelor cretine care sunt altarul lui Dumnezeu" (4, 3). Se dau mai ales ndrumri clerului de la Filipi. Caracterizare. Sf. Policarp e una din figurile cele mai luminoase ale vechii literaturi cretine. Viaa sa exemplar de cretin i de episcop, nvtura sa ireproabil i martiriul su, au fcut din el nvtorul Asiei i printele cretinilor". El este martor i mrturisitor al credinei i vieii apostolice, cum afirm Sf. Irineu. nvtura sa e clar i expus simplu ca n Sf. Scriptur, e strin de alambicrile laborioase ale teologiei de mai trziu.

PAPIAS Viaa. Informaiile asupra lui Papias sunt destul de numeroase, dar uneori contradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hieropolis (n
73

Frigia) i c se bucura de reputaie (Ist. bis., 3. 36, 2). Sf. Irineu precizeaz c Papias era ucenicul Sf. loan, prieten al Sf. Policarp i om vechi (Contra ereziilor, 5, 33, 4). Eusebiu, ns. ncearc s susin c Papias n-a vzut i n-a ascultat pe Apostoli, ci pe cei care au cunoscut pe Apostoli (Ist. bis., 3, 39, 2). Rmne stabilit c Papias a fost ucenicul Sf. Apostol loan i prietenul Sf. Policarp. El a avut legturi i cu Sf. Apostol" (diaconul) Filip i fiicele acestuia, pro-fetese, care se aezaser la Hierapolis (Eusebiu, Ist. bis., 3, 31, 3, 4; 39, 9). Eusebiu zice c Papias era un om ngust la minte, aa cum reieea din lucrrile sale (op. cit., 3, 39, 39, 13). E o apreciere care trebuie luat cu precauie. innd seam c Papias a ascultat pe Apostolul loan i ali ucenici ai Domnului, naterea lui trebuie aezat n sec. I. Dac pe de alt parte lucrarea sa a fost scris pe la 125-130, sfritul vieii lui poate fi aezat n al doilea sfert al sec. II. Aceast dat poate explica i tovria lui cu Policarp. Cronica pascal relateaz c Papias a suferit moarte martiric la Pergam n aceeai persecuie n care Sf. Policarp suferea moarte martiric la Smirna. tirea e confirmat de Fotie (Biblioteca, cod. 232). ns, ntruct faptul nu e cunoscut de autorii cretini vechi din generaiile imediat urmtoare, el rmne o problem deschis. Opera. Papias a sens o singur oper intitulat Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului, n cinci crti. Nu ni s-au pstrat dect cteva fragmente privitoare mai mult la probleme de introducere n Noul Testament, dect la exegeza propriu-zis. n aceast oper, care e primul tratat de exegez biblic n literatura patristic, autorul ine s utilizeze la maximum elementele Tradiiei apostolice, pentru gsirea adevrului. Eusebiu noteaz c Papias a strns unele parabole bizare, anumite nvturi ale Domnului i alte basme (kai tina alia mithkotera) din tradiie. Lucrul cel mai grav pe care i 1-a dat tradiia, precizeaz Eusebiu, este hiliasmul. ntr-un fragment pstrat de Filip Sidetul, ne informeaz c unii dintre cei nviai de Hristos din mori au trit pn n timpul domniei lui Adrian (fragm. XI). Doctrina. Papias este un exeget, primul exeget n literatura cretin. Din fragmentele-prefee transcrise de Eusebiu, reiese grija pentru verosimilitatea faptelor relatate, pentru adevr, cum zice el, i dragostea lui pentru Tradiia apostolic. Faptul
74

c el, n realitate, nregistreaz i poveti bizare i chiar basme, e explicabil pentru atmosfera de tensiune n care tria. Eroarea fundamental a lui Papias este hiliasmul, credina c dup nvierea morilor se va instaura materialmente pe pmnt mpria de 1000 de ani a lui Hristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceast eroare i pe alii (au fost hiliati: Irineu, Apolinarie, Tertulian, Victorin de Pettau i Lactaniu, ca s nu-i pomenim dect pe cei menionai de Eusebiu i Ieronim) (Istoria bis., 3, 39, 13; De vii: ill., 18). Caracterizare. Brbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten al Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale mai mult dect al crilor scrise, tlmcitor, uneori fantezist, al faptelor istorice, alteori dnd interpretare realist limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e, peste greelile lui exegetice i dogmatice, un martor preios al epocii apostolice. SF. JUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL Viaa. Sf. Justin s-a nscut pe la nceputul sec. II. Prinii si erau pgni, probabil de origine latin, i locuiau la Flavia-Neapolis, vechiul Sichem, astzi Nablus. Tatl Sf. Justin se numea Priscus, iar bunicul su Bacchius. Sf. Justin a fost crescut n tradiia i cultura pgn, primind o aleas formaie spiritual. El era mistuit de dorul de a cunoate adevrul, aa cum el nsui ne povestete n Prologul Dialogului cu iudeul Trifon. Dup o odisee filosofic pe la un stoic, pe la un peripatetic, pe la un pitagoric i pe la platonici, Sf. Justin e ndemnat de un btrn necunoscut, pe malul mrii, la Efes sau la Cezareea Palestinei, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism.. Cretinismul este, pentru Sf. Justin, singura filosofic sigur i folositoare". Dup convertire, ncepe Sf. Justin adevrata via de filosof. El i spune lui Trifon: Astfel i pentru aceste motive sunt eu filosof. De aici nainte, viaa autorului nostru este o continu lucrare de predicare i de aprare a cretinismului, de filoso-fare asupra adevrurilor fundamentale ale acestuia, de mistuire pentru frumuseea vieii cretine. Partea a doua a vieii o petrece la Roma, unde nfiineaz o coal de rspndire a doctrinei cretine i unde are, printre alii, ca elev pe Taian
75

Asirianul. Aici dezvolt el o intens activitate apologetic, literar i misionar. De aici trimite el mprailor, senatului i poporului roman prima sa Apologie n favoarea oamenilor de toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot de aici trimite i a doua Apologie. Aici sunt scrise, probabil, i celelalte lucrri ale sale, n frunte cu Dialogul cu iudeul Trifon. Tot aici, la Roma, n fine, activitatea sa filosofic i catehe-tic l pune n conflict cu filosoful cinic Crescens, imoral, ignorant i fanfaron. Sf. Justin ne relateaz cum, n discuii contradictorii, 1-a zdrobit pe acest filosof cinic, mncu, pederast i arlatan, care-i acuza pe cretini de ateism i de imoralitate fr s-i cunoasc, nfrnt, Crescens l denun pe Sf. Justin, care e condamnat la moarte i executat n 165-166, cu nc ali ase cretini sub prefectul lunius Rusticus. Biserica Ortodox l prznuiete la l iunie. Opera. Sf. Justin a scris lucrri numeroase i de o importan excepional. Despre unele vorbete el nsui sau Sf. Irineu, despre cele mai multe relateaz, cu extrase, Eusebiu i, aproape transcriindu-1 pe acesta, Ieronim. n tabloul cel mai complet pe care Eusebiu ni 1-a transmis despre lucrrile Sf. Justin, gsim menionate: 1) o prim Apologie adresat lui Antonin Piui, fiilor si, senatului i poporului roman, tratnd despre doctrina cretin; 2) o a doua Apologie despre credina cretin, adresat, zice Eusebiu, lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu; 3) un Cuvnt ctre Greci, n care autorul, dup ce se ntinde mult asupra unor probleme dezbtute de cretini i de filosofii greci, trateaz despre natura demonilor; 4) o alt lucrare adresat grecilor i intitulat Combatere', 5) o alta Despre monarhia lui Dumnezeu, n care monoteismul e tratat cu ajutorul Sf. Scripturi i al autorilor greci; 6) o scriere intitulat Psalmistui, 7) o alta n form de scolii, Despre suflet, n care red i prerile filosofilor greci, pe care fgduiete s le combat ntr-o alt carte; 8) Dialogul cu iudeul Trifon, o discuie avut la Efes cu Trifon, cel mai renumit evreu din vremea sa, n care se arat cum Sf. Har 1-a mpins pe Sf. Justin la nvtura credinei i care a fost rolul Vechiului Testament fa de Noul Testament. Eusebiu adaug: Foarte multe alte lucrri ale Sf. Justin se afl n minile a muli frai". Dintre aceste foarte multe, Sf. Justin menioneaz n prima sa Apologie: 1) o scrisoare Contra lui
76

Marcion, pe care o citeaz i din care face extrase Sf. Irineu; 2) un Tratat contra tuturor ereziilor. Ieronim reproduce cu fidelitate pe Eusebiu. Un numr de alte lucrri care-i sunt atribuite, nu sunt autentice. Trei dintre ele sunt semnalate i de Eusebiu n lista pomenit: 1) Cuvnt ctre Greci 2) ndemn ctre Greci: 3) Despre monarhia lui Dumnezeu. Critica nclin s cread c Eusebiu a cunoscut aceste trei scrieri i le-a atribuit, pe nedrept, Sf. Justin. Alte lucrri atribuite Sf. Justin sunt sigur neautentice, ca: Scrisoarea ctre Zena .si Serenus, Expunerea mrturisirii ortodoxe, ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci, ntrebri cretine ctre pgni, ntrebri pgne ctre cretini. Combaterea unor preri aristotelice. Fragmentul Despre nviere (Migne, P.G. VI, col. 1572 D. 1591A) pare a fi autentic. Dintre operele autentice s-au pstrat trei n ntregime: Apologia I, Apologia II i Dialogul cu Iudeul Trifon. Doctrina. Sf. Justin e una din minile cele mai nzestrate i mai adnci ale timpului su. El a ridicat probleme noi, att n teologie ct i n filozofie i a ncercat s arunce o punte solid ntre cugetarea profan elenic i cea cretin. Punctele sale de vedere n-au fost totdeauna strict ortodoxe, dar ele au provocat o problematic bogat pe care o vor lrgi i adnci generaiile patristice urmtoare. Odiseea sa pe la attea coli filosofice i ancorarea sa intelectual n platonism, care-1 satisfcea prin teoria ideilor i prin sperana de a vedea imediat pe Dumnezeu, i dduser, peste drama sa interioar, o aparatur filosofic i unele certitudini intelectuale care-1 legaser spiritualmente foarte puternic de pgnism. Dumnezeu este nenscut, venic, fr nume i slluind n cele supracereti. La nceputul Dialogului cu Iudeul Trifon, Sf. Justin definete astfel pe Dumnezeu: Dumnezeu este ceea ce e acelai i venic asemntor i cauz de existen pentru toate celelalte lucruri, acesta este Dumnezeu" (III, 5). Dup convertire, Dumnezeul acesta impersonal, abstract i niel incoerent devine un Dumnezeu personal, viu, pur, desvrit din punct de vedere moral, foarte adevrat sau real fa de demonii incontieni. El e Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui. El e atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce e cu neputin la oameni, e cu putin la Dumnezeu". Acest Dumnezeu a creat lumea din buntate fa de oameni i lucrarea dumnezeiasc este imuabil i
77

venic. Logosul are rolul principal n actul creaiei, al pregtirii umanitii pentru mntuire i al mntuirii propriu-zise. Epitetul de Prim nscut" pe care-1 d Fiului, arat rolul de instrument pe care Acesta l are n lucrarea creaiei, a crei cauz este Tatl. Sf. Justin este subordinaianist. Fiul este Primul nscut al Tatlui, dar i Unul nscut. El e adorat n al doilea rnd: El e prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen. Logosul are deci un nceput, care precede cu puin pe acela al lumii. Dar Dumnezeu are Logosul Su interior din veci. Sf. Duh e Duhul profetic, Care a insuflat Sf. Scriptur i Care Se purta deasupra apelor la creaie. Acest Duh are locul al treilea, dup Logos. Teoria Logosului e una din creaiile cele mai originale ale Sf. Justin. Cum poate raiunea uman s participe la ntreaga Raiune divin? Fiecare raiune posednd o smn a Logosului, aceast smn o face capabil de cunoaterea adevrului. E drept c raiunea profan nu se poate compara cu nvtura cretin. Tot ceea ce filosofii i legislatorii au descoperit ca drept, a fost opera ptrunderii i refleciei raiunii lor imperfecte. Pentru c n-au cunoscut toate ale Logosului, Care este Hristos, aceti filosofi i legislatori s-au contrazis adesea. i, totui, cei care, nainte de Hristos, au ncercat s neleag i s dovedeasc adevrul prin raiune, cu mijloacele de care dispune omul, au fost dui n faa tribunalelor ca nelegiui i temerari. Acela care a ajuns aici cu cea mai mare putere i care i-a atras aceleai acuzaii ca noi, cretinii, a fost Socrate. E drept c Socrate n-a putut convinge pe nimeni s moar pentru nvtura lui, cum a putut face Hristos, dar el mpreun cu Heraclit i cu alii, graie faptului c au putut vedea unele adevruri, merit numele de cretini nainte de Hristos. Elementele adevrate din filosofia profan se dato-resc mai ales mprumutului pe care aceasta 1-a fcut din literatura Vechiului Testament. Filosofia nu poate da nimic solid fr ajutorul revelaiei. ngerii au o corporalitate aerian i mnnc man. Demonii au corpuri aproape materiale. &atan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri ri s-au fcut asemenea lui ceva mai trziu. Inspirndu-se, probabil, din Cartea lui Enoh, Sf. Justin susine c neascultarea marei
78

mase a ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare. Din aceast mpreunare au rezultat demonii. Sufletul omenesc are oarecare corporalitate. Dar el nu e nemuritor prin firea sa. pentru c ar nsemna c e necreat. Dumnezeu singur este necreat i fr principiu. Dac sufletul ar fi nemuritor prin sine, el ar fi o parte din Raiunea suveran. Ar nsenina s se suprime diferena ntre creatur i Creator. Sufletul este creat i deci muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru ca acesta s primeasc recompens sau pedeaps etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care e Dumnezeu. Dup moarte, sufletele oameneti, cu excepia acelora ale martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii. Ca i Papias, Sf. Justin e hiliast. Sf. Mria e pentru prima dat apropiat de Eva i tratat ntr-un paralelism antitetic. Sf. Botez i Sf. Euharistie sunt tratate pe larg la sfritul Apoi. I. 61. 65-67 Sf. Justin afirm prezena real a lui Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui lisus Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. Sf. Euharistie are caracter de jertf. Caracterizare. Sf. Justin mpodobete ca o cunun grupul apologeilor sec. II. Suflet profund religios i drept, el a cutat adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-1 gseasc dect n cretinism. Cretinismul a devenit pentru el singura filosofic sigur i util. El a scris opere variate, punnd problemele complexe ale principalelor sisteme de filosofic veche ca platonismul i stoicismul n legtur cu acelea ale cretinismului: teodicee, Sf. Treime, cosmologie, hristologie, Sf. Taine etc. Sf. Justin a aruncat o punte solid de nelegere ntre credina cretina i filosofia profan din toate timpurile prin teoria Logosului, cea mai original creaie a cugetrii sale filosofice. Sf. Justin este un fervent susintor al nvierii morilor. Mrturia Sf. Justin pentru svrirea Sf. Liturghii i pentru practicarea
79

Botezului i a Sf. Euharistii este foarte preioas. Teologia Sf. Justin nu e totdeauna aa de sigur cum e credina lui. El are erori cu privire la raporturile intertrinitare, la suflet, la demoni; el profeseaz hiliasmul. Aceste erori sunt explicabile prin noutatea nsi a problemelor din care ele au rsrit, prin influena platonismului i prin fragilitatea speculaiilor cretine. Hiliasmul e datorat influenei lui Papias. Sf. Justin a fost un mare misionar. TAIAN ASIRIANUL Viaa. Taian s-a nscut n Asiria pe la 120. El nsui spune c nu era grec, ci barbar. A primit o educaie aleas i o ntins formaie filosofic i literar. Ajuns sofist, a cltorit din ora n ora, a studiat diferite filosofii i s-a iniiat n misterele mai multor religii. Ajuns la Roma, s-a convertit la cretinism, prin lucrarea i ndrumarea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n a crui coal a primit i adncit nvtura cretin. Convertirea lui s-a petrecut, probabil, pe la 150. A nfiinat el nsui o coal la Roma, unde a avut ca elev pe Rodon (Eusebiu, ist. bis. 5, 13, 1). ntors n Orient, n 172-173, el a czut din ortodoxie i a nfiinat secta encratiilor, o sintez a tuturor ereziilor. Taian a murit n Orient, nu se tie la ce dat. Opera. Taian a scris numeroase opere. Din ele ni s-au pstrat dou: 1) Cuvnt contra Grecilor scris spre 170, care e mai mult dect o apologie, e o polemic sever contra culturii greceti, pe care o critic artnd superioritatea cretinismului asupra pgnismului. Vorbete despre Dumnezeu (cap. IV), despre Logos (cap. V), despre creaie i providen (cap. VI-X), despre pcatul originar (cap. XI), despre mntuire i nvierea morilor, despre demoni, magie i oracole. Taian trece prin focul criticii viaa, morala i aezmintele pgne (cap. XXI-XXX). Partea final a lucrrii se ocup de problema cronologic, dup care Moise i toi creatorii barbari de cultur sunt mai vechi dect cele mai vechi opere de cultur pgn, mai mult chiar lucrurile bune din pgnism sunt luate de la aceti barbari. Taian vorbete de Logos endiathetos i Logos proforikos = Logosul imanent
80

i Logosul emis n afar prin cuvnt sau verbal. El numete pe Hris-tos Dumnezeu aprut n form uman" (cap. XXI). Sfntul Duh slluiete n inimile drepilor (cap. XV). Contra Grecilor a fost apreciat mult de cei vechi. 2) Diatessaron, o evanghelie unic, alctuit din texte ale celor patru Evanghelii, baza alc-tuind-o Evanghelia a IV-a. Aceast Evanghelie s-a bucurat de mare autoritate n Siria i a fost comentat de Sf. Efrem irul. Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. V, ceea ce a fcut pe Teodorei al Cirului s ard 200 exemplare din ea. Taian a scris i alte opere ca: Despre animale, Despre demoni, Carte de probleme, n care-i propunea s dezlege unele dificulti ale Vechiului Testament, Despre mntuire dup Mntuitorul, Parafrazri ale Sf. Ap. Pavel. Doctrin. Taian admite Persoanele Sf. Treimi, dar Logosul e subordonat Tatlui. Logosul e imanent Tatlui, dar, prin proferarea lui n afar, creeaz lumea. Sf. Duh slluiete n sufletul drepilor. Exist pcat originar, mntuire i nviere a morilor. Cretinismul e superior pgnismului prin nvtura i morala sa i e anterior tuturor filosofiilor, prin Moise. Caracterizare. Taian e un om violent, fr msur. El seamn mai mult cu Tertulian dect cu dasclul su. Sf. Justin. El nu gsete nimic bun la pgni.

TEOFIL AL ANTIOHIEI Viaa. Teofil ne spune c patria lui era vecin cu Tigrul i Eufratul (II, 24). Nu se cunoate exact data naterii lui. i face o cultur ntins i dispune de un fin sim literar. Ajunge episcop de Antiohia, al aselea sau al aptelea dup Sf. Petru, i pstorete pn dup moartea lui Marcu Aure-liu, pe care o menioneaz (III, 27, 28). Nu se tie cnd a murit. Opera lui Teofil a fost ntins. Ni s-a pstrat de la el n ntregime numai Ctre Autolic, n trei cri (P.G. 6, 1023-1168). Aceste trei cri au fost scrise n trei reprize i de aceea n-au o legtur prea organic ntre ele. Cartea I, dei scurt (14 cap.) e deosebit de important. Ea trateaz despre invizibilitatea i cunoaterea lui
81

Dumnezeu, la care se ajunge prin puritatea inimii. Dumnezeu nevzut de ochii trupului, poate fi vzut de ochii minii i mai ales de ochii inimii curate: Arat-mi pe omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu", rspunde autorul ironiilor lui Autolic. Vorbete apoi despre sensul numelui de cretin i despre nvierea morilor. Cartea a Il-a (38 cap.) combate mitologia pgn, creia i opune nvtura cretin. Proorocii sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul Trias = Treime (cap. 15) i distincia Persoanelor n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe care Teofil i numete: Dumnezeu, Logos i nelepciune, n cartea a IH-a (30 cap.), autorul combate acuzaiile aduse cretinilor. Dup Eusebiu i Ieronim, Teofil a scris i alte lucrri: Contra lui Marcion, Contra lui Hermo-gene, opere de edificare a Bisericii, Comentarii la proverbele lui Solomon i la Evanghelii (Eusebiu, Jst. bis. 4, 24; Ieronim, De viris ill. 25). Doctrina. Crile Vechiului i Noului Testament sunt inspirate (III 11-14). Dumnezeu poate fi cunoscut, nu prin lucrri sau analogii materiale, ci prin condiii subiective ale sufletului, printre care: puritatea inimii i credina (I cap. 1-3, 8). Numele de cretin vine de la cuvntul grec -hrio = a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu (I, 12). Se ntrebuineaz pentru prima dat cuvntul Trias = Treime (II, 15). n Sf. Treime Persoanele sunt Tatl, Fiul sau Logosul i nelepciunea. Se arat distincia ntre Logosul imanent i Logosul verbal (II, 10, 22). Acesta de pe urm a vorbit cu Adam n rai. Lumea a fost creat din nimic (II, 4). E afirmat existena liberului arbitru (II, 27). Sufletul omului nu e nici muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor, dup hotrrea sa. Biserica e comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii (II, 14). Caracterizare. Sf. Teofil e un scriitor talentat, elegant, informat i ponderat. Gndirea sa e personal, mai adnc i mai clar ca a lui Taian. Teologia sa, dei simpl, cuprinde mai multe probleme dect a majoritii
82

apologeilor. Mai mult ca la Taian. sunt frmntate probleme de antropologie: sufletul, liberul arbitru, nvierea morilor.

ATENAGORA ATENIANUL Viaa. Eusebiu i Ieronim nu menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp citeaz un pasaj din Apologia sa i Filip Sidetul l pomenete, dar d unele elemente eronate despre el. Se pare c Atenagora, numit n fruntea manuscrisului apologiei sale atenian, filosof cretin", a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n urma citirii Sf. Scripturi. El pare s fi frecventat coala catehetic de la Alexandria. Nu se cunosc datele exacte care ncadreaz viaa lui. tim c e contemporan cu Marcu Aureliu, cruia i adreseaz o apologie pentru cretini, v Opera. 1) Solie pentru cretini, n care autorul combate pe larg cele trei acuzaii principale aduse de pgni cretinilor: 1) ateismul, 2) imoralitatea, 3) antropofagia. Cretinii nu sunt atei, pentru c ei ador un Dumnezeu unic n trei: Tatl, Fiul i Sf. Duh. Demonstreaz raional c nu pot exista mai muli zei. Dumnezeul cretin nu cere sacrificii sngeroase, ci sacrificiu spiritual. Cretinii nu sunt imorali, pentru c ei se tem de pedeapsa lui Dumnezeu, de aceea ei nici mcar nu se gndesc la iau. Ei pstreaz curia cstoriei i consider cstoria a doua drept un adulter decent. Cretinii nu sunt antropofagi, pentru c ei preuiesc mult viaa aproapelui, nu particip la spectacolele din circuri i nu arunc copiii. Atenagora atinge n aceast lucrare i alte probleme, ca: unitatea lui Dumnezeu n Treime, teoria Logosului i a crerii lumii prin Acesta, cultul ngerilor, inspiraia Sf. Scripturi, nvierea morilor. 2) Despre nvierea morilor, una din cele mai importante lucrri patristice asupra subiectului. Atenagora demonstreaz, fr ajutorul Sf. Scripturi, pe cale strict filosofic i tiinific, posibilitatea i necesitatea nvierii morilor. Doctrina. Cretinii ador pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh. Fiul este din veci n Dumnezeu ca Raiune - Logos i Minte - Nous, El a ieit din Dumnezeu pentru a crea lumea, fr ca prin aceasta s fie El nsui o creatur. Fiul e n Tatl i Tatl e n Fiul
83

prin unirea i puterea Duhului Sfnt (Solie 10, 24). Crile Sf. Scripturi sunt insuflate (Solie 7, 10). Caracterizare. Atenagora e un mare scriitor i apologet. Apologia i tratatul su Despre nvierea morilor sunt unele din produciile cele mai frumoase ale vechii literaturi cretine. Atenagora e bine informat i are o cugetare ndrznea i original pentru vremea lui. El arat chiar simpatie filosofilor i filosofici pgne, n efortul lui de a alia religia i filosofia. Valoarea cretinismului st nu numai n dogma i teologia lui, ci mai ales n viaa exemplar a cretinilor.

TERTULIAN Viaa. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. Tatl su era centurion n armata proconsular (,jjater centurione proconsulari", F. Ieronim, De viris ill. 53), i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsui. Se pare c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor cretini (Apolog. 50), a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine, Tertulian a devenit imediat un lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a apologiilor sale. Tertulian era cstorit (Ad uxorem) i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim - presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian (De viris ill.53), Ieronim l desemneaz de dou ori ca preot: Terii I li anus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem presbyter ecclesiae". O dat intrat n cretinism, Tertulian, dup,ce adnci, ca puini alii, nvtura cea mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor, pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin comune pentru tot ce cuprinde cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa
84

oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarului, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misionare. Rigorismul su 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu formal n 213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o situaie special, neangajndu-se adic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd numai rigorismul su moral i iluminismul su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe care Fer. Augustin ia readus uor la Biserica Ortodox (De haeres. 86). Ieronim ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitorii africani contemporani i posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi, cerndu-1 secretarului su, Paul de Concordia, cu cuvintele: Da magistriim". Dup acelai Ieronim, Tertulian a murit la adnci btrnei, probabil pe la 240. Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup ncredinarea aceluiai Ieronim. Operele autorului nostru se mpart n: apologetice, polemico-dog-matice i practicodisciplinare. /Opere apologetice 1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i moral. 2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de pro vincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini. Autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedura regle mentar, ci condamnai fr judecat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz drep tul comun i dreptul natural. 3. De testimonio animae, n 6 capitole, dez volt ideea menionat n cap. 17 al Apologeticu lui, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., prin argumentul psiho logic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e socotit ca apen dice al Apologeticului.
85

4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe cre tini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus persecutorum. A-i per secuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. 5. Adversus ludaeos e, n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu Iudeul Trifon al Sf. Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n lisus Hristos. Opere polemico-dogmatice. 1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf. Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s inter preteze adevrurile de credin, dar chiar s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Apostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica, nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de Apos toli sau de urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea neper- mis a instrumentului doveditor, Sf. Scriptur. 2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui, n cele cinci cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria canonu lui Bibliei. 3. Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materia venic, artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dum nezeu i deci
86

nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil. 4. Adversus Valentinianos parodiaz aven- tirile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. 5.Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf. Duh i rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a afirmat cate goric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayre, op. cit., I, pp. 228-229). 6.De carne Christi susine realitatea trupului Domnului lisus Hristos contra dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hfrstbs a fost fr pcat. Mria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23). 7.De resurrectione carnis apr, contra gnos ticilor, nvierea morilor pe baz de argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele argumente se asea mn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul. 8.De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animae (Despre originea sufle tului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsi hoz. E primul tratat de psihologie n literatura patristic. Opere practico-disciplinare. 1. credina lor. 2. Scorpiace, adic remediu mpotriva nepturilor scorpionilor" gnostici, apr valoa rea moral a martiriului. 3. De fuga in persecutione, oper scris n perioada montanist, condamn, ca pe o apos tazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor. 4. De spectaculis interzice frecventarea tutu87

Ad martyres ndeamn pe cretinii arestai s sufere chiar moartea pentru

ror spectacolelor pgne, ca fiind imorale i strns legate de idolatrie. 5.De corona militis aprob purtarea unui sol dat cretin, care n-a vrut s poarte cununa de lauri, cu prilejul unui donativum - dar n bani fcut de mprat - ci a preferat nchisoarea i moartea. 6.De idolatria interzice cretinilor orice con tact cu pgnismul; s nu fac statui i idoli. 7.De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg i arat condiiile n care trebuie s se fac rugciunea, efectele rugciunii. 8.Depatientia arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei; modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul, sfinii. 9. De jejunio, contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau toate posturile. Scris n perioada montanist. 10.De culii feminarum, n dou cri, critic aspru cochetria femeilor. Haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. 11.De virginibus velandis cere ca tinerele fete s poarte voal, asemenea femeilor mritate. 12. De pallio justific schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de filosof. 13.Ad uxorein, n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se recstoreasc sau s se recs toreasc cu un cretin, n cazul cnd el ar muri. Face consideraii asupra cstoriei, pe care o socotete ca o legtur indisolubil. Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sfinete Cstoria. 14.De exhortatione ctitatis combate csto ria a doua, mai ales a clericilor: Digamus tin- guis? Digamux offersl" (cap. 7). 15.De monogamia condamn, n numele Paracletului, a doua cstorie. 16.De baptismo, scris mpotriva viperei Quintilla", care tgduia valabilitatea Botezului. Arat nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele Botezului. 17.De paenitentia trateaz despre sensul Pocinei i felurile ei: prebaptismal i postbap- tismal. Aceasta a doua Pocin e unic.
88

18.De pudicitia, principiul progresului,

din

stadiul

de culme a perioadei montaniste, pune

al evoluiei credinei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi desfrnarea. Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 cri, Despre extaz, n care apra vorbirea n extaz a profeilor montaniti, apoi Despre destin, Despre ? sperana credincioilor, Despre rai, Despre vemintele lui Aaron, toate pierdute. Toate aceste opere se disting printr-o limb i printr-un stil cu totul deosebite. Tertulian e creatorul limbii latine bisericeti. El toarn n cuvinte vechi coninut nou, formeaz cuvinte noi. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. El nu-1 las pe cititor s respire, are ceva din publicistica modern. Paradoxul, demonstraia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus n linie spre a-1 zdrobi pe adversar. Doctrina. Tertulian e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credina sa profund, vasta sa cultur i geniul su tiinific i moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covritoare originalitate i de un incomparabil orizont spiritual. Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe Tertulian s fie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit. Tertulian nu iubete filozofia profan, pe care o socotete izvor al ereziilor. Tertulian are simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profan i credina cretin. tiina credinei e de alt ordin dect tiina profan. Fa de aceasta din urm, tiina credinei este independent. Criteriul suprem al credinei i vieii cretine este regula fidei, regula credinei. Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. Nu pot fi cutate adevruri superioare regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina cuprinde tot adevrul. Unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului pot fi dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explic, confirm i ncunun naturalul. Omul gsete n sine numeroase adevruri cretine, cci sufletul omenesc e cretin prin firea lui. Raiunea precede revelaia i amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin de la Dumnezeu (O. Bardenhewer,
89

op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii: Credo ut intelligam" (De idol., 1). Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit principiului: Tot ceea ce exist este un corp n felul su; nu e incorporai dect ceea ce nu exist" (Despre fnipul~TuT~Hristos, 11). Dumnezeu este duh, negreit, dar acest duh este i el un corp, n felul su, dup forma sa. Tertulian d aici, probabil, cuvntului corp nelesul de substan-esen. Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia natere Sf. Treime. Legtura Tatlui cu Fiul i a Fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu altul. Acetia trei sunt Una, nu unul" (Contra lui Praxeas, 25). Sunt trei cu o singur substan, o singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian ntrebuineaz prima dat nu numai termenul Treime", ci i pe cel de Persoan". Persoana nu e identic cu substana, ea distinge, nu-1 mparte pe cei trei. n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c autorul nostru a introdus termenul i noiunea de Persoan n domeniul Sf. Treimi. Acest termen e introdus i n hristologie. In Hristos sunt dou firi - substantiae, cum le spune teologul nostru firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit Om i Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substane, unite n persoana Sa, se deosebesc prin originea i caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale (A. D'Ales, La theo-logie de Tertitlien, IlI-e edition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas i Despre trupul lui Hristos, Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n Persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia fire. Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian merge pn la a tgdui fecioria Mriei n timpul naterii i dup natere. Mria a fost fecioar n timpul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin legea
90

nsi a trupului deschis prin natere. Tertulian face o paralel ntre Eva i Mria. Dup cum Adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se nasc dintr-o mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii, Mria trebuia s fie fecioar spre a-L primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe, Mria trebuia s cread n Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, Mria trebuia s nasc pe lisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israel, n actul mntuirii, Tertulian pune accentul pe justificare, adic pe meritele pe care ni le-am fcut prin faptele bune i pe rsplata corespunztoare, precum i pe ofensele comise i pe penalitile corespunztoare. Pcatul originar - vitiiim originis - a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. Toi oamenii vin n lume cu pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur Hristos e fr pcat, fiindc Hristos e i Dumnezeu (Despre suflet, 41). n antropologie, Tertulian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, e nemuritor, material (corpo-ralem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor prin fire, raional, suveran, divinitoriu, revrsn-du-se deodat (Despre suflet, 22). Sufletul e material pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea este condiia existenei, ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist (Despre trupul lui Hristos, 11). Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste, adic e Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sf. Taine (Despre ndemn la castitate, 7). E o concepie pur montanist. Sfintele Taine tratate de Tertulian sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Cstoria, Preoia. Botezul ereticilor nu e valabil (Despre Botez, 15). Sf. Euharistie e numit Trupul i Sngele Domnului. Pinea i vinul, prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului. Eshatologia lui Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la
91

cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i dui n refrigeriwn (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc rcoros, nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Tertulian e, deci, hiliast. Morala lui Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorist n perioada montanist. Caracterizare. Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian. Tertulian a fost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme i a dat unele soluii trainice: problema Sf. Treimi, problema hristologic, problema antropologic, problema Sf. Taine etc. El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier. Tertulian are greeli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu i a sufletului, nefecioria Mriei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal, incapacitatea Bisericii de a ierta pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr ierarhie n perioada montanist i toate erorile legate de montanism, apoi de secta nsi a tertulianitilor. Relevm eroarea sa de a interzice cretinilor serviciul militar i toate funciunile n stat, considerndu-1 pe acesta vrjma Bisericii, pentru c ador pe zei. Aceast intransigen n legturile cu statul putea s creeze cretinilor o situaie intolerabil, ceea ce nu era recomandat de Sf. Scriptur, mai ales de Sf. Pavel, care militeaz pentru o nelegere ntre cretini i stat. Tertulian e considerat eretic. Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. El e creatorul limbii latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.

92

MINUCIU FELIX Viaa. Nu se tie nimic precis despre acest autor, nici cnd s-a nscut, nici unde s-a nscut, nici cnd a murit. Ieronim ne spune c el era doar un avocat de seam la Roma (De viris ill., 58). n dialogul pe care ni 1-a lsat, el se prezint sub numele de Marcus (III), iar din aluziile sale din aceast lucrare reiese a fi fost originar din Africa. Punerea problemelor i nalta inut literar a compoziiei denot o ntins, variat i subire cultur la autor. Pgn de origine, Minuciu s-a convertit trziu la cretinism. Dup un document tardiv, descoperit nu demult, se pare c el a atins piscul vieii sale sub Alexandru Sever (U. Mannucci. I, p. 127), adic pe la 222225. Opera. Octavius povestete convertirea pgnului Caecilius Natalis la cretinism, n urma unei discuii cu Octaviu, un prieten al autorului. Cei trei prieteni, toi avocai, pe ct se pare, pornesc ntr-o diminea la plimbare spre Ostia, n drum, pgnul Caeciliu salut statuia zeului Se-rapis. Acest salut provoac o discuie, nu furtunoas i vehement ca la Tertulian, ci linitit i filozofic, ntre cretinul Octaviu i pgnul Caecilius Natalis. Autorul dialogului i ia rolul de arbitru ntre cei doi. Caecilius e un sceptic i un agnostic, n aprarea pgnismului, el susine c nu se poate ti nimic sigur despre lume i despre activitatea zeilor. Cretinii sunt atacai cu violen: ei sunt expresia celei mai abjecte drojdii sociale: ignorani, amestecai cu femei credule, se adun noaptea, postesc, se hrnesc cu mncruri nelegiuite, se ntlnesc pentru a comite crime, nu pentru a practica lucruri sacre, fug de lumin, prefer ntunericul, pstreaz tcerea n public, dar vorbesc prin coluri, dispreuiesc templele ca pe nite ruini, batjocoresc cele sacre, i dispreuiesc pe preoi, socotesc de nimic slujbele la stat i naltele dregtorii. Cretinii dispreuiesc chinurile prezente, dar se tem de unele chinuri nesigure n viitor, n schimb, nu le e fric de moarte. Ei se cunosc prin semne asunse i se iubesc aproape nainte de a se cunoate. Romanii stpnesc lumea toat i se bucur de aceast situaie fr ajutorul. Dumnezeului cretin. Acest aspru rechizitoriu la adresa cretinismului (cap. V-XIII) este drmat punct cu punct de ctre cretinul Octaviu.
93

Acuzaiile aduse cretinilor sunt neadevrate. Viaa cretinilor e o puternic aprare a credinei lor. Cretinii practic o singur cstorie, de care e legat numai dorina de a nate copii, nu altceva. Mesele, agapele lor sunt nu numai pudice, ci i cumptate. Ei nu se dedau la banchete, iar masa lor nu e cu vin pur, ci cu vin amestecat cu voioie. Cuvntul lor e cast. Trupul lor i mai cast le d prilej nu s se slveasc, ci s se bucure de fecioria lor. Ei sunt aa de strini de incest, nct i o unire pudic i face s roeasc. n concluzie, Caecilius Natalis se declar nvins i gata s se cretineze, dup ce i se vor da a doua zi unele lmuriri n plus (Cap. XL). Autorul ncheie: Dup aceasta, am plecat veseli i voioi, Caecilius bucurndu-se c a crezut, Octavius c a nvins" (Ibidem). Octavius este o apologie dens, plin de probleme i de idei, folosind o limb de o rar precizie, limpezime i elegan. Fondul nu e n ntregime original, ci uneori mparte ideile i soluiile cu Tertulian. Specialitii au dezbtut i mai dezbat nc problema dac Octavius este posterior sau anterior lucrrii Apologeticum a lui Tertulian. Unii s-au pronunat pentru o alternativ, alii pentru cealalt. Ceea ce trebuie s reinem este c Octavius opereaz cu idei generale, magistral mnuite i nu face apel la Sf. Scriptur. Cretinismul e privit numai din punct de vedere filozofic, adic sub trei aspecte principale: monoteismul, credina n nemurire i superioritatea moral. Opera e influenat de stoicism i a avut ca model De natura deorum a lui Cicero. Ea se adresa cercurilor culte pgne, pe care voia s le lmureasc i, dac se putea, s le converteasc.

SF. IRINEU Viaa. Din scrisoarea pe care o trimite vechiulul su coleg Florinus, din care un fragment important s-a pstrat la Eusebiu (Ist. bis., V, 20, 4), reiese c Sf. Irineu i-a petrecut o parte din copilrie la Smirna, pe lng Sf. Policarp, din ale crui nvturi i fapte se mprtea. Nu se cunoate precis data naterii lui. Cercettorii o aaz ntre 115-140. A fost ucenicul Sf. Policarp, adic a unuia din cei mai mari i mai cu prestigiu Prini apostolici. De la Policarp, Sf. Irineu a nvat o ortodoxie
94

ireproabil, dragoste pentru Tradiie i rvn mpotriva ereziilor. Ei e contemporan cu muli apologei ai veacului al H-lea din Asia Mic: Meliton de Sardes, Rodon, Miltiade, Claudin, Apolinarie. Din opera lui Papias a luat doctrina milenarist. Sf. Irineu pomenete deseori pe aa numiii presbiteri", contemporani cu brbaii apostolici i dintre care unii i-au cunoscut pe civa dintre Sf. Apostoli. Nu se tie bine cum Sf. Irineu a ajuns la Lugdunum-Lyon. S-a zis, poate cu dreptate, c el a fost luat de Sf. Policarp cu ocazia vizitei acestuia la Roma, n 155, i a rmas, probabil, aici la coala Sf. Justin, de unde a trecut, ca atia misionari, venind din Asia Mic n Galia. n vremea persecuiei de la Lyon, n 177-178, mrturisitorii de aici l trimit pe Sf. Irineu cu o scrisoare ctre episcopul Romei, Eleuter, n legtur cu problema montanist. n aceast scrisoare, Sf. Irineu e recomandat de confesori ca frate i tovar" al acestora, rvnitor al Testamentului lui Hristos" i ca preot al Bisericii" (Eusebiu, Ist. bis., V, 4, 2; Ieronim, De viris Ui, 35). La ntoarcerea sa de la Roma, Sf. Irineu este ales episcop al Lugdunului, n locul lui Fotin, aproape nonagenar, ncununat cu moarte martiric, la.177-178. Trei mari serii de fapte caraterizeaz viaa Sf. Irineu: 1. lucrarea misionar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raz destul de mare n jurul Lugdunului; 2. lupta mpotriva gnosticismului; 3. strduine pentru mpcarea Bisericilor din Asia reprezentate de episcopul Policarp al Efesului, cu episcopul Victor al Romei, n problema datei Patilor. Irineu i purta cu adevrat numele i, prin caracterul su, era un fctor de pace. El ndemna pentru pace i predica pacea, scriind nu numai lui Victor, ci i diferiilor altor conductori bisericeti. (Eusebiu, Ist. bis., V, 24). O tradiie destul de tardiv, raportat de Ieronim i de Grigorie de Tours, vrea ca Sf. Irineu s fi murit martir pe la 202, adic n timpul domniei lui Septimiu Sever. E curios c martiriul Sf. Irineu nu e pomenit de oameni ca Tertulian, Ipolit, Eusebiu. Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea episcopului Irineu n-a avut mare rsunet. Opera Sf. Irineu a fost scris n limbu sa matern, adic greaca. Ea cuprinde mai multe lucrri, ale cror titluri ne-au fost transmise de Eusebiu (Ist. bis.. V, 7, 20, 26) i de Ieronim (De viris Ui, 35). Dinte ele s-au pstrat dou:
95

l. Combaterea i distrugerea tiinei cu nume mincinos: e.eyx.oc, xai avarpoitri rr]q yevSwvvnov Yvwaeoq, redat n latinete prin Adversus haereses (Migne, P.G. 7, 437-1224). Aceast lucrare ni s-a pstrat ntr-o veche traducere latin i aproximativ 4/5 n original din prima carte, datorit fragmentelor transcrise de Ipolit i Epifaniu. Lucrarea cuprinde cinci cri, din care i Eusebiu face unele extrase (Ist.bis., V, 7). Crile IV i V s-au pstrat i ntr-o traducere armean i 23 fragmente n siriac. Lucrarea aceasta a fost scris la cererea unui prieten al autorului, care dorea s cunoasc mai de aproape sistemul gnostic al lui Valentin. Combaterea si distrugerea tiinei cu nume mincinos e o lucrare de importan excepional, dei n-avem textul ei original. E important prin imensul ei material, prin cvasitotalitatea problemelor teologice dezbtute n ea i prin ortodoxia nvturii. Sf. Irineu arat aici o mare erudiie biblic i bisericeasc. El atest ntreg Canonul crilor biblice, menioneaz numele a numeroi episcopi i scriitori bisericeti, printre care primii 12 episcopi ai Romei, ntre care Clement Romanul, apoi scriitori ca Ignatie. Policarp. Herma, Justin. Papias, Taian, din ale cror opere nu rareori citeaz i pasaje. Prin aceste notie el contribuie substanial la istoria literaturii patristice de pn la el. Sf. Irineu dovedete o profund cunoatere a gnosticismului, fie prin lecturi directe ale operelor gnostice, fie prin frecventarea operelor antignostice ale unor autori cretini, ca cei pe care i-am pomenit i la care i adugm pe Hegesip, poate i pe Teofil al Antiohiei, dac teoria lui F. Loofs, cum c Sf. Irineu s-a inspirat i din opera acestuia, Contra lui Marcion, este adevrat. Combaterea gnosticismului pe cale raional, cum se face n cartea a Il-a, implic studiul ndelungat i profund a nenumrate izvoare filozofice i religioase, din care-i trgeau substana sistemele hibride ale gnosticismului. Sf. Irineu a dat o lovitur puternic ereziilor gnostice. El e izvor pentru toi autorii cretini de dup el care au combtut gnosticismul. E! e creatorul teologiei cretine n Occident, plecnd de la regula de credin, adic de la Simbolul de credin, servindu-se de izvoarele teologiei, care sunt Scriptura i Tradiia i avnd ca punct central ntruparea Mntuitorului. Teologia occidental, pn la Sf. Ilarie, nu e dect dezvoltarea
96

cugetrii Sf. Irineu. Desigur, lucrarea aceasta a Sf. Irineu nu e perfect. Traducerea latin n care ni s-a pstrat i care se pare c e foarte fidel, nu reliefeaz un artist. De altfel, autorul nsui ne previne c, fiind obinuit s vorbeasc o limb barbar, adic limba celtic, nu poate scrie cu elegan n grecete. 2. Demonstraia predicaii apostolice (Patr. Orient., 12, 659-731) adresat fratelui Marcian i descoperit nu de mult, ntr-o versiune armean din veacurile V1IVIII, e un mic compendiu de nvtur a credinei, n care se combin simbolul i istoria sfnt. Eusebiu i Ieronim noteaz i alte titluri de lucrri, din care nu s-a pstrat nimic sau s-au pstrat numai fragmente. Unele din aceste titluri reprezint mici tratate, altele - scrisori: 3. Despre tiin, contra grecilor, un tratat foarte scurt, dar foarte necesar, zice Eusebiu (Ist. bis., V, 26). Ieronim transcrie acest titlu ca dou opere aparte: 1. Contra gentes, volurnen breve, i 2. De disciplina alind (De viris iii, 35). A scris diferite scrisori cu caracter doctrinar, dintre care citm: 4. Ctre Blastus, prieten al lui Florin, Despre schism, (Eusebiu, Ist. bis.,

V, 20; Ieronim, De viris i l L, 35). 5.Ctre Florin, despre monarhie sau c Dum nezeu nu este autor al relelor. Acest Florin era un vechi prieten al Sf. Irineu, dar care mai n urm a devenit gnostic, n scrisoare se vorbete printre altele i 6.Despre ogdoad, adresat tot lui Florin, pentru a-1 desprinde de greelile lui Valentin. Ieronim calific aceast oper drept un tratat ales, egregium, suntagma. 7. Eusebiu menioneaz i o alt carte (Bipiov) cuprinznd diferite dialoguri i n care autorul pomenete de Scrisoarea ctre Evrei i nelepciunea lui Solomon. Este probabil identic cu Liber variontm tractatuiim, de care vorbete Ieronim. 8. Ieronim atribuie tot Sf. Irineu i Scrisorile Bisericii din Lvon i Viena. adresate episcopului Victor al Romei n chestiunea pascal. Aa-numitele fragmente ale lui Pfaff s-au dovedit a fi falsuri. Doctrina Sf. Irineu e. pentru vremea lui, aproape un sistem complet. De aceea
97

el a i fost supranumit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe datele Scripturii i ale Tradiiei, mai ale pe Regula de credin sau Simbolul de credin i nu are caracter prea speculativ. Ea se caracterizeaz printr-un punct de vedere mai mult. religios-practic. Pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem, nu att prin tiin, ct prin dragoste. Tradiia bisericeasc este, ca la Hegesip i ali scriitori bisericeti, un punct central de doctrin. Valoarea i caracterul normativ al Tradiiei nu sunt invenia Sf. Irineu, cum susin protestanii, cci noi 1-am vzut pe Hegesip verificnd ortodoxia Bisericii de la Corint i a altor Biserici cu doctrina Bisericii de la Roma. Dar Sf. Irineu are meritul de a fi dat expresie clasic i definitiv principiului Tradiiei. Principiul Tradiiei const n aceea c izvorul i norma de credin sunt Tradiia doctrinar continu n Biseric, de la Sf. Apostoli. Tradiia adevrat e cea apostolic. Tradiia Apostolilor se vede n toat lumea, n orice Biseric. Ea const n meninerea nvturii adevrate, pstrate prin linia nentrerupt a episcopilor aezai de Apostoli i a urmailor acestora pn la noi. mpotriva gnosticismului, Sf. Irineu accentueaz autoritatea indiscutabil a Bisericii Ortodoxe, singura n care s-a pstrat Tradiia apostolic i aceasta pentru c Biserica Ortodox e singura n care s-a pstrat Duhul Sfnt: unde e Biserica, acolo e i Duhul lui Dumnezeu i unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e i Biserica i tot harul, iar Duhul e adevrul" (Contra erez., 3, 24, 1). Apostolicitatea e norm de adevr n Tradiie i Biseric. Dac Apostolii nu ne-ar fi lsat scrieri care alctuiesc Sf. Scriptur, ar fi trebuit s urmm Tradiiei pe care ei au lsat-o acelora, crora le-au ncredinat Bisericile (Contra ereziilor, 3, 4, 1). Biserica se ntinde pn la marginile pmntului (Ibidem, l, 10,1). Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dar mintea noastr l deduce din existena lucrurilor create: fptura nsi, lumea nsi ne arat pe Acela care a fcut-o. Creatorul propriu-zis al lumii este Fiul-Logosul. Fiul e nscut din Tatl, dar nimeni nu cunoate felul acestei nateri, dect Tatl i Fiul. Sf. Duh e deosebit de Fiul. Dar uneori numele de Duh e dat i Fiului. Alteori,
98

ca la Teofil de Antiohia, Sf. Duh e numit nelepciune. Prin Adam i Eva am czut toi, pentru c n-am mplinit porunca lui Dumnezeu. Noi am motenit moartea de la Adam. Prin neascultare, omul a pierdut haina sfineniei, pe care o avea de la Duhul Sfnt i a fost acoperit cu un -emnt care nu-i mai aduce desftare, ci-i muc i-i neap trupul (Ibid., 3, 23, 5). Omul ns. chiar dup cdere, a rmas cu liberul arbitru i cu nemurirea sufletului. Dumnezeu nu roneaz pe nimeni. Sufletul e nemuritor ca -f.-ire a vieii (Ibidem, 5, 7, 1). Hristologia Sf. Irineu e de o deosebit impor-ran. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Fecioarei. Ereticii nu spun adevrul cnd susin c lisus, Care S-a nscut din Mria, ar fi altul dect Hris-los. Care a cobort din nlime. Hristos trebuia *i fie in acelai timp Dumnezeu i Om, ntr-o sin--rc Persoan. Aceasta pentru c, dac vrjmaul imului n-ar fi fost biruit de un Om, acest vrjma a-ar fi fost biruit drept. Pe de alt parte, dac biruina nu ne-ar fi dat-o Dumnezeu, noi n-am avea n chip sigur aceast biruin. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut Om, pentru ca omul primind Cuvntul i calitatea de fiu adoptiv, s ajung fiul lui Dumnezeu. Fiul Se ntrupeaz pentru a ne scpa de motenirea adamic, pentru a ne mntui, pltind pentru noi datoria cu care eram datori, lisus Hristos este al doilea Adam, Care recapituleaz n El ntreaga umanitate i o mpac cu Dumnezeu (Contra erez., 3, 16, 6; 18-19). Hristos S-a fcut om pentru a ndumnezei umanitatea. Hristos 1-a nvins pe diavol prin totala Sa supunere i prin suferina i moartea Sa real. Sngele Su ne-a rscumprat ca un sacrificiu. Aprnd realitatea trupului i patimii lui Hristos. Irineu face un interesant paralelism ntre Mria i Eva, paralelism ridicat mai nainte i de ali scriitori ca: Sf. Justin, Tertulian i Sf. Teofil (3'. 22, 4). n domeniul Sf. Taine, Irineu admite Botezul copiilor (Ibidem, 2. 22. 4). Sf. Duh ptrunde n sufletele de toate vrstele, care au fost botezate. El ne unete cu Dumnezeu. Sf. Duh ne face una cu Dumnezeu. Sf. Euharistie e instituit de Mntuitorul i transmis ucenicilor Si i, prin
99

aceasta, ntregii Biserici. Ea e fcut din daruri, elemente ale creaiei, i mulumete lui Dumnezeu cu recunotin, zicnd: ^Acesta este Trupul Meu". Coninutul potirului e tot element al creaiei, el reprezint sngele Mntuitorului i jertfa cea nou, a Testamentului celui nou. Sf. Irineu e, ca Papias, Sf. Justin i Tertulian, hiliast, adic susine c ntre sfritul lumii i nvierea morilor va fi o mie de ani de domnie a lui Hristos cu drepii. Aceast mprie de o mie de ani corespunde zilei a opta, care e numr desvrit, nvierea va fi trupeasc (Ibidem 5, 31. 2). Pedepsele i bucuriile sunt venice. Sf. Irineu vorbete de Canonul crilor biblice ale Vechiului i Noului Testament. Crile acestea sunt insuflate. Canonul e ncheiat. Apostolicitatea i Tradiia bisericeasc dau autoritate Canonului crilor biblice, n Canonul Noului Testament intr: Evangheliile i Scrisorile aposto//ce, printre care se numr i Pstorul lui Herma, dar din care lipsete Scrisoarea ctre Evrei. Caracterizare. Sf. Irineu este unul din cei mai de seam Prini ai Bisericii. El e creatorul teologiei cretine n Biserica apusean. El a fost unul din gnditorii cei mai adnci ai primei perioade patristice. El a pus i a dezbtut toate marile probleme ale teologiei, dnd soluiile cele mai practice. Hristologia, cu teoria recapitulrii i a Sf. Euharistii e centrul teologiei sale. El e marele susintor al valorii i sensului Tradiiei n Biserica cretin. E unul dintre marii realiti n teologia cretin prin: realismul trupului Mntuitorului, realismul euharistie, realismul pcatului, realismul desvririi. Teologia sa nu este absolut ireproabil: expresii subordinaianiste n domeniul Sf. Treimi, hiliasmul etc., dar are meritul de a fi creat sau adncit capitole sau formule noi n teologie: 1. ndumnezeirea omului; 2. recapitularea: 3. peri-horeza; 4. paralelismul Eva-Maria; 5. importana Tradiiei; 6. drepturile demonului; 7. teoria lui facere i fieri; 8. specificul lucrrii Sf. Duh. Sf. Irineu a dat o lovitur mortal gnosticismului. El a criticat, foarte informat i cu o rar ptrundere, toate sistemele gnostice cunoscute pn la el. El e izvor
100

principal pentru toi scriitorii antignostici dup el. Sf. Irineu a fcut misiune printre pgnii din jurul Lugdunului, pe care i-a cretinat. Unele dintre oraele de Sud ale Franei l socotesc ca aductorul cretinismului la ele. El a fcut mereu legtura ntre cretinismul de Apus i cel de Rsrit cu ocazia nenelegerilor iscate cu privire la data srbtoririi Patelui. Eusebiu i Ieronim relev accentuat dragostea de frai i rvna dup pace, drept note dominante ale caracterului Sf. Irineu. Sf. Irineu e unul dintre primii creatori ai filo-caliei cretine. Omul se desvrete prin lucrarea Sf. Duh, Care, ncetul cu ncetul, i red chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Desvrirea se realizeaz definitiv n ceruri.

SF. IPOLIT Viaa. Nu cunoatem nimic direct despre viaa Sf. Ipolit. Avem patru izvoare principale care ne dau unele elemente asupra vieii sale. fr s ne ofere ns o siguran absolut. Ieronim (De riris HI., 61) ne spune c Ipolit a fost episcop al unei Biserici, ntr-un ora al crui nume nu-1 tie, c s-a cunoscut cu Origen n prezena cruia a inut o predic (Prosomilia): De laude Domini Salvator/s. Fotie (Bibliot. Cod. 121) zice c Ipolit a fost ucenicul lui Irineu, sub a crui influen a scris o sintagm contra tuturor ereziilor. O statuie a lui Ipolit stnd pe scaun, datnd din veacul III i descoperit n veacul XVI n cimitirul lui Ipolit. pe Via Tiburtina n Roma, are pe soclu lista lucrrilor acestui autor, n fine, descoperirea n 1842 a operei Philosophumena, la muntele Athos. ne-a adus unele informaii preioase asupra lui Ipolit. Aceast lucrare a fost atribuit la nceput lui Origen, apoi lui Caius, lui Tertulian, lui Novaian i, n fine, lui Ipolit. Dup aceste documente, se pare c Sf. Ipolit s-a nscut pe la 170-175, nu se tie precis unde, probabil n Orient. Documentele ne relateaz c el era preot la Roma i se bucura de un mare prestigiu printre contemporani. Origen, n vizit la Roma, a fost la biserica n care slujea Ipolit, ca s-1 aud vorbind. Om de studiu multilateral i poligraf, el n-a egalat pe marele alexandrin n amploarea i n adncimea cugetrii i
101

a geniului. El era mai mult un erudit cu orientare practic. i-a dedicat viaa pentru dou mari probleme: 1. lupta cu ereticii, ndeosebi cu modalitii trinitari i cu patripasienii; 2. lupta contra laxismului moral n Biserica Romei. Ipolit 1-a criticat aspru pe papa Zefirin i mai ales pe papa Calist, acuzndu-1 de erezie i de laxism. El s-a opus la alegerea papei Calist, pe care-1 acuza de sabelianism i de imoralitate. S-a separat de Biseric i i-a creat o comunitate aparte i a fost ales ca episcop n locul lui Calist, n faa cruia el se reprezenta ca antipap. Schisma aceasta, pe care Biserica roman i nvaii catolici moderni o condamn se pare, pe nedrept, a durat i sub urm<tii lui Calist, papii Urban i Ponian. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul, ambii episcopi: Ponian i Ipolit au fost exilai n minele din Sardinia, mpcndu-se Ipolit nc din timpul vieii cu Biserica i murind n exil, o dat cu Ponian, trupul lui i al lui Ponian au fost aduse n aceeai zi i ngropate la Roma, pe Via Tiburtina, n locul care mai trziu a devenit cimitirul Sf. Calist, dar i al St". Ipolit. El a fost venerat ca martir i credincioii lui i-au ridicat o statuie pe mormnt, care a fost descoperit n 1551. Opera lui Ipolit a fost foarte ntins, dar nu ni s-au pstrat din ea, n cea mai mare parte, dect fragmente. Puine sunt operele pstrate n cvasitotalitatea lor sau n textul original. Critica a stabilit c numrul acestor opere este ntre 40 i 50. Operele exegetice au fost cele mai numeroase. Menionm: Comentariu la Daniil, n patru cri, pstrat n ntregime n vechea slav i, n parte, n grecete. E cel mai vechi comentariu biblic n literatura patristic, n el se precizeaz pentru prima dat c Hristos S-a nscut la 25 decembrie i a murit la 25 martie. Informaia aceasta e ns interpolat; Comentariu la Cntarea Cntrilor, pstrat parial i tradus n limba georgian; Tratate despre binecuvntarea lui lacob, Binecuvntarea lui Moise, Istoria lui David i Goliat, Comentarii la Proverbe, la Eclesiast, Zaharia, Omilii la diferite texte din Facere. Numeri, Deuteronom, Psalmi. Isaia, Ezechiil etc. Dintre lucrrile dogmatice nsemnm: Despre Antihrist, pstrat n ntregime n originalul grec, trateaz despre mprejurrile venirii lui Antihrist, triumful i pieirea lui. Lucrarea e parial dependent de Irineu, Despre Dumnezeu i nvierea trupului', ndemn ctre Severina, Despre Iconomie sau despre ntrupare.
102

Lucrri polemice: Philosophumena, n 10 cri, numit i Combaterea tuturor ereziilor, descoperit n ntregime (crile 4-10) la muntele Athos, de Minoides Mynas n 1842 i publicat n 1851 de E. Miller. Titlul de Philosophumena i vine de acolo c ereticii luau nvtura lor din filozofia profan i perverteau adevrul cretin. Cartea l face un rezumat al filozofiei greceti; crile 2 i 3 s-au pierdut; cartea a 4-a trateaz despre astrologie i magie; crile 5-10 vorbesc despre 33 erezii gnostice i cazul Ipolit-Calist; Sintagma sau Contra tuturor ereziilor combtea 32 erezii; Contra pgnilor i Contra lui Pluton sau Despre univers, pstrat doar ntr-un fragment n Sfintele Paralele ale lui loan Damaschin arat contradiciile lui Pla-ton: Contra ereziei lui Artemon. numit de Teo-doret de Cir, Micul Labirint', Omilie contra ereziei unui oarecare Noet: Demonstraie contra iudeilor: Despre Evanghelia si Apocalipsa lui loan: Contra alogilor. Opere istorice: Cronica, care se ntinde de la facerea lumii pn la anul 234 d. Hr.. pstrat parial n grecete i n trei prelucrri latine. Opere practice: Tradiia apostolic: Canoanele lui Ipolit: Calcul pascal: Omilii: Despre lauda Domnului Mntuitorului, rostit n prezena lui Origen; Despre harisme. Alte lucrri, nc, sunt menionate pe soclul statuii lui Ipolit. Doctrina lui Ipolit e, n general, o sintez a aceleia a apologeilor, n capitolul despre Sf. Treime a fost acuzat de diteism. pentru c luptnd contra sabelianismului modalist. a exagerat distincia primelor dou Persoane. Fiul Se nate liber din Tatl, dar felul apariiei i lucrrilor Lui, dup aceea, denot subordinaianism. Asemenea lui Teofil al Antiohiei, Ipolit distinge trei faze n evoluia Logosului: 1. Logosul ca gndire imanent a Tatlui (koyoq evSiaGetoq) 2. Ca putere proferat n afar, adic nscut (Xoyoc Jtpo<popiKO<;) i 3. Fiu desvrit prin naterea Sa din Fecioar, n aceast din urm faz, Ipolit mprumut ideea i termenul de la Sf. Justin Martirul, care folosete expresia Logos desvrit. Ca Logos imanent. Fiul nu e identic cu inteligena sau cu raiunea Tatlui, cum susinea Atenagora. Totui, El e raionamentul sau judecata imanent lumii. Tatl L-a nscut pe Logos din cele existente, iar Logosul, la rn-du-I, e cauza creaiei. El creeaz lumea dup ideile pe care le posed i care sunt precugetate n Tatl. Dumnezeu a fcut prin Logos toate cte a voit. Hristos, ntrupndu-Se, 1-a purtat pe omul cel vechi n plmad nou. El a
103

parcurs viaa tuturor vrstelor, ca s fie lege pentru toate vrstele, s-1 arate tuturor oamenilor pe propriul Su om i prin aceasta s justifice c Dumnezeu n-a fcut nimic ru. Omul e liber (av>Teo\)<Jio<;) s voiasc orice: i binele i rul. Hristos a fcut pe omul vechi, om nou (Philosoph., 10, 33, 34). Noi vom nvia cu trupurile, iar bucuriile raiului i chinurile iadului sunt venice (Contra pgnilor, 2, 3). Sf. Scriptur este inspirat (Contra lui Artemon, la Euse-biu, Ist. bis., 5, 28, 18). Ipolit a reprezentat direcia rigorist n Biserica Romei timpului su, con-damnnd-1 pe papa Calist pentru a fi inaugurat iertarea pcatelor de moarte, ndeosebi a des-frnrii, pentru a ine n Biseric clerici cstorii a doua sau a treia oar, pentru a fi admis cstoria preoilor dup ce au fost hirotonii, pentru a fi aprobat concubinajul matroanelor cu sclavi i pentru a fi ngduit avortul. Caracterizare. Ipolit a fost o figur important n literatura patristic a sec. III. El e cel mai fecund scriitor al Apusului din acel timp. E un enciclopedist. S-a spus pe drept c el a fost un concurent al lui Origen. Ipolit n-a fcut filologie biblic, n-a scris scrisori i n-a lsat un tratat sistematic de doctrin cretin, cum a fcut Origen, n schimb, el i-a combtut pe eretici mai mult ca Origen i a scris istorie i drept bisericesc. Exegeza lui Origen era exclusiv alegorist, aceea a lui Ipolit era mai moderat. Cea dinti avea tendine pur tiinifice, cea de a doua urmrea efecte practice. Teologia lui Ipolit e eclectic. Limba lui e dar, solemn, dar neartistic. El d mai mult atenie fondului dect formei.

SF. CIPRIAN Viaa. Sf. Ciprian se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, din prini pgni i bogai. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajunge retor, calitate n care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit prestigiu. Sub influena preotului Caeci-lianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz, e hirotonit preot i, la nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat. Episcopatul su dureaz nou ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. La nceputul anului 250, ncepe persecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i conduce Biserica prin scrisori i oameni de
104

ncredere, n anul urmtor (2'51) apare problema celor czui de la credin n timpul persecuiei, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosin-du-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian ia msuri potrivite impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici, sacrificai, thurificati, acta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au prut prea severe. Nemulumiii au creat un partid rival, condus de diaconul Felicissimus. n acest partid intr i cinci preoi, foti rivali ai vSf. Ciprian la episcopat. Unul din ei, Novat, se ^duce la Roma unde sprijin schisma lui Novaian. Mntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din Biseric V pe turbuleni.Jn timpul ciumei care prjolete ^imperiul n 252-254, Sf. Ciprian organizeaz o vadmirabil asisten sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratele suferine n vremea fla-- gelului i dup aceea| n 255 apare problema $ validitii Botezului ereticilor. Se tie c, aseme-> nea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu admitea Botezul ereticilor, n trei Sinoade din 256, la Cartagina. el se pronun pentru nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul tefan al Romei. care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lui tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui Valerian. Ciprian e nti exilat, n 257, la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258, e rechemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina. S-au pstrat documentele procesului lui sub numele de Actele procon-sulare ale lui Ciprian. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu vrjitorul i martirul Ciprian de Antiohia. Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc. Om de aciune mai mult dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Marele su maestru era Tertulian. pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim (De v/m illustr., 53). Dar, spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o form aproape perfect. Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprjan. ca fiind mai limpezi dect soarele (De viris ///., 67). Ciprian trece drept scriitorul bisericesc normativ pn la Fer. Augustin.
105

Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i scrisori. Scrieri apologetice: 1. Ctre Donatus (Ad Do/uititm), scris probabil imediat dup convertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la primirea i dup primirea Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn prietenul s-1 urmeze. Aceast scriere pregtete Mrturisirile Fer. Augustin. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum), adresat unui pgn ptima i cuteztor, care-i fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile care se abteau asupra imperiului. Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i, dac se cere o explicaie pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se datoresc ndrtniciei pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. Dar ei se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod ic/o/a dii non sint), colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul cretinismului. 4. Dovezi ctre Oiiiiinus (Testimoniu ad Qui-rinwn), n trei cri scrise pe la 249-250. arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost provizorie, c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n lisus Hristos. care este Dumne'zeu, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatiim de exhortatione martyrii) n care. cu texte biblice, i ndeamn pe cretini s fie tari n vreme de persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase pentru cunoaterea textului vechii Biblii latine. Scrieri disciplinare i morale: 1. Despre unitatea Bisericii universale (De catholicae ecclesiae unitate}, cea mai important i mai original scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scris n 250-252, nainte de rentoarcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se retrsese n timpul persecuiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus i demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur, c idealul fiecrui cretin trebuie s fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntreg pmntul. Sfierea Bisericii prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Credincioii trebuie s fie unii ntre ei. avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, care conduce o singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici ca fiind un
106

temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul afirm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a fost citit de Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina. 2. Despre cei czui (De lapsis), scris o dat cu cea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n cauz trebuie s fac peniten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei pocin mult, artai mhnirea unui suflet n durere i jale" (Cap. 32). Iar mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre" (Cap. 17). 3. Despre moarte (De mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei. Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor de-a valma cu pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale morale. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere el eleemosynis) ndeamn la caritate. 5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore) combate pe adversarii si roi de pcate. 6. Despre inuta fecioarelor (monahiilor) (De habitu vergimim) atrage luarea-aminte femeilor consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului lumesc. Imitat dup Tertulian. Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De domi-nica oratione) explic rugciunea Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la 252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia sa literar poate cea mai de seam. Ele erau foarte preuite de Ieronim i Augustin. Colecia ntreag cuprinde 81 piese, din care numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian nsui fcuse dosare din corespondena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importan pentru istoria timpului, pentru variatele i interesantele probleme care se dezbat n ele, pentru caracterizarea persoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi eclesiologice, sunt deseori puse i soluionate definitiv. Biserica e alctuit din episcop, din cler i din toi cei ce stau n ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop. Cine nu e cu episcopul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8). Sfntului Ciprian i s-au atribuit opere care nu i-au aparinut. Despre acelea vorbim n alt parte.
107

Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care unele au fost relevate. HJnitatea Bisericii e una dintre ideile-for ale Sf. Ciprian. Aceast unitate l are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident, la rndul lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii prin legea dragostei indivizibile i a nelegerii! Bisericile particulare sunt ramurile unuia i aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, dar lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e una, aa cum praiele care ies din-tr-un izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de origine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se poate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Tradiia e divin numai n msura n care nu trece dincolo de Sf. Scriptur. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, lisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul la Sf. Euharistie face ce a fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric (Scris. 63, 14). Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la judecata Domnului. Caracterizare. Sf. Ciprian a fost un om mare, un episcop strlucit, un temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de autoritate i prestigiu. N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea martiric. A fost un scriitor puin original, dar talentat, clar, deseori avntat. Doctrina sa teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile sau interpretrile lui Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt simple adaptri ale lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian. Ideea sa cea mai scump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul Despre unitatea Bisericii, care a mplinit 1700 ani n 1951, merit s fie recitit i
108

meditat n zilele noastre, cnd ntre .'.ameni i ntre Biserici este atta nenelegere . LACTANIU Viaa. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius s-a nscut pe lng Cirta sau Mascula, n Numidia. probabil ntre 240-250. A fcut studii de retoric i filozofie sub conducerea lui Arnobiu. Devenit el nsui retor, i face un renume frumos. Graie acestui renume, mpratul Diocleian l cheam, pe la 290, profesor de retoric latin la Nicomidia. noua capital. Aici Lactaniu nu a avut deosebit succes fie pentru c el ntre timp se convertise la cretinism, fie pentru c era greu de recrutat auditori pentru nvmntul latin superior ntr-un mediu grecesc. Ieronim spune c, din cauza lipsei de studeni, Lactaniu s-a consacrat scrisului (De viris ii/., 80). Tot aici, la Nicomidia. Lactaniu se converti la cretinism, n jurul anului 300, iar cnd n 303 izbucni persecuia, el lepd slujba ce o avea. Urm o perioad grea n care srcia 1-a chinuit amarnic. Era aa de srac, nct cel mai adesea ducea lips chiar de cele necesare". La adnci btrnei (in extrema senectute}, n anul 317, mpratul Constantin 1-a chemat la Treveri, n Gallia, ca profesor al fiului su. Crispus.JJeJ~ac^ist dat nu se mai tie nimic de el. Opera./Ditmnezeietile Instituii (Divinae trtfnes), n apte cri, redactate ntr-o prim ediie probabil ntre 304-310 i ntr-o a doua, probabil ntre 313-316, este scrierea cea mai important a lui Lactaniu att prin ntinderea ei, ct i prin problemele tratate n ea. Ea este n acelai timp o apologie a cretinismului i un manual sau o introducere general n doctrina esenial a Bisericii. E o apologie pentru c ea ine s rspund acuzaiilor puse n circulaie de un filozof i de un magistrat. Magistratul e Hierocle din Bitinia. Nu s-a putut identifica filozoful. E manual dup scopul pe care nsui autorul i-l d: Ca cei nvai s fie condui la adevrata nelepcine, iar cei nenvai la adevrata religie". Dumnezeietile Instituii este prima ncercare de a sistematiza n limba latin elementele fundamentale ale nvturii cretine. Ele sunt o prim siimnia a teologiei cretine latine. 2. Rezumatul dumnezeietilor Instituii (Epitonie), redactat pe la 315 i dedicat unui oarecare Pentadiu. cuprinde unele ameliorri i idei noi. 3. Despre lucrarea lui Dumnezeu (De
109

opificio Dei). ctre Demetrian, scris pe la 303-304, arat nelepciunea lui Dumnezeu n actul crerii omului prin armonia i frumuseea trupului i a sufletului omenesc. 4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei), n care se arat c Dumnezeu nu e apatic, ci c El pedepsete crima aa cum rspltete virtutea. Ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor. 5. Despre moartea persecutorilor (De mortibus persecutorum), numit uneori i Despre persecuie (Ieronim), e o prim istorie a persecuiilor, anterioar lucrrilor lui Eusebiu. Struie asupra sfritului nenorocit al mprailor care i-au persecutat pe cretini, ndeosebi asupra aceluia al iui Diocleian i al lui Maximin Daza. 6. Despre pasrea fenix (De ave phoenix) povestete legenda acestei psri vestite care, la fiecare mie de ani, \ ine din ndeprtatul Orient n Fenicia, unde se aaz pe o foaie de finic i moare, iar trupul ei mort se aprinde i arde singur. Din cenu apare un \ ierme care se transform n fluture i pleac cu resturile cenuii la templul soarelui din Heliopolis, in Egipt. De aici, se ntoarce n Orientul ndepr-:at. Piesa cuprinde decrieri de o rar frumusee. Pasrea fenix e pomenit i de Clement Romanul :n Scrisoarea ctre Corinteni (Cap. 25) i servea scriitorilor cretini ca argument pentru nvierea morilor. Doctrin. Lactaniu admite o cunoatere natural a lui Dumnezeu. Dumnezeu e unul pentru c e perfect, dar El nu sufer de singurtate pentru c-i are pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu face lumea din nimic, materia e opera Lui, pentru c El e puternic. Logosul este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri care sunt ngerii. Cci Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva". Fiul lui Dumnezeu Se nate prin venirea Sf. Duh din cer asupra Sfintei Fecioare, n naterea treimic. Fiul a fost fr mam. n naterea a doua el a fost fr tat. pentru ca purtnd o substan ntre Dumnezeu i om s poat duce firea noastr slab la nemurire. Biserica adevrat este aceea n care se face Mrturisire i Pocin i n care se cur pcatele. Cstoria nu se poate desface. Lactaniu este hiliast. n doctrina despre suflet este creaionist. Caracterizare. Lactaniu este un scriitor de stil clasic. El scrie frumos,
110

elegant, simplu, clar. Modelul su literar a fost Cicero, pe care 1-a imitat nu numai n form, dar uneori i n idei. El a fost supranumit Ciceronele cretin". Ieronim l definete ca un fluviu de elocin ciceronian". Are o ntins cultur clasic. Exploateaz literatura filosofico-religioas a hermetismului. Lactaniu n-a cunoscut adnc nvtura cretin. E semnificativ, n aceast privin, cuvntul aceluiai Ieronim: De ar fi putut el afirma cretinismul, pe ct distrugea pgnismul". El are ns meritul de a fi ntins o punte de nelegere ntre cretinism i pgnism. Lactaniu este primul sistematizator latin al teologiei cretine.El este unul dintre primii mari umaniti patristici.

CLEMENT ALEXANDRINUL Viaa. Clement Alexandrinul se nate pe la 150, probabil la Atena, din prini pgni. Din Protreptic reiese c el cunotea bine religiile de misterii. Nu se tie cnd s-a cretinat. Dup convertire el face cltorii de studii n Italia de Sud, n Siria, Palestina i Egipt. El caut pretutindeni oameni nvai i profesori vestii de la care s se instruiasc. El vorbete cu entuziasm despre dasclii si, cinci la numr, dar nu pomenete dect numele celui de pe urm: Panten. Cu puin nainte de 180. Clement vine la Alexandria, unde face cunotin cu albina siciliana i unde rmne s o asculte. Pe la 190, el ajunge colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia preia conducerea colii. Clement a fost i preot, cum reiese din propriile sale afirmaii i dintr-o scrisoare a lui Alexandru, episcop de Ierusalim. In coala cate-hetic 1-a avut ca elev pe Origen i pe Alexandru de Ierusalim. Sub persecuia lui Septimiu Sever, Clement pleac n pribegie, prsindu-i coala pe la 202-203. Adoarme n Domnul nainte de 215-216, cum reiese din scrisoarea aceluiai episcop Alexandru ctre Origen. Opera lui Clement Alexandrinul a fost foarte ntins, variat i erudit. Ea se ocupa att cu Sf. Scriptur, ct i cu problemele tiinei profane. Ni s-a pstrat o trilogie alctuit din Cuvnt ndem-ntor ctre Greci, Pedagogul i Covoare, apoi o omilie: Ce bogat se va mntui? Trilogia este o propedeutic cretin, adic un ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. In Cuvnt
111

ndemntor se trateaz despre convertirea, adic aducerea omului de la idolatrie la Hristos; n Pedagogul se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se trece la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz i explic lucrrile credinei. Aceast parte n-a fost numit nvtorul, ci Covoare de comentarii tiinifice la adevrata filozofie. Titlul acesta este expresia modestiei autorului, dar i o formul care acoperea un coninut ce nu putea fi expus dect cu greu n conferine publice. 1) Cuvnt ndemntor ctre Greci (Aoyoq npotpEitniKoq npoq e'AAr/vag) n 12 capitole, e o apologie care-i ndeamn pe pgni s asculte de glasul Logosului, glas nou, superior aceluia al lui Orfeu. El S-a ntrupat i ne-a mntuit aducndu-ne pacea, ca izvor al vieii i revrsndu-se peste tot pmntul. El a subjugat moartea. El este ocea nul buntilor. E scrierea lui Clement cea mai stilizat, 2)Pedagogul (!lai8aj(aj6q) n trei cri, con tinu scrierea precedent. E un manual de edu caie i moral cretin, n prima carte se vorbete despre Hristos ca educatorul model al cretinilor. n crile a doua i a treia se dau instruciuni am nunite asupra felului de trai zilnic al cretinului: mncare, butur, mbrcminte, plimbare, cs torie etc. Scrierea sfrete cu un frumos imn adresat lui Hristos. 3)Covoare (Zrpwfiaref;) n opt cri, lucrarea cea mai ntins i mai important a lui Clement. Cuprinsul Covoarelor e foarte variat, nelegat i. deci. greu de rezumat. Una din problemele princi pale este raportul dintre cretinism i cultura pro fan, ndeosebi filosofia greac. Acest raport, care pune la rndu-i problema legturii dintre credin i tiin i pe aceea a legturii dintre proorocii Vechiul Testament i filosofia greceasc, nu este un raport de dumnie, ci unul de prietenie. Ceea ce a fost Scriptura Vechiului Testament pentru evrei, aceea a fost filosofia pentru pgni, adic pedagog ctre Hristos. O alt problem e aceea a deosebirii dintre gnosticul eretic i gnosticul cu adevrat cretin. O alta e aceea a castitii i a martiriului. Cartea a VUI-a e format din schie i elemente preliminarii. Ce bogat se va mntui'.' (Tiq 6 aco^dfEVoq nXovaioq] o omilie exegetic la Marcu 10. 17-31: omilia arat c bogia n sine nu e o piedic pentru mntuire, dac ea este ntrebuinat i n folosul aproapelui.
112

Clement a mai scris i alte opere, astzi pierdute, dar menionate de Eusebiu i de Ieronim. ( Doctrina,Jui Clement e o comoar preioas HteosetrT pentru filosofia religioas. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc niciodat, ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol dublu sau face un serviciu dublu credinei: 1) ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2) ea este auxiliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor. Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adani a constat n faptul c el s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logosul e identic cu Hristos, Cel Care S-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea i nestric-ciunea noastr se face sub cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Exist o singur mam-fecioar, aceea e Biserica. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti. Clement vorbete despre Botez, Euharistie, Pocin, uneori n termeni mprumutai limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete ..amestecul buturii cu Logosul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria este indisolubil. Pedepsele date de Dumnezeu servesc la purificare. Clement admite trihotomismul. Caracterizare. coala alexandrin creeaz prin Clement o tradiie tiinific n lucrrile sale. Clement pune bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filozofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea
113

de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Justin i care va fi continuat mai ales de Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cretinism. Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul filozofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este normativ. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigu-rane de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc. Clement nu a putut crea o gnoz cretin propriu-zis, pentru c era prea devreme, dar el are meritul de a fi fcut portretul gnosticului cretin i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale gnostichnsului eretic. Clement nu e numai un speculativ, ci i un spirit pozitiv. El e cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii precise n lucrarea delicat de educare a celor botezai. Ideea de educaie, scump colii alexandrine, se introduce i n iconomia mntuirii. Mntuirea e rscumprare, dar e i educaie sistematic i struitoare care duce cu i prin Hristos, la Hristos i la Dumnezeu.

ORIGEN Viaa. Ongen se nate, probabil, la Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o veche familie cretin. Numele su care nseamn ,.nscut din Horus" atest c familia sa era de neam egiptean. El era cel mai mare din 7 frai. Tatl su. Leonida, un cretin nvat i foarte evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic instrucia profan elementar i pe cea religioas cretin. Atmosfera religioas din familie i geniul su personal au fcut din Origen un tnr fanatic pentru credin i pentru interpretarea complex a Sf. Scripturi. Leonida, fericit, i sruta pieptul noaptea, cnd Origen dormea, n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, cnd Leonida
114

a murit martir, Origen a dorit profund s ia i el cununa martiric, lucru care s-ar fi ntmplat, dac mama sa nu i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas. Dar scrie tatlui su o scrisoare n care-1 ndeamn s nu cedeze din cauza familiei. Dup moartea lui Leonida i confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge la grea strmtorare material. Origen, care avea acum 17 ani. a putut s-i ntrein familia, prin leciile pe care le ddea. El a adncit studiile profane, n 203-204, n vrst de 18 ani. e numit de episcopul Demetru. conductorul colii catehetice din Alexandria, n locul lsat vacant de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios Sakkas. a crui metod de lucru i a crui filozofie 1-au ajutat mult la elaborarea propriei sale teologii. La coala lui Ammonios l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, duman nempcat al cretinilor, care ne relateaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe Numenios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Moderatus, pe Nicomah, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe Comutus. De la Ammonios a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum el nva limba ebraic. Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii numelui su. Pentru a putea face fa obligaiilor didactice i tiinifice, el ncredineaz lui Heracles nvmntul profan (ciclul celor 7 materii), iar el i rezerv filosofia. teologia propriu-zis i tlmcirea Sf. Scripturi, nelegnd greit textul din Matei 19. 12, i pentru a nu da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu numeroii si auditori, printre care se aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru pe care l va regreta i care-i va produce neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem srcie i ascez, umblnd deseori fr nclminte i nevoind s primeasc confort de la nimeni. Cunoscuii spuneau: ,,cum vorbete, aa triete i cum triete, aa vorbete". A fost n primejdie de a se mbolnvi de piept. Face diferite cltorii. La 212, merge la Roma pentru a vedea vechea Biseric a Romanilor". unde-1 cunoate i-1 aude pe Sf. Ipolit predicnd, n 215-216, sub persecuia lui Caracala, Origen pleac n Palestina i se stabilete la Ceza-reea. Aici e nconjurat de dragostea i admiraia celor doi episcopi: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care 1-au invitat s predice n Bisericile lor. Episcopul Demetru a condamnat ns predica
115

unui laic n Biseric i 1-a rechemat pe Origen la ndatoririle sale. n 218-219, lulia Mamea. mama mpratului Sever, care se afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi instruit n cele ale cretinismului i spre a vedea dac celebritatea lui corespunde realitii. Origen a dat curs invitaiei, n 230, autorul nostru se duce n Grecia, spre a liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie, n drum. trecnd prin Palestina, e hirotonit preot de cei doi episcopi. Teoctist i Alexandru prieteni ai si fr tirea episcopului su Demetru i cu toate c era castrat. La ntoarcere, Demetru, prin dou Sinoade n 230 i 231, l desrcineaz de funcia sa de conductor al colii catehetice i-1 izgonete din Alexandria, iar n anul urmtor e depus i din treapta de preot. Demetru aduce la cunotin situaia lui Origen tuturor Bisericilor. Origen fusese scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim observ c faptul se datora invidiei i urii lui Demetru. Origen se retrage n Palestina, la Cezareea, la prietenul su Teoctist. Aici, el nfiina o nou coal, dup modelul celei din Alexandria i se consacr cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Aici continu s primeasc studeni din toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi pomenii: Teoctist i Alexandru, apoi pe Firmilian al Cezareei Capado-ciei, pe Grigorie Taumaturgul i fratele lui, Ateno-dor. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-237-8), Origen s-a retras la Cezareea Capa-dociei. Pe la 240, el e din nou la Atena, n 244, merge n Arabia, la Berii de Bostra, pentru a-1 readuce pe acest episcop la Ortodoxie din erorile sale monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui Deciu i moare dup aceea, probabil n 254 sau 255, n al aptezecilea an al vieii sale. Mormntul su era artat la Tir, n Fenicia, unde poate a avut loc chinuirea lui. Opera lui Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc excepional. Biograful su Eusebiu l numete Adamantios, adic omul de oel, iar Ieronim comparndu-1 cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine, latinul M. Terentius Varro i grecul Didim, grmtic, poreclit Halkenteros, omul cu mruntaiele de aram ", constat c Origen i depete pe amndoi (Scris. 33). Nu sa pstrat catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 titluri de lucrri.
116

Ieronim d n Scrisoarea 33 ctre Paula aproape 800 titluri. Cele 6000 de cri de care vorbete Epifaniu, erau probabil suluri nu titluri de cri deosebite. Peste aceste cifre controversate, rmne c Origen a dat cretinismului o imens producie teologic. Prietenul su Ambrozie i-a pus la dispoziie mai mult de 7 tahigrafi, tot atia copiti i un numr de caligrafi. Tahigrafii se schimbau unii pe alii, la anumite ore. Munca sa didactic, tiinific, misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal. Prelungitele sale discuii cu filosofii pgni ai timpului, cu ereticii i cu ali oameni de cultur, care-1 frecventau pentru a se instrui sau pentru a-i lmuri nedumeririle, necesitau tahigrafi n msur s prind cuvntul maestrului. La fel pentru predici sau alte ocazii n care Origen, cel mai adesea, improviza. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde de credin i de concepie au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Epifaniu i Teofil al Alexandriei, dus de Ieronim i Rufin i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui Origen la Sinodul V ecumenic (553) sub mpratul Justinian I. Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea cele mai multe s-au pstrat n traduceri latineti datorate lui Ieronim, Rufin, Ilarie de Pictavium etc. Filologie biblic i exegez. Stimulat de lucrrile marilor editori alexandrini ai autorilor clasici greci i de nevoia presant a speculaiilor filozofice cretine de a avea un text sigur al Sf. Scripturi, Origen ntreprinde lucrarea gigantic a revizuirii textului Septuaginrei, cu ajutorul textului original ebraic i al traducerilor de circulaie de atunci: a lui Aquila, a lui Simah i a lui Teodoion. Aeznd pe ase coloane originalul ebraic, traducerile pomenite i Septuaginta, el controla textul acesteia din urm, cuvnt cu cuvnt, con-fruntndu-1 cu originalul i fcnd semnul obeliscului -:- pentru toate cuvintele sau fragmente care lipseau n originalul ebraic i semnul asteriscului * pentru lacunele din traduceri, ndeosebi din traducerea lui Teodoion. Aceast ediie revizuit a Bibliei s-a numit Exapla (= pe ase coloane). A fcut apoi o Tetrapl din cele patru traduceri menionate. Exapla n-a fost copiat niciodat, ci numai Septuaginta revizuit. Exapla a fost consultat de oameni ca Pamfil, Eusebiu, Ieronim. Opera exegetic a lui Origen se ntinde aproape pe
117

ntreaga Sf. Scriptur. Ea const din Scolii, mici explicaii la cuvinte sau pasaje grele, din Omilii i Comentarii. Omiliile s-au pstrat unele n original (20 la Ieremia, l la Samuil 28, 3-25), altele n traducerea latin a lui Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la lezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin a lui Ruffm (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la losua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi), fragmente din 22 Omilii la Iov n traducerea lui Ilarie de Pictavium, plus cteva fragmente la alte cri biblice. Comentarii, adic tratate savante la Sf. Scriptur, a scris Origen multe, dar s-au pstrat puine. S-au pstrat 4 cri din Comentariul la Cntarea Cntrilor, 8 cri din Comentariul, n 25 cri, la Matei, ambele n limba latin, 8 cri din Comentariul, n 32 cri, la loun, n originalul grec, 10 cri dintr-o prelucrare de 15 cri ale Comentariului la Romani. Sau pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catrene. Apologetica e reprezentat, ntre operele lui Origen prin lucrarea sa. Contra lui Cels, n 8 cri. E cea mai ntins i important apologie din prima perioad patristic. Ea a fost scris la struina lui Ambrozie de a se rspunde nveninatei scrieri a lui Cels, Cuvnt adevrat, un atac sistematic i primejdios contra cretinismului. Origen rspunde calm la toate acuzaiile i observaiile lui Cels, demonstrnd dumnezeirea cretinismului prin realizarea profeiilor Vechiul Testament n Hristos, prin minunile Acestuia, prin lucrarea cretin asupra sufletelor, prin sfinenia credincioilor. Dogmatica e reprezentat prin opera sa, Degl'e principii (Tlepi Ap%v, De principiis) n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Ruffm. Este primul manual de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu Dumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia omului prin coborrea progresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie^ cartea a treia se ocup cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau apocatastas: cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fost piesa principal n jurul creia s-a concentrat disputa origenist. Ca opere ascetico-practice pot fi menionate: Despre rugciune, care la
118

nceput vorbete despre rugciune n general, apoi comenteaz pe larg Rugciunea domneasc, ndemn la martiriu scris probabil pe la 235, n timpul persecuiei, spre a-i ncuraja pe martiri care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei. Origen a scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, opere pierdute. Din cele peste 100 de Scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat dou, una ctre luliu Africanul, n care apr autenticitatea Istoriei Susanei i alta ctre Sf. Grigorie Taumaturgul, pe care-1 ndeamn s struiasc n studiile sacre. Eusebiu i Ieronim pomenesc de numeroase alte scrieri ale lui Origen, dar acestea nu ni s-au pstrat. Origen, ns, nu e un scriitor cu nsuiri literare deosebite. Dictnd altora lucrrile sale. specificul su s-a atenuat, cantitatea a frnat calitatea, stilul su e, n general, prolix, obositor. Origen nu e un artist, dar erudiia sa e nentrecut, gndirea sa e, deseori, genial. Doctrina. Origen e unul dintre cei mai mari gnditori ai lumii. Elementele cugetrii sale sunt: filosofia elenic. Sf. Scriptur i Tradiia bisericeasc. El ncearc mai mult, mai adnc i mai sistematic dect Clement, s pun filosofia pgn n serviciul credinei. Metoda sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii personale, aa cum se exprim el, nc din prefaa tratatului Despre principii. El rezerv Bisericii dreptul de a accepta sau nu punctul su de vedere, iar siei pe acela de a reveni i de a edifica ipotezele fcute. Prin urmare, nu trebuie luate drept formule definitive multe din afirmaiile sale, mai ales cele din lucrrile de tineree, cum sunt, printre altele, acelea din Despre principii. Afirmaiile sale dogmatice trebuie socotite, ceea ce socotete el nsui: exerciii n care s se vad roadele talentului su" (Despre principii. Prefa 3). Asemenea lui Irineu i Tertulian, Origen acord mare importan Tradiiei bisericeti. Sub influena trihotomiei platonice, Origen admite i practic trei sensuri n interpretarea Sf. Scripturi: sensul somatic sau literal, sensul psihic sau moral i sensul pnevmatic sau alegoric-mistic. In generalitatea cazurilor, ns, el lucreaz cu alegorismul, una din cauzele principale ale erorilor sale dogmatice. Valoarea tiinific a operei lui Origen e sczut cu 50% prin abuzul de alegorism. Dumnezeu e unul n Treime; El e natura simpl i-L cunoatem din lucrrile Sale, e netrupesc, atotbun, atotputernic, nesfrit, creeaz continuu, din veci.
119

Atotputernicia lui Dumnezeu trebuie s se exercite i aceasta se face printr-o creaie continu. Atributele acestea convin i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi. Fiul vine din Tatl, iar Sf. Duh din Fiul. Fiul este unul din spiritele sau inteligenele pure care au precedat lumea vizibil. El fcea parte din lumea sufletelor sau inteligenelor umane, preexistnd ntruprii n materie i a rmas singurul neispitit s coboare. Naterea Fiului din Tatl este din venicie: nu era un timp cnd el nu era" zice Origen, opunndu-se cu anticipaie celebrei formule a lui Arie. Autorul nostru anticipeaz formula Sinodului I ecumenic cnd afirm c Fiul a fost nscut deofiin cu Tatl (6u.oot>moq). Raporturile intertrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Sf. Duh e inferior Fiului. Lumea noastr e una din multele lumi care au fost i care vor fi. Ea e fcut dmtr-o materie venic, dar creat. Oamenii au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente. Prin urmare, nu Dumnezeu 1-a creat pe om, ci oamenii au ieit ei singuri graie unei evoluii proprii firii lor. Hristos este identic cu Logosul. Logosul unindu-se cu omul, a dat pe Dumnezeu-Omul (edvupcoTto), expresie pe care Origen o folosete prima dat. Firea divin i firea uman sunt strns unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor. Fecioara Mria e Nsctoare de Dumnezeu. Pcatul originar e o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Mntuirea se capt numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete n afar de Biseric. Dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Origen vorbete de Botez, Mirungere, Pocin i Euharistie. Lucrarea Logosului i invocarea Lui din partea preotului prefac elementele naturale ale pinii i vinului n trup i snge euharistie. Uneori, Origen d o interpretare alegoric trupului i sngelui euharistie. Prezena real revine credinei celor simpli, pe cnd cei avansai admit o prezen simbolic. La sfrit, pctoii de toate categoriile, inclusiv diavolul, trec dup moarte printr-un foc curailor care-i purific, iar ei, purificai, vor nvia cu trupuri eterice i vor fi restabilii n starea lor de la nceput, stare de nevinovie i fericire. Aceast restabilire general. noKataraai(;, nu nseamn dect un popas trector, pentru c ncepe o alt lume. Iadul nu e. deci, venic i pedepsele lui nu sunt materiale. Caracterizare. Origen a fost unul din cei mai fecunzi striitori bisericeti i
120

unul dintre genialii cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului. El e adevratul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas sintez toate cuceririle spiritului uman de pn la el, con-centrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi n jurul lui Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii latini din sec. IV i V i sunt debitori. Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o fac. El nu a fost eretic propriu-zis, pentru c n vremea lui el era mare arbitru i mare campion al Ortodoxiei, cum tim din cazul lui Berii de Bostra i al discuiei cu atia eretici. El a voit s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera origenismului, adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui, fr s fie n ntregime. Origen a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el. talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de ucenicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie a Filocaliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen.

SF. GR1GORIE TAUMATURGUL Viaa. Din numeroasele izvoare privitoare la viaa acestui autor (operele sale. Eusebiu, Ieronim, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Socrat, Sozomen. Liberatus, Leoniu de Bizan, Sinodul quinisext .a.) reiese c el s-a nscut pe la 213, la Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. A primit formaie retoric i juridic, iar n jurul anului 233. Sf. Grigorie, care se numea pe atunci Teodor, dorind mpreun cu fratele su, Atenodor, s se perfecioneze n aceste discipline la colile vestite din Berit, se ndreapt spre acest ora. n cursul cltoriei ei s-au abtut din
121

drum i s-au oprit la Cezareea Palestinei, unde aveau o sor. Aici, Teodor i Atenodor au fost ctigai de elocina i de tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofic i n cunoaterea cretinismului. Au renunat la studiile de la Berit i s-au consacrat cu entuziasm studiilor teologice sub conducerea marelui dascl alexandrin. Statur aici cinci ani fr ntrerupere, n cuvntul su de adio, numit Panegiric sau Cuvnt de mulumire adresat lui Origen, n prezena acestuia i a publicului, Sf. Grigorie 1-a calificat pe dasclul i educatorul Origen drept paradisul plcerilor" (duhovniceti) i descrie metoda de lucru i programa analitic a nvmntului superior cretin ce se preda la Cezareea i Alexandria, ntori n patrie, cei doi frai au fost fcui episcopi. Sf. Grigorie a ocupat scaunul nou episcopal nfiinat la Neocezareea. El e marele misionar al Pontului, convertind foarte muli pgni. Sf. Vasile, a crui bunic dup tat, Macrina, fusese catehizat de Sf. Grigorie, spune lucruri mari, unele minunate, despre Sf. Grigorie. Cnd a venit episcop la Neocezareea a gsit numai 17 cretini n aceast cetate, dar a reuit s cretineze toat cetatea i regiunile rneti din jur. Avea puterea facerii de minuni, cu care schimba cursul rurilor, seca lacurile, alunga demonii, avea darul proorociei i multe alte daruri, ceea ce i aducea chiar din partea dumanilor supranumele de al doilea Moise". Sf. Vasile l socotete mpreun cu Apostolii i proorocii, marea fclie strlucitoare a Bisericii, tritor n intimitatea lui Dumnezeu (Despre Sf. Duh 29, 74). Toate aceste fapte fcur s i se dea numele de Taumaturgul", adic fctorul de minuni. A trebuit s fac fa invaziei goilor i borazilor. n 264-265, Sf. Grigorie lu parte, mpreun cu fratele su Atenodor, la un sinod, la Antiohia, contra lui Pavel de Sa-mosata. A murit sub Aurelian (270-275). Opera scris a Sf. Grigorie nu e prea mare, pentru c el a fost mai mult un om de aciune dect un speculativ. Critica socotete urmtoarele opere autentice: 1) Cuvnt de mulumire ctre-Origen, pe care 1-am analizat mai sus. Adugm c autorul mulumete lui Dumnezeu, ngerului su pzitor i marelui su dascl Origen. care i-a entuziasmat pe cei doi frai pentru filosofia cretin; 2) Un Simbol de credin, pstrat de Sf. Grigorie de Nyssa n Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, simbol descoperit autorului de ctre Maica Domnului i Sf. Evanghelist loan. Cuprinde o expunere scurt, clar i precis a nvturii despre Sf. Treime; 3) Aa numita
122

Scrisoare canonic adresat unui episcop necunoscut cu indicaii asupra tratamentului penitenial aplicat cretinilor care s-au fcut vinovai de abateri cu prilejul invaziei goilor i borazilor. E un document important de drept canonic; 4) Metrafaa la Eclesiast este o transpunere n greaca clasic a versiunii Eclesiastului din Septuaginta. Aceast lucrare e atribuit n manuscrise Sf. Grigorie de Nazianz, dar Ieronim i Rufin susin c ea aparine Sf. Grigorie Taumaturgul; 5) Ctre Teopomp, despre neptimirea i ptimirea lui Dumnezeu, pstrat n traducere siriac. Dumnezeu nu e supus suferinei. Cnd Fiul lui Dumnezeu a vrut s ptimeasc, aceasta a fost pentru ca, prin ptimirea Sa, s-i mntuiasc pe oameni, nvingnd patimile i triumfnd asupra morii, El a artat neptimirea Sa. Faptul c Dumnezeu a intrat n moarte fr ca s fie stpnit de ea, a nsemnat moartea morii. Printre scrierile pierdute menionm un Dialog cu Elian i Scrisorile de care vorbete Ieronim (De viris HI. 65). Scrieri de autenticitate ndoielnic: Ctre Filagriu despre unitatea de esen s-a pstrat n grecete, sub numele Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie de Nyssa; n siriac e sub numele autorului nostru; Cuvnt scurt despre suflet ctre Tatian. Predici. Neautentice: Credina n fiecare din prile sale; 12 Capitole despre credin; Predici, dintre care trei la Buna Vestire i care se cred a fi ale lui Apolinarie. Caracterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei mai de seam episcopi ai Bisericii rsritene. El a contribuit mult la progresul cretinismului din epoca sa. Viaa lui ngereasc i plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu auroela minunii. Ca elev i admirator al lui Origen. el pstreaz tradiia unei utilizri largi a filozofiei greceti, adaptat punctului de vedere cretin. E un aprtor drz al Sf. Treimi. A fost un mare pstor i un scriitor de talent.

METODIU DE OLIMP Viaa. Origen a avut i adversari. Unul din ei este Metodiu de Olimp, despre care Tradiia nu ne-a lsat tiri prea multe. Eusebiu nu pomenete de Metodiu sau citeaz din opera lui sub pseudonim, probabil pentru a-1 pedepsi de a fi fost adversar al lui Origen. Se crede c el a fost episcop al oraului Olimp din Licia. Trecerea lui
123

ca*episcop la Tir. cum afirm Ieronim (De viris ill. 83), la Filip sau la Patra, cum s-a pretins uneori de critica modern, pare a nu putea fi reinut ca fapt istoric. El a murit ca martir n 311, sub Maximin Daza. Opera. Metodiu a scris mult i variat. El a dat opere de fond, cu caracter dogmatic - mai ales antropologic - i cu caracter ascetic-moral. Aceste opere au avut un puternic rsunet printre contemporani, att pentru c unele din ele l combteau pe Origen. ct i pentru c ele se impuneau prin precizia i fermitatea ideilor, prin elegana i distincia formei. Forma este aproape totdeauna dialogat i urmrete imitarea dialogurilor platonice. Dintre operele lui Metodiu s-a pstrat n textul original grec numai Banchetul. Majoritatea celorlalte lucrri s-au pstrat ntr-o veche traducere slav, se pare din sec. II, semnalat pentru prima dat de Pitra i transpus n limba german de N. Bonwetsch n 1891. ncepem cu opera pstrat n textul original: 1) Banchetul sau Despre feciorie intitulat astfel i construit parial dup vestita oper a lui Platon, Banchetul. Lucrarea lui Metodiu e departe de farmecul literar i prospeimea de via a modelului platonic. Zece fecioare: Marcela, Teofila, Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiana i Domina laud fecioria. Premiul l obine Tecla, care intoneaz dup aceea un imn de 24 strofe n cinstea lui Hris-tos i a Miresei Sale care este Biserica. Fecioria e principiul fundamental al vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros-iubire principiul filozofiei, Metodiu fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria este starea de asemnare cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria implic toate celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu, care urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri; 2) Despre liberul arbitru, pstrat n versiunea veche slav i n numeroase fragmente greceti. Oper de adncime. Forma e dialogat. Se combate dualismul gnostic i determinismul. Materia chiar necreat nu poate fi socotit ca principiu al rului. Coexistena venic a dou sau mai multe principii necreate i independente unele de allele nu poate fi admis. ,.Rul nu este o substan sau o existen n sine i pentru sine, ci numai aciunea unei esene, lucrarea unei fiine personale nesupus lui Dumnezeu, a diavolului". Omul singur e rspunztor de ru, pentru c el e stpn pe
124

voina lui. Nu exist nainte de om un ru cu care el s vin n contact dac vrea. Rul const n neascultarea omului fa de Dumnezeu; 3) Aglaophon sau Despre nviere, dialog n trei cri, pstrate n vechea slav i n cteva fragmente greceti. Titlul de Aglaophon vine de la personajul n casa cruia are loc dialogul. Se combate concepia lui Origen, dup care sufletul nu nviaz cu acelai trup cu care a trit, ci numai forma actual a omului se imprim unui trup pnevmatic. Doctrina ortodox susine identitatea material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc. Ca fiin trupeasc, dar i spiritual, omul e fptura propriilor mini ale lui Dumnezeu, tot ce-a creat Dumnezeu e capabil de nepiericiu-ne. De la nceput, omul ntreg, trup i suflet, a fost nemuritor. Greelile lui Origen despre preexistenta sufletului, despre cderea pretimpurie a acestui suflet i despre sensul mbrcrii sufletului cu materie au la baz ignorarea firii omeneti. Moartea a venit n lume prin pizma diavolului. Prin mntuire, se unesc cele desprite n chip nenatural. Dintre lucrrile pstrate numai n versiunea veche-slav, menionm: 4) Despre via i Despre lucrarea raional ndeamn s ne mulumim cu ce ne-a dat Dumnezeu; 5) Lucrri exegetice, ntre care: Despre deosebirea mncrurilor i Despre vata tnr, n care vaca tnr interpretat alegoric e prezentat ca trupul lui Hristos; 6) Despre lepr. Dintre lucrrile pierdute merit s fie relevate: 7) Contra lui Porjiriu, lucrare ntins, prima care rspunde atacului filosofului Porfiriu contra cretinilor n 15 cri i foarte apreciat de Ieronim; 8) Despre pitonis. ndreptat contra interpretrii lui Origen a episodului care povestete apariia duhului chemat de Saul i pe care didasclul alexandrin l socotea ca fiind al lui Samuel; 9) Comentarii la Facere i la Cntarea Cntrilor. Doctrina lui Metodiu e cea tradiional. Am vzut aceasta mai sus. cnd am analizat operele sale principale. Adugm c Hristos S-a ntrupat. S-a fcut om deplin n dumnezeire pur i desvrit i Dumnezeu aezat n om. Cei care se boteaz, iau chipul lui Hristos, n ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, form dup cunoatere exact i credin. In fiecare Se nate Hristos n chip duhovnicesc. Biserica e oarecum nsrcinat i sufer dureri pn s Se formeze n noi Hristos cel nscut. Prin participarea la Hristos, n fiecare sfnt Se nate Hristos (Banchetul 8. 8).
125

Hristos are i epitete ca: cel mai vechi dintre eoni", primul dintre arhangheli", Logosul Duhului", scriitorul iute al veniciilor". Caracterizare. Metodiu, dei autor de mna a doua, a fost totui primul teolog al epocii sale. A fost un scriitor elegant, iubitor i imitator al marilor clasici. El are simul frumosului i al originalitii. Originalitatea lui s-a manifestat mai ales n lupta sa contra lui Origen, subliniind vechiul realism cretin contra alegorismului fr fru al adversarului su, dei s-a folosit i el ntr-o msur de alegorism. El a combtut urmtoarele erori ale lui Origen: crearea din veci a lumii, preexistenta sufletului, ncarcerarea acestuia n trup, eshatologia. Prin ascez i contemplare se ajunge la desvrire. Metodiu e creator de literatur filocalic.

PERIOADA a Il-a CONSIDERAII GENERALE EPOCA DE AUR. Perioada a Il-a a literaturii patristice, care se ntinde de la circa 313 - data promulgrii Edictului de la Milan - pn la 461, data morii lui Leon I, se impune prin creaii multilaterale de o adncime i de o frumusee strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea. Ea a fost ilustrat de personaliti ca: f. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz. Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Fer. leronim i Fer. Augustin. Aceast perioad a fost pe drept numit epoca ele aur a literaturii patristice. Aceast epoc a ridicat literatura cretin la rangul de literatur clasic. Reprezentanii ei au trecut fclia literaturii universale din minile pgnismului epuizat n acelea ale cretinismului tnr i viguros. Acesta, alimentat de puterea dumnezeiescului lui ntemeietor, a dat literaturii sale o plasticitate i un farmec care i atrag i astzi pe iubitorii de cugetare i de frumos. Cror cauze se datorete apogeul literaturii patristice? Aceste cauze sunt numeroase i variate. Le notm pe cele mai de seam din ele. 1. Libertatea acordat tuturor cultelor din imperiu, prin Edictul din 313, a fcut posibil dezvoltarea fireasc,
126

nestingherit a literaturii cretine. Libertatea cultului nsenina libertatea de propagand, iar propaganda pentru cretinism ntr-un imens imperiu ca cel roman implica, pe lng predica vorbit, mai ales opere scrise, destinate unei largi circulaii. Aceast libertate acordat cretinismului favoriza nu numai literatura ritual propriuzis, n direct legtur cu cultul, ci i toate manifestrile literare provocate de dezvoltarea viguroas a vieii i spiritualitii cretine. 2.Decadena iremediabil a pgnismului a lrgit, nu numai spaial, dar i spiritual posibili tile de nflorire ale literaturii cretine. O lite ratur se ofilete i moare atunci cnd nu mai are ce spune. Ea e totdeauna expresia unei aciuni vii n societate i n sufletele oamenilor. Cnd aceast aciune i-a mplinit misiunea, formele de expri mare literar degenereaz i dispar, cel puin sub aspectele lor circumstaniale i originale. Cteo dat, formele de exprimare literar pot s mbrace un coninut viu. vehiculnd o nou cultur sau o nou civilizaie dar, n acest caz. n ciuda aparenelor, ele nu mai sunt absolut identice cu cele anterioare, pentru c fondul nsui le oblig s spun altceva i, prin aceasta, i altfel. Este cazul cu majoritatea formelor literare pe care pgnis- mul le-a trecut cretinismului. Nu se pot tgdui meritele reale ale anumitor capitole ale culturii pgne i am fi nedrepi, dac am subestima unele personaliti de frumos relief ca Himerios, Themistios. Libanios, lainblichos, Olympiodoros, Proclos, Hipatia, care arunc o ultim strlucire pe cerul pgnismului n apus. Dar e strlucirea unui apus care nu va mai fi urmat de un rsrit. Cultura pgnismului muribund are numai o valoare for mal. Dovada ne-o dau marea majoritate a Prinilor i scriitorilor bisericeti ai sec. IV i V, care. fcndu-i pregtirea n colile pgne ale acestor secole, nici n-au mbriat pgnismul, nici nu 1-au lsat necombtut. i ei combteau acest pgnism cu propriile sale arme, ceea ce avea s le asigure o victorie deplin. 3.Unitatea general cretin favorizat de uni tatea Posibilitatea de imperiului. circulaie nestingherit a ideilor, a problemelor i a per soanelor

cretine pe vasta ntindere a imperiului roman a fcut posibil unitatea spiritual a cretin ismului i a mijlocit astfel dezvoltarea literaturii sale n ntindere i n nlime pn la un grad, care n-ar fi fost nici mcar sperat n ipoteza unui imperiu roman
127

mai puin ntins i mai puin unitar. De ndat ce unitatea imperiului se rupe, unitatea literaturii cretine se resimte n sensul unei orienri speciale dup spaiul geografic special n care evolueaz. Aceast orientare special ncepe lent, o dat cu mprirea imperiului lui Teodosie, spre a se definitiva prin schisma de la 1054. 4.Pacea relativ, de care au profitat cretinii n urma promulgrii libertii cultelor i mai ales a convertirii mprailor, a ngduit o nflorire fru moas, subliniind nc o dat vechiul adevr c pacea aduce toate belugurile. Biserica se bucura de pace din partea statului. Ea nu mai era socotit ca tulburtoare a ordinii publice i instituiile ei nu mai jenau pe nimeni. 5.Lupta cu ereziile a obligat Biserica sec. IV la o ncordare excepional. Mare parte din pro duciile literare ale acestui secol sunt antieretice sau cu orientare antieretic. Corifei ai literaturii cretine ca Sf. Atanasie. Prinii Capadocieni, Sf. Ilarie, Fericiii leronim i Augustin. Didim. Sf. Chirii al Alexandriei i-au cheltuit jumtate, une ori mai mult de jumtate din energia lor spiritual, n opere antieretice de nalt inut filosofic i literar. 6.Sinoadele ecumenice, patru la numr, de-a- lungul perioadei 11, au o parte nsemnat de merit n elaborarea, orientarea i bogia literar a aces tei perioade. Citm ca exemplu Sinodul l ecu menic, ale crui hotrri dogmatice au constituit tema i izvorul inepuizabil al unei pri nsemnate din produciile literare ale sec. IV. La rndul lor, aceste producii au generat probleme noi, care au necesitat alte Sinoade ecumenice i aa mai departe, ntre literatura patristic i Sinoadele ecumenice este o interdependen nsemnat n problemele fundamentale de credin. Literatura juridic a evoluat i ea n foarte strns legtur cu Sinoadele ecumenice i locale. 7.Sistematizarea doctrinei, formarea unui corp unitar al doctrinei impunea ncordarea con centrat a tuturor forelor spirituale ale Bisericii, n special capacitatea exegetic i cea speculativ, care s rotunjeasc armonios i definitiv aa numita filozofie cretin". i literatura perioadei II, aproape dou ueimi. este exegez cu structur i concluzii dogmatice i filozofice sau speculaii pe baz exegetic, cu excepia ctorva tratate unde domin speculaia
128

filozofic, dar unde concepia biblic nu este un minut absent i cu excepia omiliilor exegetice orientate mai mult moral. Grija de a spune un lucru dup reguli stabilite i definitive i de a ncununa spusa cu concluzii sau considerente valabile nu numai pentru moment, ci n toate mprejurrile similare, se face peste tot prezent. Se i nelege de la sine c nu e vorba de o sistematizare more geometrico sau supus unor norme ineluctabile, care ucid spontaneitatea i libertatea de micare a spiritului. E vorba de o sistematizare natural, rsrit ca fructul din floare, pe linia evoluiei fireti a unei literaturi care vehiculeaz o via i o cultur n continu micare. 8. Dezvoltarea cultului i a locaurilor de cult n forme din ce n ce mai maiestuoase atrgea nflorirea unei literaturi adecvate, n care cuvntul scris, vorbit sau cntat s nu tirbeasc aureola slujbelor divine sau mreia catedralelor. Aa se explic prelucrarea acelor monumente literare i de cult care sunt liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i Ambrozie. Imnografia i elocina se ridic la performane rar ntlnite, chiar n perioada clasicismului profan. Sfinirile de catedrale, ceremoniile care nsoeau diferitele solemniti de la curtea imperial, aniversrile martirilor i ale sfinilor trebuiau s mbrace haina de srbtoare a elocinei i a cntului ntr-un stil vrednic de asemenea circumstane. Imnografia i elocina antrenau, la rndul lor. i celelalte manifestri literare, ntruct totul gravita n jurul Bisericii. 9. Societatea cultivat a timpului cerea de la cei care i se adresau o literatur superioar, n care adncimea tematicii i valoarea soluiilor s fie mbrcate ntr-o limb din ce n ce mai curat i mai lefuit. Scriitorii cretini se adresau i societii culte a pgnismului, pentru a o atrage ctre noua spiritualitate, i societii culte a cretinismului, pentru a o menine sau promova n stadii superioare. i ntr-un caz i n altul, autorii cretini tiau c nu pot avea ctig de cauz dect prin multiple i subtile mijloace de convingere mbrcate n forme de nalt inut literar. La fel trebuia procedat fa de corifeii ereziilor. 10. Cultura naintat a autorilor perioadei a H-a i-a imprimat specificul i n produciile literare ale timpului. E, de altfel,
129

un loc comun c o literatur reflect cultura pe care o structureaz. Dac azi citim cu o deosebit plcere i cu un real folos un discurs al Sf. Grigorie de Nazianz, un tratat al Sf. Grigorie de Nyssa sau al Fer. Augustin, o omilie sau o scrisoare a Sf. Vasile cel Mare ori a Sf. loan Gur de Aur, o replic a Sf. Atanasie sau a Fer. Ieronim. o poezie a Sf. Grigorie de Nazianz, a Sf. Paul de Nola sau a lui Prudeniu, este nu numai pentru frumuseea formei, ci i pentru bogia de idei i probleme a fondului, pentru acea lumin spiritual care antreneaz i fecundeaz. 11. Autorii acestei perioade aveau o simpatie pentru forma clasic. Simpatia venea, n primul rnd din propria lor formaie literar, pe care i-o fcuser n anii adolescenei, pe paginile marilor clasici ai Greciei i ai Romei. Dar simpatia le venea i din dorul fierbinte dup desvrirea spi ritual muli dintre care implica, pentru a ei, neaprat o form clasic. Era aici, poate tot o re miniscen

orientrii estetice a vechiului pgnism condensat n principiul kalokagathiei i pe care unul din clasicii capadocieni l red n formula c o idee inexpresiv este ca o micare de paralitic". Dar n setea lor dup desvrirea sufleteasc, dup ctigarea nestematelor nelep ciunii, dup acea unire cu Dumnezeu, care e ncu nunat de ndumnezeirea nsi, muli dintre autorii perioadei II vedeau un salt spre frumuseea cea netrectoare a divinitii, a lucrurilor n sine, a arhetipurilor. Eforturile pentru ctigarea acestei frumusei eterne au fost numite cu o expresie pro priu cretin filocalie. Dar filocalia, care nseam n iubirea frumuseii nsi, nu poate fi tratat sau cntat dect ntr-o form artistic vrednic de un asemenea subiect. Vieile de sfini, tratatele despre feciorie, numeroasele opere mistico-ascetice, ver surile care exalt monahismul, dei osndesc mai mult sau mai puin expres forma, sunt, totui, n vemntate n inut literar clasic. 12.Umanismul patristic a fost unul din re sorturile decisive ale dezvoltrii culminante a li teraturii perioadei a Il-a, aa cum umanismul cla sic pgn a fost resortul clasicismului literaturii greco-latine. Problemele hristologice le-au antre nat pe cele antropologice. Demonstraiile savante teologice despre umanitatea Mntuitorului, care a ridicat neamul omenesc la rangul de copil adoptiv al lui Dumnezeu, ncepuser nc din perioada I s se aplece cu evlavie asupra acestui
130

capitol fundamental al soteriologiei cretine, care este omul. Dar n perioada I, cu dou-trei excepii, omul prea privit mai mult n ansamblul iconomiei mntuirii, n perioada II, omul fr a se desprinde din capitolul soteriologiei, ncepe s devin i o problem de sine stttoare, cu numeroase i interesante coordonate. De la tre buinele sale materiale pn la frmntrile neis tovite ale spiritului su i pn la dorul su fierbinte de unire cu Dumnezeu, omul reprezint un vast cmp de lucru, o scar uria pe care urc i coboar toate temele posibile ntre pmnt i cer. Omul e o fiin excepional ca chip i asemnare a lui Dumnezeu". Nu numai tratatele speciale despre om, despre desvrire, despre suflet, despre diferite virtui sau patimi, ci aproape ntreaga literatur a acestei perioade ndeamn, sftuiete i ndrum omul spre des tinul su ndumnezeitor. Pedagogii cei mai califi cai al acestui umanism sunt preoii, ndeosebi episcopii. Niciodat, poate, nu s-a artat mai clar i mai deplin nesfrita preuire a omului i a ndatoririlor sale, ca n tratatele Despre preoie ale secolului IV. Poate de aceea aceste tratate sunt printre cele mai splendide piese ale acestui secol. Caracterul su sacerdotal asigur umanis mului patristic nti o puritate, pe care umanis mul profan nu i-a putut-o pstra pn la capt, apoi i garanteaz legtura nentrerupt cu izvorul viu din care purcede i care e Biserica. 13.Dezvoltarea monahismului a prilejuit att nflorirea multora din formele literare exis tente ct i crearea de noi genuri literare ca cel ascetico-mistic sau cel al biografiei Prinilor din pustiu. Retrgndu-se n locuri deprtate, unde duceau existen de anahorei, sau n mnstiri cu via de obte, unii dintre scriitorii de seam ai perioadei II i-au adncit i limpezit gndurile, au elaborat sau desvrit operele care le-au imortalizat numele. De la Sf. Atanasie, la Fer. Ieronim nu exist aproape mare doctor al Bisericii care s nu fi trit mai mult sau mai puin n pustiu i s nu fi compus sau cel puin conceput acolo unele din operele lor de seam. Acum apar Regulile monahale dezvoltate sau prescurtate. 14. Legtura nentrerupt cu Tradiia i cu puterea spiritual a credincioilor a inoculat continuu acestei literaturi fore noi. Legtura cu Tradiia nseamn sorbirea din credina pur i autentic a Bisericii primare, garania c
131

manifestrile literare nu altereaz nimic din tezaurul Ortodoxiei. Aproape nu e autor n sec. IV i V care s nu se refere, n problemele mari, la ceea ce au spus sau cum au spus Prinii veacurilor sau generaiilor anterioare. Legtura continu cu sufletul credincioilor era un nesecat izvor de inspiraie i energie pentru literatur. Literatura acestor secole este, cum am vzut, n mare parte predicatorial i n direct legtur cu interesele materiale, sociale i religioase ale poporului. Omiliile Sf. Vasile cel Mare sau ale Sf. Ion Gur de Aur sunt aa de captivante, pentru c ele exprim fiorul energiei nsei, pe care poporul o transmitea predicatorilor si.

SF. ATANASIE CEL MARE Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frumoas educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el a ajuns secretarul patriarhului Alexandru, nc din aceast vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandru la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al Alexandriei, n 328 iunie 8. Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayre mparte acest timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri: 1) primele lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constanii! (337-361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci exiluri. In aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale. Atanasie a desfurat o activitate rodnic de teologie i. ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens. l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva apolinarismului, crund totui persoana i numele unui
132

vechi prieten. Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Acest om. care a fost un soldat nenfricat al mpratului Hris-tos. care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public. Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup ce menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene. continu reflectnd: et multa alia, qitae enumerare lonsum est", ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic X. Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologic. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele sunt absolut certe. Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320, cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art, moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni la cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-u prsit: studiul sufletului i acela al lumii exterioare (cap. 30-47). 2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur Dens homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i o cald evlavie cauzele i efectele ntruprii Logosului. Dogmatico-polemice. l) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Bardenhewer ca autentic: 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i 4) Cuvnt mai mare despre credin (Migne, P.G. 26. 1263-1294) ambele ndreptate mpotriva arianismului. Cea
133

de a doua e suspect de neautenticitate. Istorico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursacht, pomenit de Fer. Ieronim. dar care s-a pierdut; 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E una din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4) Apologie despre fuga sa. scris poate la 357 sau 358. urmrete s infirme acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria; 5) istoria arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi. Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor, Matei. Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic. Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a fost scris probabil ntre 366 i 373: Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuireu psalmilor, preamrete splendorile Psaltirii: Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De psalmorum titnlis: Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scrierilor sale". Se pare c Sf. Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament. Ascetice. Despre feciorie, numit cnd /epi napvEviac, corespunztor titlului latin menionat de Ieronim, De virginitate, cnd a.ojoc, acoTiipia npo Trjv napvevov, Cuvnt de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei scrieri a fost i este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie, una din cele mai celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li
134

se n-fia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum si-a ncheiat viaa si dac erau adevrate cele ce se povesteau despre <?/". Cartea a avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul 1-a cunoscut de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele descrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete Sf. Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s prezinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie atribuie un rol deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu pagini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului, descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra naturii i puteri: demonice. Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca fiind de 6 zile. e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru anii 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac. Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace si copte enumera crile canonice ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis antiohie-nilor vestitul Tomos n 363, lui lovian; Scrisoarea asupra credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani'. Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene, n categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au dreptul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute
135

la Riniini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod. Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schimbarea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousiem ca Vasile de Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33) alctuiesc un tot. Ele nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-o pe aceea a tropicilor, adic a pnev-matomahilor; Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelpli i Maxim, au cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei dochetizante. care aveau acces n cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Ann/n. Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atanasie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispune de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. Hotrrile Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i cu o nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atanasie un corifeu al teologiei sec. IV. Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt: 1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din fiina Tatlui. Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh. Dumnezeu este indivizibil, n timp ce ntro natere uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine. Cel nscut este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu
136

coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nceput a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cnd complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel care a fost dintot-deauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i lumineaz, n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu nsui, aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vieii pentru fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin (Scris, ctre Serapion l, 2224). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este Chipul Tatlui (Scris, ctre Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl lucreaz prin Fiul, n Sf. Duh (Scris, l, 27, 24, 28). 2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oamenii nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne indiferent la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se putea mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nltura stricciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre;
137

5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui, pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia n El i, n fine, piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici. Logosul oferindu-i spre moarte trupul pe care i 1-a luat ca pe o jertf i ca pe o victim fr pat, a ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su trupee, a achitat datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi printr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestric-ciune prin fgduina nvierii". Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita unire a umanitii reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de dumnezeirea deplin a lui lisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriolo-giei atanasiene. care este ndumnezeirea omului. Dac lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el. Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pctoi i mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei persevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. Logosul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru ca noi s motenim nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El". Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu mpotriva arienilor este c. dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui
138

Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui. Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-1 ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El, ndumnezeirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera Logosului: Dum-nezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni", zice Sf. Atanasie. 3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Mria este Nsctoare de Dumnezeu, n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea pa-radisiac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul Su. a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El 1-a nzestrat cu gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai rmas cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf. Atanasie d mare importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate (Contra ar. 2, 42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru lisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin". Compoziia lucrrilor Sf Atanasie e strns, ordonat, sobr. Parantezele sau devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o elocin cald, antrenant, substanial, o persuasiune demos-tenic. adic o form verbal a aciunii. Logica i aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene. Argumentele folosite de aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate.
139

Caracterizare, l. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a fost un aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. 4. Sf Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam, pn la un punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui considerabil la Sinodul l ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin ", termen gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin normative. Sf Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de arcumente: 1. din dreapta raiune, 2. din Sf. Scriptur i 3. din S f. Tradiie. Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie.

SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI Viaa. Sf. Chirii se nate n jurul anului 370, la Alexandria, i face o strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur trainic cu Sf. Isidor Pelusiotul, pe care-1 numete tat", ca fiind mai btrn, ntors din pustiu, e hirotonit diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta merge la Sinodul de la Stejar (403), unde e condamnat Sf. loan Gur de Aur. n 412, la moartea lui Teofil, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar din partea curii imperiale, care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa sever clugreasc, viaa sa ireproabil i temperamentul su impulsiv 1-au fcut s se amestece n toate problemele mari i mici ale timpului din Biserica lui i din Biserica cretin n general. Era ndrzne i dur ca Teofil. Reputaia sa de om de mn forte i nenfricat era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv, uneori nerezonabil i
140

temperamentul su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele sale, patriarhul s uite cteodat principiile evanghelice, care trebuiau s instrumenteze politica unui ierarh cretin. Chirii pstra aceeai dumnie memoriei Sf. loan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su. La invitaia patriarhului Atticos de Constantinopol, de a-1 trece pe Gur de Aur n diptice, el a refuzat, sub pretext c loan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat ntre episcopi un laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg" (Nichifor Callist, Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chirii 1-a trecut pe loan Gur de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chirii a procedat sever cu novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele. El le-a nchis bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, 1-a lipsit de toate ale sale. I-a asmuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste, provocaser o revolt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit asupra sinagogilor, pe care le-au distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele lor au fost prdate (Socrat., Ist. his. 7, 13). Se pare c Sf. Chirii nu e strin de moartea Hipatiei, conductoarea colii neo-platonice din Alexandria i vestit prin tiina i viaa ei exemplar. Ea era cu mult stimat chiar de unii cretini ca Sinesiu i Oreste, prefectul, fost cretin i el. n anturajul lui Chirii, ea era socotit ca inspiratoarea legturilor rele dintre episcop i prefect. Istoricul Socrat ne povestete cum. din aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oameni nfierbntai, avnd n fruntea lor pe un cite. Petru, pndir pe filosoaf, care se ntorcea acas, au smuls-o din vehiculul ei, au trt-o la biserica numit Caesarion, au dezbrcat-o de veminte i au omort-o, lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat trupul n buci i 1-au ars. Acest lucru, continu Socrat, a provocat nu puin repro lui Chirii i Bisericii din Alexandria (Ist. bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra amestecului direct al lui Chirii n aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpins la fapte incalificabile, pe care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii. Sf. Chirii a fost tot timpul n conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din ce a izbucnit acest conflict. Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chirii ca patriarh. Din 429. Chirii e continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestoriamsmul. El e, pentru nestorianism. ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism. Lui i se datorete formula
141

antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare ca n toate celelalte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui Nestorie n-a adus pacea ntre antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chirii de confuzia celor dou firi n paguba dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o nelegere ntre loan al Antiohiei i Chirii prin Simbolul de unire din 433, compus, foarte probabil, de Teodoret al Cirului, i ale crui expresii erau absolut ortodoxe. loan al Antiohiei a acceptat condamnarea lui Nestorie i a nvturii lui, iar Chirii i-a trimis, n martie 433, vestita scrisoare a 39-a, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393-396). Sf. Chirii moare n 444. Opera. Sf. Chirii a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o mare importan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor. Fr un lustru literar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt. n schimb, pline de idei i se impun prin ascuimea i adncimea gndirii. Scrierile Sfntului Chirii se mpart n exegetice, dogmatico-polemice, apologetice, pastorale, coresponden. Exegetice. Sunt cele mai numeroase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele mai importante sunt: Despre nchinarea i adorarea n duh i adevr, n 17 cri, n aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur puterea literii legii, dar nu i duhul. Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o completare a operei precedente, Glaphyra, care susine c toat opera scris a lui Moise indic n chip enigmatic taina lui Hristos". Cuprinde 13 cri. Interpretarea e alegoric. Comentarii la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime. Catrene n fragmente la alte cri, ca: Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor. Proverbe. Profeii mari, Comentarii la Noul Testament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup loan, redactat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui Chirii. S-au mai pstrat fragmente din Comentarii la Matei, Luca, l i 2 Cor., Romani i Evrei, apoi un ciclu de 156 omilii la Luca, n traducere siriac. Interpretarea crilor Noului Testament, e n cea mai mare parte, literal. Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianismului; 2. Contra nestorianismului.
142

1.

Dou cri mari contra arianismului: 1)

Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al rezultatului discuiilor trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre Treimea Sfnt i de o fiin, trateaz sub form de dialog acelai lucru mai rezumat i mai strns, cu accentul pe doctrina pozitiv. 2. Mai multe lucrri contra nestorianismu lui: 1) 3 Memorii scrise la 430, Despre credina dreapt: unul adresat mpratului Teodosie al II-lea i celelalte dou adresate reginelor (trei surori ale mpratului i soiei mpratului); 2) \2Anatematisme i 3 Apologii ale acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n 430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431); 5) Scolii despre ntruparea Uliului Nscut', 6) C Hristos e Unul. un vestit dialog: 7) Contra celor ce nu vor s mr turiseasc c Sf. Fecioar e Nsctoare de Dum nezeu. Sf. Chirii a scris i contra apolinaritilor. antropomorfiilor, origenitilor, dar operele s-au pierdut, nermnnd dect fragmente din ele. Apologetice. Sf. Chirii a scris o mare lucrare intitulat Despre Sfnta religie a cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de cri ale acestei lucrri, sau pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac i siriac. A fost scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor. n 3 cii, pe care Chirii o socotete o oper pierztoare. Pastorale. Din multele predici ale lui Chirii nu ni s-au pstrat dect 20 i acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt cele inute n 431. la Efes, combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit s rein atenia cea de sub nr. 4 cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Mria, care alctuiete celebrul imn ctre Fecioara Mria. Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442). cu cuprins practicmoral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru istoria Bisericii, altele pentru dreptul canonic. Doctrin. Dumnezeu n Sine. Dumnezeu are o fire simpl. El nate n chip firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sunt multe, dar ele nu arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul dintre Dumnezeu i
143

lucrurile distincte de El. Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu difer de acela al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n adnc, fr hotar. Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se cunoate pe Sine n chip desvrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai c Dumnezeu exist, dar nu tiu ce este El n esena Sa. Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se vede n Tatl din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i Fiul e ca acela dintre minte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se divid de ea, i nu sufer nici o modificare din aceast pricin, ci raiunea se poate vedea n minte i mintea n raiune i fiecare din ele este zugrvit de cealalt, tot aa i ntre Tatl i Fiul. ntre Acetia nu e raportul ca ntre tat i fiu la oameni. Cci noi n Dumnezeu trim, ne micm i suntem". Fiul iese din fiina Tatlui, ca dintr-un izvor mereu viu. El e via prin firea Lui i d via la toate. Fiul nu e o creatur, cci El e Dumnezeu prin fire i El e singurul care exist din veci cu Tatl. El care a fcut veacurile i care exist naintea lor nu poate face parte din creaturi. Dup cum Fiul este imaginea cea mai exact a Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot aa, prin efectul aceleiai analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l are pe Fiul i pe Tatl care e n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemenea la chip cu Dumnezeu. El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul Sfnt, ne facem dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni.se imprim chipul Fiinei dumnezeieti i ni se ataeaz semnul Firii necreate. Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos este real. Potrivit coninutului termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar unirea omului i a lui Dumnezeu nu este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai ales prin formula O singur fire ntrupat a Logosului", n urmtorul context: Cei ce pervertesc cele drepte nu tiu c n realitate este o singur fire ntrupat a Logosului. Dei Fiul este Unul... dup luarea trupului, a unui trup nu nensufleit, ci nzestrat cu suflet raional, a venit om din femeie, dar pentru aceasta El nu va fi mprit n dou persoane i n doi fii, ci rmne
144

Unul singur, desigur nu fr trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea proprie potrivit unirii. Cel ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici confuzie, nici ceva de acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo raiune necesar". Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea adevrat graie creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a fcut un singur Hristos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii nu poate gsi analogii, aa cum apare n Scoliile despre ntruparea Uniilui Nscut. De exemplu: unirea trupului cu sufletul raional la om. crbunele viu, lemnul arznd, lna vopsit. Trupul a fost integrat Logosului, Hristos este Unul, o Persoan, un Ipostas sau o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul". Aceast din urm expresie, luat dintr-o mrturisire de credin, deriv din operele lui Apolinarie. Dar Chirii n-a vrut s tgduiasc nici cele dou firi n Hristos, cum o fceau monofiziii, nici s conteste firii umane caracterul propriu, cum fcea Apolinarie. Sf. Chirii atribuia acejst formul Sf. Atanasie i graie convingerii sale n aceast privin, el a luptat s o justifice teologic n faa tuturor adversarilor i prietenilor si. Cnd Chirii, dup mpcarea cu orientalii, vorbete de dou firi nainte de unirea Logosului cu trupul i de o singur fire dup aceea, el face aceast operaie numai cu mintea, pentru a sublinia i mai mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a luat un om, cum susinea Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a nsuit umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii". Nestorianismul compromitea Sf. Euharistie sau o transforma n antropofagie. Din concepia chiri-lian despre o unire fizic", reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui Dumnezeu S-a nscut i a murit, Mria trebuie s fie numit Nsctoare de Dumnezeu". Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie, Sf. Chirii a fost un mare conductor de Biseric, pe care a cinstit-o cu activitatea i cu rvna sa pas-ioral. A fost un om de mare autoritate, att n propria-i Biseric, ct i n raporturile interbise-riceti. A luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu succese tiinifice i practice de mna nti. Sf. Chirii i revine meritul de a fi prezidat Sinodul III ecumenic (Efes, 431),
145

Sinod n care el a condamnat nestorianismul cu argumente teologice remarcabile i cu un ecou care dureaz pn astzi. Sf. Chirii a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie, fiindc a limpezit definitiv rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianismul i a dat, dei nu cu toat precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre cele dou firi ale Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele dou firi, care sunt prezen-:ate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii problemei i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de doc:rin, ca, de exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea adncimii gndirii sale teologice. Sf. Chirii i revine meritul de a fi formulat rspicat i pentru totdeauna adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu". Sf. Chirii a pus n eviden mai mult dect teologia contemporan lui, specificul i lu-.rrea de sfinire a Sf. Duh n oameni i n Bise-r.c. El a avut un caracter autoritar i independent, -cru care 1-a mpins uneori la atitudini sau fapte .ontrare dulceii i buntii cretine. Ca scriitor, :. Chirii e lipsit de art i de graie. Uneori e obo-.or. Perioadele lui nu sunt echilibrate, precum ->erv Fotie. Biserica Ortodox l prznuiete pe : Chirii o dat cu Sf. Atanasie, la 18 ianuarie.

EUSEBIU DE CEZAREEA Viaa. Eusebiu, cel mai mare istoric bisericesc din veacurile primare, numit i Herodot-ul cretin", s-a nscut n jurul anului 265. Era probabil de origine greac sau dintr-o familie elenizat. Nu tim exact unde s-a nscut. Nu cunoatem familia sa. Faptul c el i d apelativul al lui Pamfil", sau apelativul palestineanul", sau c l numete pe Pamfil stpnul meu", nu este o indicaie absolut sigur asupra locului de natere i asupra legturii precise dintre el i celebrul preot Pamfil. De la 296 nainte, i gsim pe Eusebiu mpreun cu Pamfil cercetnd i mbogind vestita bibliotec a lui Origen de la Cezareea. E alturi de Pamfil i o perioad de timp ct acesta st n nchisoare. Aici, cei doi prieteni au lucrat mpreun Apologia lui Origen, pe care Eusebiu a isprvit-o dup moartea lui Pamfil, decapitat la 11 sau la 16 februarie 310. n timpul persecuiei de la 303-310, Eusebiu a cltorit n diferite pri ale imperiului, spre a scpa cu via: la Tir, n Tebai-da i aiurea. Era deja preot n
146

vremea aceasta. A fost fcut episcop al Cezareei la 313. Dup 323, cnd Constantin a ajuns stpnul unic i absolut al imperiului, Eusebiu ncepu s joace un rol important. El ctig admiraia i favoarea mpratului. Acesta i acord o deosebit ncredere, ceea ce ddu lui Eusebiu i mai mari posibiliti de a se cultiva, n problema arian, el a avut o atitudine flotant, asemntoare aceleia a lui Constantin: partizan al unui arianism moderat i cu antipatie fa de intransigena ortodox a Sf. Atanasie. Era mpotriva formulei homoousios", care i se prea c-i favorizeaz pe sabelieni. A semnat formula primului Sinod ecumenic (325), a scris Bisericii sale din Cezareea o scrisoare n care arta c formula niceean era inspirat de mprat, dar n fond el cocheta cu arienii. A fcut cauz comun cu Eusebiu al Nicomidiei n combatarea formulei homoousios", a participat la Sinodul de la Antio-hia (330), a fost adversarul Sf. Atanasie la Sinodul din Tir (335), a avut un rol important n condamnarea lui Marcel de Ancira, la Sinodul de la Constantinopol (336). n acelai an, 336, n culmea favorii imperiale, Eusebiu fu nsrcinat s rosteasc discursul n faa mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 ani de domnie ai lui Constantin. El a murit nu prea trziu, dup decesul lui Constantin (21 mai 337). Eusebiu a adormit n Domnul probabil n 339 sau 340, avnd aproximativ vrsta de 80 de ani. Opera. Opera scris de Eusebiu a fost considerabil. Ea s-a pierdut n bun parte. O cunoatem prin trei cataloage: unul la Fotie (Biblioteca, Cod. 9-13, 27, 39, 118, 127), unul la Ieromin (De viris ill. 81) i unul la Ebed-Iisus (Assemant, Bibi. Ori-entalis III, l, 18). Operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n grecete, fie n traduceri latine, siriace i armene. n domeniul criticii biblice, Eusebiu continu tradiia filologic a lui Origen. El i Pamfil au vrut s reconstituie textul biblic stabilit de Origen. El a avut n mini dac nu Exapla, dar sigur a avut Tetrapla lui Origen. El a nfiinat mpreun cu Pamfil un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor. El a revizuit cu Pamfil manuscrisele Sf. Scripturi, a pus la dispoziia lui Constantin cel Mare 50 de Biblii comandate de mprat i a lsat 10 Tabele sau Canoane de concordan, o lucrare ingenioas unde, printr-o mprire a celor 4 Evanghelii n secii scurte sau capitole i prin trimiteri la aceste capitole, fcea uoar comparaia
147

istorisirilor evanghelice, cum explic el n scrisoarea dedicatorie ctre Carpian. Opere istorice. O colecie de Acte ale martirilor (Sf. Policarp, Pionius, Carp i soii Apolo-niu). Aceast colecie s-a pierdut: Viaa lui Pamfil, n 3 cri, de asemenea pierdut; Cronica, al crei titlu era Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i a barbarilor, cuprinznd dou pri: una introductiv, care prezenta o schem a istoriei popoarelor vechi: (caldeeni, asirieni, evrei, egipteni, greci, romani), pstrat numai ntr-o versiune armean anterioar sec. VII; partea a doua i principal cuprinde tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor principale ale istoriei profane i religioase, ncepnd de la naterea lui Avraam (2016 n. de Hr.) i pn la 302 dup Hris-tos. Ieronim, care a tradus Cronica din grecete, f-cndu-i multe adaosuri, iar partea ultim scriind-o el n ntregime, o duce pn la 378 dup Hristos. Eusebiu noteaz nesigurana cifrelor date, ceea ce-1 onoreaz. El face dovada unei erudiii excepionale cu Istoria bisericeasc, lucrare monumental de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii cretine din primele trei veacuri. Aceast lucrare i-a adus lui Eusebiu denumirea de Herodot-ul cretin", i de Printele istoriei bisericeti". E cartea cea mai citit a lui Eusebiu. Alctuit dup Cronic, Istoria bisericeasc beneficiaz de orientarea n istoria universal fcut de Cronica, n prefa, autorul indic liniile mari ale subiectului i metoda de lucru. Vorbind de metoda sa, Eusebiu cere mai nti indulgena cititorului, fcnd observaia c el e cel dinti care scrie o asemenea lucrare, adaug ns c va folosi simplele indicaii ale scriitorilor anteriori, care au lsat nsemnri pariale ale evenimentelor. El va alege din aceste nsemnri ceea ce convine obiectului pe care i-a propus s-1 studieze. Cronica, zice Eusebiu, cuprinde un rezumat al faptelor pe care Istoria bisericeasc le dezvolt. Istoria bisericeasc este o lucrare absolut necesar, ntruct nimeni n-a mai scris aa ceva pn atunci, ea este de asemenea foarte util pentru cei care caut nvmintele istoriei (Ist. bis. I, 1,3, 4, 5). Eusebiu scrie Istoria bisericeasc, cu ajutorul i prin intermediul istoriei literare. El citete enorm de multe documente, adun texte care cuprind date i fapte precise. Listele de episcopi care au urmat n ordine cronologic, de la Sf. Apostoli pn la el, se aseamn cu listele de efi ai colilor filosofice pe care le fceau grmticii. Istoria bisericeasc a lui
148

Eusebiu cuprinde 10 cri. Prima, cu caracter apologetic, vorbete despre Logos: profeii privitoare la venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul pentru care nu S-a ntrupat mai devreme. Prezint apoi o istorie a lui lisus cu ajutorul evangheliilor i al lui losif Flaviu. Istoria bisericeasc, propriu zis, ncepe cu cartea II, care merge de la Sf. Apostoli pn la rzboiul ludeei. Crile III, IV, V, VI duc Istoria bisericeasc, de la Nero pn la Deciu. O mare parte din Cartea VI e consacrat lui Origen. Crile VII i VIII povestesc suferinele Bisericii la sfritul sec. III i nceputul sec. IV, pn la Edictul lui Galeriu n 311. Cartea IX arat victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu i aceea a lui Liciniu asupra lui Maximin. Cartea X descrie victoria lui Constantin asupra lui Liciniu. Istoria bisericeasc pare a fi avut mai multe redactri, poate chiar 4. Afar de textul grec, ea e pstrat i ntr-o versiune latin liber a lui Rufm, care continu opera pn la 395 i ntr-o traducere armean fcut dup una siriac de la sfritul secolului IV. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu are o valoare covritoare. Fr ea n-am ti aproape nimic despre istoria primelor trei secole cretine. Ea se bazeaz pe izvoare sigure, pe care. cel mai adesea, ni le transmite. Eusebiu ne-a lsat un imens material. El transcrie acte i documente de tot felul: din arhivele oficiale ale statului, din lucrri particulare, face analize i extrase preioase din opere din care multe sunt pierdute astzi. Este o oper sincer i obiectiv n cea mai mare parte. D dovad de un surprinztor spirit critic pentru timpul ei. I s-a reproat uneori lipsa de sintez i faptul c numrul mare de extrase dau lucrrii mai degrab aerul unei colecii de texte, dect de oper istoric. Eusebiu nu e prea bine i suficient informat asupra Apusului, ntruct nu cunotea destul de bine limba latin. Viaa lui Constantin, n 5 cri (dac discursul final care e al lui Constantin este socotit ntre operele lui Eusebiu) nu e, de fapt, o biografie, ci o laud a vieii mpratului scris dup moartea acestuia (337) pentru a arta c disprutul a fost instrumentul atot-puterii lui Dumnezeu, prietenul lui Dumnezeu i modelul cretinilor (I, 3). Figura lui Constantin e idealizat, evenimentele sunt transfigurate, dar nu totul e fals. Cele 16 documente sprijin n bun parte unele elemente ale lucrrii. Despre martirii Palestinei povestete persecuia contra cretinilor, ntre anii 303-311, la Cezareea Palestinei, unde autorul a fost martor ocular. Eusebiu anexeaz
149

aceast lucrare crii a VUI-a a Istoriei bisericeti Afar de aceast ediie scurt, mai exist una independent, mai lung, n siriac. Opere apologetico-dogmatice. Apologia lui Origen, scris n colaborare cu Pamfil; Contra lui Hierocle este o combatere viguroas i ironic a lucrrii Philalethes, a lui Hierocle, guvernator al Bitiniei, pe la 307; Pregtirea evanghelic, n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa de pgni sub toate raporturile. E o critic negativ. Demonstraia evanghelic, scris n 20 de cri, din care nu ni s-au pstrat dect ultimele 10. Aceast lucrare e adresat iudeilor pentru a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism i c, deci, acesta e superior iudaismului; Extrase profetice, fcnd parte dintr-o Introducere general elementar n cretinism, n 10 cri. Nu s-au pstrat dect crile VI-IX. E probabil opera pe care Fotie o pomenete sub numele de Pregtiri bisericeti i Demonstraii bisericeti (Biblioteca, Cod. 11-12); Teofania, un tratat despre ntrupare, n cinci cri, primele trei vorbesc despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea reproducnd elemente din Demonstraie, respinge afirmaia c lisus Hristos a fost un magician, iar Sf. Apostoli nite neltori ai poporului. Lucrarea menionat de Fotie (Biblioteca, Cod. 13) sub numele de Dovedire i aprare, combtea probabil unele obieciuni pgne; Contra lui Porfiriu, n 25 cri, lucfare menionat de Ieronim (De viris UI. 81) din care nu sau pstrat dect foarte mrunte fragmente; Despre poligamia ngduit vechilor patriarhi, care face o paralel ntre cstoria Vechiului i a Noului Testament; Despre srbtoarea Pastelui la evrei, socotit ca tip al jertfei euharistice. Operele apologetice ale lui Eusebiu arat o lectur ntins, informaii largi i o mare putere de analiz i ptrundere, care fac din el cel mai mare apologet cretin al sec. IV. Opere dogmatice pro-priu-zise: Contra lui Marcel de Ancira, n dou cri, respinge atacurile lui Marcel contra arianismului i arat erorile lui deja condamnate; Despre teologia bisericeasc, n 3 cri, nfieaz nvtura despre Sf. Treime, ndeosebi despre Logos, ca Persoan deosebit de Tatl.
150

Opera exegetic, n domeniul geografiei biblice, Eusebiu a scris: 1. Onomasticonul, adic un tratat despre numele de locuri menionate de Sf. Scriptur, catalogate n ordine alfabetic i cu o mic descriere. Lucrarea a fost tradus i completat de Ieronim. Ea fcea parte dintr-o oper mai mare asupra topografiei Palestinei i a Ierusalimului, n exegeza propriu-zis, Eascbiu ; lsat: 1. Foarte erudite comentarii la cei 150 de Psalmi, cum zice Ieronim (De viris UI, 81), tradus n latinete i ameliorat de Eusebiu de Vercelli; 2. Comentariu la Isaia, n 10 cri, pstrate n bun parte; 3. Comentariu la Sf. Luca\ 4. Nedumeriri i soluii cu privire la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri n istoria copilriei i n aceea a nvierii Mntuitorului. Nu ni s-a pstrat din aceast lucrare dect un rezumat, editat de A. Mai. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen. Omilii, discursuri, scrisori. Se pare c din cele 14 omilii latine publicate sub numele su, primele dou aparin lui Eusebiu de Emessa. La cele trei discursuri solemne: unul inut la sfinirea unei biserici din Tir, altul pronunat la Constantinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie ai acestuia, i al treilea despre martiri, inut la Antiohia. Se pare c trebuie adugat i Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor", care formeaz cartea a cincea a Vieii lui Constantin. Din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele Scrisori: una adresat lui Carpian i care servete ca introducere la Canoanele evanghelice^ una adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre teologia bisericeasc i Scrisoarea ctre Biserica din Ceza-reea, scris dup Sinodul de la Niceea i n care el explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c termenul homoousios" adugat n formul nseamn c Logosul a fost nscut din fiina Tatlui i este cu totul asemenea Acestuia. Din scrisoarea ctre Constania, sora mpratului, s-au pstrat numai fragmente. Aici Eusebiu combate cultul icoanelor. Doctrina lui Eusebiu este nesigur. El are meritul de a fi luptat contra sabelianismului. Pentru rest, el nu e ntru totul ortodox. Un scrupul dogmatic, prietenia cu arienii sau semi-arienii, ori altceva 1-au mpiedicat s foloseasc termenul homoousios". Doctrina sa trinitar este ori-genist. Eusebiu susine dumnezeirea lui Hristos dup ntruparea Acestuia. Sf. Mria este Nsctoarea de
151

Dumnezeu. Sf. Duh e o ne-Uir a Tatlui. El lucreaz numai asupra sfinilor. Despre Sf Euharistie, Eusebiu susine c noi, fiii Legmntului celui nou, prznuim n fiecare duminic Pastele nostru, ne hrnim tot timpul cu trupul Mntuitorului, ne mprtim toat vremea cu sngele Mielului. Eusebiu respinge cultul icoanelor, sub influena origenismului. Caracterizare. Eusebiu a fost un spirit universal, ocupndu-se n lucrrile sale cu numeroase discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic, exegez, elocin. El este un erudit de prima mn. Eusebiu e Printele istoriei bisericeti", att prin Istoria sa bisericeasc, ct i prin alte opere de istorie contemporan. Metoda sa de lucru dovedete un spirit critic deosebit i ludabil pentru vremea sa. Autorul nostru e cel mai mare apologet cretin din sec. IV. El n-a fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci un scriitor de curte, stnd sub influena origenismului i a arianismului. El nu e numai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al literaturii i, n general, al culturii bisericeti. El e primul izvor de informaii i unul dintre cele mai bogate tezaure de material pentru alctuirea unei prime istorii a literaturii bisericeti. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul primului tratat de istoria literaturii bisericeti, intitulat De viris illustribus, al lui Ieronim (Prologus).

SF. CHIR1L AL IERUSALIMULUI Viaa. Sf. Chirii e rud sufleteasc cu Eusebiu, mai ales n privina atitudinii fa de arianism. S-a nscut la Ierusalim sau n jurul acestui ora ntre anii 313-315. A fost clugr i a studiat profund Sf. Scriptur. A fost hirotonit preot n 343 de episcopul Maxim II, cruia i-a urmat la episcopat n 348. Se pare c n acest an sau n 350, el a rostit catehezele care i-au adus celebritatea. -S-a vorbit n vechime de necanonicitatea alegerii Sf. Chirii la Ierusalim, dar lucrul a fost dezminit de episcopii orientali la Sinodul II ecumenic. Viaa Sf. Chirii a fost plin de evenimente i de zbucium, n 357. Sf. Chirii a fost depus de un sinod arian prezidat de Acaciu, mitropolit al Cezareei, care nu ngduia Sf. Chirii s arboreze o ntietate de onoare ca episcop al Ierusalimului, onoare recunoscut de canonul VII al Sinodului I ecumenic de la Niceea, sub rezerva recunoaterii demnitii scaunului mitropolitan, n
152

359, Sf. Chirii s-a rentors, dar n 360 mpratul 1-a expulzat din nou. Se rentoarse sub Iulian, iar n 362 asist la minunile care mpiedicau reconstruirea templului din Ierusalim. A plecat din nou n exil sub domnia lui Valens (367-378). Restabilit definitiv n eparhia sa, Sf. Chirii se ocup de aici nainte cu ndreptarea ravagiilor produse de erezie printre credincioi. A luat parte la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol. A adormit n Domnul la 18 martie 386, n vrst de 70-73 ani. Opera. Sf. Chirii cuprinde Catehezele, o Senioare ctre Constantin, o Omilie asupra paraliticului de la Vitezda i cteva fragmente. Catehezele sunt alctuite dintr-o procatehez i 23 de cateheze propriu-zise. Procateheza arat actele pregtitoare pentru primirea Sf. Botez. Catehezele propriu-zise: 1-18 se adreseaz catehumenilor i ele au fost inute n Postul Patelui. Catehezele 1-4, trateaz despre pcat, Pocin, Botez i credin; Catehezele 5-18 explic Simbolul apostolic. Ultimele cinci Cateheze (19-23) numite i mista-gogice, inute n noaptea Patilor, trateaz despre Tainele sau Misterele pe care au s le primeasc cei foarte de curnd luminai; Catehezele 19-2G vorbesc despre Botez, 21 despre Mirungere, 22 despre Euharistie, 23 despre Liturghie. Doctrina. Asemenea lui Eusebiu, Sf. Chirii al Ierusalimului nu pronun cuvntul homoou-sios", pentru c acesta nu se afl n Sf. Scriptur i pentru c ar fi favorizat sabelianismul. Sf. Chirii e ortodox ns n tot restul doctrinei sale. El socotete pe Hristos ca Dumnezeu adevrat. Dumnezeu din Dumnezeu. El las la o parte problemele grele, teologia savant, i vorbete simplu i direct credincioilor si despre: Dumnezeu i atributele Sale (IV, 4, 5), Hristos i ntruparea Sa (IV, 7, 9, 11), superioritatea Sa asupra ngerilor (VI, 6; VII, 8), naterea i dumnezeirea Sa, mreia i generozitatea mntuirii (XIII, 2, 6, 33). Vorbete, apoi, despre lucrarea Sf. Duh prin har i prin Sf. Taine, lucrare care se numete sfinire, apoi despre nvierea morilor i despre caracteristicile Bisericii universale. Sf. Chirii are n centrul doctrinei sale Sf. Euharistie. Realitatea trupului Mntuitorului e subliniat continuu. Adevrul prefacerii euharistice e artat prin minunea de la Cana. Noi avem comuniunea cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos n pofida permanenei accidentelor: pinea care se vede nu e pine chiar dac este sensibil la gust, ci este
153

Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa pare la gust, ci este Sngele lui Hristos (Cat. XXII, 9). La Sf. Chirii gsim epicleza i pomenirea morilor n cuprinsul Sf. Liturghii. Caracterizare. Sf. Chirii a fost un ierarh iubit de turma lui. dar dumnit de mitropolitul lui de la Cezareea, Ataciu, i de ali arieni de frunte, ceea ce i-a adus cteva exiluri nemeritate, dintre care unele foarte lungi. El e un teolog popular, simplu, dar ortodox i adnc. Catehezele sale expun ntreaga nvtur ortodox n formule care dureaz i astzi. Explicarea Simbolului credinei dat de el este clar, precis, profund catehetic.

SF. EPIFANIU Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis, n jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare formaie literar i a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de Sf. Ilarion. A cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei tnr, avnd numai 20 de ani, el poseda o mare experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copta i siria-ca. El a ntemeiat o mnstire la locul su de natere, pe care a condus-o timp de 30 de ani cu mult pricepere, mprit ntre ucenici, studiu i rugciune, n anul 367 fu ales episcop de Salami-na, numit apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vieii, prin nvtur i mai ales prin rvna sa pentru Ortodoxie. El a avut reputaia unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii. Marea tem a vieii sale a fost lupta nverunat contra ereticilor, lupt pe care a ilus-trat-o cu dou opere principale: Ancoratul i Panarion. El a luptat mai ales contra lui Apoli-narie i a lui Origen. Socotea pe Origen ca tat a tuturor ereziilor. Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n conflict nti cu loan al Ierusalimului i apoi cu Sf. loan Gur de Aur. Manevrat de episcopul Teofil al Alexandriei, el a plecat, n 402, la Constantinopol ca s-1 mustre pe Sf. loan Gur de Aur, zugrvit lui ca origenist. Se pregtea chiar s-1 condamne definitiv, cnd fu lmurit, aflnd adevrul aa cum era. El a fcut cale ntoars i a murit pe drum, n corabia care-1 transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani.
154

Opera. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de arheologie biblic i dou scrisori. Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul, scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura despre Sf. Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca o ancor de care s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i macedoman. Autorul st pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde catehezelor Sf. Chirii; Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este opera principal a Sf. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic. Autorul vrea s vindece pe toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe cei sntoi. Pentru a ajunge la numrul de 80 de erezii, autorul e nevoit s treac n numrul acestora simple nume de popoare sau de coli filosofice ca: elenii, epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii etc. n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i greuti, n care trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti i despre interpretarea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o explicaie alegoric a celor 12 pietre, care mpodobeau pieptul marelui preot. Corespondena e compus, n momentul de fa, din dou Scrisori: una adresat lui loan al Ierusalimului i alta lui Ieronim. Doctrina Sf. Epifaniu e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d importan Sf. Tradiii despre care zice c trebuie folosit, fiindc nu toate pot fi luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat unele lucruri n Sf. Scriptur, altele le-au lsat n Tradiie" (Panarion, 61, 6). Tradiia e pstrat de Biseric, n care credincioii gsesc nvturile sale. n privina Sf. Treimi, Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i neneles, iar Sf. Duh e venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci Duh Sfnt de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c Tatl, Fiul i Sf. Duh sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire. n hristologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a
155

avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu aceasta se arat c El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat icono-mia umanitii, adic a luat i trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul, 33). Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii. El a luat toate asupra propriei sale fpturi din cauza nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n trup, pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina stricciunea din mormnt. Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu ; ane o feciorie perpetu. Sf. Epifaniu a luat poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate, cum i n scrisoarea ctre loan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer. Ieronim). Caracterizare. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i istoric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis multe documente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur sau e ptima. El e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia tradiionalist unilateral. El este iniiatorul luptelor origeniste, n care 1-a angajat pe Ieronim i pe Rufin. El este un lupttor nenfricat contra ereziilor din trecutul i prezentul Bisericii din timpul su.

SF. VASILE CEL MARE Viaa. Sf. Vasile s-a nscut pe la 330 dintr-o familie evlavioas n Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bunica sa dup tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sf. Grigorie Taumaturgul. El era unul din cei 10 frai, dintre care trei vor fi epis-copi: Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi: cei trei dinainte, plus Naucra-tios i Macrina cea Tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sf. Macrina cea Btrn, Sf. Emilia, Sf. Vasile. Sf. Grigorie. Sf. Petru, Sf. Macrina cea Tnr. Sf. Vasile i-a fcut educaia nti n familie cu tatl su Vasile, cu sora Macrina, apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoscu pe Sf. Grigorie Teologul, pe urm la Constantinopol i n fine la Atena. A avut profesori vestii: pe Liba-niu, Proheresiu i Himeriu. ncheg o prietenie vestit cu Sf. Grigorie de
156

Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar dou drumuri: al colii i al Bisericii. S-a ntors n patrie pe la 355. A profesat ctva timp retorica, dar a fost ctigat pentru misiunea bisericeasc de sora sa, Macrina. A renunat la lume i a intrat n monahism dup ce a fost botezat. A fcut o prim mprire a averii sale la sraci. A cltorit pentru cunoaterea monahismului n Siria. Palestina, Egipt i Mesopotamia. S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. Pentru acest scop 1-a chemat pe Sf. Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont. pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei cu Sf. Grigorie. In curnd, a fost chemat de episcopul Eusebiu i hirotonit preot n 364, spre a i se ncredina pas-toraia episcopiei. Dup un conflict trector cu episcopul, se mpac cu acestaJhi 368, cu prilejul unei mari foamete, Sf. Vasile a organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a 3 averii sale sracilQrJn 370, fu ales episcop-mitro-polit al Cezareei, cu o drz opoziie din partea adversarilor, n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpratului Valens, dioceza i se mpri n dou. n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul Modestus al lui Valens.jA nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada\A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticn-du-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre neamuri i credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa liturghie. n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. 1-a ajutat pe tineri la nvtur, a meninut legtura cu profesorul su Libaniu.
157

A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog, mare prieten, mare organizator, mare om de tiin. A fost numit un roman printre greci". A murit la l ianuarie 379, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare". Opera. Sf. Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare. Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la 364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim. Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a Il-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a IlI-a se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh. Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitentialul monastic i Constituiile monahale, nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. Ele au influenat Aezmintele Sf. loan Casian i Regula lui Benedict de Nursia. Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i
158

toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul ", Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomie-nilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale'. Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La martirii Sf. hdita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Mamant. Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217, numite i Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii-lui. Trebuie socotit ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului.
159

Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi uirginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. 'Duh expresiile: Dumnezeu i deofiin cu Tatl". Caracterizare. Sf. Vasile a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un scriitor de culme al perioadei a H-a patristice. Operele sale numeroase, patru volume n ediia Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei, sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf. Vasile e primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A adncit problema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf. Taine. Materialul su documentar i metoda sa sunt de o mare acri vie pentru vremea lui. El a fost un mare misionar nluntrul eparhiei sale i la marginile imperiului, interesndu-se i de cretinii din prile noastre. El a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale. El recomand
160

n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul Regulilor monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i astzi. Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el neau rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. El este prz-nuit la l i 30 ianuarie.

SF. GRIGORIE DE NYSSA Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i instrucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile, pe care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su" (Scrisoarea 13) i pe care-1 compara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu loan Boteztorul i cu Pavel. i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosferei din familie, Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ierarhia inferioar. Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el sa deprtat de Biseric, a devenit profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva timp retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu adevrat soie de preot" i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a prietenului su Grigorie de Nazianz, autorul nostru s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul rului Iris n Pont. A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sf. Vasile 1-a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sf. Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie de Nyssa fcea figur de diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o credin profund. Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunun bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit. Dup moartea lui Valens (9 august 378), el se rentoarce i e primit triumfal (Scris. 6). Dup moartea fratelui su Vasile, Sf. Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai
161

Ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont. Palestina i Arabia. n acest timp el e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut -zice el - cteva luni. ca ,.ntr-o captivitate babilonic" (Scris. 19). Talentul oratoric i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreciate superlativ la Sinodul II ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei". Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie chemat s rosteasc numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea prinesei Pulheria i la moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la un Sinod de la Constantinopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A murit probabil n 394 sau 395. Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un grad mai mic calitile de administrator ale Sf. Vasile i e un orator mai puin elegant ca Sf. Grigorie de Nazianz, dar el i egaleaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de speculaie. Opera. Scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, scris n 379, puin dup moartea Sf. Vasile i dedicat fratelui su "nai mic, Petru de Sevasta. Aceast lucrare completeaz Omiliile Sf. Vasile la Hexaememn, care s-au oprit la ziua a cincea a creaiei. Lumea a fost fcut pentru om, care e regele ei. Slbiciunea aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei. Omul e chipul lui Dumnezeu, ca i Acesta, chipul este netrupesc, dar sufletul rezid n trup. Partea conductoare a sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o parte special a trupului. Explic alegoric crearea sexelor. Combate concepia origenist desp.e pic-existena sufletelor, dar reine ideea de apocatastas i de mntuire general. Materia, ca i rul. sunt umbre. Ele vor disprea. Combate metempsihoz. Trupul i sufletul ncep odat i se dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a structurii corpului (Puech. op. cit.. III. p. 402-404); Apologie, adresat fratelui su Petru pentru Hexaemeron. scris puin timp dup cea precedent. Ea e menit s rspund la unele nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sf. Vasile. Ideea de creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. Puterea i tiina ntrebuinate de Dumnezeu pentru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar
162

potrivit unei anumite ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istoric. Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale nu existau nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc odat (Ibidem, col. 77 C). Natura este n continu micare i transformare (Ibidem, col. 108 AB). Elementele au deosebiri i corespondene care uureaz trecerea de la unul la altul; Despre viaa lui Moise, scris spre sfritul vieii, fiindc autorul vorbete n ea despre perii si albi. Poart ca subtitlu Despre desvrirea cea dup virtute i e adresat unui tnr Cezar, care-i ceruse un model de via perfect. Autorul, la nceputul lucrrii, spune adresantului c-i e greu s dea rspuns la o asemenea problem, pentru c virtutea este n continuu progres. Cu toate acestea, dei desvrirea n sine esie inaccesibil, totui se poate face o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a oamenilor mbuntii, dintre care cel dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai, simbolizeaz rvna sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. Se expune viaa lui Moise, dup care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei; Desprepitonis este un mic tratat de demonologie. Comentnd textul din I Regi 28. 12-18, autorul, spre deosebire de Origen, dar de acord cu Metodiu de Olimp i cu Eustatiu de Antiohia. afirm c umbra care s-a artat lui Saul n-a fost sufletul lui Samuil, ci un demon supu: vrjitoarei din Endor (P.G. 45, col. 112 A B C). La titlurile Psalmilor e o introducere la studiul Psalmilor, n fond e un tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin virtute: La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea precedent, tratnd despre purificare i ascensiune spiritual; Tlcuire exact la Eclesias-tul lui Solomon, n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri. Scopul este nlarea mistic: Tlcuire exact la Cntarea Cutrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri n sensul nuanei mistice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul ne-a lsat urmtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care prima trateaz despre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea ortodox clasic; La fericiri, n opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai nlare a sufletului ctre Dumnezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nyssa au o importan deosebit pentru doctrina sa
163

teologico-mistic i filosofic. Ele stau sub influen neoplatonic i se servesc n general de metoda alegoric. Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu, n 12 cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n primul rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf. Vasile: Apologia apologiei, n trei cri, apoi o Expunere de credin a ereziarhului. prezentat de acesta dat mpratului Teodosie n 383. Apologia apologiei, pe care o combate Sf. Grigorie poate fi reconstituit aproape n ntregime din opera gregorian. Sf. Grigorie combate cu miestrie erezia eunomi-an, dei el este inegal n opera sa Contra lui Eunomiu. El nu prezint totdeauna cu claritate obieciile adversarului i propriile sale replici nu sunt ireproabil organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul lui Apolinarie intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. Aceast lucrare e cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste pstrate. Cuprinde 59 capitole. Autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i combate hristologia apolinarist n linii mari i n amnunt. Tratatul Contra lui Apolinarie e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor; Contra lui Apolinarie-Ctre Teofil al Alexandriei, scris naintea tratatului precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i cere condamnarea acestuia; Despre Sf. Duh, contra mace-donienilor i pnevmatomahilor, n 25 capitole, lucrare mediocr. Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea mai important i mai sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabil, pe la 385 i cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini nsrcinai cu instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda pe care trebuie s-o foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1) Prima (cap. 1-4), trateaz despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 5-32) despre pcat, despre ntrupare i mntuire prin Hristos; 3) A treia (capitolele 33-37) despre Botez i Euharistie; cap. 38-40 vorbesc despre roadele credinei, in cursul expunerii, autorul combate pe arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni. Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens, plin de tot ceea ce cugetarea elenic i cretin au creat mai solid i mai rezistent, uneori original, dar adesea sub influen platonic, ori-genist, atanasian sau chiar
164

sub influena Sf. Metodiu de Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte dogmatic ntre tratatul lui Origen - Hepi pxiv i acela al lui loan Damaschin Dogmatica; Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia, consacrat surorii sale, Macrina, i scris probabil pe la 380. E o imitaie parial reuit a celebrului dialog platonic Phaidon, care relateaz ultimele momente i idei ale lui Socrat despre moarte. Sf. Grigorie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea omului, despre suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastas; Contra destinului e reproducerea unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. Acest filosof pe care Grigorie voia s-1 conving s treac de la pgnism la cretinism, susinea mori c totul e supus destinului i c dac el e destinat s ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cretinilor, c mpotriva destinului nu se poate face nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul nu e Dumnezeu, la care filosoful rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa oamenilor nu se poate stabili cu certitudinea i cu precizia de care vorbete filosoful, Despre copiii care mor de timpuriu, ctre Hieriu, ncearc s justifice Providena fa de moartea timpurie a attor fiine omeneti; Despre Sf. Treime i Contra pnevmatomahilor c Sf. Duh e Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre deosebirea dintre esen i ipostas, ctre Petru fratele su, Despre suflet ctre Taian, nu sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt trei Dumnezei, ctre Ablabiu, ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu sunt trei dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei dumnezei sau a nu da mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv de nelegiuit i de absurd; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei Persoane ale Sf. Treimi, ndeosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu Tatl; Sf. Duh e Dumnezeu; Contra grecilor, dup noiunile comune discut fr ajutorul Scripturii noiunile de persoan, esen i ipostas pe care le aplic Persoanelor Sf. Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sf. Duh, inut la Constantinopol n 383, i combate pe anomei, pe care-i compar cu epicurienii, adic cu ateii. Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcopat, pe la 370. Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o cheam spre o desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de feciorie pe
165

Mria, sora lui Moise. pe Fecioara Mria, pe lisus Hristos, pe Ap. Pavel i pe toi aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos; Viaa Sf. M crina, sora autorului i a Sf. Vasile. Aceast biografie scris cu talent i cldur arat cum se practica asceza n Pont, n veacul IV. Macrina aceasta, numit cea Tnr, nepoat a Macrinei celei Btrne, a jucat un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei, de la Sf. Vasile cel Mare pn la Sf. Petru de Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura cretin i prin aleasa ei via personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a rvnei dup desvrire. Patru lucrri mici trateaz special problema desvririi: 1) Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2) Ctre monahul Olimp, despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul; 3) Despre inta cea dup Dumnezeu i despre asceza cea adevrat; 4) Ctre cei mhnii de pedepse. Cuvntri morale: l) Contra celor ce amn Botezul; 2) Contra cmtarilor; 3) Despre iubirea de sraci i despre binefacere, dou cuvntri; 4) La cuvntul Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup"; 5) Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; Predici la srbtori mprteti: 1) La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate, dintre care se pare c a doua i a cincea nu sunt autentice; 3) La nlarea lui Hristos; 4) Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii); Panegirice: 1) La Sf. tefan ntiul mucenic, dou cuvntri; 2) La marele mucenic Teodor. 3) La Sf. patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici', Necrologuri: 1) Cuvnt funebrii la Marele Vasile, propriul su frate; 2) Lauda Sf. Printelui nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la moartea Pulheriei', 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei Flaccilla; 6) La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni. Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr n ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal. Doctrina. Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre Sf. Vasile supranumit braul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit gura care vorbete". Capul care cuget" nu n nelesul c ceilali doi mari Capadocieni nar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci n acela c episcopul de Nyssa a fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul acestor Prini ai Bisericii. Sf. Grigorie a
166

fcut mare uz de filozofie. El se folosete la maximum de datele raiunii. Toate elementele credinei, care pot suporta argumente raionale sau judeci de valoare, sunt prezentate - n primul rnd - ca adevruri raionale. Ar fi ns o greeal s se susin c Sf. Grigorie e un raionalist pur. Raionalismul su e de fapt o ncercare de a justifica i a sistematiza - n msura posibilului - datele revelaiei prin acelea ale tiinei i filozofiei. C nu toate datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se nelege de la sine. Baza teologiei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o interpreteaz cel mai adesea alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de edificare. Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu e una din problemele cele mai dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoaterea lui Dumnezeu e scopul vieii noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii treptate de la elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul dintre sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e continuat de cunoaterea mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf. Scripturi, tlmcit de Tradiia patristic. Cei naintai pe calea desvririi se unesc'Cu Dumnezeu prin uecopia (contemplarea), adic prin privirea nemijlocit a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Esena (ouaia) divin nu este mprit n trei esene (ouoiai) dup cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii platonice a universalelor, deosebirea Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrarea lui Dumnezeu n afar este comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au o existen continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se prezint n multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sf. Treime ns, lucrurile nu stau aa. Este Una i aceeai Persoan a Tatlui din care Fiul Se nate i Sf. Duh purcede. De aceea noi zicem c unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct El coexist cu El. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni. Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu de natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat de
167

asemenea, Sf. Duh nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei Persoane sunt trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup noiunile comune, P.G. 45, 180 B C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel uin cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din Cel din cauz". Cele trei Persoane au comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au comun faptul c amndoi sunt din Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar Sf. Duh e cauzat prin purcedere. Dumnezeu a creat lumea prin Ra-iune-Logos, care este o Ipostaz personal i nzestrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i Creator. Fiinele create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti (oamenii). Fiinele spirituale se pot nmuli. Materia este o concentrare de nsuiri. Omul este piscul creaiei. Sufletul crete o dat cu trupul, ca urmare a pcatului originar. Hristologia Sf. Grigorie e, n general, ortodox. El dezvolt doctrina hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui Apolinarie. apoi n Contra lui Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a avut firea uman integral, adic trupul real i sufletul raional, i_a avut firea divin complet. Cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf. Grigorie dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Mria e GeotoKo, Nsctoare de Dumnezeu (Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A), n soteri-ologie, sau n doctrina despre mntuire, Sf. Grigorie opereaz cu teoria drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm proprietatea demonului, cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram stpnii de el n chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului prin acea c acestuia i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, pentru ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi prezentat neacoperit i s aib dorina s-i ia prada. Demonul nu i-a dat seama c trupul lui Hristos era momeala prin care a fost prins n crligul undiei Dumnezeirii, cum li se ntmpl petilor lacomi i astfel, dup ce viaa a stat n moarte i lumina a luminat n ntuneric, dumanul vieii i al luminii a disprut. Teoria aceasta a drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i reluat de Sf. Vasile i de Sf. Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf. Grigorie de Nazianz i de ntreaga Ortodoxie ulterioar.
168

Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens tiinific, al antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii omului i vorbete despre fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele Cuvnt Cate-hetic, Despre suflet i nviere etc. Sf. Grigorie afirm c Hristos ntrupat reprezint ntreaga umanitate. Primul om creat exprim omul n general, pur spiritual, fr sex n vederea cderii n pcat. Omul asexuat i din acest punct de vedere este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvntul Apostolului c n Hristos fisiis nu e nici parte brbteasc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu. Deci facerea omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o" parte care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele. Omul este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa iraional i animal. Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii i a inteligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, din firea neraional are alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor (Despre facerea omului, 16. P.G. 44, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din proprie iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. Aceast libertate poate s ndemne pe om s aleag chiar rul. Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a omului i n libertatea duhurilor create. Dei omul se putea nmuli i n starea sa pur spiritual, asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei (Despre facerea omului 17, P.G. 44, col. 189 A), totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup cderea n pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. Poziia vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului i a organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care o are omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor elementelor care caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i raiunea, apoi independena i libertatea" (Mar. Cin: Cateh. 5, 7, 9). Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia printr-o via curat. Curenia se capt prin harul lui Dumnezeu i faptele noastre bune. Urmarea principal a pcatului a fost moartea. Prin lupta mpotriva morii, au luat natere artele i tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor.
169

Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaiomsm i traducia-nism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n materie. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s se transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge trihotoinismul platonic. Sufletul supravieuiete trupului. Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu teoria marelui alexandrin despre apocatastas. ^Apocatastasa (noKonaraaiq) este teoria con-rorm creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat printr-un foc curailor i va reveni la forma dintLjSf. Grigorie trateaz despre apocatastas n urmtoarele lucrri: Despre facerea omului, Despre feciorie, Marele Cuvnt Catehetic, Despre suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip special cu problema. Tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare. Iar tratamentul const n purificarea sufletului de rutate. Acest lucru nu se face fr durere (Despre suflet i nviere P.G. 46, 152 A B). Tratamentul se aplic tuturor fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii noastre (Marele Cuv. Cateh. 26, 5). Starea de apocatastas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire (Ibidem, 35, 13). Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul din Prinii cei mai de seam ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i varietatea problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistematizat elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii filosofice unora din adevrurile de credin. El are de asemenea meritul de a fi lsat Bisericii un tratat sistematic de doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup tratatul lui Origen, Ilepi p^oov. Sf. Grigorie are o cugetare strns, logic, bine informat, adnc i bogat n concluzii. Dei perioadele sale sunt lungi, totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf. Grigorie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre operele sale mistice: Despre viaa lui Moise. Despre feciorie, Omilii la Tatl nostru, Cntarea Cntrilor, Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism de la care
170

mprumut nu numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic. Mistica grigorian e influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a lui Origen. Limba este, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a doua. Biserica noastr l prznuiete pe Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.

SF. GRIGORIE DE NAZIANZ Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330, ca fiu al episcopului Grigorie -numit cel btrn" - fost mai nainte adept al sectei hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie, contribuie la convertirea soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumnezeu. Ea are o mare influen asupra formrii sufleteti a fiului ei, aa cum au Emilia i Macrina cea Tnr, asupra lui Vasile. Grigorie are un frate, Cezar, medic nvat, i o sor Gorgonia. Sf. Grigorie primete pregtirea elementar n casa prinilor si. Face apoi studii la Cezareea Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile lui Origen, la Alexandria i n fine la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. Viaa sa de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru totdeauna cu Sf. Vasile, succesele la studii, renumele lui i al prietenului sunt povestite amnunit n operele sale autobiografice; Despre viaa sa i Necrolog la moartea Sf. Vasile. St la Atena aproximativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce n patrie unde e botezat. Dup Botez probabil, e chemat de Sf. Vasile la mnstirea nfiinat de acesta pe malul Irisului n Pont. Aici lucreaz cu prietenul su la alctuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah. Dar tatl su i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu btrnul episcop. E hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. n urma acestui act tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dup struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu care prilej rostete o celebr cuvntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin nepregtirea pentru o Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n
171

pastoraie. n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil. El vorbete de a doua violen ce i s-a fcut de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374, dup moartea tatlui su i a mamei sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea Sf. Tecla, la Seleucia, n Isauria. La struina unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleac n 379 la Constantinopol spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El a deschis o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale aa de gustate. Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit grupar n jurul lui elita intelectual a Capitalei, n capela aceasta, numit n mod simbolic, nvierea. Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvntri teologice, care i-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Izbnda sa misionar contra arienilor-anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu via sever, succesele lui misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teo-dosie, la 27 noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirm alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu instalat de Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre timp, Sf. Grigorie fu chemat la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd sau graie Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus problema canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop de Sasima. Sf. Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Con-stantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n 383, a hirotonit aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani ai vieii n rugciune, studiu i creare de
172

poezii. A murit probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani. Sf. Grigorie e una din cele mai mari podoabe de literaturii i gndirii patristice. Dac, spre deosebire de Sf. Vasile, Sf. Grigorie nu era nzestrat cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar. Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat. Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i versuri. Aceast oper se mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori. Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singur poate fi socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei autorul nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice: 2) Cuvntri Ia srbtori mari; 3) Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale. 1. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36), desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, rostite n 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc, nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrupare, mntuire, Sf. Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru folositor, a nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel
173

mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigorie, prin partea de dinapoi a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu Tatl i combat obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despre Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se ridic mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a- la Naterea Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, pline de idei teologice sunt de o rar nlime religioas i literar. 2.Cv<2/7frz/7-Panegirice n cinstea sfinilor, a 15-a n cinstea Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sf. Grigorie con fund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la Antiohia; a 21-a ;'/; cinstea Sf. Atanasie; 3.Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su Cezar, a 8-a la moartea sitrorei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a la moartea Sf. Vasile. Sf. Gri gorie e creatorul acestui gen literar n literatura patristic; modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn. 4.Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4. 5, contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat. 5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie menionate: a 2a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, sau mai pe scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea ei a avut loc la Pastele anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre preoie, n care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i misiuni. Cuvntrile 9, 10 .i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 371;
174

Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este predica de desprire de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constan-tinopolului. E rostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turme ortodoxe. Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurtatea de la Ari-anz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gre-goriene e multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca autorul s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale (Pentru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigorie a scris 507 poezii cu un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme teologice n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a) despre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (129). Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, dar mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigorie i o tragedie: Hristos suferind, dar aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII. Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor, n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390), cu excepia scrisorilor 51-54. scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o colecie epistolar a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele au caracter dogmatic: 101. 102 adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Nectarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint
175

teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate. 3. graie (Scris. 51 P.G. 37. 105. 108). Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las toat averea autorului pe seama Bisericii din Nazianz. spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor. Doctrina Sf. Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor. Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care. n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu. Cauz creatoare i susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi. ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi. mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.). Grigorie e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigorie e Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi i specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea (ceyEwaia), Fiul are ca specific naterea (yevvnmi;), iar Sf. Duh are ca specific purcederea (eKTropeuoi). n hristologie, Sf. Grigorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi. ci a inut s fie Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen, ko:t ouoiav. Ca o consecin a acestui fapt, Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu. n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei,
176

potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui, ntru att S-a smerit (Cm: J7, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput toi oamenii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele restabilete starea natural: Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm, ia seama nu la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului". D ajutor firii, dup putere, cinstete vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35. col. 892 B) (H. Eibl. Augustin un d die Patristik, 1923, p. 278-279). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: l) al lui Moise sau cel din ap; 2) al lui loan sau al pocinei; 3) al lui lisus sau al Duhului; 4) al martiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv. 39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu. Botezul lacrimilor. El e adeptul realismului euharistie. Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii clasice i al culturii n general, aa cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuvntrile IV i V contra lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile sale. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al perioadei II patristice i al sec. IV. Uneori el afecteaz stilul colilor retorice ale timpului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie literar i n stil. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic. Sf. Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n versuri. El a creat genurile literare ale autobiografiei i necrologului. Pentru necrolog s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. El e creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic. Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un anumit sens cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur el n-a atins n ntregime i n-a epuizat tematica teologiei tratate, n cosmologie, antropologie, hristologie, Sf. Taine, eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i prin altele, el a elaborat i a formulat nvtura ortodox clasic despre Dumnezeu i despre Sf. Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n Rsrit. De aceea Sinoadele III i
177

IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf. Grigorie se servete de metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i demonstraii filosofice, n spe platonice i neoplatonice, dei autorul nostru, n principiu, detest sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o frmntare profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii umane. Sf. Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar. Autorul nostru e unul din cei mai mari predicatori i oratori ai sec. IV. Cuvntrile sale pregtite sau improvizate dovedesc nu numai o aleas formaie retoric la colile profane ale timpului, ci i un remarcabil talent personal. Specificul retoricei lui Grigorie este asianismul moderat. Ieronim zice c el preuia arta oratoric a lui Pole-mon. Sf. Grigorie a ajuns devreme clasic n domeniul elocinei. El e comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, Die antike Kunstprosa, zweiter Bnd, 1923, p. 562-569). Sf. Grigorie de Nazianz este un mare poet al Bisericii i al cretinismului. El s-a folosit de vers nu numai spre a exprima sentimente i atitudini personale, ci i pentru a mbrca n ele idei teologice sau filosofice care, sub forma aceasta, puteau circula mai uor. Sf. Grigorie de Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o contiin deosebit de exigent. Sublimul Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a fugit dup hirotonirea lui n preot. Idealul Preoiei i obligaiile care decurg din njugarea cu acest ideal sunt artate miestrit n tratatul su Despre Preoie (intitulat Despre fuga sa in Pont). Acest tratat, model i izvor de inspiraie pentru tratatul Despre Preoie al Sf. loan Gur de Aur i pentru Carte de pas-toraie al Sf. Grigorie cel Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiinelor". Ceea ce caracterizeaz, n primul rnd, misiunea preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model pentru toi cei ce privesc la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas pregtire teologic i tiinific, fiindc el - spre deosebire de toi oamenii de pe pmnt - conducnd suflete de diferite vrste, de diferite formaii, de diferite grade de cultur, de diferite
178

temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si iar, pe deasupra, s in piept atacului coalizat al dumanilor numeroi, perfizi i nenduplecai ai Bisericii, ncepnd cu pgnii i sfrind cu ereticii i cu unii din proprii si credincioi ortodoci. Autorul nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori prins n contradiciile de nenvins ale dorinei sale de a lucra n Biseric i rvna de a se desvri n locuri retrase. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie este sentimentul su de prietenie. Niciodat n lumea veche, cu excepia lui Homer, Platon i Cicero, nu s-au scris lucruri mai naripate i mai pline de belug duhovnicesc asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf. Grigorie de Nazianz. Modelul prietenului ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost Sf. Vasile. A fost o prietenie bogat, mereu sporit, mereu credincioas, nentrerupt dect rareori, dar i atunci pentru a fi reluat cu i mai mult fervoare. Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an: odat singur la 25 ianuarie i a doua oar la 30 ianuarie, mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i loan Gur de Aur.

DIODOR DE TARS Viaa. Perioada de aur a colii antiohiene e inaugurat de Diodor de Tars. Diodor de Tars se nate la Tars sau la Antiohia, spre 330, dintr-o familie nobil. A studiat cu tatl su la Antiohia i apoi la Atena, ajungnd s posede o larg cultur general, dei Fer. Ieronim, pentru motive pe care le ignorm, zicea c nu cunotea literele profane (De viris iii 119). ntors de la studiit ntemeiaz o mnstire (c<OKr|Tr|piov) la Antiohia, pe care o conduce 10 ani, cu prietenul su Carterios. Are ca ucenici pe Sf. loan Gur de Aur i pe Teodor de Mopsuestia. A fost ghidul comunitii antiohiene pe timpul schismei din Antiohia i al persecuiei lui Iulian Apostatul, pe care 1-a combtut. E fcut preot de Meletie n 363. Trebuind s fug, sub Valens, din Antiohia n Armenia, a intrat n legtur cu Sf. Vasile cel Mare n 373. Revenit din exil, n 378, e ales episcop de Tars. Ia parte la Sinodul II ecumenic, iar mpratul Teodosie l recunoate normativ pentru ortodoxia din dioceza Orientului
179

(Antiohia). Moare probabil la 391-393, sigur nainte de 394. Opera. Diodor a fost un scriitor prodigios i de mare tiin. A scris n cele mai variate domenii: exegetic, apologetic, polemic, dogmatic, istoric, tiine naturale. A compus Comentarii la toate crile Vechiului Testament, apoi la Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistolele lui loan; n-au rmas dect catrene (P.G. 33, 15611628). Aceste catrene ne arat caracterul istorico-gramatical al exegezei sale. De curnd s-a descoperit Comentariul su ntreg la Psalmi, n Biblioteca naional din Paris (vezi studiile lui L. Maries i M. Jugie). S-au pstrat fragmente din tratatele sale Despre destin, contra astronomilor i astrologilor, Contra mani-heiloi; Contra sinucigailor, Despre Sf. Duh. Suidas d titluri de lucrri dogmatice ca: Dumnezeu e Unul singur n Treime, Despre nvierea morilor, Despre suflet, contra prerilor eretice despre el, Despre Providen, Despre Dumnezeu i zei, Despre natur i materie, Firile nevzute n-aufost create din elemente, ci au fost fcute odat cu elementele, Cum Creatorul e venic dar operele Lui nu sunt venice, Cum Se voiete i nu Se voiete n Dumnezeul cel venic. Harnack a ncercat s atribuie lui Diodor cele patru lucrri pseudo-iustinice: 1) ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci: 2) ntrebri ale cretinilor ctre pgni', 3) ntrebri ale pgnilor ctre cretini; 4) Combaterea unor preri aristotelice. Teza lui Harnack n-a fost acceptat de critic. Pierderea, mai exact distrugerea unei opere att de considerabile, se explic prin condamnarea lui Nestorie i a lui Teodor de Mopsuestia, ale cror erori erau socotite c vin de la Diodor. Prenestori-anismul lui Diodor a fost combtut de Apolinarie i Grigorie de Nyssa. El n-a fost condamnat expres la un sinod ecumenic, dar ideile sale, mai ales hristologice, au pregtit doctrina nestorian, ceea ce i-a adus condamnarea la Sinoadele de la Constan-tinopol (499) i Antiohia (508). Doctrina. Nu numai termenii folosii de Diodor, dar i susinerile lui nu erau ortodoxe n hristologie. Pentru el Fecioara Mria e Nsctoare de om, nu de Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat pe Fiul lui David, n care a slluit ca ntr-un templu. Omul nscut din Mria nu e Fiul lui Dumnezeu prin fire, ci prin har. Avem aici ideile principale ale nestorianismului i uneori i formularea lor clasic. De aceea Sf. Chirii a denunat pe Diodor ca prim autor al nestorianismului.
180

Caracterizare. Diodor este un scriitor foarte bogat i variat. El inaugureaz metoda exegezei istorico-gramaticale. S-a bucurat n timpul vieii i dup moarte de o deosebit autoritate ca om de tiin i de evlavie. Dar orientarea sa raional i naturalist 1-a fcut promotor al nestorianismului.

TEODOR DE MOPSUESTIA Viaa. Teodor de Mopsuestia, pionul cel mai raionalist al colii antiohiene, s-a nscut la Antiohia, pe la 350, dintr-o familie bogat, i face o cultur aleas avnd, printre alii, ca dascl pe vestitul Libaniu. Se mprietenete cu Sf. loan Gur de Aur, care l determin s renune la cariera juridic pentru care se pregtise, spre a intra mpreun n asketerionul - mnstirea condus de Diodor i Cartenos la Antiohia (370). Dup o criz sentimental, din care-1 scoate Sf. loan Gur de Aur prin cele dou scrisori vestite ale sale Ctre Teodor cel czut, Teodor se ded cu rvn ascezei i studiului. Sub conducerea lui Diodor, el scrie acum Comentariul la Psalmi, oper de idei ndrznee, dar pe care autorul le regret. Episcopul Flavian l lu sub supravegherea lui, l instrui i-1 hirotoni preot n 383, la Antiohia. n timp ce Sf. loan Gur de Aur, nti diacon (381) apoi preot (387), predica nflcrat, Teodor lupta n scris i oral cu numeroi eretici ai timpului: ori-geniti, arieni, eunomieni, apolinariti, pnev-matomahi. Are ca elevi pe iean de Antiohia, Teodoret, Rufin i Nestorie. E ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia, la 392, i pstorete Biserica de aici pn la moartea sa ntmplat la 428, n ajunul izbucnirii crizei nestoriene. Apr energic pe Sf. loan Gur de Aur n 404, convertete pe pgni i scrie cea mai mare parte a operei sale exegetice. Cult, inteligent, curios s ptrund totul pe cale raional, ncrezut n tiina i inteligena sa, Teodor a mpins departe principiile exegetice i teologice ale dasclului su Diodor de Tars. ntr-o zi, susine n predic c nu trebuie dat Sf. Mria titlul de Nsctoare de Dumnezeu, n faa protestelor viguroase ale credincioilor, el retracta susinerea sa, lucru care nu-1 va face, ntr-o situaie asemntoare, Nestorie. n timpul vieii, Teodor s-a bucurat de un mare prestigiu pentru tiina i activitatea lui, dar puin dup aceea, o dat cu nceperea crizei nestoriene, opera lui a provocat mari controverse, care au tulburat profund
181

Biserica. Teodor a fost demascat ca tat al nestorianismului de Rabulas de Edessa i Sf. Chirii al Alexandriei, dar a fost aprat de Teodoret al Cirului i de Ibas de Edesa. Teodor nu a fost condamnat nici la al IlI-lea nici la al IV-lea Sinod ecumenic, dar a fost condamnat aspru - omul i opera - la Sinodul al V-lea ecumenic, ca unul din cele trei capitole, cu toat aprarea ce i-au luat Facundus de Hermiana i episcopii occidentali. Aceast condamnare a adus i distrugerea, aproape complet, a operelor sale. Opera lui Teodor de Mopsuestia a fost considerabil. Au venit pn la noi ntregi urmtoarele opere exegetice: Comentariu asupra celor 12 profei mici, Comentariu la Evanghelia dup loan, n siriac. Comentariu la cele 10 scrisori minore ale Sf. Pavel (afar de Romani, l i 2 Cor., Evr.), editate de H.B. Swete, Cambridge, 1880-1882 (2 voi), o disput Contra unui episcop macedonian de la Anazarba, nepublicat nc. Ni s-au transmis fragmente greceti din Comentariile la Genez, Exod, Psalmi, Iov, Cntarea Cntrilor, iar din Comentariile la Noul Testament, ni s-au pstrat fragmente din Comentariile la Matei, Mrcii, Luca, loan, Romani, l i 2 Corinteni, Galateni i toate celelalte pn la Scrisoiirea ctre Evrei, inclusiv. Teodor a scris apoi dou tratate de exegez sau, mai bine zis, de principii exegetice. Teodor adopt principiile exegetice ale colii antiohiene, dar nu le respect. El nu ine seama de Tradiie, adic de hotrrile Sinoadelor i de prerile Prinilor. Criteriul su exegetic principal e cel personal. Dintre lucrrile sale dogmatice, menionm o omilie catehetic i una mistagogic, tratatul su Despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, contra lui Apolinarie, Contra aprtorilor pcatului originar. Doctrina. A anticipat nestorianismul i pela-gianismul. Denatura pcatul strmoesc i susinea pofta trupeasc n lisus. Erorile cele mai mari ale lui Teodor sunt n domeniul hristologiei i soteriologiei. n tratatele sale hristologice, Despre ntruparea Fiului Iui Dumnezeu, Despre Cel ce ia i despre Cel luat (in actul ntruprii) sau contra lui Apolinarie i n Comentariile sale, Teodor susine identitatea dintre fire i persoan n Mntuitorul i, deci, existena nu numai a dou firi, ci i a dou persoane. Unirea celor dou firi i persoane este pur moral. Ea e o
182

unire de bunvoin, de autoritate, de demnitate, de filiaie. Aceasta pentru c nu se poate spune c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar. Cel nscut din Mria e din smna lui David. De aceea ntre cele dou firi i persoane e numai o relaie, o inhabitare. Teodor respinge comunicarea nsuirilor: lui lisus al istoriei nu i se pot atribui titlurile i faptele Logosului, iar acestuia nu i se pot atribui cele ale lui lisus. De aceea Fecioara Mria nu e Nsctoare de Dumnezeu dect prin relaie. Ea poate fi numit i nsctoare de om si Nsctoare de Dumnezeu nsctoare de om prin firea lucrului, Nsctoare de Dumnezeu prin relaie. lisus e Fiul lui Dumnezeu, dar prin har, la fel cu oamenii, n lisus Hristos sunt doi fii. Tgduind motenirea pcatului originar, Teodor susinea c mntuirea nsemna numai ridicarea firii umane la un stadiu mai nalt, n care se intra o dat cu Botezul. Teodor afirm, totui, prezena real, nu simbolic, a lui Hristos n Euharistie i prefacerea pinii i a vinului n trupul i sngele Domnului. (Comentarii la Matei XXVI, P.G. 66, 713 B.). Caracterizare. Teodor de Mopsuestia a fost un scriitor foarte fecund i variat, nzestrat cu o remarcabil cultur teologic i o deosebit putere de ptrundere, el a tratat multe laturi ale doctrinei cretine i ar fi putut aduce contribuii preioase, dac n-ar fi preluat i adncit erorile lui Diodor i nu s-ar fi ncrezut prea mult n geniul propriu. Subiectiv la exces, el n-a inut seam de Tradiie i n-a respectat prerile Prinilor de pn la el. El este promotorul nestorianismului prin afirmarea a dou persoane n lisus Hristos. prin unirea lor relaional, prin susinerea a doi fii n lisus Hristos, prin titlul de nsctoare de om i Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Mria. El a combtut pe toi ereticii vremii sale, ndeosebi pe arieni i pe apolinariti.

TEODORET DE CIR Viaa. Teodorei de Cir s-a nscut la 392, la Antiohia, dintr-o familie bogat, care i-a dat o educaie profund religioas i o aleas formaie literar. A fost ucenicul lui Teodor de Mopsuestia i colegul lui Nestorie i al lui loan de Antiohia, cu care a legat prietenie strns, ndrgostit de viaa ascetic, Teodorei intr, la 16 ani, n mnstirea Sf. Euprepiu, de unde ns a fosl scos penlru a fi fcui episcop la Cir, un
183

orel n Siria eufralic. Aici el i-a ndeplinii funciile sale pas-lorale cu mult zel n cele 800 de sate ale eparhiei sale, unde a avui de comblul numeroi erelici ca: marcionii, arieni, eunomieni. A reuii s dislrug 200 exemplare din Diatessaronul lui Taian, pe care 1-a nlocuil cu lexlul canonic. El a converlil muli pgni la crelinism. Teodorei a luat parte activ la disputele nesloriene, ca adversar al Sf. Chirii al Alexandriei, nsrcinai de loan al Anlio-hiei, el a elaborai o Combatere a celor 12 anate-matisme ale Sf. Chirii. La Sinodul III ecumenic de la Efes, el a fosl de partea lui Neslorie i a lui loan de Anliohia, care au depus din ireapl i au analemalizai pe Sf. Chirii i Memnon al Efesului. Nu a semnal Simbolul de unire de la 433, dei se pare c el este autorul aceslei formule. A semnal acesl Simbol la 435, dar a refuzai, cu acesl prilej, s analemalizeze pe Nestorie. Idenlific pe monofizii i-i combate n opera sa Eranistes (Ceretorul} n 447. Monofiziii 1-au condamnat i 1au depus la Sinodul tlhresc de la Efes (449). El a fcut apel la mprat i la papa Leon (Scris. 113). La Sinodul de la Calcedon (451) a fost reabilitat i proclamai "nvtor ortodox", dar numai dup ce a analematizal pe Neslorie i pe loi cei ce nu ziceau c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu. A murii la 458. Reacia i tulburrile monofizite care au urmai Sinodului de la Calcedon, au dus la condamnarea lui Teodorei de Cir la Sinodul V ecumenic (553). Opera. Ghenadie de Marsilia zice c se spunea n vremea lui (sfrilul sec. V) c Teodorei a scris multe lucrri, el ne spune ns c, personal, cunoale numai dou: Despre ntruparea Domnului i l O cri de Istorie bisericeasc (De viris iii 90). n realilate, numrul operelor lui Teodorei e foarle mare, ele ocup 5 volume din Migne P.G. 80-84. n domeniul exegetic. Teodorei a scris opere sub form de Comentarii i sub form de Chestiuni asupra unor locuri mai grele din Sf. Scriptur. Ni s-a pstrat sub form de Comentarii: Tlmcirea asupra Psalmilor, Comentarii la Cntarea Cntrilor, la Profei. Sub form de Chestiuni s-au pstrat lucrri asupra ntregului Pentateuh, Josua, Judectori, Rut, Regi, Paralipomene i asupra Scrisorilor Sf. Pavel. Teodorei scrie metodic, precis i clar, fcnd oper tiinific. El interpreteaz corect textele mesianice i ia poziie explicit contra lui Teodor de Mopsuestia. E
184

mpotriva alegorizanilor. Concentrnd n opera sa exegetic tot ce a creat coala antiohian n acest domeniu, Teodoret a fcut mare serviciu teologiei i posteritii dar. n aceast munc, el nu e original. Limba sa e pur, simpl, elegant. Operele sale istorice au contribuit cel mai mult la meninerea reputaiei sale, dei ele reprezint o mic parte din producia sa literar. El a scris n acest domeniu Istoria clugrilor sau istoria religioas ori viaa ascetic, care cuprinde nsemnri asupra vieii celor mai de seam ascei contemporani ai Orientului, printre care pe aceea asupra vieii Sf. Simeon Stlpnicul (cap. 26). La sfrit e un Cuvnt asupra dumnezeietii si sfintei dragoste; Istoria bisericeasc care merge de la 323 la 428, continu Istoria lui Eusebiu, fr s fie o simpl reproducere a Istoriei lui Socrat i Sozomen. El folosete i material nou: documente, acte ale Sinoadelor, scrisori. Istoria prescurtat a ereziilor, n cinci cri, din care primele 4 redau istoria ereziilor n linii mari, de la Simon Magul la ereziile contemporane, iar a cincea e o sintez doctrinar, numit Tratat de credin fi moral cretin. Operele apologetico-dogniatico-polemice sunt de o deosebit importan pentru istoria dogmei i culturii timpului. Tratamentul bolilor pgne, n 12 cuvntri, al crei subtitlu este Cunoaterea adevrului evanghelic prin filosofa grecilor, arat cuprinsul lucrrii. Lucrarea trateaz unele din temele fundamentale ale cugetrii de totdeauna a omenirii: credina, originea lumii, crearea ngerilor i a oamenilor, providena, sacrificiul, cultul martirilor, profeia, morala, eshatologia. Soluiile date acestor probleme de ctre religia i filosofa pgn sunt corectate, completate i desvrite de ctre cretinism. Despre Providen, n 10 cuvntri, trateaz despre ordinea fizic i moral n lume. Lucrrile hristologice ale lui Teodoret au deosebit importan: Despre Treimea Sfnt i Fctoare de via, Despre ntruparea Domnului, ambele lucrri pstrate sub numele Sf. Chirii, dar dovedite de critic c aparin lui Teodoret i c formeaz o singur oper; Combaterea celor 12 anatematisme ale lui Chirii s-a pstrat mpreun cu rspunsul Sf. Chirii; Pentaloghiu despre ntrupare (fragmente); Eranistes sau Polymorphos, ndreptat contra monofiziilor pe care-i acuza c cereau erorile lor de la ali eretici anteriori (gnostici, arieni, apolinariti). Cartea cuprinde trei
185

dialoguri intitulate dup cele trei caracteristici ale unirii celor dou firi n Mntuitorul: neschimbat, neamestecat, neptimitor. Teodoret a mai scris i alte opere cu caracter doctrinar ale cror titluri le pomenete el nsui, dar care s-au pierdut: l) Contra arienilor si eunomienilor: 2) Contra mace-donienilor: 3) Contra lui Marcion i a mar-cioniilor; 4) Cri despre problemele magilor; 5) Apologia lui Diodor i Teodor (U. Mannucci, op. cit., II, p. 129). Din opera oratoric nu s-a pstrat aproape nimic dect cteva fragmente, din care merit s fie menionate cele ce laud pe Sf. loan Gur de Aur. Corespondena lui Teodoret cuprinde aproape 250 scrisori, din care 181 editate n Migne, P.G. 83, 1173-1494, iar 48 editate n 1885, de J. Sakkelion la Atena. Scrisorile lui Teodoret au o deosebit importan istoric, cultural i uneori dogmatic. Doctrina a suferit o evoluie punctat uneori cu momente dramatice, ca acela de la Sinodul din Calcedon. Prieten i partizan al lui Nestorie i al nestorienilor, Teodoret a profesat la nceput teologia i mai ales hristologia acestora. Mai trziu, pe msur ce vedea c nestorianismul pierdea sortii de izbnd i probabil el nsui se convingea de poziia greit dogmatic pe care se afla. a recunoscut situaia ortodox a adversarilor si. ndeosebi a Sf. Chirii, n ultimele sale lucrri: Eranistes i Istoria prescurtat a ereziilor, recunoate nu numai o unire moral, ci i real a celor dou firi ale lui lisus Hristos, ca unirea dintre trup i suflet i c Cel Care a ptimit este acelai cu Fiul lui Dumnezeu. Uneori admite chiar comuniunea nsuirilor, dar refuz s afirme c Dumnezeu, c Logosul a ptimit. Totui el menine unele poziii nestoriene chiar dup 449; neag unirea ipostatic a firilor, pentru a vorbi de conjuncia, de comuniunea lor, de cel ce locuiete i ie templu. Criticii nu se pot nc hotr s proclame pe Teodoret nestorian sau ortodox. Ezitarea lor vine n bun parte din nsi atitudinea ezitant a lui Teodoret n problema hristologic n care a fost amestecat. El are deseori idei perfect ortodoxe n hristologie i concepii admirabile n alte domenii ale teologiei i ale culturii generale, dar condamnarea sa la Sinodul V ecumenic - ca unul din cele trei capitole - fr s se fi revenit ulterior n nici un fel asupra acestui lucru, ne arat c Teodoret nu poate fi normativ pentru credina ortodox.
186

Caracterizare. Teodoret al Cirului a fost un scriitor fecund cu reale nsuiri literare i nzestrat cu o bogat i variat cultur. El a scris n toate domeniile teologiei i i-a cptat merite indiscutabile n problema raporturilor dintre cultura profan i cea cretin. Dac, prin participarea sa direct la luptele nestoriene, el n-a tiut sau n-a vrut s combat exclusiv pentru adevr, are meritul de a fi pus i dezbtut probleme arztoare, pe care frmntndu-le trei decenii, le-a limpezit n bun parte, att pentru el ct i pentru alii. Impulsul acestei limpeziri revine, considerabil, marelui strudversar, Sf. Chirii al Alexandriei. E de presupus c lucrurile bune, msurate din hristologia lui Teodoret, n-ar fi ieit fr ciocnirea cu Chirii. Teodoret are merite incontestabile pentru Biseric i pentru teologie n lupta sa de demascare a monofizismului n opera sa Eranistes. El a dat. cu excepia Sf. loan Gur de Aur, n majoritatea domeniilor teologiei tot ce a putut crea mai bun geniul colii antiohiene. Produciile sale teologice se caracterizeaz, n general, printr-un echilibru ludabil. Teodoret e unul din scriitorii bisericeti care a participat la dou Sinoade ecumenice al -III-lea (431) i al IV-lea (451) i la ale cror lucrri a contribuit prin scrisul su. El a suferit n timpul vieii depunerea i exilul din partea monofiziilor pe care-i combtea, iar dup moarte, condamnarea de ctre Sinodul V ecumenic. El a fost un mare misionar i un mare vorbitor. Venea adesea de la Cir la Antiohia ca s vorbeasc. SF. IOAN GUR DE AUR Viaa. Sf. loan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, loan le primi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite, ncepu s practice
187

ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. loan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. loan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, loan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, loan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez, El s-a retras n munii Antiohiei. unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea. n 380. s-a napoiat la Antiohia. iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie. Sf. loan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (jicc^cua), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale. n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. loan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea
188

amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. loan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de Chrysostom" (Gur de Aur"), n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. loan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici, ndeosebi pe anomci i pe iudto-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup loan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i Paulin, Sf loan lu partea celui dinti. La moartea patriarhului Nectarie al Constan-tinopolului, n 397, Sf loan a fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru Sf. loan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul ales la 26 februarie 398. Ajuns patriarh, Sf. loan a nceput prin a strpi neregulile i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvelor purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum a terminat Comentariile la Scrisorile pai/line (Coloseni, Tesa-loniceni, Evrei), scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor Face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se amestec n administraia unor dioceze ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes, n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine. Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea Sf. loan la scaunul patriarhal al Constantinopolului i-1
189

ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Sf loan l critica de pe amvon. Eutropiu voise s suprime Bisericii dreptul de azil, loan i s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie i ceru azil Bisericii, Sf loan l primi n Biseric, l apr de poliia imperial care venise s-1 aresteze, dar n cele dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu. autorul nostru mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut n imperiu. Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui loan ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat, loan primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf loan ca ongenist, dar btrnul episcop de Salami-na i ddu seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de loan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe loan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole, loan nu se prezent i de aceea fu depus. Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se deja n Bitinia, patriarhul fu rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, loan critic aspru neornduielile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde slujea el. Se pare c omilia despre loan Boteztorul, n care loan ar fi comparat pe Eudo-xia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe loan, ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Patelui din anul 404.
190

loan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. Exilul al doilea i final al Sf. loan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ctre prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea. Sf. loan a ajuns, la sfritul a 77 de zile. la Cucuz sau Arabissos. n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la Constan-tinopol, numii ioanii. i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat situaia. loan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus. un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana. n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438. Opera. Sf. loan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne. Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. loan a scris: 9 Omilii la Genez, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze, probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor. 4-12. 43-49, 108-117, 119-150, 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului Testament, Sf. loan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la loan, 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apos/ol Parei: 32 la Romani, poate cele mai frumoase, 44 la l Corin-teni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 hi Galateni. i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-polemice: Contra ano-meilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, lucrare de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele lui
191

Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i tar form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere: Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul Domnului', La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt', La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel. apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeiloi; a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu. a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu haz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor. 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ si contra teatrelor, Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre sftui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri. Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil. Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos. Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei .asemenea viei fa de viaa obinuit: Comparaia intre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea
192

precedent; Ctre Stagii; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun e fecioria. Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui', Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor', Contra celor ce au fecioare subin-troduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. loan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt loan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l). Sf. loan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa in Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, mngiere, ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatul Despre preoie al Sf. loan Gur de Aur. Corespondena Sf. loan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236). cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. loan Gur de Aur.
193

Specialitii cred c textul Liturghiei Sf. loan Gur de Aur nu aparine, n forma lui actual, autorului nostru, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la el. Doctrin. Sf. loan Gur de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om practic, un educator i un reformator al societii vremii sale. De aceea doctrina sa, n general ortodox, nu e de o originalitate prea mare. Sf. loan apaiine colii antiohiene, n al crei spirit i cu a crei metod a lucrat, n general, fr s fi czut n greelile ei. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care 1-a produs Biserica primelor veacuri. Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei, cugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup metoda istorico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism moderat, bazat mereu pe litera textului. Exegeza Sf. loan e profund, fin, nespeculativ i cu aplicaii la toate domeniile vieii religioase. Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. Dar pe Dumnezeu nuL putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia anomeilor de a cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe Dumnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de Creatorul lor. Sf. loan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane sunt mai fragile. Hristologia e, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu anticipaie i monofizismul i nestorianismul. Ca antiohian, el susine distincia net a celor dou firi n Hristos. Acesta e de o fiin cu Tatl, deci venic Dumnezeu, El a luat firea noastr intact, mai puin pcatul. El S-a nscut dup trup. pentru ca noi s ne natem dup Duh. El S-a nscut din femeie, pentru ca noi s ncetm de a mai fi fiii femeii. Uneori Sf. loan ntrebuineaz formula antiohian c Logosul a locuit n omul lisus ca ntr-un templu sau c templul a primit harul. Dar Sf. loan accentueaz i unitatea celor dou firi, cum am vzut. Asemenea celorlali antiohieni, el nu d Sfintei
194

Fecioare calificativul de Nsctoare de Dumnezeu, dar nu-1 d nici pe cel de Nsctoare de Hristos. Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii noastre, dar el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor omului. Dumnezeu ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul are efect numai asupra celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se opun. Sf. Taine sunt simboluri sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul cel nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zice Sf. loan, coboar inteligibilul n sensibil". Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o pecete omului. Svritorul real al Sf. Taine este lisus Hristos nsui, preotul nefiind dect un instrument. Sf. Euharistie are n Sf. loan unul dintre martorii cei mai preioi ai antichitii cretine. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat precis de numeroase texte. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din coasta Domnului, iar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s privim pe Domnul, ci s-L lum n mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharistii e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu. Sf. Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce. Sf. loan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit ambasadorul sracilor", apostolul caritii". El a combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existena a trei clase, pe care le descrie n culori vii. El a criticat aspru lcomia i luxul bogailor n dauna sracilor, adic a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este dect administratorul lor. Oamenii trebuie s ia din aceste bunuri numai strictul necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La baza proprietii a stat de cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un ideal pe care 1-a practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor lor n Biserica lui lisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general, cci aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea
195

statului, dar el cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii proprietari de sclavi s purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult preuit de autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n bine unul pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele obiceiuri pgne la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de autorul nostru. Clasele superioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot tri fr acele clase. Caracterizare. Sf. loan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale, n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. loan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor. Sf. loan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit ..ambasadorul sracilor". Sf. loan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai veacului su: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. Niceta de Reme-siana i Fer. Augustin. n tratatul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a
196

anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu. Sf. loan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru. Sf. loan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus. Sf. loan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox, alturi de cei doi mari Capadocieni: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru lisus Hristos. Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. loan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.

ISTORICII Eusebiu de Cezareea a avut numeroi urmai. Citm dintre acetia pe Ghelasie de Cezareea (t 395), al doilea urma n scaunul lui Eusebiu la Cezareea i care a scris o Istorie a Bisericii, continund pe aceea a lui Eusebiu. Ultimele dou cri ale acestei istorii au servit ca model pentru Istoria bisericeasc a lui Rufin. S-au reconstituit unele pri ale acestei istorii. Filip Sidetul din Pamfilia, preot la Constantinopol i prieten al Sf. loan Gur de Aur, a scris o Istorie cretin, n 36 de
197

cri, din care s-au pstrat numai fragmente. Cei mai valoroi continuatori ai lui Eusebiu sunt: Socrat, Sozomen i Filostorgiu.

SOCRAT Viaa. Socrat s-a nscut probabil pe la 380 la --jritinopol. i-a fcut aici educaia i studiile cu grmticii Helladiu i Amoniu, venii de la Alexandria la Constantinopol pe la 390. Se pare c a fcui cltorii. El nu ne spune nimic despre educaia sa. Numele de scholasticus i vine probabil de acolo, c era avocat. Se pare c n-a fost cleric. Opera sa e dedicat unui oarecare Teodor, cleric acesta, fr s se poat preciza dac a fost preot de mir sau monah. Socrat n-a aparinut sectei novaienilor. cum s-a spus, dar le-a artat interes i simpatie. El a folosit informaiile orale ale preotului novaian Auxanon. Socrat n-are simpatii pentru Sf. loan Gur de Aur i Sf. Chirii al Alexandriei, probabil din cauza msurilor acestor ierarhi contra novaienilor. Opera. Istoria bisericeasc, n apte cri, continu pe aceea a lui Eusebiu, de la abdicarea lui Diocleian, n 305, pn la 439. Aproape fiecare carte se ocup cu persoana unui mprat. Evenimentele bisericeti merg mn-n mn cu cele politice. Nenorocirile trebuiesc considerate ca pedepse pentru pcatele oamenilor. De altfel, istoricul n-ar avea ce scrie dac ar fi tot timpul pace n Biseric. Opera lui Socrat a avut dou ediii, a doua fcut cu prilejul descoperirii de material nou, pe care autorul nu voia s-1 lase nefolosit. Afar de acest material, Socrat s-a folosit i de alte scrieri profane i cretine ca: colecia de acte sinodale a macedonianului Sabin de Heracleea, publicate la 375, apoi cronica oraului Constantinopol, alctuit din informaii orale ca cele ale preotului novaian Auxanon. Lucrarea e scris simplu, inteligent; ea nu urmrete efecte estetice. Uneori transcrie textual izvoarele, le critic, e precaut, vrea s spun numai adevrul i se strduiete s neleag nlnuirea cauzal a evenimentelor. Lucrarea lui Socrat e un izvor preios, mai ales pentru partea final, unde vorbete de ntmplri contemporane.

198

SOZOMEN Viaa. Sozomen era, probabil, originar din Betelia, un sat n apropiere de Gaza i aparinea unei pioase familii cretine, nainte de a veni la Constantinopol, se pare c a vizitat Italia. La Constantinopol, el a exercitat profesiunea de avocat, aa cum ne spune el nsui (2, 3). Opera. Istoria sa bisericeasc, n nou cri, a suferit o sever cenzur din partea mpratului Teodosie II. Ea trateaz evenimentele bisericeti ntre anii 324425. n prefa, autorul ne informeaz c nu trateaz istoria Bisericii de la nceput, deoarece cu aceast veche parte a istoriei bisericeti s-au ocupat Clement (Romanul), Hege-sip. luliu Africanul i Eusebiu. Partea aceasta o va trata ntr-un rezumat, n dou cri, dar acest rezumat s-a pierdut, n opera ce ni s-a pstrat, e pomenit cu admiraie Pulheria, sora mai mare a mpratului Teodosie; Eudochia, soia mpratului, nu e menionat niciodat. Istoria bisericeasc a lui Sozomen, tratnd aproape aceeai perioad de timp ca aceea a lui Socrat, se ntlnete cu aceasta din urm. Uneori ele merg absolut paralel, chiar textual, cu adaosuri sau minusuri neimportante. Sozomen depinde foarte mult de Socrat, care i-a fost model i izvor principal. Dar autorul nostru controleaz, justific i amplific pe Socrat. Afar de izvorul lui, Socrat, el folosete uneori izvoare noi. Sozomen nu pomenete, nu citeaz izvoarele sale, cum o face Socrat. Nu menioneaz niciodat izvorul su principal, Socrat. Sozomen e superior acestuia din urm ca scriitor. Observaia aceasta o face i Fotie (Biblioteca, Cod. 30). Limba lui e mai plcut, expunerea mai cursiv, avnd un anumit stil istoriografie. Dar judecata istoric a lui Sozomen e inferioar aceleia a lui Socrat. Sozomen e mai credul i se mulumete cu critica fcut de alii. Ca i Socrat, el n-are o pregtire teologic i se mulumete, cel mai adesea, cu generaliti. Notm c Sozomen relateaz lucruri interesante despre Teotim, episcopul Tomisului (VII, 26).

FILOSTORGIU Viaa. Filostorgiu, istoric arian-eunomian, nscut la Borissos, n Cappadocia secunda, la 368, din prini eunomieni, a venit la vrsta de 20 ani la Constantinopol,
199

unde s-a stabilit pentru cea mai mare parte a vieii. A fcut numeroase cltorii, printre care i un pelerinaj n Palestina. Opera. Filostorgiu a scris o Istorie bisericeasc n 12 cri, pstrat numai n fragmente. Iniialele celor 12 cri formau numele su. Istoria aceasta ncepe cu Arie i sfrete cu unul din marii efi eretici, Aeiu, adic merge aproximativ de la 315 pn la 425. Ideea central a lucrrii lui Filostorgiu este c Dumnezeu a trimis doi noi prooroci omenirii n persoana lui Aeiu i a ucenicului acestuia, Eunomiu, pentru a salva adevrata Ortodoxie de dezastrul iniiat de Atanasie. Dar aceti prooroci au fost persecutai, iar cerul, pentru aceasta, se rzbun ducnd Biserica la mizerie i imperiul la ruin. Sunt folosite elemente ale istoriei profane. Biserica eunomian e tratat n opoziie cu pgnismul i n luptele ei cu falsa Ortodoxie. Fotie observ c istoria lui Filostorgiu st n contrazicere cu aproape toi ceilali istorici. El exalt pe toi arienii i ariani-zanii i acoper de insulte pe ortodoci. Istoria lui nu e o istorie propriu-zis, ci mai de grab o preamrire a ereticilor i o serie de acuzaii i insulte pe fa la adresa ortodocilor (Fotie, Biblioteca Cod. 40). Nu e, deci, de mirare c aceast oper nu s-a pstrat, n afar de Aeiu i Eunomiu, sunt menionai i ludai Asterie de Capadocia, Teofil Indul, Ulfila, Eusebiu de Nicomedia care e numit cel Mare. Filostorgiu ncearc s critice pe Vasile cel Mare, dar e silit s recunoasc puterea i frumuseea panegiricelor acestuia. El n-a ndrznit s critice pe Sf. Grigorie Teologul. Din Istoria bisericeasc a lui Filostorgiu aflm c acest scriitor a publicat i o Apologie a cretinismului contra lui Porfiriu i o Laud n cinstea lui Eunomiu. Istoria bisericeasc a lui Filostorgiu e interesant, printre altele, prin aceea c ne informeaz asupra micrii popoarelor barbare la Dunre, n jurul anului 400 al erei noastre.

GHELASIE DE CIZIC Grupm aici i civa istorici din perioada III. Ghelasie de Cizic, preot din Bitinia, a scris, dup 475, o Istorie a Bisericii Orientului sub Constantin cel Mare, n trei cri: Cartea I-a trateaz, n 11 capitole, despre viaa lui Constantin, de la nceputul domniei, pn la victoria sa asupra lui
200

Liciniu, a doua descrie, n 36 capitole, Sinodul de la Niceea, a treia, dup spusa lui Fotie, mergea pn la Botezul i moartea mpratului. Autorul i propusese s scrie viaa mpratului i nainte de domnie. Dar nu s-a pstrat nimic. Izvoarele sale sunt istoricii anteriori: Eusebiu, Socrat, Sozo-men, Teodorei i unele acte i documente neaccesibile astzi. Stilul lui Ghelasie este incult, uneori trivial. Zaharia retorul, episcop de Mitilene pe la 536, monofizit, a scris o Istorie bisericeasc pen tru anii 450-491, interesant pentru cunoaterea controverselor hristologice. El a scris, deasemeni, un dialog despre crearea lumii i mai multe biografii printre care: a lui Sever de Antiohia, a lui Petru Iberul, a monahului Isaia. Teodor Lectorul a prelucrat Istoriile bisericeti ale lui Socrat, Sozomen i Teodorei ntr-o Istorie tripartit pe la 530, n palru cri; a scris apoi o Istorie bisericeasc independent, n palru cri, care conlinu Istoria tripartit i din care sau pstrat numai fragmente. loan de Efes (t 586) a scris o Istorie bisericeasc, n 18 cri, de la luliu Cezar pn la anul 585. S-a pslrat n original numai textul prii a 3-a. Evagrie Scolasticul s-a nscut pe la 536 i 537, la Epifania, n Siria, iar mai trziu a fost avo- cal la Anliohia. A apral pe palriarhul Grigorie al Anliohiei n faa mpratului Mauriciu i a Si nodului de la Constanlinopol n 588. mpralul Tiberiu II l fcuse quaestor, iar mpralul Mauri ciu i-a dai titlul de prefect de onoare. A murii ctre anul 600. Opera sa principal este Istoria bisericeasc n 6 cri, care trateaz evenimentele bisericeli de la 431 pn la 594. n prefa el prezint opera sa ca o continuare a Istoriilor lui Socrat, Sozomen i Teodorei. El observ despre Eusebiu istoricul c, prin opera sa, a apropiat pe cititori de adevr, dar n-a tiut, adic n-a vrut, s-i fac cu totul credincioi, aluzie la cochetria printelui isloriei bisericeli cu arianismul. Evagrie e cel mai ortodox dintre toi istoricii patristici. Fotie zice c el ntrecea n Ortodoxie pe ceilali istorici (Biblioteca, Cod. 29). Autorul nostru arat interes pentru problemele dogmatice, aa se face c, graie lui, noi cunoatem n bun parte disputele nestoriene i eulihiene, precum i evoluia ulterioar a
201

monofizismului. Evagrie e, n general, iubitor de adevr. Ca scriitor el are tendina lungirii, dar e graios; rvnea s scrie ca Tucidide. Izvoarele sale sunt sigure i preioase.

EVAGRIE PONTICUL Viaa. Evagrie Ponlicul sau Monahul s-a nscut pe la 345-346, la Ibora, n inutul Pontului, de unde i vine i numele de Ponticul. Era fiu de horepiscop, cum precizeaz Istoria Lausiac i s-a bucurat de binefacerile unei educaii cu totul deosebite. A intrai devreme n legtur cu marii Capadocieni, care nu numai c 1-au echipat cu nalte cunotine, dar i-au conferit i primele Ireple n cler. Sf. Vasile cel Mare 1-a fcui cile al Bisericii din Cezareea Capadociei, iar Sf. Grigorie de Nazianz 1-a hirotonii diacon, n aceast din urm calitate, el a nsoit pe Sf. Grigorie la Conslan-linopol, unde a participai la al doilea Sinod ecumenic i unde protectorul su, dndu-i demisia, 1-a lsat motenire patriarhului Neclarie. Evagrie era nval, slpnind cu miestrie cultura profan i cretin, puternic influenat de ideile origeniste, adversar nenduplecat al tuturor ereticilor vremii sale, nzestrat cu un deosebit dar al vorbirii i, n plus, impunndu-se prin frumuseea chipului i prin elegan. Aceste caliti 1-au impus ateniei Capitalei, dar 1-au atras i ntr-o ncurctur sentimental, pe care Paladiu o prezint extrem de stngaci, pe cteva pagini. A plecat n Egipt, unde a slluit aproape 16 ani i unde a fost ucenicul Sf. Macarie Egipteanul. A refuzat tot timpul oferta unui scaun episcopal, i ctiga existena scriind, adic fcnd pe copistul. A murit n vrst de 54 de ani, adic aproximativ la 399-400. A exercitat o influen puternic asupra contemporanilor i a misticii orientale. A fost condamnat ca origenist la Sinoadele V, VI i VII ecumenice. Opera. Evagrie Ponticul a fost un scriitor de seam. El a scris Antirrheticos, mprit n mai multe cri i anume n opt, nu n trei, cum s-a pretins. Nu ni s-au pstrat nici originalul, nici traducerea latin a acestei opere. S-au transmis doar cteva fragmente, ntr-un tratat grec i ntr-un text latin. Tratatul se ocup cu cele opt pcate capitale: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, tristeea, mnia,
202

trndvia, slava deart, mndria. O alt parte a acestei opere, care se ocupa cu anumite pasaje biblice mpotriva ispitelor demonice, s-a pstrat n unele manuscrise siriene. Alte lucrri sunt Monahul sau Despre viaa practic, cuprinznd 100 de capitole i Gnosticul sau Ctre cel vrednic de gnoz, cuprinznd 50 de capitole. Aceste opere au fost traduse n limba latin de Ghenadie, dup ce fuseser parial traduse n aceeai limb de Rufin. ase sute de probleme prognostice sau gnostice, al crei original grec s-a pierdut, se pstreaz ntr-o versiune siriac needitat nc. Evagrie a scris i opere mai mici, dintre care una adresat monahilor tritori n via de obte sau n adunri i o alta Ctre o fecioar afierosit lui Dumnezeu. Amndou aceste opuscule au fost traduse n latinete. I se atribuie lui Evagrie Ponticul o lucrare Despre neptimire. 68 Scrisori, Despre rugciune i Despre gndurile rele. Autorul nostru a scris exclusiv sau aproape exclusiv pentru monahi. E un scriitor bogat, adnc, mistic; e primul gnomolog cretin i primul alctuitor de sentine n centurii. Doctrin. Ca teolog, Evagrie nu e un scriitor sistematic, n teologie, cosmologie i eshatologie, el este debitor colii alexandrine, ndeosebi lui Clement, lui Origen i lui Grigorie de Nazianz. Asemenea lui Origen, el susine teoria preexistentei sufletelor i doctrina apocatastasei, ceea ce a adus condamnarea lui la Sinodul V ecumenic. -El mparte viaa duhovniceasc n activ i contemplativ sau gnostic. Potrivit acestui principiu, el pred nvtura sa mai uoar categoriei de monahi simpli, iar nvtura mai nalt, gnoza, categoriei de monahi nvai. Ca nvestmnttor literar al teoriei celor 8 pcate, devenite mai pe urm cele 7 pcate capitale, Evagrie a pus n circulaie larg importana rzboiului duhovnicesc al monahilor, tem care va fi reluat cu atta succes de Sf. loan Casian.

SF. EFREM SIRUL Viaa. Sf. Efrem - n limba siriac Afrem - s-a nscut pe la 306, la Nisibi, pe Daisan, un afluent al Eufratului, n Mesopotamia. Prinii si, dup o ipotez, par a fi fost pgni, tatl su fiind chiar preot al zeului Abnil, al crui templu a fost distrus sub mpratul lovian. Se pare c el s-a cstorit cu o cretin i c, n momentul naterii copilului Efrem, el era deja cretin. Dup alt ipotez, prinii si au fost
203

cretini i au dat copilului o cretere cretin evlavioas. Aceast cretere a fost desvrit de episcopul lacob al cetii Nisibi. El a intrat devreme n viaa anahoretic, s-a ataat de episcopul su, care se pare c 1-a luat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a fost fcut diacon, treapt n care a rmas toat viaa. Dup cucerirea oraului su natal de ctre peri, Sf. Efrem, mpreun cu ali cretini, a prsit acest ora, stabilindu-se la Edessa, pe teritoriu roman. El povestete n Poemele nisibene ncercrile prin care a trecut patria sa n timpul ultimului rzboi cu perii. Aici a nfiinat el celebra coal teologic jie care a ilustrat-o cu minunatele sale lucrri n ultimii 10 ani ai vieii. Tria ca anahoret, hrnin-du-se cu pine de orz i cu legume uscate, nu bea dect ap, era numai piele i os, mic de talie, mbrcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se pare c n-a vizitat Egiptul, dar e probabil s fi vizitat pe Sf. Vasile la Cezareea Capadociei. Ultimele zile ale vieii i-au fost ndurerate de o secet grozav, determinndu-1 s vnd tot ce avea spre a da sracilor. A murit la 9 iunie 373, la aproximativ o lun dup moartea Sf. Atanasie (2 mai 373). Sf. Efrem s-a impus ca exeget, polemist, predicator i poet. Ieronirn noteaz ascuimea subtilului su talent chiar n traducerea greac a operelor sale (De viris ill. 115). Dup moartea lui s-au scris trei panegirice n cinstea lui de ctre Sf. Grigorie de Nyssa, Amiflohie de Iconiu i Sf. loan Gur de Aur. Multe din operele sale au fost curnd traduse n greac, latin, armean, copt, arab, etiopic. Opera Sf. Efrem e scris n proz i versuri i ea n-a fost nc toat editat i valorificat. Numeroase din lucrrile sale au fost de timpuriu traduse n alte limbi, cum am spus. Din aceste traduceri s-au fcut apoi alte traduceri, ndeosebi n latin. Operele exegetice ale Sf. Efrem sunt Comentarii la ntreaga Sf. Scriptur, din care s-au pstrat puine fragmente, mai ales la Vechiul Testament: la Genez, Exod, losua, Judectori, Regi, Iov, Proverbe, adunate spre anul 860 de monahul Sever de Edessa. ntreg Comentariul Ia Noul Testament, adic la Diatessaronul lui Taian i la Scrisorile pauline, s-a pstrat n limba armean. Comentariile la Vechiul Testament au un caracter mai tiinific; cele la Noul Testament au parial form de omilii. Ele sunt importante pentru critica biblic. Sf.
204

Efrem folosete interpretarea istori-co-gramatical, dar i pe cea tipologic. Tratate, cuvntri i imn e mprite n Memre", adic Cuvntri metrice" i Ma-drae" sau Imne cantabile". Poezia siriac se caracterizeaz printr-un numr determinat de silabe, fcnd abstracie de cantitate. Versurile sunt grupate caic dou pentru a alctui fraza metric. Imnologia siriac a influenat pe cea bizantin. Printre tratatele i cuvntrile metrice ale Sf. Efrem. deosebim unele cu caracter dogmatic, cum sunt cele 56 de Madrase contra ereziilor, mai ales contra marcioniilor, a maniheilor i a barde-samilor, 80 Madrase contra scormonitorilor (Contra scrutatores), adic contra sofismelor ariene, 4 Imne contra lui Iulian Apostatul, l Cuvntri despre Taina Sf. Treimi, sub forma alegoriei despre perl, Despre ntrupare. Despre Sf. Fecioar, 3 Cuvntri despre credin, 4 Despre liberul arbitru. Cu caracter moral-ascetic: Despre Pocin, Despre feciorie. Funebre. Predici la Botezul lui Hristos si al nostru, 6 la Sptmna mare, la Cin, la Rstignirea Domnului, la Pati. Opera liric de interes pentru vremea lui cuprinde numeroase piese, dintre care menionm: 77 Poeme nisibene, colecie alctuit probabil chiar de Sf. Efrem irul i care descrie nenorocirile oraului Nisibi n timpul rzboiului cu perii i meritele unor episcopi n timpul asediului; 15 Imne n cinstea lui Abraam de Kiditn i 24 Imne n cinstea lui Iulian Saba\ un Imn despre vrednicia Preoiei', n fine Testamentul su care arat un suflet generos, dac acest document este autentic i naparine mai degrab colii din Edessa. Opera poetic a Sf. Efrem irul e de o mare importan artistic i religioas. Versurile i metrii sunt foarte variai, imaginile i figurile sunt bogate i plastice, mai ales n descrieri. Sf. Efrem a fost numit chitara Sf. Duh". Doctrina. Sf. Efrem e profund ortodox i dependent n bun parte de Prinii Capadocieni. El a fost i a rmas normativ pentru Biserica siri-ac. Nu se poate ti ce este Dumnezeu i cu ce seamn El. Nu se poate zugrvi n noi chipul acelei EseneFiine care e asemenea minii. Dumnezeu aude fr urechi, vede fr ochi, vorbete fr gur, lucreaz fr mini (Poeme nisibene III, 1-2). Nu pot fi doi Dumnezei
205

pentru c numele lui Dumnezeu care trebuie adorat este unul singur. Numele lui Dumnezeu este acesta: Fiin care n-are nceput, esen care e mai nainte i m.u btrn dect toate" (Contra ereziilor. Cuvntul, 3). Sf. Treime a fost artat cu ocazia Botezului n Iordan. Tatl e soarele. Fiul e strlucirea i Sf. Duh e cldura. Acetia sunt una i n aceasta se arat Treimea. Una sunt Trei i Trei sunt Una. n hristologie, Sf. Efrem nva c Dumnezeu, dei esen spiritual, a aprut n form trupeasc. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fiina divin S-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei. Hnstos e Dumnezeu prin esen. Esena sau fiina Lui e slvit, ca i numele Lui. Naterea Lui fiinial e necunoscut. Fiul i-a micorat slava Lui pentru oameni. Hnstos a avut dou firi. El ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Dumnezeirea i umanitatea sunt unite, dar nu plmada noastr domin n El. El S-a fcut muritor ca noi, pentru ca dndu-ne nou via, noi s nu mai murim. Mria este Fecioar i Mam. Ea i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Sf. Efrem noteaz sfinenia deosebit a Sf. Fecioare. El face o paralel interesant ntre Eva i Mria. In Sf. Euharistie se afl realmente Trupul i Sngele Mntuitorului. Sf. Efrem vorbete foarte cald despre preoie, n Testamentul su. el cere ca, la 30 de zile dup moartea lui, fraii s-i fac Sf. Jertf, cci morii sunt mult ajutai prin jertfa adus de cei vii (Testament 72). Caracterizare. Sf. Efrem irul a fost cel mai mare Printe bisericesc de limb siriac al sec. IV. Teologia sa e ortodox i adnc. Ea se inspir profund din aceea a Capadocienilor. ndeosebi a Sf. Vasile i a Sf. Grigorie de Nazianz, dar are i pri originale. El a fost unul din cei mai mari poei cretini ai perioadei II patristice. El a fost pe drept numit chitara Sf. Duh". Frumuseea poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor. El a fost creatorul colii teologice de la Edessa, numit i coala perilor". El e reprezentantul cel mai de seam al acestei coli. El a fost un ascet, un mistic, un contemplativ foarte apreciat n mediul monahal cretin din veacul IV ncoace. Poezia sa e de nalt inspiraie religioas. Ea cnt multe teme, ndeosebi: pocina, fecioria, postul i alte virtui morale. Sf. Efrem s-a impus prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu
206

diacon toat viaa, dei era nvat, era ef de coal i stare de mnstire. El preamrete preoia n termeni aproape identici cu aceia ai Sf. loan Gur de Aur. Centrul evlaviei i teologiei sale l formeaz Hris-tos i Sf. Fecioar Mria. Sirienii numesc pe Sf. Efrem dascl al lumii", stlp al Bisericii".profet al sirienilor", chitar a Sf. Duh".

SF. ILARIE PICTAVIANUL Viaa. Sf. Ilarie s-a nscut pe la 315 la Pic-tavium (Poitiers), n Aquitama, provincie de cen-tru-vest a Galiei. Prinii si erau. foarte probabil, pgni i i-au dat o cultur literar aleas, poate n oraul Burdigala (Bordeaux). i-a fcut personal o serioas cultur filosofic si religioas. A ajuns retor. Spre 345, el a primit Botezul mpreun cu soia i cu fetia lui, numit Abra. Puin dup aceea el a intrat n cler i a fcut fcut episcop al oraului Pictavium. pe la 353-354. Ridicarea lui la episcopat coincidea cu apriga lupt a arianismului, sprijinit de mpratul Constaniu, spre a cuceri Galia. Rezistena Sf. Ilarie contra arianismului i contra mpratului Constantin, care conducea ntreaga lucrare de arianizare a imperiului, a dus la convocarea de ctre Saturnin - unealt imperial - a unui Sinod la Biterrensis (Beziers). care a condamnat pe episcopul de Pictavium la exil n Frigia (356). Acest exil, care a durat 4 ani (356-360) i pe care unii specialiti moderni l numesc ,.providenial" a servit Sf. Ilarie la nsuirea limbii greceti i a bogatei culturi patristice orientale. Acum s-a iniiat el n subtilitile speculaiilor ariene i ortodoxe, pe care le-a transmis occidentalilor, n special prin lucrarea sa de mare valoare De Trinitate, redactat n timpul acestui exil. Tot acum, Sf. Ilarie a luat parte la Sinoadele de la Seleucia i Constantinopol. El a sprijinit pe arienii moderai contra anomeilor, mai ales n lucrarea sa Despre Sinoade". scris tot n exil, pe la 358-359. Cu ocazia Sinodului inut la Constantinopol, n 360. Sf. Ilarie a cerut mpratului, printr-un memoriu special. Aci Constantinul liber II, autorizarea unei confruntri doctrinare cu dumanul su care-1 exilase. Saturnin, n prezena mpratului. Acesta nu a dat urmare cererii Sf. Ilarie, dar i-a autorizat revenirea din exil n Galia, pentru a nu mai tulbura Orientul, dup cuvntul lui Sulpiciu Sever. Revenit n patrie, cu care
207

meninuse tot timpul legtura prin coresponden, autorul nostru a promovat credina de la Niceea i monahismul. S-a dus n Italia, unde mpreun cu Eusebiu de Vercelli. a lucrat la restabilirea credinei de la Niceea doi ani. timp n care. dei neclintit n credin, a acordat n practic, unele concesii arienilor, ceea ce-i atrase o critic aspr din partea lui Lucifer de Cagliari. n lupta sa contra lui Auxen-iu. episcop homeian al Milanului, el nu a reuit complet, adic nu a putut obine depunerea acestui anan. In ultimii ani ai vieii sale, Sf. Ilarie s-a ocupat de pstorirea credincioilor si. El a murit la 13 ianuarie 368. Biserica romano-catolic 1-a proclamat Doctor Ecclesiae n 1851. Opera Sf. Ilarie e preioas din punct de vedere teologic i istoric. Ea poate fi tratat dup cele trei mari domenii ale activitii sale teologice: activitate de exeget, de lupttor contra arianismului i de imnolog. Opera exegetic e alctuit din: Comentariul la Sf. Matei, fr introducere i ncheiere, cuprinznd 33 capitole i elaborat nainte de exil. la nceput sub form de omilii, n acest Comentariu, Sf. Ilarie se arat necunosctor al formulei ,.homoousios" de la Niceea. El i ntemeiaz doctrina pe Sf. Scriptur i pe Sf. Tradiie, n spe pe Tertulian, Ciprian. Novaian i Sf. Irineu. Comentariul la Psalmi, scris dup 364 i tratnd probabil toi psalmii, nu s-a pstrat n ntregime. -Tratatul Despre Taine, descoperit n parte la 1884, conine interpretri mesianice ale unor personaje din Vechiul Testament ale cror fapte sunt raportate la Noul Testament. Interpretarea e ale-goric-tipologic. Comentariul la Iov s-a pierdut aproape n ntregime. Opere dogmatico-polemice: Despre Sf. Treime, n 12 cri, este opera principal a Pr. Ilari e i tot ce s-a scris mai bun pentru aprarea dum-nezeirii i deofiinimii Fiului contra arienilor (B. Altaner, op. cit., p. 230); Despre S/noade, adresat episcopilor din Germania. Galia si Britania. pentru a le aduce la cunotin formulele tnnitare aprute n Orient dup Sinodul de la Niceea. ndeosebi cele dou: homoousios i homoiousios. Opere istorico-polemice: Oper istoric Con-tra lui Valens i Urxaciii. pstrat fragmentar i -i'.ctuit din pri izolate ale unui ntreg unitar primitiv;
208

Cartea II ctre mpratul Constantin, prin care cere mpratului o audien la Constan-tinopol pentru a dovedi minciunile adversarului su Saturnin; Contra mpratului Constantin critic pe mprat pentru c nu i-a dat aceast satisfacie, dar critic i formulele arianizante: Contra arienilor sau Contra lui Au.xeniu povestete eforturile fcute mpreun cu Eusebiu de Vercelli pen-::u a depune pe episcopul arian Auxeniu de la Milan i eecul lor n aceast privin din cauza atitudinii nehotrte a mpratului Valentinian. Opere poetice. St. liane a fost primul scriitor je imne n Biserica apusean, probabil sub influena Rsritului. Cartea imnelor, pomenit de le-ronim, s-a pierdut n ntregime. Numai trei imne, susine critica, descoperite de curnd (1887) i aparin. I s-au atribuit, se pare pe nedrept. Imne ca: Gloria in cxcelxis Deo. Te-deum i alte piese poetice. A scris i scrisori. A tradus din scriitorii greci, mai ales din Origen. Doctrin. Proprietatea principal a lui Dumnezeu este existena, a fi. A fi nu are nici nceput, nici sfrit. Dumnezeirea nu e supus nici nceputului, nici sfritului. Dumnezeu e autorul unic al tuturor lucrurilor. Sf. Treime. Sf. llarie nva c e Un singur lisus Hristos, prin Care au venit toate la fiin. E Un singur Duh Sfnt. Dumnezeu e Tat i anume numai Tat. El nu e Tat n felul oamenilor: El este nenscut. Fa de Dumnezeu avem trei datorii: credina, nelegerea i adorarea. Fiul e Fiul desvrit al Tatlui desvrit. Fiu Unulnscut al Tatlui nenscut, Dumnezeu din Dumnezeu. Duh din Duh, Lumin din Lumin. Sf. llarie nva perihoreza Persoanelor divine: Fiul Se afl n cele care sunt n Tatl, adic ntreg Fiul S-a nscut din ntreg Tatl. Ceea ce e n Tatl, aceea e i n Fiul. Noi suntem fiii lui Dumnezeu, dar nu ca Fiul Su Unulnscut. Acesta e Fiu adevrat i propyiu, Fiu prin origine, nu prin adopie, Fiu prin natere, nu prin creaie. Sf. llarie a admis uneori formula homoiousios". pentru a atrage pe semiarieni la Ortodoxie, dar el prefer formula niceean homoousios". Fiul este de o fiinu cu Tatl. Formula sa preferat este: nu prin unirea Persoanei, ci prin unitatea fiinei" (Despre Sf. Treime. IV. 42). Sf. Duh e socotit Dumnezeu tar s fie numit astfel. Procedeul acesta e o strategie similar aceleia a Sf. Vasile, pentru a
209

menaja pe semiarieni. Hristologia Sf. llarie a format obiectul unor critici severe, pentru c textul su ar spune c ..lepdnd forma lui Dumnezeu". Fiul i-ar fi pierdut firea Sa divin, n fond, autorul nostru susine c Fiul a lepdat starea slavei Sale divine, nu firea Sa divin. Sf. llarie vorbete de trupul ceresc" al lui Hristos, iar explicaiile pe care le d el nu rezist prea mult n faa altor afirmaii ale sale. Starea natural a Trupului lui Hristos, chiar nainte de nviere, era aceea de transfigurare. Deci. Schimbarea la Fa i umblarea pe mare n-au fost minuni, ci stri naturale ale existenei i Trupului lui Hristos. Pcatul originar se transmite tuturor prin natere. Chiar dup actul mntuirii prin Hristos, fiecare om are nevoie de ajutorul harului divin. Harul se d prin Sf. Taine, ndeosebi prin Botez i Euharistie, n Euharistie se afl Trupul i Sngele Domnului. Caracterizare. Sf. llarie a fost o mare personalitate teologic i literar a sec. IV. In teologie, el unete dou curente: cel latin, reprezentat prin Tertulian. Novaian i Sf. Ciprian, i cel grec pe care el i-1 nsuete n timpul exilului su n Orient. El a mbogit teologia apusean i a contribuit la precizarea terminologiei dogmatice. Sf. llarie a fost un lupttor, un atlet al Ortodoxiei mpotriva arianismului att n Apus, ct i n Rsrit, asemenea Sf. Atanasie. De aceea el a i fost denumit Atanasie al Apusului". Ca Atanasie, el a fost om de caracter, de tiin i de aciune. Sf. Ilarie e prin excelen un teolog al Sf. Treimi i al hristologiei. El a fost primul mare poet al Apusului. El a fost un pstor foarte iubit de credincioii si, cu o via cretin i preoeasc exemplar i un mare ajuttor al sracilor. A fost un scriitor inteligent, original, impetuos, numit de Ieronim Ronul elocinei latine", llarie voia s imite pe Quintilian. Stilul su e uneori obscur i frmntat

SF. AMBROZIE ntre Sf. llarie i Sf. Ambrozie sau chiar contemporani cu ei sunt o seam de scriitori mai mici ortodoci i eretici, ca; Osiu de Cordoba. Euse-biu de Vercelli,
210

Lucifer de Cagliari, Foebadiu, C. Marius Victorinus, Filastriu de Brescia, Optat de Mileve, Papa Damasus. Grigorie de Eliberis, Pacian, Ulfila, Auxeniu, Priscilian, Pelagiu, Iulian de Aeclanum, Fotin de Sirmi-um, pe care i vom trata ntr-o ediie mai dezvoltat a acestui curs. Prin scrierile i activitatea lor, ei au contribuit nu o dat la promovarea problemelor teologice i literare. Dar nici unul din ei nu se poate compara cu marele episcop al Medi-olanului, care a fost Sf. Ambrozie. Viaa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie cretin nobil. Tatl su, numit tot Ambrozie, era nalt dregtor roman. El a murit de tnr, lsndu-i soia cu trei copii. Marcelina. Satir i Ambrozie, pe care mama lor ia adus la Roma, unde le-a completat educaia. Puin dup aceea, Marcelina a intrat n monahism, Satir a ajuns nalt funcionar de stat. iar Ambrozie, dup ce a fcut frumoase studii de literatur i drept, a intrat, pe la 370, n cariera administrativ un !e a ajuns n curnd (373) Consularis Liguriae et Aemiliae cu reedina la Mediolanum. Dup moartea episcopului arian, Auxeniu al Mediolanului, ortodocii i ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea mare, unde discutau cu aprindere ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la aceast adunare, Ambrozie a venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac linite. Dar o voce de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele: Ambrozie episcop". Cu tot refuzul su, cu toate c nu era dect catehumen, poporul 1-a ales n unanimitate episcop. A primit Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop, probabil la 7 decembrie 373. Odat ales episcop. Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit al Sf. Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe Origen, pe Sf. Atanasie. pe Didim. pe Sf. Chirii al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie Teologul, iar dintre apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilor i s-a consacrat cu deosebit ardoare uurrii celor n nevoie. A artat o atenie special pctoilor pe care-i ctiga cu lacrimile sale. Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de struin contra resturilor ariene din Mediolanum i contra sprijinului perfid dat arianismului de mprteasa Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilor dou tratate
211

dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe. Liturghia milanez pare s fi fost, la nceput, opera puin inform i eterodox a lui Auxeniu. care era originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele i a introdus peste tot ortodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la Mediolanum. El a jucat un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai: Valentinian l (t 375), Graian (t 383), Valentinian II (t 392) si Teodosie cel Mare (t 395). El a sprijinit pe aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie avea o mare capacitate politic i a tiut, graie acestei caliti, s apere pe suveranii legali de uzurpatori ca Maxim i Eugeniu. Dar el tia s foloseasc polit'ca mai ales n interesul Bisericii. Se cunoate aciunea lui drz mpotriva vestitului senator pgn Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Iustina i a msurilor arbitrare ale mpratului Te-odosie. La moartea acestuia din urm (395) autorul nostru rosti necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i Sf. Ambrozie, fiind nmormntat n basilica ce de atunci ncoace i poart numele. Opera Sf. Ambrozie e foarte bogat i variat. Scrisul su urmrete folosu: practic al cititorilor i asculttorilor. Majoritatea lucrrilor sale scrise au fost, la nceput, simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i intesc tot timpul sporul vieii duhovniceti. Operele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale literare, n depeden fidel fa de Filon i de Origen. Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de Origen. folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Cu excepia Comentariului Evangheliei dup Luca, Sf. Ambrozie comenteaz numai cri sau texte ale Vechiul Testament. Unele din aceste Comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt mici tratate dezvoltnd o tez mistico-moral. Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile. Urmeaz fidel Hexaemeronului Sf. Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii. E o oper eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain i Abel, Despre Noe, Despre Avraam (2 cri); are cteva Omilii dedicate patriarhilor: Despre Jsaac i suflet, Despre lacob i viaa fericit, Despre losif, Despre
212

binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post, Despre Nabot, Despre Tobie, Despre Iov i David, Apologia proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12 psalmos = Comentarii la 12 psalmi (l, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) i o explicaie lung a psalmului 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia dup Luca n 10 cri. Autorul a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate. Opere morale i ascetice. De officiis ministrorum, n trei cri, compus probabil pe la 391, i adresat clericilor din Mediolanum. E o adaptare cretin a tratatului lui Cicero, De ofiiciis. Autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel pgn. E un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor i ideilor despre ceea ce este cinstit i ceea ce este util, arat c morala cretin depete pe cea pgn prin noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i prin dispreul bunurilor pmnteti (F. Cayre). E o prim expunere sistematic a moralei cretine, b un prim tratat despre preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr fecioriei mai multe lucrri: 1) De vir-ginibus aci Marcellinam sororem (3 cri); 2) De virginitate: 3) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua, combate pe Bono-sus, care tgduia fecioria Mriei; 4) Exhortatio virginitatis, rostit la Florena cu ocazia trnosirii unei biserici; 5) De viduis. Opere dogmatice. Contra arianismului: 1) De fide ad Gratiainim Atigustum libri quinque, dintre care mai ales ultimele trei adncesc dumnezeirea Logosului; 2) De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratului Graian. Aceast lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf. Vasile, ale Sf. Chirii al Ierusalimului i mai ales acelea ale lui Didim cel Orb asupra aceluiai subiect; 3) De incarnationis dominicae sacramen-to trateaz despre divinitatea i eternitatea lui Hristos i despre integritatea naturii umane a Domnului. Despre Sf. Taine: 1) De mysteriis, un fel de catehez mistagogic, corespunztoare celor cinci cateheze mistagogice ale Sf. Chirii al Ierusalimului, vorbete despre Botez, despre Mirungere i despre Euharistie. 2) De sacramen-tis, n ase cri, e o amplificare i o completare a lucrrii anterioare. Trateaz n plus despre Tatl nostru. Criticii contest autenticitatea acestei lucrri. 3) Explanatio Symboli ad initiandos. 4) De paenitentia, n dou cri, combate rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica universal
213

are dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii. Cuvntri, importante pentru istoria timpului. S-au pstrat cteva necrologuri, l) Dou ia moartea fratelui su Satvrus: 2) La nmormontarea mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi: Contra lui Auxeniu i Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa coresponden s-au pstrat 91 de scrisori. Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate indiscutabil. Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul su face dovada unui om de aleas formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de dulceaa cuvntului Sf. Ambrczie. Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvtura sa e n ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea mai mare parte, din teologia prinilor orientali, ndeosebi a capado-cienilor i alexandrinilor propriu zii. n domeniul Sf. Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a Persoanelor trinitare. Persoanele sunt distincte, dar Treimea e de necuprins i de negrit. Distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu cunoatem cauzele acestei distincii de Persoane (De fide ad Gratianum 4. 8, 91). Tatl e principiul celorlalte dou Persoane, Fiul e din Tatl i de o singur fiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui, Care este izvorul i rdcina Fiului (Ibidem, 4, 10, 132). Sf. Ambrozie susine dumnezeirea Sf. Duh, al crui izvor este Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede din Fiul. Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate perfect real a lui lisus Hristos. Hristos are dou firi i dou voine. Dar El e Unul i nu se poate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel ire Se nate din Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf. Ambrozie. n antropologie, Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om, artnd c acest chip e harul virtuilor, acest har strlucete de evlavie. Chipul lui Dumnezeu e chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui, acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat.
214

Dup ce a czut, a pierdut chipul ceresc, lund unul pmntesc (Hexae-meron 6, 7, 42). Oamenii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat. De aceea copiii trebuiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna diavolului, n domeniul Sfintelor Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i harul pe care ritul l produce n acela care i se supune. Tainele sunt n acelai timp i simboluri. Morala Sf. Ambrozie este bazat pe credin; e deci o moral religioas, care se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare metafizic, i pe Biseric, ca form social a dreptii, n Biseric, totul e comun: rugciunea, munca, suferinele. Sun: datorii relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i fa de aproapele, Sf. Ambrozie cuprinde n morala sa cretin nu numai clasele aristocrate, cum fceau Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n acele admirabile capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale De qfficiis ministivi'uin. Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecioar Mria e inut la loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept iniiatorul cultului Sf. Mria, a crei via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de mntuire. Sf. Ambrozie a militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne putem ruga pentru cei mori i putem aduce chiar jertf euharisticj tru ei (Scris. 39. 4). (Jn problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele principii: 1) n domeniul ei. Biserica e independent de stat. n materie de credin. Biserica are drept la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana reprezentanilor ei. care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. Aceast ierarhie are dreptul (fus ecclesiasticiim) la un regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai, n materie de credin. ^ dect de episcopi. mpraii sunt supui aceleiai ^ judeci bisericeti, n materie de credin. A' Cldirile bisericilor nu aparin statului, ci sa-^> cerdoiului: Cele dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin m-p'^atului, bisericile aparin preotului" (Scris. 20, 8, 19. P.L. 16. 997, 999); 2) Biserica e pzitoarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa cum a fost cazul mpratului Te ^dosie n problema de la Tesalonic. Aceast autoritate a
215

Bisericii n moral nu mpieta asupra drepturilor politice ale mprailor. Cu aceast autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman, gata s se amestece n toate treburile Bisericii: ,.mpratul e n Biseric, nu peste Biseric", Imperator enim intra Ecclestam non supra Ecclesiam est" (Contra Aia. 36, P.L. 16, 1018). 3) Biserica are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea deine adevrul, n timp ce pgnismul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul mntuirii (De officiis, 3, 3, 19; Scris. 2, l l Caracterizare, l) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Bisericii i literaturii latine patristice din a doua jumtate a sec. IV. Importana lui e mare nu att n teologia propriu-zis. ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a organizat, ca puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea tradiional. 3) Opera sa capital e oper de moralist: De officiis minis-trorum. El ntemeiaz morala pe credin i o orienteaz spre binele suprem care e Dumnezeu. Noua societate, aceea a cretinilor, n care se practic o asemenea moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are mente deosebite n eclesiologie. El formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor dintre Biseric i stat. eful statului nu se poate amesteca n treburile de credin ale Bisericii. Locaurile Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n Biseric, nu peste Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s respecte morala acesteia. 5) Sf. Ambrozie folosete imne i cntri comune n Biseric, dintre care pe unele le-a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa sunt clare ca ale unui magistrat roman.

SF. N1CETA DE REMESIANA Viaa. Se cunosc puine lucruri precise despre Sf. Niceta de Remesiana, din cauza raritii i slabei certitudini a documentelor. S-a nscut probabil n Peninsula Balcanic. El a fost episcop de Remesiana - astzi Bela Palanka. aproape de Ni - n Iugoslavia. El e pomenit prima dat ntr-o scrisoare a episcopului Germanus ctre episcopii din Illyricum, n jurul anului 370. Informaiile cele mai bogate despre Niceta ni le d Sf. Paulin de Nola n dou imne de nsoire - Propempti-coane (Nr. 17, 27). Din aceste din urm documente reiese c el a fcut dou cltorii n Italia, n
216

398 i 402. Va fi fost, poate, i la Roma, dar de fiecare dat a mers la Nola. n Campania, spre a se nchina la moatele Sf. Felix. Aici era episcop prietenul su Paulin. Paulin ne spune, n poemul 17, c Niceta a tcut misiune intens la popoarele pgne din jurul Dunrii. El a cretinat pe bessi, daci i scito-goi n Dacia Ripensis i Medite-rranea. Cretinarea aceasta, n a doua jumtate a sec. IV, coincidea cu misiunea pe care Sf. loan Gur de Aur i Sf. Vasile cel Mare o fceau, prin trimii capabili, ca Sf. Sava (t 372), la aceste popoare, ceva mai n josul Dunrii, aproape de gurile ei, n Muntenia i Dobrogea. Ultima tire despre el e o scrisoare a sa ctre papa Inoceniu l (409-415). Ghenadie (De viris HI. 22) ne spune c Niceta (Niceas Romatianae cMtatis episcopits) scria ntr-o limb simpl i clar (composuit 5/777plici et nitic/o sermone). Probabil chestie de talent, dar i de formaie misionar, cci misiunea cere o limb simpl. Opera Sf. Niceta de Remesiana a fost mult timp atribuit fie Sf. Ambrozie, fie altor Niceta. cum ar fi episcopul de Treveri i episcopul de Aquilea. Critica ns ia redat operele al cror autor este: 1) Catehism, pentru candidaii la Botez, n ase cri, din care s-au pstrat n ntregime crile UI i V. Ghenadie rezum cuprinsul fiecreia uin aceste cri astfel: prima arta condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cei ce vor s se boteze; a doua vorbea despre erorile pgnismului; a treia, intitulat Despre credin, apra consubstanialitatea Fiului cu Tatl i dumnezeirea Sf. Duh, a patra combtea genethliologia, adic horoscopul; a cincea explica Simbolul credinei, una din prile cele mai preioase ale ntregii lucrri sub raport catehetic, autorul inspirndu-se aici din catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului; a asea carte trata despre Jertfa Mielului pascal". Cum se vede, Catehismul, n ase cri, era o lucrare foarte i:::portar.;a pentru opera misionar a Sf. Niceta ntre popoarele pgne din Dacia Ripensis i Mediterranea unde tria. Aceast lucrare aeaz pe Sf. Niceta ntre cateheii de seam ai timpului: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Fer. Augustin; 2}Ad lapsam virginem - Ctre o clugri alunecat, n care ndeamn la ndreptare pe cineva care czuse. Aceast lucrare s-a pstrat n invectiva lui Ambrozie, De htpsn vir-ginis consecraiae, dar autenticitatea ei e nc n discuie. Ca fond, e o paralel a operei Sf. loan Gur de Aur,
217

Ctre Teodor cel czut; 3) De diver-sis appellationibus Despre diferitele nume date lui Hristos, oper anterioar Catehismului i cu ton polemic; 4) De vigiliis senonim (ed. Turner, 1920), Despre priveghere: 5) De utilitate hymno-ntm (ed. Turner, 1922) numit i De psalmodiae bono. Aceste dou lucrri siint tot cu caracter misionar, dar intern, pentru clerici i pentru credincioii deja botezai; 6) Te Deum laiidamus, imn celebru n proz ritmic; autenticitatea acestui imn a fost i este nc discutat. Critica nclin s-1 atribuie definitiv Sf. Niceta de Remesiana. Doctrina Sf. Niceta e pe deplin ortodox. Ea combate arianismul, ndeosebi macedonianismul i se impune prin precizie, limpezime i didacticism. Ea se inspir din cea a marilor teologi contemporani. Caracterizare. Sf. Niceta de Remesiana e unul din scriitorii populari, apreciai i gustai de contemporanii si i de oamenii de mai trziu cum erau Ghenadie, Casiodor i alii. Din operele pstrate reiese o cugetare limpede, ortodox i preocupat de a feri pe cititori de primejdiile ereziei. Sf. Niceta a fost un catehet de nalt clas i un misionar de larg respiraie. El a ncretinat sumedenii de popoare pgne n jurul Dunrii dintre care citm pe: bessi, daco-gei, scito-goi. Cu toate controversele care dureaz nc, e lucru aproape sigur c Niceta sau reprezentanii lui au fcut misiune i la nordul Dunrii. Spturile arheologice confirm existena cretinismului la nordul Dunrii n sec. IV. Sf. Paulin de Nola, de la care deinem majoritatea informaiilor despre lucrarea misionar a Sf. Niceta la Dunre, nu putea s inventeze lucruri inexistente. El tia aceste lucruri de la Niceta nsui care, n cltoriile sale la Nola, i le va fi povestit nu odat. Sf. Niceta e probabil creatorul sau desvritorul monahismului ortodox n regiunea de la Dunre misionat de el. Monahism ortodox i eretic exista deja n Dobrogea i Goia, adic n Muntenia actual, cum ne-o confirm legturile Sf. Vasile cu Sf. Sava i relatrile Sf. Epifaniu. Sf. Niceta face oficiul de intermediar ntre teologia i evlavia Bisericii rsritene i a Bisericii apusene. Se pare c Regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare au ptruns n cretinismul apusean i prin Sf. Niceta care, mai nti pentru uzul propriilor sale mnstiri, le va fi tradus n latinete i apoi le va fi transmis mai departe. Sf. Niceta a fost un mare iubitor al cntrii n comun spre slava lui Dumnezeu, aa cum o arat
218

lucrarea sa Despre folosul imnelor i celebrul su imn Pre Tine Te ludm (Te Deum laudamits).

RUFIN Viaa. Tyranmus Rufmus s-a nscut pe la 345 la Concordia, lng Aquileea, din prini cretini. i-a fcut o serioas cultur clasic la Aquileea i Roma, unde a avut de coleg i prieten pe Fer. leronim. ntors de la Roma, s-a fcut clugr ntr-o mnstire din Aquileea, unde a venit i a stat ctva timp i Fer. leronim. Dup plecarea lui leronim n Orient, Rufm a luat i el acelai drum urmnd pe Melania cea Btrn, care a nfiinat o mnstire de clugrie pe Muntele Mslinilor. Rufm s-a oprit patru ani n Egipt, unde a audiat pe Didim cel Orb, de la care a sorbit admiraia i entuziasmul penxru Ongen i unde a fcut numeroase vizite clugrilor vestii ai pustiului. Se pare c tot aici a suferit el i persecuii din partea arienilor, ceea ce-i aduse numele de mrturisitor", n 378 s-a stabilit lng Muntele Mslinilor unde a format o mnstire de clugri mpreun cu care tria n ascez i studiu. A fost hirotonit preot de ctre loan al Ierusalimului la 390. El a trit n pace i prietenie cu leronim pn la 393. cnd Epifaniu a provocat vestita controvers origenist. care a pus n conflict pe cei doi prieteni. Ei s-au mpcat, ns, n 397. Dar cearta ntre cei doi prieteni a fost reaprins cnd Rufm a publicat la Roma traducerea operei lui Origen, Flepi ap/cav, nsoit de o prefa, n care prezenta pe leronim ca admirator al lui Origen. Rufin corect erorile lui Origen prezentndu-le drept interpolri eretice. Cu ocazia aceasta, el a scris i o lucrare n dou cri intitulat De iiJiilteratis tibris Origenis i a tradus prima carte din Apologia lui Origen. scris de preotul Pamfil. leronim a respins afirmaia pe care Rufm o fcuse cu privire la el (leronim) c ar fi partizanul lui Origen (Scris. 84 Ad Pammachhtm ei Oceaniun) i a fcut el nsui o traducere fidel a operei Flepi ccpxcov, n care arta erorile de doctrin ale lui Origen. Rufm a rspuns lui leronim prin lucrarea Apologia in Hieronynnim, n dou cri, n care-i apra opera sa i apoi fcea o critic aspr operelor lui leronim. n anul 400. el a adresat o apologie ctre episcopul Anastasie al Romei, Apologia ad
219

Anastasiitm, n care se apra de acuzaiile care i se aduceau, traducerile din Origen ndeosebi, i a prezentat o mrturisire de credin absolut ortodox, leronim a ripostat foarte violent prin lucrarea sa Adversus libros Riifini. Cu prilejul invaziei goilor n Italia, el a fugit mpreun cu Melania cea Tnr nti la Terracina i apoi, dup cucerirea Romei de ctre barbari, se retrase n Sicilia, la 410, unde a murit anul urmtor, la Mesina. El se bucura de o stim universal n timpul vieii sale. Opera lui Rufm poate fi mprit n dou secii: 1) traduceri i 2) lucrri originale. Rufm a consacrat cea mai mare parte a muncii sale traducerilor din limba greac, ale operelor maiilcr scriitori i Prini ai cretinismului rsritean, pe care el voia s le pun la ndemna Apusului. Traducerile acestea nu sunt totdeauna exacte; traductorul modific intenionat textele originale pentru felurite motive. El traduce din: 1) Origen. Cele mai multe din operele acestuia, pentru care se entuziasmase n timpul ederii sale n Egipt. Traduce llepi apxcov. De principiis. ale crei greeli de doctrin le corecteaz, dei nu n ntregime; Comentariul Ui Scrisoarea c. Romani. parial. Comentarii la Cntarea Cntrilor, parial. 17 Omilii la Genez, 13 Omilii hi Exod, 16 Omilii la Levitic. \ 8 la Numeri, 26 Omilii la Josua. 9 Omilii la Judectori. 9 la Psalmi: apoi prima carte din Apologia pentru Origen, a lui Pamfil, cu anexa De adulteratione lihmnim Origenis; 2} Pseudo-Cletnentinek. Scrisoarea ctre lacob i Recunoaterile'. Dialog despre dreapta credin: 3) Sf. Vasile cel Mare. Cele 2 serii de Reguli monahale, concentrate ntr-una din 8 Cuvntri; 4) Sf. Grigerte de Nazianz. 9 Cuvntri; 5) Evagrie Ponticul. Diverse colecii de sentine, prelucrarea cretin a sentinelor lui Sextus; 6) Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc, 10 cri concentrate n 9 cri crora le-a adugat el dou cri (pn la Teodosie); 7) Ghelasie de Cezareea. Istoria bisericeasc; 8) Historia monachonim. Aceste traduceri au fcut un mare serviciu cretinismului apusean, care lua cunotin de produsele literare de seam ale scriitorilor rsriteni. Opere personale sau originale: 1) Apologia ad Anastasiiim. 2) Apologia in Hieronynnim, n dou cii i despre care am vorbit deja; 3) Comentariu la Simbolul Apostolilor, lucrare foarte important pentru c ne-a pstrat n ntregime Simbolul
220

roman, pentru c prezint o sistematizare dogmatic a adevrurilor cretine de baz i ne-a transmis un canon al crilor Sf. Scripturi. Comentariul la Simbol se inspir copios din catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului; 4) Despre binecuvntrile Patriarhilor, scris la cererea Sf. Paulin de Nola. Aceast lucrare poate fi apropiat de lucrarea Despre Patriarhi, a lui Ambrozie i Omilia 17, a lui Origen, la Genez; 5) Istoria bisericeasc, alctuit din cele dou cri pe care el le-a adugat la Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Aceast istorie povestete evenimentele de la 324 la 395, adic pn la moartea mpratului Teodosie; 6) Istoria monahilor din Egipt, socotit mult vreme oper original este, cum am artat mai sus, o traducere. Scrisorile lui Rufin s-au pierdut. Doctrina lui Rufin este ortodox n msura n care ea este personal. Prin traducerile sale din Origen ns, Rufin a rspndit erorile didasclului alexandrin privitoare la originea, destinul i mntuirea omului, la ngeri, la nvierea din mori, durata pedepselor din iad, apocatastaz. Evident, Rufin nu poate fi tras la rspundere de toate aceste erori. Erorile nu erau ale lui, ci ale lui Origen. Cteodat Sf. Ambrozie i chiar Ieronim mprteau unele din ele. Rufin ar fi trebuit s controleze ortodoxia autorilor orientali pe care-i traducea. Din Origen, el n-a corectat dect greelile trinitare i nc nici pe acestea n ntregime. Caracterizare. Rufin e un zelos traductor din grecete. El pune la dispoziia cititorilor cretini ai Apusului unele din cele mai alese producii literare ale cretinismului rsritean. Cu aceasta el face un oficiu preios ntre cele dou jumti ale lumii cretine. El nu e un spirit speculativ, ci mai mult un istoric i un filolog. Doctrina sa personal e ortodox, dar a rspndit prin traduceri unele nvturi neortodoxe ca acelea ale lui Origen. n Ortodoxie, el st sub influena orientalilor, ndeosebi a Sf. Chirii al Ierusalimului. Dragostea sa de studiu i viaa virtuoas de adevrat monah 1-au impus contemporanilor si.

FERICITUL IERONIM Viaa. Fer. Ieronim s-a nscut ntre anii 340 i 350 - mai exact poate la 347 n localitatea Stri-doniu, situat pe hotarul dintre Dalmaia i Pano-nia, cum ne
221

informeaz el nsui (De viris UI. 135). La apte ani, el a plecat la Roma unde a fcut studii strlucite mai ales de gramatic, retoric i filozofie. Aici a avut printre alii ca profesor pe vestitul grmtic pgn Aelius Donatus. La Roma a avut coleg pe Rufin. A studiat profund pe clasicii latini, ndeosebi pe Virgiliu i Cicero. Se cunoate celebrul su vis anticiceronian. Va continua s studieze pe clasicii latini toat viaa. A vizitat catacombele, n timpul studiilor a dus o via dezordonat. A fost botezat de Liberiu n 365. Dup isprvirea studiilor, a plecat de la Roma n Galia unde, n contact cu clugrii de la Treveri, a luat hotrrea s se consacre vieii monahale. S-a ntoars la Aquileea, unde a petrecut ctva timp ntr-o mnstire avnd ca tovar i pe Rufin. n 373-374, a plecat s fac o cltorie la Locurile Sfinte, dar la Antiohia s-a mbolnvit. A rmas aici 3 ani, timp n care a audiat pe Apolinarie, i-a desvrit cunotinele de limba greac i a nvat limba ebraic. A fost hirotonit preot de Paulin de Antiohia. De la Antiohia, el a plecat la Constan-tinopol n 379, unde a ascultat interpretrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nazianz i s-a entuziasmat pentru operele lui Origen, din care a nceput s traduc. Tot aici a cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nyssa, cu care a ncheiat legturi de prietenie. Invitat de papa Damasus la Roma, mpreun cu Sf. Epifaniu i Paulin de Antiohia, spre a participa la un sinod care s pun capt schismei antiohiene, n 382. Ieronim se impuse aa de mult, nct papa i1 fcu prieten i secretar. El a fost nsrcinat cu revizuirea textului biblic al Italei. Din acest timp, el n-a mai ntrerupt lucrrile sale biblice, al cror rezultat a fost vestita versiune latin a Sf. Scripturi, numit Vulgata. La Roma, Ieronim a organizat un cerc de practicani ai ascezei, n care figu rau rm'. multe doamne din nobilimea roman ca vduvele: Marcella, Paula i Eustochium, fiica Paulei. Severitatea ascezei se pare c mergea aa de departe, nct o alt fiic a Paulei, numit Ble-silla, ar fi murit din pricina acestor practici severe. Ieronim fu nevoit s plece n Palestina. De la Antiohia, el se ndrept cu prietenele sale duhovniceti spre Alexandria, unde a audiat pe Didim cel Orb i a vizitat chiar aezmintele clugreti ale pustiului nitric. Dup aceea el sa stabilit la Betleem, unde P-:ul- a ntemeia! cu avi-.ea ei trei mnstiri de clugrie conduse de ea i o mnstire de clugri condus de Ieronim. Aici leronim a creat o coal clugreasc, n care el interpreta pe clasicii cretini i propunea limba ebraic.
222

La Betleem, timp de 34 de ani. Ieronim a muncit gigantic i s-a rugat ca un adevrat monah. De aici a participat el la prima disput origenist. care 1-a pus n conflict cu episcopul loan al Ierusalimului i cu prietenul su Rufin. Aici a scris el cea mai mare parte a operelor sale i a condus lupta contra pelagienilor care i-au incendiat mnstirea, obli-gndu-1 s fug. Invaziile hunilor i ale altora au constrns pe Ieronim s fug din Palestina. El a adormit n Domnul la 30 septembrie 420 sau 419 i se pare c trupul su a fost adus la Roma, unde i azi e obiect de venerare n Biserica Snta Mria Magaiore. Opera Fer. Ieronim const din dou pri bine distincte: traduceri i lucrri originale. La rndul lor traducerile se mpart n dou: traduceri ale St. Scripturi i traduceri din scriitori i Prini bisericeti. Ieronim a fcut nti revizuirea textului Sf. Scripturi, a vechii versiuni latine, numit Itala. Textul Noului Testament, astfel revizuit, e acela al Vulgatei de astzi. Textul Vechiului Testament s-a pierdut afar de Psaltire i Iov. Spre 390, Ieronim a nceput opera de traducere a Scripturii Vechiului Testament dup textul ebraic, cu excepia ctorva cri de care traductorul nu era sigur c suntvauten-tice. Traducerea lui Ieronim, isprvit pe la 405, a ntmpinat la nceput rezisten, dar ncetul cu ncetul s-a impus. La sfritul sec. VI ea era adoptat de aproape ntregul Apus. A primit numele de Vulgata n sec. XIII. Vulgata este, n general, fidel i de o mare > ?loare pentru Biserica apusean i pentru cultura cretin n general. Ieronim a tradus apoi din Origen: 14 Omilii la Ieremia, 14 Omilii la Ezechiel, 9 Omilii la Isaia, Comentariu la Cntarea Cntrilor, 30 Omilii la Luca, De prin-cipiis', din Eusebiu: Cronica pe care o continu pn la 378 Onomasticonul; din Didim: Despre Sf. Duh; din Pahomie: Reguli monahale; Scrisori din Epifaniu i Teofil Alexandrinul. Dintre scrierile originale ale lui Ieronim menionm pe cele exegetice, iar dintiv aceti.-i mai nti pe cele de filologie biblic: l) Carte ele probleme ebraice la Genez, pregtitoare pentru traducerea Genezei: 2) Carte despre numele ebraice, consacrat exclusiv explicaiilor numelor proprii ebraice din Scriptur; explicaia e fantezist; 3) Carte despre aezarea i numele localitilor ebraice. Ono/nasticon geografic, traducere Fidel dup Onomasticonul lui Eusebiu cu unele mici
223

completri; Opere exegetice propriu-zise: l) Mici comentarii la Psalmi', 2) Comentarii la Eclesiast. se inspir din Origen; 3) Comentarii la profei, mai precis la toi profeii, lucrare considerabil prin vntinderea i adncimea ei. La Noul Testament: 4) Comentariu la Matei, scris puin n grab pentru uzul prietenului su Eusebiu de Cremona: 5) Comentariu la 4 Scrisori pauli ne: Galateni, Efeseni, Ti t si Filimon; 6) Comentariu la Apocalips. o simpl remaniere a lucrrii lui Victorin de Pettau. Ca exeget, Ieronim aparine colii alexandrine. Dup controversa origenist, el i-a temperat serios alegorismul i a dat mai mult atenie sensului literal. Opere dogmatico-polemice: 1) Contra lui loan de Ierusalim: 2) Apologie contra lui Rufin; 3) Disputa unui luciferian i a unui ortodox, n care apr valabilitatea Botezului arienilor; 4) Contra lui Helvidiu, despre fecioria perpetu a Fericitei Mria: 5) Contra lui lovinian; 6) Contra lui Vigilaniu, n care apr cultul moatelor, idealul de via monahal i alte principii; 7) Dialog contra pelagienilor. Opere istorice: 1) Traducerea prii a doua a Cronicii lui Eusebiu a fost continuat cu o a treia parte care e o Istorie general, de la 325 la 378: 2) Despre oamenii ilutri (De viris illustribus). lucrare celebr de istorie literar patristic, n bun parte inspirat din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu; 3) Trei biografii de anahorei: a) Viaa Sf. Pavel, b) Viaa lui Malh, c) Viaa 'sf. Ilarion, fondatorul monahismului palestinian, Scrisorile 60, 108, 127 conin elemente de biografie pentru Nepoian, Paula i Marcella. Omilii i coresponden. Se cunosc 59 Omilii asupra Psalmilor. 10 Omilii la Mrcii i 10 asupra altor texte biblice. S-au descoperit de curnd alte 14 Omilii la Psalmi i 2 la L:riia. Corespondena Fer. leronim este bogat. Ea cuprinde 150 piese cu coninut felurit i are o deosebit valoare literar. Sunt scrisori cu caracter personal, ascetic, polemi-co-apologetic, didactic, iar altele se prezint ca adevrate tratate. Doctrina lui leronim este n general ortodox. Ea se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe Sf. Tradiie. Autorul nostru admite o inspiraie real, nu verbal a Sf. Scripturi. Mntuirea noastr e opera voinei umane i a harului. Contra lui Pelagiu. leronim susine c omul are pcate, c fr pcat e numai Dumnezeu i, uneori, i omul,
224

pentru un timp limitat, dar cu ajutorul harului. Pretiina lui Dumnezeu nu afecteaz libera hotrre a oamenilor, leronim a fost un mare aprtor al ideii de Biseric, n materie soteriologic, el a profesat, pn la 394, mntuirea tuturor oamenilor, poate chiar a demonilor. Dup izbucnirea disputei ori-genise, el a corectat aceast afirmaie n sensul c pedepsele demonilor vor fi ndulcite, dar a meninut ideea c toi cretinii pot fi mntuii. Alteori, el susine c pctoii vor fi osndii potrivit vinii lor, dar osnda va fi ndulcit cu blndee. Sf. Mria a fost fecioar nu numai nainte de natere, ci i n timpul naterii i dup natere. Sf. Mria n-a fost cstorit niciodat dup naterea lui lisus, fiindc lucrul nu st scris nicieri n Sf. Scriptur. Cinstirea moatelor martirilor este, n fond, un act de adorare a lui Dumnezeu. Caracterizare. leronim a fost un mare Printe al Bisericii i unul dintre cei mai strlucii scriitori ai perioadei II patristice latine. Corespondena sa poate fi pus ntre capodoperele literare ale cretinismului. El a fost cel mai mare filolog biblic latin i traductorul clasic al Sf. Scripturi n limba latin, traducere numit Vulgata. El a fost unul dintre cei mai nvai exegei ai Sf. Scripturi. El a fost un istoric remarcabil, att prin operele traduse sau adaptate din istoricii greci (Eusebiu) ct i prin cele strict personale, printre care continuarea Cronicii lui Eusebiu i Despre oamenii ilutri. Prin aceast din urm lucrare, Fericitul leronim creeaz genul istoriei literare cretine. El este un traductor de valoare n numeroase domenii ale t^olorner Sf. Scriptur, opere dogmatice, opere istorice, arheologice, monahale. Prin lucrrile sale de traducere, autorul nostru contribuie substanial la legtura spiritual dintre Rsritul i Apusul cretin. El a fost un cald animator al monahismului.

SF. IOAN CASIAN Viaa. Sf. loan Casian s-a nscut pe la 360 n Scytia Minor, Dobrogea de astzi, nvaii moderni au propus felurite ipoteze cu privire la locul de natere al Sf. Casian. Spturile lui Vasile Pr-van, n 1912, au dus la descoperirea locului numit Vicits Cassiaici pe care Marrou l socotete drept patria Sf. Casian. Ipoteza originii dobrogene a autorului nostru s-a impus (Zahn, Schwartz, Marrou). Casian a primit o
225

aleas formaie general. Nu tim n ce condiii i-a facut-o. Nu este exclus ca el s fi cptat aceast formaie, mpreun cu un nceput de cultur bisericeasc, ntr-una din mnstirile Sciiei Minore, unde tim de altfel c existau mnstiri ca acelea ale lui Audius, de care vorbete Sf. Epifaniu. .Doritor s cunoasc locurile sfinte, el a plecat mpreun cu prietenul su, Gherman, la Betleem; unde, ntr-o mnstire, i-a desvrit formaia religioas. De aici el s-a dus cu Gherman, la 385, n Egipt, unde a cunoscut de aproape viaa mnstireasc cu ordinele ei: cenobiii, sarabaiii, anahoreii. Acum cei doi prieteni au cunoscut pustiul scetic. Au fost rechemai n Palestina, dar s-au rentors. Au plecat definitiv din Egipt, n urma scrisorii pascale a patriarhului Teofil al Alexandriei, din 399. Au mers la Con-stantinopol, unde Sf. loan Gur de Aur a hirotonit pe Casian n diacon. Se pare c autorul nostru nu e strin de nceperea sau continuarea operei misionare a Sf. loan Gur de Aur la Dunre. Pe la 404-405, Casian se afla la Roma ca aprtor al cauzei Sf. loan Gur de Aur. n jurul anilor 429-430, el a scris un tratat hristologic contra lui Nestorie, la ndemnul diaconului Leon, viitorul pap. Pe la 410-411, el aplecat la Massilia (Marsilia) unde, n jurul anului 415, a nfiinat o mnstire de clugri i una de clugrie, crora le-a dat cele dinti Reguli monahale din Apus. A organizat viaa mnstireasc dup modelul aezmintelor similare din Orient, cu adaptrile necesare locului. Prin aceasta el e un factor de legtur ntre cultura patristic a Rsritului i aceea a Apusului. loan Casian a combtut nvtura augustinian despre supremaia harului aducnd mari servicii Bise-ucii, luptnd contra uestorianismtilui, pelagianis-mului, a supremaiei harului i predestinaianis-mului lui Augustin. A murit pe la 430-435. A fost venerat ca sfnt nc de la nceput la Marsilia i n Provence. Opera lui Casian cuprinde trei lucrri: 1) Despre aezminte/e cenobiilor i despre remediile celor opt pcate principale, n 12 cri. Primele patru cii se ocup de Aezmintele sau Regulile monahale propriu-zise: mbrcminte, rugciuni, slujbe, renunarea la lume; ultimele opt cri nva pe monah s lupte contra celor opt pcate principale: lcomia pntecelui, pofta trupeasc, iubirea de bani, mnia, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria; 2) Convorbiri cu Prinii, n 24 cri, capodopera lui Casian. Trateaz despre menirea sau scopul monahului, discreie, cele trei
226

renunri ale monahului, lupta trupului i a duhului, firea i legtura pcatelor ntre ele, moartea Sfinilor (asasinarea monahilor n Egipt de ctre saracini), mobilitatea sufletului i relele duhovniceti, puterile lumii acesteia (duhurile satanice), rugciune, desvrire, feciorie, protecia lui Dumnezeu, tiina duhovniceasc, harismele divine, prietenie, cele trei vechi feluri de monahi i al patrulea aprut de curnd, sfritul cenobitului i al eremitului, mplinirea pocinei, post, nchipuirile de noapte, explicarea cuvntului apostolic "Nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care ini-l voiesc", mortificare; 3) Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, n apte cri. Lucrarea aceasta combate doctrina nestorian tratnd despre strnsa unire a celor dou firi ale Mntuitorului. Autorul e un hristolog onorabil n Apus, dar inferior S f. Chirii al Alexandriei i Fer. Augustin. n doctrin, ca rezolvare a disputei dintre Fer. Augustin i pelagieni, loan Casian, viznd nceputul pornirii pe calea mntuirii (desvririi), susine c nceputul chemrii i mntuirii nostre st nu n noi i n faptele noastre, ci noi suntem mntuii prin harul _lui_ Dumnezeu". Rolul aa de substanial pe care-l are harul, demonstrat clar n Conv. XIII, arat, cum Sf. Casian a rezolvat aceast disput prin doctrina t--:cet;c :> Ras ^tului. Astfel c se vede ct de puin ntemeiat era i este acuzaia de semi-pelagianism adus de unii acestuia. Monahul se poate desvri prin virtui i lupt contra celor opt pcate. Desvrirea e dragoste. Caracterizare. St. loan Casian a fost unul dintre reprezentanii cei mai de seam ai literaturii i monahismului apusean din sec. IV i V. El a fost un tritor aievea al principiilor ascezei cretine i un ostenitor al desvririi n mediul monahal pe care 1-a creat. El a adus la lumin, n Apus, un gen literar nou Patericul, adic disciplina literar n care ideile principale ale vieii monahale sunt nfiate prin convorbiri sau discursuri rostite de ctre iscusii i profund tritori prini (avi) din aezrile monahale egiptene. Unele pri din Convorbiri au fost reinute (i redate) ct mai fidel, astfel reformulate, dar fr a fi tirbite adevrurile de doctrin teologoic i ascetic. Acest gen literar plin de bogie doctrinar i de prospeime duhovniceasc produce o deosebit plcere la lectur prin varietatea de ton i de situaii. Sf. loan Casian a fost un mare iubitor al pustiului, aa cum fusese i Fer. Ieronim. El a fost i
227

polemist i teolog, aa cum o dovedesc lucrrile sale. El a fcut legtura ntre Rsrit i Apus att prin principiile vieii monahale ct i prin hris-tologie. El a fost un factor ponderator n combaterea exceselor doctrinare ale Fer. Augustin i ale lui Pelagiu.

FERICITUL AUGUST1N Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354. la Tagaste, din Patricius. dregtor al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa. Monica, era o cretin mpodobit cu o rar r\n pentru credin. A avut cel puin nc un frate. Patricius. dorind sl-i vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i aleas. Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa 1-a anunat numai drept catehumen. Augustin i face cultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n Madaura, patria romancierului pgn Apuleius, n fine n Cartagina unde, pe lng studii, s-a dedat la tot felul de plceri i neornduieli vinovate, pe care le deplnge atta n Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit ce aceste neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp, considera religia mamei sale drept superstiie. In 372, i se nate copilul, Adeodatus, din legtura sa nelegitim, copil care avea s moar la foarte puin timp dup primirea Botezului (t 390). La Cartagina. Augustin studiaz gndirea greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius. ncearc s-i formeze o concepie filosofic despre lume. Cutnd s-i formeze o asemenea concepie, el cade n mrejele maniheilor, care 1-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale. care nu tie ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3. 12). In vremea aceasta. Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383). Adncind problemele filosofice, ndeosebi platonismul i neoplatonismul. Augustin i d seama de ubrezenia tiinific a sistemului mani-heu. de falsitatea moral a vieii maniheilor. mai cu seam n urma unei convorbiri cu episcopul Faustus de Mileve. vestit pentru nvtura i viaa sa. n 383, contra voinei mamei
228

sale. el vine la Roma, unde continu legtura cu unii prieteni manihei. dar unde mai ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n legtur cu senatorul pgn Simah. prin ajutorul cruia obine o catedr de retoric la Mediolanum-Milan. Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni. Augustin continu s se zbu ciume. Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arat netemeinicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii Sf. Scripturi i a Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de la Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n lisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni cu Acesta. Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care spune repetat: Ia i citete", la Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani. 13. 13. unde Apostolul face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv, ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin dup aceea a renunat la catedra sa din Milan. pleac la ferma unui prieten la Cassiciacum. unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni. n smbta Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan. De la Milan. Augustin vine la Roma. iar de aici mpreun cu mama si fratele su pleac n Africa. Pe drum. la Ostia. Monica adoarme n Domnul i e nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproximativ un an. Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa prieteni, o via retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la HippoRegius, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca preot. Se ded n ntregime misiunii sale preoeti. n 395, Valeriu l face coepiscop. iar. dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a donatismului. a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului i ajut ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Carta-gina. asistena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430. n timp ce
229

Hippo era asediat de vandali. Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de Marsilia zice despre aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lui divin i uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?" (De viris UI. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in qualro n colecia Migne P. L. 32-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui Origen. Valoarea teologic i filosofic a acestoi opeie depete cu mult pe aceea a majoritii Prinilor prin adncime, originalitate, ascuime i perspectiv. Augustin e o figur gigantic a literaturii cretine. Geniul su filosofic, credina sa profund, experiena sa personal, varietatea problemelor tratate, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su literar uneori incomparabil, fac din el o personalitate de culme care mpodobete istoria Bisericii i istoria culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el puterea creatoare a lui Tertulian, lrgimea de orizont a lui Origen. simul bisericesc al lui Ciprian, uscuimea dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i adncimea speculativ a lui Platon. simul practic al latinului i mobilitatea teoretic a grecului (B. Altaner). n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale, intitulat Retractri (11. 67) Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar de predici i scrisori. Aceste lucrri se mpart n: 1) filosofice. 2) apologetice, 3) dogmatico-polemice. 4) exegetice, 5) de teologie practic. 6) retorice, 7) scrisori. Din toate numai 10 lucrri s-au pierdut. Opere filosofice: 1.Despre frumusee si armonie (De pulchro el apto). lucrare pierdut i care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagina. i de dicat unui profesor de retoric. Hierius din Roma. 2.Contra Academicilor (Contrei Academicos), n trei cri, scris n noiembrie 386 la Cassici acum pentru ucenicii si: Licentius. Tr>getius i Alypius. Tema e certitudinea. Combate scepticis mul Noii Academii. Fericirea se afl nu in cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi cu probabilismul. El poate i
230

trebuie s ajung la certitudine. 3.^Desprg_ viaa fericit (De vita beata) susine c fericirea omului const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast cunoatere va fi definitiv n viaa viitoare. 4.Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz problema Providenei i a originii rului. Prezena ordinei nu exclude rul nelepii1 e opera Providenei, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor liberale. 5.Solilocvii (Soliloqitia). n dou cri, con vorbire ntre Augustin i raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este i el nemuritor. Lucrarea arat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu pe calea cunoaterii. 6.Despre nemurirea sufletului (De immortali- tate animae). n 16 capitole, scris la Roma n 388. completeaz Solilocviile. l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz despre 7 activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor. 8. Despre nvtor (De magistro), vorbete despre cunoatere. Dumnezeu este nvtorul nostru interior i principiul oricrei cunoateri. E o convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris la 389, n Africa. 9. Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm. cu scopul de a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7 arte liberale. Autobiografie i autocritic. Augustin are dou opere care nu se ncadreaz precis n nici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i Retractrile sau Revizuirile, dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate ntre operele filosofice i apologetice. Mrturisiri iConfessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de autoacuzare i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui din fraged copilrie, studiile lui, frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. Impresioneaz profund
231

neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele tinereii i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, c^ e 1-a scos din prpastie i 1-a ridicat ia lumini, la cunoaterea i la unirea cu El ( nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine. Doamne (l. l). Crile 10-13 descriu concepia sa filosofic-religioas despre Dumnezeu, lume. timp i venicie. Sa artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea depete orice oper autobiografic prin analiza ptrunztoare a impresiilor sufletului su. prin emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i prin adncimea ideilor filosofice (Portalie). Mrturisirile sunt i rmn una dintre cele mai mari opere de art ale literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul autobiografic n literatura patristic latin. Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri, oper unic n istoria literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toate lucrrile sale pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce cuprinde, noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera aceasta creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au creat genul autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum se scrie nc n acest gen literar. Opere apologetice. 1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 cri, mprit dup cuprins n dou pri principale: l) primele 10 cri resping acuzaiile pgne contra cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse de invazia lui Alaric asupra Romei, la 410. i de alte neajunsuri. Autorul trece la acac contra pgnismului artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e n msur s asigure viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz despre existena, raportul i lupta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu sau cetatea cereasc i cetatea pmnteasc. Originea celor dou ceti st n crearea ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crearea oamenilor i cderea acestora, care a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu sunt buni i drepi.
232

Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta wt i n cealalt. Cele dou ceti, dei separate moralmente, n realitatea istoric se ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna identic cu Biserica, aa cum cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu statul. Cele dou ceti vor fi separate definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui Dumnezeu e prima ncercare de filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n lume de la nceput pn la sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin. Lucrarea e cea mai reuit i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la perspectivele imense ale universalului. Ea este. zice Portalie, mai mult dect o apologie, dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n cadrul istoriei umanitii, teologia care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume (F. Cayre). 2. Contra iudeilor (Adversus ludaeos), e o predic n care se arat c Despre divinaia demonilor (De divinatione daentonum) vorbete despre Dumnezeu a procedat drept fa de iudei. 3. pretiina demonilor. Opere dogmatico-polemice: 1.) Manual ctre Laure/iiu sau Uespre credin, ndejde si dragoste (Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et caritate!, n 122 capitole, n care Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei i Rugciunea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole. Augustin a explicat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin si Simbol (De fide et svmholo). 3.) Despre Simbol ctn. ;aiehumeni (De svmholo ad catechumenos). 4. Despre Sf. Treime (De Trinitate), n 15 cri. principala oper dogmatic a lui Augu ;tin i de o rar profunzime speculativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi, crile a cincea-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a cincisprezecea se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul analogiilor mai ales din om; 5) Despre 83 diferite probleme, o carte; 6) Despre diferite probleme ctre Simplician, dou cri; 7) Despre cele opt probleme ale lui Ditlciiit: 8) Despre ncredinarea lucrurilor care nu se vd; 9) Despre credin si fapte: 10) Despre cstoriile
233

adulterine: 11) Despre grija ce trebuie purtat morilor. Scrieri special polemice ndreptate mai ales contra ereziilor timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88 erezii; lucrarea are la baz operele corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu: Contra inaniheilor; 13) Contra lui Forfuant: 14) Contra lui Adimant: 15) Contra lui Faust; 16) Contra lui Felix: 17) Contra lui Secundin. cele cinci cpetenii mamheice cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii universale si despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri, oper de mare valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21) Despre adevrata religie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra donatitilor, Fer. Augustin dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n Biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul Tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. El scrie: 23) Contra scrisorii lui Parmenian. 3 cri; 24) Despre Botez contra donatitilor, l cri; 25) Contra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra gramaticului Cresconiu. 4 cri; 27) Contra lui Gau-deniu, episcop donatist; 28) Despre unitatea Bisericii, nu e sigur autentic. Contra pelagienilor care ridicaser probleme ca aceea a pcatului original, a firii omului, a harului i a justificrii. Augustin scrie: 29) Despre pedeaps si iertarea pcatelor si despre Botezul copiilor; 30) Despre duh si liter; 31) Despre hanii Noului Testament; 32) Despre natur si har; 33) Despre desvrirea dreptii omului; 34) Despre harul lui Hris-tos si pcatul originar; 35) Despre suflet si originea lui; 36) Contra lui Iulian de Aeclar.iim, 2 lucrri a 6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin despre har i predestinaie a provocat nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, pn n sudul Galici. Acestor nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har i liberul arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii. Opere exegetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei versiuni ale Scripturii: Itala, '"ulgata .ui Ieronim i o versiune proprie ieit din revizuirea textului Septuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea numai unele cri ale Vechiului i ale Noului Testament, n lucrrile tiinifice i polemice, el folosete sensul literal, dar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: l) Despre nvtura cretin (De doctrina christiana). n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre
234

pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi; cartea a treia este ermineutic, a patra e omiletic. Regu-'la pentru interpretarea Sf. Scripturi este doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt. carte neterminat; 3) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic numai primele trei capitole i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4) Locuii la Hepta-teuh, n apte cri; 5) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6) Comentariu la Psalmi, de fapt omilii; interpretare alegoric; 7) Despre acordul evanghelicilor, 4 cri, lmurete unele nepotriviri ntre cei 4 evangheliti; 8) Probleme ale Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i Luca; 9) 124 Omilii la Evanghelia dup loan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui loan. Opere de teologie practic. l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavolul i cu pcatul; 2) Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei; 5) Despre Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 7) Despre munca monahilor, recomand acestora s-i ctig^ traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare; 9) Despre continen: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli. adresat diaconului cartaginez Deogratias, d o prim teorie a catehezei i dou modele de catehez, cum a dat Sf. loan Gur de Aur n Despre slava deart i cum trebuie prinii s creasc pe copii. Opera oratoric a Fer. Augustin este considerabil. Pn n momentul de fa, critica a identificat aproximativ 800 omilii, inclusiv cele exegetice la loan. Cele mai multe au fost tahigrafiate. E o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sf. loan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e mai abstract, mai speculativ. Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 scrisori, din care 47 i sunt adresate lui. iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisori au caracter strict personal, altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de filozofie, de teologie, de pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli monahale ale Fer. Augustin. Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim. Augustin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat, n
235

care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist. ncepe cu cuvintele: Voi, toi care v bucurai de pace, judecai ns acum" (Refract, l, 20). Doctrina. Augustin a pus n operele sale toate problemele cugetrii omeneti avnd legtur cu teologia, filosofia, comunitatea social i desvrirea moral, n aceste probleme teoria se mpletete cu practica, elementele Tradiiei cu creaiile scnteietoare ale geniului su. Teologia este tiina i nelegerea credinei dezvoltate n lumina superioar a nelepciunii. Credina trebuie s fie ncununat de nelegerea duhovniceasc. Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult nainte de Anselm de Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo ut intelligam), formul reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi". dar i cu termenii rsturnai: nelege ca s crezi". Teologia trebuie s produc, s auinenteze, s apere i s ntreasc credina mntuitoare care duce la adevrata fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin mpletete credina cu tiina, naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia. Existena Iui Dumnezeu e dovedit prin argumentul istoric, argumentul cosmologic, argumentul ontologic, argumentul moral, n Mrturisiri, Augustin ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiectele materiale, ajungnd la inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd cu tribunalul raiunii bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n om, nu n afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa de nou! Team iubit trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam acolo... Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine" (Mart. X, 27, 38). Dumnezeu e fiin desvrit, adevr i bine. Dumnezeu este o eviden i se impune ca eviden, aa cum se impun adevrul logic, adevrul matematic, adevrul estetic. Aceste adevruri sunt inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s le cuprind pe toate (De libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu. n ncercarea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de la Persoane, ci de la fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia raporturilor intradivine care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh pur; Fiul e, ca la Tertulian, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia personificat
236

a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi Acetia, dar mai ales din Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei puteri ale sufletului: a fi, a ti, a voi (Mrtwis. XIII. 11, 12). Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Treime. Aceast creaie a aprut odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloas. Raiunile seminale puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor individuale. Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria transformismului. Rul fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului arbitru. Rul metafizic e propriu creaturii. Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spiritualizat. Acest trup era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat cu nelepciune, cu tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu pctui (posse nou peccare), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non possepeccare) a celor predestinai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas dup cdere, caracterizat prin imposibilitatea de a nu pctui (non posse non peccare), dreptatea care unete harul sfinilor cu corectitudinea de judecat a minii. Pcatul original. Bazat pe textul din Romani 5, 12, Augustin susine, dup Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntregului neam omenesc, care s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Aceast transmitere sa fcut prin poft trupeasc (concupis-centia carnalis), creia noi i datorm naterea noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta trupeasc, i lipsa de legtur duhovniceasc cu Dumnezeu. lisus Hristos singur n-are pcatul originar. Prin pcatul original, omul a pierdut libertatea, graie creia el putea s ocoleasc rul i s fac binele cu un ajutor fr de care nu se poate. Liberul arbitru care ne-a rmas pctuiete fr un ajutor mai substanial al harului. Copiii mori nebotezai sunt osndii, dar suferina lor e uoar. Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale operei lui Augustin,^dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru Augustin, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii pn la moarte. Hristos e centrul umanitii i al cretinismului, n El sunt dou firi unite
237

ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz naintea inerii celor dou Sinoade ecumenice hristologice de la Efes (431) i Calcedon (451). Firile sunt neamestecate i neschimbate. Comparaia unirii firilor cu unirea sufletului i a trupului era curent i urmrea s arate realitatea unirii ipostatice. Nu poate fi vorba de tendin monofizit. n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este mijlocitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta deprtare, nct se cuvenea ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta S-a smerit, oferind omului lecie de vindecare a ngmfrii sale. Hristos a deschis izvoarele harului (Enchiridion, 108). mpcarea cu Dumnezeu a fost adus de moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumnezeu ca jertf rscumprtoare pentru pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale ngerilor czui. Pcatul lui Adam crease diavolului anumite drepturi asupra oamenilor, dar moartea lui Hristos a anulat aceste drepturi. Crucea a fost capcana" n care Hristos a prins pe diavol. Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Aceasta a fost fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup natere (Senno 186, 1,1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos aducea mntuire ambelor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii. Sf. Fecioar are pcatul originar, dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba de o imaculat concepie. Harul joac un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la anul 395. Potrivit teoriei Iui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite proprii. Chiar cnd aceste merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n ntregime opera harului lui Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt efectele harului. Faptele omului nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea face fapte bune, dac n-ar primi harul prin credin (Despre diverse.probleme c. Simplic. I, 9, 2, 2). Harul este necesar, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci ntrete libertatea omului. Harul este dragoste dumnezeiasc. El antreneaz voina i se adapteaz dispoziiilor sufleteti ale omului. Liberul arbitru se poate opune harului. Supremaia harului e o mare greeal dogmatic. Teoria harului e, Ia Augustin, n cea mai mare
238

parte, fructul experienei sale personale. Tot fruct al experienei sale personale este i teoria predestinaiei. Potrivit acestei teorii, strns legat de aceea a harului, dei prin pcatul lui Adam toi oamenii sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci sau predestineaz pe unii la fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul fericiilor corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i nlocuiesc. Cei alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau ale milei" merg direct la cer, independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina i voina lui Dumnezeu. Cei osndii la focul venic, numii i vase ale mniei i al cror numr e mai mare dect al celorlali, sunt iremediabil pierdui, pentru c ei n-au primit harul. Ei nu sunt nedreptii pentru c nimeni n-are dreptul s revendice mila lui Dumnezeu. Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei. Ei sunt obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se poate cere socoteal lui Dumnezeu, pentru ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete. Biserica Ortodox n-accept nici aceast nvtur despre pre-destinaie a lui Augustin. Predestinaia face din Dumnezeu o fiin arbitrar i nedreapt. E unul din motivele pentru care Biserica noastr numete pe Augustin fericit, nu sfnt. Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat, Biserica e Mam. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam duhovniceasc, unirea Tainelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se primesc numai n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Biserica e vzut i nevzut. Ea este una, sfnt i soborniceasc. Dei sfnt. Biserica are n snul ei i drepi i pctoi, amestecai exterior, dar separai prin faptele lor. Separaia lor definitiv are loc la sfritul lumii. Statul se ocup cu administrarea bunurilor temporale, n timp ce Biserica cu aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de Dumnezeu. De aceea cretinii trebuie s i se supun n cele pmnteti. Biserica are drept la protecia i ajutorul statului. Acesta nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i nu e, deci, o apariie a pcatului. Scopul statului este crearea i meninerea pcii i a ordinii. Baza acestui scop este dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un stat care se ntinde prin rzboaie de cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o oper tlhreasc. Augustin admite
239

tolerarea de ctre stat a cultelor necretine, dac acestea nu tulbur ordinea i pacea social. Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale unor lucruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n sens mai strict numele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind fiecare dou elemente: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul acestui lucru sfnt, Taina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte. Efectul Tainelor e independent de pctoenia sau sfinenia svritorului. Pctoenia primitorului nu atinge validitatea Tainei, dar suspend lucrarea harului pn ce primitorul redevine curat. Dispoziiile morale bune ale primitorului sunt necesare pentru nsuirea harului. S-vritorul este instrumentul lui Hristos, care, El lucreaz prin Taine. Augustin vorbete de Pocin. Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie. Pocina se d numai n Biseric, pentru c numai Aceasta are pe Duhul Sfnt care iart pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez, 2) pentru pcatele uoare, 3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl realmente Trupul i Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce se nelege cu credina are rod duhovnicesc (Senno 272). Caracterizare. 1)Fer. Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori i gnditori ai cretinismului patristic. El a pus aproape toate problemele cugetarea omeneasc uneori cu soluii luminoase dintre care unele se menin i astzi. 2)Viaa sa personal i operele sale sunt o contribuie patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin. 3)El a scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la tratate considerabile i ver suri. El a creat dou genuri literare: autobiografia, prin Mrturisiri i Revizuirea i autocritica lite rar prin Retractri. 4)Augustin s-a ridicat de la nivelul ideilor sau problemelor particulare sau de specialitate la nivelul general onu .iese n care el nscrie lumini i soluii valabile pentru toi oamenii.
240

pe

care

le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit cu idei, nepieritoare la

5)Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite domenii, chiar vremea noas tr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Pla- ton, concepiile tiinifice ale lui Aristotel, tiina i supleea de spirit a lui Origen, farmecul i elocina lui Vasile cel Mare i Gur de Aur (Zahn, la E. Portalie, col. 2453). 6)Augustin a suferit diferite influene din partea marilor filosofi pgni ca: Platon (noi unea de Dumnezeu, ideile ca arhetipuri ale lucrurilor care se realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria cunoaterii etc.), Aristotel (cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reu ete s fie. de cele mai multe ori, de o originali tate aa de nalt nct elementele strine par a fi totdeauna proprii n torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul cugetrii sale nu intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sale ncordate la maximum n actul cunoaterii. El nu se mulumete cu cunoaterea adevrului, ci vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu orice adevr, ci adevrul unic i total: Fiina, Adevrul. Binele, care cuprind i explic totul, adic pe Dumnezeu. 7)Prin totala lips de merite din partea omu lui n actul mntuirii, prin atotputernicia harului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice elemente contradictorii n doctrina sa soteriologic premise n icono- mia mntuirii. 8)Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna i n chip necesar identic cu Biserica, iar cetatea pmnteasc nu e totdeauna i n chip necesar identic cu statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i se supun. El promoveaz i menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bi sericii. i n ansamblul teologiei sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud asemenea

PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITERATURII PATRISTICE PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITERATURII PATRISTICE De la Sf. Chirii al Alexandriei i Teudoict al Cirului pn la loan Damaschin
241

(t 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de Sevilla (t 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a IlI-a i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden. Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele mai multe ori. s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis. ntr-o ..discret mediocritate" (Mannucci). Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei Aa au zis Prinii" sau Prinii n-au spus aa", ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de ctrf politic. Literatura perioadei III are urmtoarele caracteristici: 1) este epigonic, n cea mai mare parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin afirm deseori: Nu spun nimic de la mine" sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor". Suntem departe de mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale... " (Cuv. l teol. 10); 2) este sistematizatoare a problemelor i ideilor literaturii perioatislor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz hristologia Sf. Chirii cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia
242

i a altor monofizii. Sf. loan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa. elementele de baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de Sevilla. n Apus. Apariia catrenelor si a florilegiilor confirm spiritul sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu. Casiodor. Isidor de Sevilla, loan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, loan Filo-pon i Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie-Areopagiul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia creaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf. Liturghii, ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i PseudoGherman. 7) este aghiografic. monahal i filocalic. prin reprezentani ca Sofronie al Ierusalimului, loan N'^shu, Maxim Mrturisitorul.

PSEUDO-DIONISIE AREOPAGITUL Viaa. Autorul scrierilor numite areopagitice e un personaj cu totul necunoscut istoriei literare cretine din primele cinci veacuri. El se d drept ucenicul Sf. Ap. Pavel. convertit de acesta cu ocazia cuvntrii din Areopagul Atenei, i dedic scrierile sale ucenicului i prietenului Timotei. El pretinde c a observat, n Heliopolis, ntunericul produs pe pmnt cu ocazia morii Mntuitorului i a fost de faireti-PetfU-i-laeob la nmormntarea Sf. Fecioare Mria. Operele care s-au pstrat sub numele lui Dio-nisie Areopagitul sunt semnalate pentru prima dat de Sever de Antiohia i folosite de cercurile monofizite cu ocazia controverselor dintre monofizii i ortodoci la 533. Dei respinse ca neautentice atunci de ctre Ipatie de Efes. ele au fost totui acceptate ca autentice de ctre Leoniu
243

de Bizan, Sofronie al Ierusalimului, Maxim Mrturisitorul i papa Grigorie cel Mare. n veacul IX, autorul areopagiticelor e identificat cu Dionisie de Paris din veacul III i opera tradus n limba latin de Scotus Eriugena. Prin aceast traducere i prin comentarii datorate Sf. 3jbma din Aquino i altora, scrierile areopagitice au exercitat o mare influen asupra evului mediu. Autenticitatea a fost pus din nou n discuie n sec. XV de umanistul Laureniu de Valla (t 1457) i a fost, n secolele urmtoare, cnd acceptat, cnd respins pentru ca. n 1895, J. Stiglmayr i P. Koch s-o resping definitiv cu argumente indiscutabile. Cei doi nvai au ajuns la concluzia c scrierile areopagitice aparin unui autor de la sfritul sec. V, ntruct sunt puternic influenate de neoplatonism i anume nu numai de Plotin (t 270). dar i de Proclus (t 485). din care sunt luate pasaje ntregi textual. Teologia scrierilor areopagitice e aa de evoluat i rafinat, limba aa de abstract, nct ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai perioadei III. Autorul despre care Stiglmayr zice c ar fi chiar Sever de Antiohia, a mprumutat numele ir ."irelui filosof atenian convertit de Pavel, Dionisie, pentru a-i valorifica i impune operele sale. De aici titlul dat de critica modern, scrieri pseudo-are-opagitice. Opera. Scrierile pseudo-areopagitice sunt alctuite din patru lucrri i 10 scrisori. 1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur. Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine. Rug ciunea e necesar pentru cunoaterea lui Dum nezeu, Dumnezeu e privit ca buntate, lumin, frumusee, dragoste, fiin, via, nelepciune, adevr, putere, conintor a toate. pace. sfnt, rege, unul. 2)Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre Dumnezeu, supe rioar aceleia din Despre numele divine. lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie. 3)Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeini omului prin cele trei trepte: curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea se
244

E o cunoatere care

unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor din

obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc, avnd privirea fr nce tare fixat asupra lui Dumnezeu. Ierarhia cereasc e alctuit din trei triade, fiecare triad cuprin znd, la rndu-i. cte trei cete. ncepnd cu cele superioare, autorul nostru enumera: Serafimii, Heruvimii i Tronurile, Domniile, Puterile i tpniile, nceptoriile, Arhanghelii i ngerii, ngerii sunt nematenali. Prima triad e cea mai apropiat de Dumnezeu, a doua vegheaz asupra creaiei n general, a treia are n grija sa mai ales umanitatea. 4)Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole. arat c Biserica e o copie a lumii spirituale i urmrete acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Ierarhia bisericeasc e mprit tot n triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Miru:> gerea; trei trepte preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii. 5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a opta clugrului Demofil, a noua episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului i Evanghelistului loan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata eliberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de pastoral. Doctrina scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de neoplatonism i e orientat mistic. Dumnezeu e unul absolut, unitatea suprem din care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e numit prodromos" (nainte mergtor, preexistent) i epistrophe" (loc de ntoarcere). Lumea este produsul lui Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic, ntre lumea cereasc i lumea pmnteasc este o continuitate desvrit, care merge de la cel mai de sus nger, trecnd prin oameni i apoi prin lumea material, pn la limita existenei celei mai de jos. Intre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur e meninut de puritatea moral. In Hristos e o singur lucrare divino-uman, idee adoptat de Sever de Antiohia. dar condamnat de sinoade. ngerii sunt esene cereti inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea ngerilor, dezbtut nc din primele dou perioade patristice, este acum acreditat i adoptat de Biseric, ngerii
245

din prima triad n-au legturi cu oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnezeu, pe care-L slujesc i-L slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c ngerii pot fi toi trimii n slujba oamenilor. Sf. Taine pot fi svrite numai de preoi, cu condiia ca acetia s fie fr pcat (Scris. VIII, 1-2). Caracterizare. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc de prim importan i un mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Griorie de Nyssa, dar e debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n teoria cunoaterii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria cunoaterii mistice e aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ. Scrisul su e abstract, uneori confuz. LEONIU DE BIZAN Viaa. S-a nscut pe la 485, n Sciia sau mai probabil la Constantinopol, dintr-o familie aleas. Era rud cu generalul Vitalian. S-a interesat de aproape de problemele dogmatice i filosofice ale timpului i a fcut ctva vreme parte din secta nestorienilor din care a ieit cu ajutorul unor oameni nvai. Intr n monahism n lavra Sf. Sava, lng Ierusalim i pstreaz tot timpul legtura cu clugrii scii, cu care. n 519, vine la Constantinopol i apoi la Roma pentru a susine fraza monofizitofil de origine chinlian: Unul din Sf. Treime a suferit n trup". Se ntoarce la Ierusalim. Ia parte cu succes la disputa dintre ortodoci i severieni instituit de mpratul Justinian, n 531 sau 533, la Constantinopol. Rmne aici pn n 538, cnd se rentoarce la Ierusalim. Vine din nou la Constantinopol, spre 542, i moare aici la 543. Cea mai mare parte a activitii sale teologice o desfoar, deci, la BizanConstantinopol, de unde i numele su de Leoniu de Bizan. Dei a avut legturi cu origenitii, Leoniu n-a fost ori-genist. Opera lui Leoniu cuprinde lucrri cu coninut exclusiv polemico-dogmatic. 1)Trei cri (tratate) Contra nestorienilor i eutihienilor. Cartea 1-a fixeaz deosebirea dintre fiin i ipostaz i combate la un loc ambele erezii cu aceleai
246

argumente, deoarece ele pleac de la aceleai erori, dei ajung la concluzii opuse. Cartea Il-a combate pe monofiziii eutihieni, ndeosebi pe iujianij^sau aftartodochei. Cartea 111-a, cu caracter mai mult istorica-dogmatic, combate pe nestorieni, mai ales pe Teodor de Mopsuestia ca printe al nestorianismului. Aceste cri arat marea ascuime a minii i a erudiiei covritoare a lui Leoniu. 2)Combaterea argumentelor aduse de Sever, discuie teologic sub form de dialog. 3)Treizeci de capitole contra lui Sever, con tinu lucrarea precedent. I se mai atribuie de critici (F. Loofs) nc o oper ntins, numit Scolii, din care ar fi fcut parte urmtoarele trei lucrri ajunse pn la noi serios remaniate, probabil, de ctre Teodor de Raitu: 1) Despre secte, 2) Contra nestorienilor, 3) Contra monofiziilor. I se atribuie de asemenea opusculul Contra fraudelor apolinariste, n care autorul demasc procedeul pervers al apoli-naritilor de a atribui lui Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Mare i papei luliu I scrieri aparinnd lui Apolinarie de Laodiceea. Doctrina. Leoniu e cel mai mare teolog al vremii sale. El n-a nlocuit platonismul cu aris-totelismul, ci se prezint ca un sincretist i eclectic cu orientare platonic, dar cu logic aristotelic. n teologie, el este partizanul lui Chirii de Alexandria i al formulei de la Calcedon. n hris-tologie, Leoniu este creatorul teoriei enipostasei. tim c ortodocii admiteau n Hristos dou firi, dar o singur ipostas; nestorienii susineau dou firi i dou ipostase n Hristos; monofiziii militau pentru o fire i pentru o ipostas. Monofiziii i nestorienii identificau deci firea i ipostas. Ei acuzau pe ortodoci, c ntruct n sistemul acestora firea uman nu e ipostas, nseamn c e inexistent. Leoniu a replicat spunnd c firea uman nu e ipostas, dar ea nu e nici fr ipostas, ci este enipostatic. Ea exist adic n Logos, Care i are Ipostas Sa din veci. Firea omeneasc a Mntuitorului n-a existat independent nainte de unirea ei cu Logosul. Ea i are existena nu n sine, ci n ipostas Logosului. ,.Firea enipostasiat nu e ipostas, pentru c ea nu exist n sine. dar ea nu e nici accident, pentru c... ea e o fire. o substan" (Cayre).
247

Caracterizare. Leoniu de Bizan e unul dintre cei mai mari i mai originali gnditori i scriitori ai perioadei 111 patristice. El sistematizeaz filosofic hristologa Sf. Chirii i aceea a Sinodului de la Calcedon i pregtete formulele pentru Sinodul V ecumenic. Prin teoria enipostasei el consolideaz hristologia secolelor anterioare i pune baze trainice metodei cugetrii scolastice. Pentru aceasta, el se folosete din plin de elementele logicei aristotelice.

SF. MAXIM MRTURISITORUL Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-o familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte a Bosforului. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici. probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat monotelismul. n 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I c<". n Sinodul de la Latran din 649, s condamne monotelismul. pe partizanii acestuia, Ekthesix-u] lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urin a dispus arestarea lui Maxim i a ucenicului su. Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol. n vara anului 653. Procesul, care li s-a tcut, n 655. s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya. n Tracia i cu exilarea lui Anastasie la Perberis. la marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la Perberis. n 662. Maxim, ucenicul su. Anastasie monahul, i un alt ucenic. Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristos sunt dou voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre.
248

Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13 august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus supranumele de Mrturisitorul". Opera. St". Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie. Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur ctre Ta/asie; 2) Chestiuni, ntrebri si rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul', 4) Scurt tlcuire a Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele S/. Dionisie Areopag'tul; 6) Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie si Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic. Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hnstologice ca: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru. Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete despre substan, esen fi fire .si despre ipo' .as i persoan. Din tratatul despre lucrri i voinfi etc.; 2) Despre suflet, lucrare antropologic. Opere ascetico-morale: l) Carte ascetic, un dialog intre un stare i un clugr tnr despre datefttte unui imitator al lui Hristos: 2) Despre dragoste, n 400 captiole; 3) Alte capitole; 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200 capitole teologice i iconomice; 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, P.G. 91. col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofic, dar mai ales moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mista-gogia arat semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra
249

calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisori, n numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a. Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele, s explice tiinific aspectul cosmic al existentei de-a lungul istoriei lumii. Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi eforturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume. n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul. DumnezeuOmul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca principiu nou de via i ca al doilea Adam. Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou voine i dou lucrri. Voina, n general, aparine naturii, dar alegerea sau voina gnomic aparine persoanei. Voina u-man se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete. Firea omeneasc a Mntuitorului a avut o voin natural, nu gnomic. Caracterizare. St. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului Vil. El folosete ntreaga filozofie elenic profan i cretin pentru a crea o grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. El formuleaz soluiile magistrale ale Ortodoxiei n materie de hristolo-gie, analiznd i definind cu precizie cele dou firi, cele dou voine, cele dou lucrri ale Mntuitorului. A rmas clasic distincia dintre voina natural i voina gnomic. Tot clasice au rmas si teoriile raiunii lucrurilor, a energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Gri-gorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf Maxim e superior i lui Leoniu de Bizan i lui loan
250

Damaschin. SF. IOAN SCRARUL Viaa. Criticii discut, nc n controvers, datele principale ale vieii Sf. loan. Dup o relatare a monahului Daniil de Raitu. Sf. loan s-ar fi nscut pe la 525 i ar fi murit pe la 600. Dup Povestirile folositoare pentru suflet" ale unui monah Anastasie, care ne-a lsat relatri asupra vieii Prinilor din Sinai, editate de Nau. Sf. loan s-a nscut puin nainte de 579 i a murit pe la 649. Se pare c aceste din urm date sunt adevrate. La vrsta de 16 ani. Sf. loan vine la mnstirea Sinai. unde stareul Martiriu l ia sub supravegherea sa personal. Dup moartea stareului, el ncepe s duc o via de anahoret ntr-o peter la poalele muntelui Sinai. El triete aproximativ' 40 de ani n rugciune, meditaie i studiu. E obsedat de istoria lui Moise pe muntele Sinai La 639 e chemat sus la mnstire i fcut staict. Dar nu dup mult timp coboar n vechea lui peter unde i afl sfritul. autorii nostru a rost numit Smaitul", pentru c a fost stareul mnstirii Sinai, a fost numit de asemenea Scolasticul", din cauza ntinsei sale culturi, dar el a fost numit mai ales Scrarul", dup numele operei sale, Scara. Numele de Scrarul" a devenit celebru i s-a impus definitiv. Opera Sf. loan a fost scris la ndemnul prietenului su loan, stare al mnstirii Raitu, situat nu departe de Sinai, pe rmul Mrii Roii. loan a fost rugat de prietenul su s consemneze n scris ceea ce a vzut pe mume, asemenea lui Moise, spre a fi ca o scar solid pentru cei ce caut nlimile cereti. Va fi o scar asemntoare aceleia a lui lacob. De aici a ieit titlul de Scar (K^.tu.aq) dat lucrrii sale. Cele 30 de trepte ale scrii nu nseamn 30 de pai succesivi n urcuul spre nlimile desvririi, ci 30 de cuvntri sau capitole ale crii. Numrul de 30 corespunde celor 30 de ani ai vieii Mntuitorului Scara sau Scara paradisului, cum a fost numit de latini, e socotit de nsui Sf. loan drept o carte ascetic. Primele 3 capitole sunt o introducere general asupra vieii monahale: lepdarea de lume i de sine i intrarea n viaa religioas. Urmtoarele 23 capitole, care formeaz corpul lucrrii, trateaz despre virtui i
251

pcate ntr-o ordine care are o oarecare nlnuire: ascultarea, care e elementul fundamental al monahismului, pocina, moartea, tristeea care produce bucuria, blndeea, dumnia, vorbirea de ru, flecreala, minciuna, lenea, lcomia la mncare, castitatea, avariia, srcia, apatia, cntarea, privegherea, laitatea, slava deart, mndria, blndeea i simplicitatea, deosebirea dintre virtui i pcate. Ultimele patru capitole, cu coninut mai mult mistic, se ocup cu linitea sfnt, rugciunea personal, neptimirea sau eliberarea de patimi, dezvoltarea celor trei virtui, credina, sperana i dragostea, dar mai ales a dragostei. Sf. loan Scrarul e mai adnc dect Antioh. Contopind mndria cu slava deart, autorul nostru reduce cele 8 pcate la 7. Scara se refer la Grigorie Teologul" care nu e ns Grigorie de Nazianz, ci papa Grigorie cel Mare i la Marele Casian". La nceput, Scara avea un supliment numit Cuvnt ctre pstor, n 15 capitole, care trateaz despre ndatoririle unui stare de mnstire. Sf. loan a scris aceast lucrare inspirndu-se probabil din Regula pastoralis a Sf. Grigorie cel Mare, tradus din limba greac, pe la anul 600. Semnul distinctiv al adevratului pstor este dragostea. Scara a avut de la nceput un mare succes printre cititorii ei. Ea a fost comentat, nc de la apariie, de loan de Raitu, prietenul autorului, apoi n sec. Vili, de Ilie de Creta. Car. terr/are. Scan, Sf. loan Scrarul e una dintre cele mai populare cri n evlavia mnstireasc a Ortodoxiei. Ea a fost tradus n mai toate limbile popoarelor ortodoxe i a nceput s se bucure de o atenie deosebit i n cercurile studioase ale celorlalte confesiuni. Farmecul ei const n profunda experien personal a autorului i n fraza sa concis i plin de idei. Ea rezum i sistematizeaz tot ce s-a scris pn atunci n teologia ascetic sintetiznd clar materialul. loan Scrarul a fcut pentru teologia ascetic rsritean, ceea ce a fcut loan Damaschin pentru dogmatic. Relevm importana treptelor ascultrii, pocinei, neptimirii i dragostei. loan Scrarul exagereaz practicarea neptimirii, care trebuie s fac trupul oarecum incoruptibil. De asemeni exagereaz superioritatea vieii anahore-tice asupra celei chinoviale.

252

ANASTASIE SINAITUL Viaa. Se discut nc asupra datelor principale ale vieii lui Anastasie. Greutatea principal n stabilirea cu precizie a biografiei i a operelor sale, vine din numrul mare al monahilor i scriitorilor cu numele de Anastasie, tritori n secolele VI i VII. E sigur c autorul nostru a fost monah, preot i stare al uneia din mnstirile de pe muntele Sinai i c a fost contemporanul Sf. Maxim Mrturisitorul. Se pare c a trit ntre anii 630 i 700, poate chiar dup 700. Anastasie Sinaitul a prsit de vreme mnstirea pentru a lupta, la Alexandria i n Siria, contra nestorienilor, monofiziilor i mo-noteliilor. Lupta contra ereziilor a fost scopul principal al vieii sale, cum se vede din lucrarea sa intitulat Cluza. Totul e admis n lupta contra ereziilor, chiar iretenia, n lupta cu doi teodosieni la Alexandria, Anastasie a prezentat un Tom dogmatic al lui Flavian ctre Leon, pe care 1-a fabricat din scrieri patristice cu circulaie valabil la monofizii i ortodoci. El a combtut i pe iudei. A fost supranumit Noul Moise". Opera lui Anastasie a fost bogat, dar ea nu s-a pstrat n ntregime, iar ceea ce s-a pstrat are nc nevoie de cercetri spre a se stabili o autenticitate indiscutabil. Sunt pn acum sigure: Opere polemico-dogmatice: 1) Cluza mpotriva achefalilor, n 24 capi tole, combate cele mai de seam secte monofizite, pe care autorul le cunoscuse personal n Egipt i Siria. Lucrarea a fost scris pe la 685, fr un plan logic precis, probabil pentru c Anastasie se afla atunci, cum ne spune el nsui, n pustiu, era bol nav i n-avea cri la dispoziie. Textele patristice le citeaz din memorie. Anastasie face dovada unei lecturi ntinse, n combatere, el uzeaz de argumente raionale i de filozofie aristotelic. 2) Contra monofiziilor, colecie de texte patristice. 3) nvtura dogmatic Prinilor despre ntruparea Cuvntului, florilegiu (editat de F. Diekamp, 1907) se pare c aparine nu lui Anas tasie

Sinaitul, ci lui Anastasie Apocrisiarul.

253

4)

Tratatul dezvoltat contra lui Nestorie, pierdut.

5) Tomosul apologetic ctre popor, n care, printre altele, vorbea despre fire i persoan, pierdut. 6) Contra Iudeilor, pierdut. Lucrarea cu acest nume tiprit ca aparinnd lui Anastasie (Migne P.G. 89, 1203-1272 sau 1282) nu-i aparine. Opere exegetice. 1)Comentariu la Hexaemeron, n 12 cri, pstrate ntr-o traducere latin, cu excepia crii a 12-a care a ajuns la noi n grecete. Tot referatul asupra creaiei, zice Anastasie, ntreaga creaie" cereasc i pmnteasc a celor 6 zile prefi gureaz i descrie ntruparea Cuvntului i Bise rica. Interpretarea biblic e, deci, alegoric. Menioneaz printre exegeii Hexaemeronului pe Amoniu de Alexandria. 2)154 ntrebri i rspunsuri trateaz diferite teme exegetice din Vechiul i Noul Testament. Dar, adesea, temele exegetice fac loc problemelor filosofice, ca n ntrebrile i rspunsurile Sf. Maxim Mrturisitorul. Lucrarea are pri interpo late. Unele rspunsuri se contrazic uneori cu altele, iar n dou din ele (2 i 57) e menionat patriarhul Nichifor al Constantinopolului, care e cu un veac mai tnr ca Anastasie. 3)Trei tratate Despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, din care s-au pstrat fragmente. 4)Contemplarea mistic a patimilor mntu itoare ale Domnului nostru lisus Hristos n Evanghelie, pierdut. Opere practice. 1)Predici. Dou predici la psalmul 6 care, n fond, sunt dou recenzii ale unei singure predici, pstrate de asemeni n versiune siriac i arab. A fost inut la nceputul Postului mare. Alt predic e intitulat Despre adunarea sfnt n Biseric, nejudecarea altora i uitarea nedreptilor fcute. O predic despre mori, alta n Vinerea Mare i alta despre cltoria la iad a sufletului lui Hristos. 2)Artare ct de mare i ngereasc este vred nicia preoilor. 3)Imn de nmormntare (ed. Pitra). cu auten ticitate nesigur. Autori cu numele de Anastasie, dar de mai mic importan, se cunosc att n
254

sec. VI ct i n sec. VII: Anastasie I de Antiohia (559-599) autor a cinci tratate dogmatice cu caracter trinitar i hristologic; Anastasie II de Antiohia (599-609), traductorul n grecete al Reguleipastorale a Sf. Grigorie cel Mare; Anastasie monahul (r 662), tovar de suferin al Sf. Maxim Mrturisitorul i autor al unei scrisori despre cele dou voine n Hristos; Anastasie Apocrisiarul (t 666). tovar de suferin a! Sf. Maxir, Martin isi-torul i autor al referinelor asupra procesului fcut la Constantinopol celor trei n frunte cu Sf. Maxim, apoi autor al unei scrisori cu mrturii patristice contra monotelismului; n fine doi monahi cu numele Anastasie autori ai unor Povestiri folositoare de suflet, asupra vieii Prinilor din Sinai.

IOAN MOSHU Viaa. loan Moshu sau al lui Moshul, cum zice Fotie, s-a nscut probabil pe la 525-530, la Damasc. El vine de tnr, nsufleit de zel, la mnstirea Sf. Teodosie, lng Ierusalim. Practic asceza i devine anahoret, nti pe valea Iordanului, apoi n noua lavr a Sf. Sava. A fcut numeroase cltorii de studii pn n Egipt i Sinai, mpreun cu ucenicul su Sofronie, care a urmat cursurile naltei coli de aci. n 604, invazia perilor 1-a fcut s plece la Antiohia, iar cnd perii au ajuns i n Siria, la 607, el s-a ndreptat ctre Alexandria, unde fusese, deja mai nainte. i acum, n 607, ca i prima dat, el e nsoit de Sofronie. Intr n legtur cu loan cel Milostu, patriarhul Alexandriei, i viziteaz toate mnstirile vestite ale Egiptului, mergnd pn la Oaza. Acum cunoate el viaa mbuntit a oamenilor vestii ai acelor locuri. Cucerirea Ierusalimului de ctre peri, n 614, l determin s prseasc imperiul de rsrit i s plece la Roma, mereu n tovria lui Sofronie. Aici, la Roma, sau poate n Cipru, i compune el opera sa principal Livada duhovniceasc. loan Moshu moare la Roma n septembrie 619, pe braele ucenicului su Sofronie, n dorina ca rmiele sale pmnteti s fie nmormntate la mnstirea de pe mumele Sinai, unde sttuse 10 ani n tineree. Drumul spre Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza invaziei, Sofronie 1-a nmormntat la mnstirea Sf. Teodosie. unde avusese prima sa metanie. Opera principal a lui loan Moshu este Livada duhovniceasc, Li/noiuiriiil
255

sau Noul Paradis. Lucrarea aceasta a fost atribuit uneori lui Sofronie pentru c acesta a publicat-o dup moartea autorului. Ea a fost de fapt dedicat lui Sofronie i vorbete despre acesta la persoana a treia. Livada cuprinde peste 300 de povestiri i minuni din viaa oamenilor virtuoi ai timpului, mai ales monahi. Ea se aseamn n bun parte cu Istoria Lausiac a lui Paladie de Helenopolis. In ambele opere, mari isprvi ascetice sau de evlavie, amestecate cu ntmplri minunate i vorbe nelepte, preamresc monahismul (O. Bardenhewer). E lucru aproape sigur c Livada a suferit remanieri. Fotie cunotea manuscrise care cuprindeau 304 povestiri i manuscrise care cuprindeau 342 povestiri (Biblioteca, Cod. 199). Fotie ne spune c el a citit ediia cu 304 povestiri, iar despre cea n 342 povestiri socoate c ea se datorete fie mpririi unor capitole, fie intercalrii unor povestiri (Migne, P.G. 103, col. 668 BC). n ediiile tiprite sunt numai 219 capitole, dintre care unele numai n traducere latin. Cronologic, povestirile se ntind numai pn la domnia lui Heraclie. Nu sunt biografii complete, ci colecii de material biografic, aa cum se afl la cei doi monahi Anastasie, loan Caipatul i alii. Moshu a scris ceea ce a vzut i a auzit personal, dar i ceea ce a aflat de la martori vrednici de crezare. Se pare c a folosit anumite cliee, n capitolul 55 vorbete despre o Carte a btrnilor", n cap. 212 despre spusele Sf. Prini". Stilul Livadei este umil i nesavant, zice Fotie. n fond, opera aceasta este scris simplu, natural, ntr-o neaoe limb popular. Ea este una dintre crile cele mai populare ale monahismului ortodox. Doctrina. Din unele povestiri cuprinse n Livada duhovniceasc a lui loan Moshu reiese c, n sec. VI, rsritenii practicau ungerea prebap-tismal cu untdelemn a catehumenilor, la frunte, la piept, spate, picioare i miin, c formula epiclesei asupra pinii euharistice are automat efectul ei - adic prefacerea - de ndat ce e rostit de cineva, indiferent dac acesta e preot sau nu, c Euharistia ortodox e cea adevrat, pe cnd cea eretic nu, lucru constatat la o verificare prin ap fiart, cu care prilej Euharistia ortodox s-a pstrat intact i a ngheat apa, n timp ce Euharistia severian (monofizit) s-a dizolvat. mpreun cu Sofronie, loan Moshu scrie i o Bibliografie a patriarhului loan
256

cel Milostiv al Alexandriei, biografie pus n umbr de Viaa Sf. loan cel Milostiv, a lui Leoniu de Neapolis. Caracterizare. loan Moshu s-a bucurat de un renume deosebit n timpul vieii i dup moarte. Supranumit i Eukratas, adic Cumptatul", el e unul dintre cei mai mari excursioniti i cltori ai sec. VI i nceputul sec. VII. El a vzut i nregistrat foarte multe elemente, practici i obiceiuri ale mnstirilor cretine din vremea lui i a redat, n ntmplri i anecdote vii, lupta dintre Ortodoxie i ereziile timpului, ndeosebi monofizismul. El a fost sfetnicul mai multor patriarhi din Alexandria, ndeosebi al lui loan cel Milostiv. El a format pe Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimului.

SOFRONIE AL IERUSALIMULUI Viaa. Sofronie al Ierusalimului s-a nscut la Damasc probabil pe la 550. i-a fcut o cultur aleas i se pare c a profesat un timp retorica, de unde i s-a dat i supranumele de Scolasticul". E lucru azi admis quasi-unanim c Sofronie Scolasticul, de care vorbete loan Moshu, i patriarhul Sofronie al Ierusalimului sunt una i aceeai persoan. A plecat de tnr la Ierusalim unde a mbrcat schima monahal n mnstirea Sf. Teo-dosie. Aici se mprietenete cu monahul loan Moshu, cu circa 30 de ani mai n vrst i n tovria cruia face multe i lungi cltorii n Siria Palestina i mai ales n Egipt, unde se pare c a urmat cursurile la nalta coal din Alexandria. tim c a nsoit pe Moshu la Roma, de unde s-a napoiat dup moartea acestuia n 619. aducndu-i i trupul spre a-1 nmormnta la mnstirea Sf. Teodosie. A rmas aici, la Ierusalim, un timp. Are meritul de a fi cel dinti care a demascat monotelismul i de a fi dus mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul o lupt nempcat mpotriva acestei erezii. Pleac la 633 n Egipt, unde combate pe patriarhul Cyrus al Alexandriei, adept al noii erezii. De aici se duce la Constantinopol s trateze cu patriarhul Sergiu, promotorul mono-telismului. Nu reuete, n aceast epoc adun el cele 600 de mrturii patristice n favoarea diotelismului. Puin dup aceea, n 634, e ales patriarh al Ierusalimului. Cu ocazia ntronizrii, el a dat o Enciclic sinodal, n care arta primejdia monotelit i combtea poziia lui Sergiu,
257

a lui Cyrus i a lui Honoriu. El susine existena a dou lucrri n Hristos. Invazia arabilor se apropia de Ierusalim. Btrnul patriarh a avut durerea de a preda Oraul Sfnt lui Omar, la 637. De durere, muri i el n anul urmtor. Opera lui Sofronie a fost mai ntins dect aceea care ni se pstreaz n ediiile moderne. Ea poate fi mprit n lucrri dogmatice, aghiografice, poetice i pastorale. Opere dogmatice: 1) Scrisoarea de ntro-nizare sau sinodal ctre Sergiu al Constan-tinopolului, n care arat punctul de vedere al Ortodoxiei n problema ridicat de monotelii. Cele dou firi ale Mntuitorului nu pot fi recunoscute dect pe baza celor dou lucrri. Din deosebirea lucrrii provine deosebirea firii. Orice cuvnt i lucrare a lui Hristos, fie divin, fie uman, vin din unul i acelai Hristos, din una i aceeai Persoan compus i totui simpl. Fotie spune c aceast Scrisoare sinodal e plin de evlavie i dovedete o cunoatere solid a sfintelor dogme (Biblioteca, Cod. 231). 2) Un Florilegiu patristic, n dou cri, cuprinznd 600 de mrturii din scriitorii bisericeti de dinaintea Sinodului de la Calcedon i dup aceea i atestnd existena a dou lucrri n Mntuitorul. Lucrarea aceasta s-a pierdut. Opere aghiografice: l) Viaa Sf. loan cel Milostiv, n colaborare cu loan Moshu: 2) Viaa Sfinilor Martiri Chir si loan, crora Sofronie le datora vindecarea de o boal de ochi. E o lucrare mare n care autorul i arat meteugul su scriitoricesc, mai ales prin arta clauzulelor n doi dactili; 3) Viaa Sf. Mria Egipteanca, vestit desfrnat din Alexandria, care se pociete la Ierusalim i-i petrece restul vieii ntr-o ascez extrem de sever n pustiul de la rsritul Iordanului. Studiul stilului acestei lucrri a dus la concluzia c ea nu aparine lui Sofronie. Opere poetice. Sofronie e autorul unei colecii de Ode anacreontice, adic poezii scrise n metru anacreontic, dar nu cu coninut anacreontic. In acelai metru a scris i Sf. Maxim, dac producia sa poetic este autentic. Cele 23 ode ale lui Sofronie cnt srbtorile bisericeti, dar n-au legtur cu serviciul divin. Oda 14 trateaz despre distrugerea Ierusalimului de ctre arabi; celelalte despre diferite srbtori ca: Naterea Domnului, Boboteaz, Vinerea Mare etc., Cntrile Triodu258

lui, nu aparin lui Sofronie, ci lui losif imnograful din sec. IX. Cteva idiomele pot fi ale lui Sofronie. Opere pastorale: 9 predici, toate din vremea patriarhatului (634-638), unele din ele pstrate numai n trrducere latin. Relevm pe cea de la Buna Vestire, important pentru doctrina ei hristo-logic, pe cea de la Crciun, cea de la Botez, apoi Panegiricul n cinstea Sf. loan Evanghelistul. Majoritatea acestor predici sunt nchinate srbtorilor bisericeti. Ele au un bogat coninut dogmatic i o aleas form oratoric. Doctrina lui Sofronie e interesant mai ales sub raport hristologic. In Hristos se afl o Ipostaz sau o Persoan i dou firi. El svrete lucrrile fiecrei firi potrivit specificului lor. Dar svrirea lucrrilor se face dup principii distincte, pentru c firile i-au pstrat neatinse puterile lor lucrtoare, n Hristos sunt deci dou lucrri, dou energii, cum le zice Sofronie. El nu vorbete de dou voine, n Scrisoarea sinodal, dar vorbete de ele n sinodul inut cu ocazia ntronizrii sale ca patriarh, n orice caz, nu reiese de nicieri c Sofronie admite o singur voin. Cele dou lucrri se manifestau liber, netiranizndu-se una pe alta. Sofronie protesteaz cel dinti contra monotelismului. Caracterizare. Sofronie a fost un scriitor de seam i un gnditor original. Lui i se datoreaz n mare msur luarea de poziie doctrinar a Ortodoxiei la Sinodul VI ecumenic. A lucrat mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul i a dat o lovitur puternic monotelismului. Varietatea operei sale arat n el un om de nalt cultur. Multele sale cltorii i cunoaterea oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare bogie de perspicacitate i orientare. A fost un om de atitudine i un mare patriot.

SF. IOAN DAMASCHIN Viaa. loan Damaschin s-a nscut n sec. VIL probabil njurul anului 675, dintr-o familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul) era un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al clifarului, dar poate i eful i reprezentantul cretinilor n faa califului, loan a motenit slujba i supranumele arab de Mansur", pe care mpratul Constantin Copro-nim, din dumnie, l va
259

caricaturiza, transfor-mndu-1 n manzir" (bastard). Tnrul loan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma. aleas nvtur profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, czut prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns loan urma n dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se atla nc la Damasc n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor icoane. In ajunul anului 732. el se gsea cu fratele su adoptiv, Cosma, n lavra Sf. Sava. lng Ierusalim. E hirotonit preot de loan V, patriarhul Ierusalimului i. din dorina sa. rmne preot i monah pn la sfritul vieii. Fratele su, Cosma. ajunge episcop de Maiuma, n 743. loan i consacr toat viaa evlaviei, predicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De aceea Sinodul iconoclast de la 754 1-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost patriarh de Constantinopol i un oarecare Gheorghe de Cipru. In schimb, sinodul VII ecumenic i-a reabilitat i cinstit cu formula: ,,Sf. Treime a slvit pe cei trei". loan Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul. nestoriamsmul i iacobismul, apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare c a fost predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i dragoste. A murit n jurul anului 749. Opera. Sf. loan Damaschin a scris mult. interesant, substanial i actual pentru vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice, moraloascetice, oratorice, exegetice i poetice. Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. loan Damaschin; prima cuvntare, adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e scris pe la 726727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult un tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi reprezentai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hris-tos, Sf. Fecioar, Sfinii, ngerii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc. Icoanelor li se cuvine venerare, nu adorare; la fel se cuvine crucii, evanght.iiei, altarului etc. Venerarea se d chipului,
260

nu lemnului sau altui material din care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim instan lui Dumnezeu. Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor faptele mntuirii, ne ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte pentru netiutorii de carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavli-cienilor, sub form de dialog, combate sistemul dualist maniheu: 3) Dialog intre un saracin i un cretin, n dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4) Contra nestorie-nilor, dou tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra monofizismului; 6) Contra iaco-biilor; 7) Despre cele dou voine in Hristos, ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre xmei i vrjitoare; 9) Scrisoare ctre arhimandritul Jor-danes, despre Sfinte Dumnezeule". y^Opere dogmatice. Principala oper dogmatic a Sf. loan Damaschin, aceea care a fcut i face celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei pri: 1) Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia aristotelic, mai mult definiii ale diferitelor noiuni i elemente de metafizic profan i cretin luate din Aristotel. Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a ereziilor, foarte dependent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai ultimele trei erezii (cap. 101-103): mohamedamsmul. iconoclasmul i pavlicianismul: ?| Expunere exact a credinei ortodoxe sau Dogmatica, intr-o sut de capitole, mprite la rndul lor de editor m patru cri: 1) Despre >; "":-ri:-. 2i ngeri i demoni narar vmzmtm, i le sale, Providen: 3) Despre Hristos', 4) Hristos n continuare, Botez, Euharistie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul S f. Scripturi, rul n lume, eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei greceti ci, probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru Lombardul (t 1164). Lucrarea e dedicat fratelui adoptiv al autorului, Cosma, episcop de Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o dogmatic complet n litera-ura greac, iuan nu vrea sa fie original, ne spune el n prefa: Nu e nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin, cele care au fost elaborate de dascli alei" (P.G. 94, col. 525 A). Nu menioneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt: Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma Sf. Treimi, Leoniu de Bizan, Maxim
261

Mrturisitorul i Anastasie Sinai-tul pentru hristologie. Dogmatica lui Damaschin condenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Ortodox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a servit ca izvor de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre lucrrile dogmatice mai mici ale Sf. loan Damaschin menionm: l) Introducere elementar n dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul cunotinei', 2) Despre Sf. Treime, sub form de ntrebri i rspunsuri, trateaz despre nvtura trinitar i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrata nvtur, compus pentru un episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie. Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i edificare, foarte ntins, cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf. Scriptur i din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i Flavius loseph. Sunt sute de citate, uneori pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua dc-pre om i viaa sa. Cartea a treia, care trata despre virtui i vicii, nu sa pstrat. Titlul de Sfinte Paralele vine probabil de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n paralel unele cu altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despre cele opt duhuri ale rutii, adic despre cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i vicii. Opere oratorice. Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii, dintre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea Sf. Fecioare Mria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea predicilor corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al Ierusalimului, autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer; Omiliile despre naterea Mriei sunt foarte probabil neau-tentice, ndeosebi a doua care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omilii vorbind despre Buna Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. loan a scris trei Omilii: Despre Schimbarea la Fa, Smochinii! uscat i Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice', despre Sf loan Gur de Aur i Sf. Van'ara.
262

Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la Scrisorile Sf P avei. n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de el, n acest domeniu, ndeosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. loan Gur de Aur, ale lui Teodoret al Cirului i ale Sf. Chirii al Alexandriei. n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui loan Damaschin dou scrieri: 1) Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam si loasaf un roman n care anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe loasaf, fiul unui rege indian, care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul su regat. Povestea e construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea are interpolat n textul ei apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neauteiuice. Opere poetice. Sf. loan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El se ntoarce la proso-dia clasic i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigo-rie de Nazianz. I se atribuie: 1) Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri din Duminicile de peste an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor; 2) Poezii metrice (la Crciun. Boboteaz, Rusalii); e vestit Canonul Patiioi; 3) Poez,i ritmice (la Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea ele). Poezia lui loan Damaschin e cald i convingtoare. Doctrin. Sf. loan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a sistematizat tot ce a produs mai bun cugetarea patristic a secolelor anterioare. Dumnezeu este prin excelen ,.Cel ce este" i Cel bun". Pretiina lui Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt, ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li se cuvine. Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu depind de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l ngduie. El pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea venic pe care Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii faptelor bune sau rele. Doctrina trinitar a Sf. loan e dependent de aceea a Capadocienilor,
263

ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz. Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se amestece i sunt separate fr s se despart. Ca Leoniu de Bizan, el face deosebire ntre enipostatic i ani-postatic. Firea uman a lui Hristos exist n Logos. Intre cele dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic ntreptrunderea mutual a firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii prin divinitate, ndumnezeirea nseamn nu ,.o transformare substanial a umanitii", ci o comunicare de energii divine care, fr s suprime suferina i moartea din trupul Mntuitorului, ii fereau de piericiunea definitiv, n Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui lisus a fost numai aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n gradul cel mai nalt. Mntuirea e un act de rscumprare, dar ncadrat n actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu. ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li se cuvine venerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana nfiat n icoan. Icoanele ai; rol pedagogic de seam n lucrarea mntuirii. Harul este necesar. Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina liber, asemnarea este ordinea moral ridicat pn la participarea la dumnezeire. Biserica e independent fa de puterea lumeasc. Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datoreste cufundarea n ap de trei ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea crucii, a evangheliei i a icoanelor. Caracterizare. Sf. loan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean al perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim Mrturisitorul, el e izvorul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii patristice a acestei perioade. El nu e un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un sintetizator al teologiei cretine de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de a fi elucidat cele mai multe probleme ale teologiei vremii lui. ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care au devenit clasice de atunci. Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor ales care se impune prin claritate, conci-ziune i densitate. Sf. loan Damaschin este
264

un transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea sa, Sfintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i 1-a sistematizat n bun parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat credina lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i desvrita lui smerenie clugreasc. El ncheie perioada III patristic i ntreaga literatur patristic printr-o via personal de culmi duhovniceti si prin opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-1 nfieaz ca pe un mare encicloped i ca pe un reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Ortodox l prznuiete la 4 decembrie.

ROMAN MELODUL Viaa. Imnul bisericesc a aprut aproape deodat n forma sa desvrit n prima jumtate a sec. VI cu Roman Melodul. Este meritul marelui bizantinolog K. Krumbacher de a fi repus n circulaie numele acestui melod incomparabil. Este nc n discuie epoca n care a trit el. Se pare c adeziunile cele mai multe le au criticii care aeaz viaa lui Roman n prima jumtate a sec. VI, sub mpratul Anastasie I (491-518) i nu n sec. VIII, sub mpratul Anastasie II (713-716). Roman Melodul sa nscut, deci. pe la 490. n Emesa (Siria), i a fost un timp diacon la biserica nvierii din Berit. n zilele mpratului Anastasie a venit la Constantinopol. unde a fost fcut, probabil, preot i primit ntre clericii bisericii Nsctoarei de Dumnezeu din Chir. Intr-o noapte. Maica Domnului i apru n vis i-i ddu darul facerii de imne. ndat el a nceput s cnte vestitul su condac de Crciun Fecioara astzi". A murit pe la 560. Activitatea sa literar e aezat ntre 536-556. Opera lui Roman Melodul se pare c a fost foarte ntins. Dup sinaxarul din l octombrie, el ar fi compus cam 1000 de imnc. Din acestea s-au pstrat circa 80. iar din acestea au fost editate aproximativ 40 de ctre specialiti ca Christ i Paranikas. Pitra, Krumbacher. Paul Maas, Camelii. Imnele lui Roman au fost vestite n vremea lor. Fecioara astzi" s-a cntat n ziua de Crciun la banchetul de la palatul imperial pn n sec. XII. Imnele lui Roman sunt n general lungi, alctuite din 24 sau mai multe strofe, cu acelai numr de silabe, accent i construcie sintactic. Tematica e
265

foarte bogat. Ea cnt marile srbtori ale Crciunului. Patilor, ale numitor personaje biblice ca Sf. Fecioar Mria, Petni, losif, Iuda, sau Sfini ca: Mina, Trifoii, 40 de Mucenici. Imnele lui Roman se disting prin bogia cugetrii, adncimea simirii i mreia limbii, care se ferete deopotriv de afectarea bombastic i de trivialitate. Aceste imne conduc aciunea ntr-o frumoas progresiune dramatic. Cci ele sunt adevrate piese de teatru, n care dialogul las s se desfoare mersul faptelor adesea cu miestrie i cu art consumat. Se relev struina asupra celor dou firi ale Mntuitorului ntr-o singur Persoan. A fost supranumit aluta dumnezeiescului Duh", greierul dumnezeietilo" cntri" etc.

ANDREI CRITEANUL Viaa. Andrei s-a nscut pe la 660 la Damasc, n vrst de 14-15 ani, a fost trimis la mnstirea CJ?. Morrrnt la Ierusalim, unde a intrat n cler. Plecat ntr-o delegaie, n 685, la Constantinopol, rmne aici i e fcut diacon. I se d conducerea unui azil de btrni i a unuia de orfani. La nceputul sec. VIII, ajunge episcop de Gortina, n Creta, de unde i se trage i numele de Criteanul". dei se numise i Ierusalimiteanul". fiindc venise de la Ierusalim. A fost un timp de partea monoteliilor. dar a revenit. A fost un antiicono-clast hotrt. A murit la 4 iulie 740. Opera lui e alctuit din proz i versuri, n proz are 24 predici, dintre care 8 n cinstea Sf. Fecioare, dei nu toate sunt autentice. De o rar frumusee sunt cea despre Buna Vestire i a doua din cele trei dedicate muralii la cer a Maicii Domnului. E un predicator nzestrat n chip deosebit, n versuri scrie idiomele i e creatorul canoanelor - o nou spe a poeziei bisericeti. Spre deosebire de canoanele Sf. loan Damaschin, compuse din 8 sau 9 buci poetice cu structur i melodie proprie, acelea ale Sf. Andrei sunt compuse din ode mai lungi, acestea avnd strofe mai numeroase. A scris canoane la nvierea lui Lazt; la Duminica Mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la Zmislirea Sf. Ana etc. Opera lui clasic este Canonul cel Mare, un vast poem alctuit din 250 strofe, remarcabil prin profunzimea evlaviei i a pocinei. Limba este de o frumoas plasticitate. A scris, n fine, i un mic poem de 128 trimetri iambici n care-i exprim adeziunea la hotrrile Sinodului VI
266

ecumenic.

ISIDOR DE SEVILLA Viaa. Isidor s-a nscut n Cartagina Spaniei pe la 560. A emigrat i s-a aezat la Sevilla. Era al treilea din patru frai, ajuni toi sfini. Se pare c familia sa era de neam romanic, nu germanic. A primit o aleas instrucie profan i cretin. E ales arhiepiscop al Sevillei dup moartea fratelui su Leandru, care deinuse acest post. A prezidat diferite Sinoade la Sevilla (619) i la Toledo (633). A murit la 4 aprilie 636. Este ultimul Printe bisericesc cu care se ncheie perioada III patristic latin. Opera lui Isidor este considerabil. Prin lecturi imense, el a adunat un material extrem de bogat din produciile literare ale antichitii profane i cretine. A fost cel mai mare savant al timpului su i un mare animator de preocupri tiinifice n patria sa. Lucrrile sale n-au nimic original, pentru c sunt compilate, mpreun cu Boeiu i Casiodor, Isidor este unul din cei mai apreciai maetri i educatori ai evului mediu. Operele sale se mpart n: enciclopedice, tiinifice, istorice, biblice, dogmatice i morale. Enciclopedice: 1) Etimologii sau Origini, n 20 cri, dedicate regelui Sisebut: e o important enciclopedie tiinific a vremii. Noiunile tiinifice sau numele lucrurilor sunt explicate prin etimologii uneori fanteziste, n cele douzeci de cri se vorbete despre tiinele liberale, despre cele religioase, despre fiinele vii, cele nensufleite, meserii exercitate de om etc.; 2) Diferenele sau Despre diferenele cuvintelor i diferenele lucrurilor, mici tratate de semantic i teologie; 3) Despre ordinea creaturilor, tratat teologic. tiinifice: Despre natura lucrurilor, mic tratat de fizic i cosmografie. Istorice: 1) Cronic de la nceputul lumii pn la anul 6J6, mprit n 6 perioade, inspirat din luliu Africanul, Eusebiu, Ieronim i Victor de Tunnuna; 2) Istoria goilor, vandalilor i suevilor, o compilaie; 3) Despre oamenii ilutri, manual de istorie literar cretin, ndeosebi spaniol, continu manualele lui Ieronim i Ghenadie. Biblice: l) Introduceri la crile Vechiului i Noului Testament', 2) Despre naterea i moartea Prinilor, biografii a diferite personaje biblice; 3) Despre numere, arat semnificaia mistic a numerelor din Sf. Scriptur; 4) Unele
267

alegorii ale Sf. Scripturi; 5) Chestiuni la Vechiul Testament. Dogmatice: 1) Sentine, n trei cri, extrase din Augustin i Grigorie cel Mare. manual de dogmatic, moral i ascetic; 2) Despre credina ortodox contra iudeilor, vorbete despre Hristos i despre ntrupare. Practice: 1) Despre datoriile bisericeti (slujbe i persoane bisericeti); 2) Regula clugrilor. Doctrina lui Isidor n-are nimic original, ea e mprumutat din lucrrile Fer. Augustin i Grigo-rie cel Mare. Cu acesta din urm el admite spiritualitatea ngerilor i mprirea lor n nou cete. Sufletul e creat i e spiritual. Copiii mori nebotezai uf-" pedepse n iac! Ca Augustin. admite purgatoriul i predestinaia.

GRIGORIE CEL MARE Viaa. Grigorie. singurul pap numit cel Mare. mpreun cu Leon I din secolul V. s-a nscut pe la 540. dintr-o familie nobil roman, nrudit cu vestita gens Anicia. A invrat n administraie i n 572-573 a ajuns pretor al Romei. Dup ezitri, a renunat la cele ale lumii, a vndut motenirea de la prini i, cu ce a luat a ajutat pe sraci i a nfiinat apte mnstiri: una n casele printeti, pe muntele Scaurus, dedicat Sf. Andrei, i ase n Sicii ia. El s-a retras la Mnstirea Sf. Andrei, unde ducea o via de ascez sever, dup Regula Sf. Benedict. A fost fcut diacon regional de papa Benedict I, iar papa Pelagiu II 1-a trimis apocrisiar la Constantinopol. la curtea mpratului Tiberiu II. funcie n care a rmas ase ani (579585). S-a rentors pentru a reintra n mnstire. Era pe punctul de a pleca tainic plecase chiar - n Anglia ca misionar, cnd poporul a aflat i a cerut papei s-1 readuc. La moartea papei Pelagiu II, el a fost ales pap de popor, cler i senat, n 590. A jucat un mare rol politic bisericesc, coordonnd administraia considerabilelor averi ale Bisericii (patri-monium Petri), organiznd opera misionar n Anglia prin prietenul i fratele su de cin. Augustm. aprnd Roma de longobarzi, cu care a iniiat, ceva mai trziu, convertirea lor, intrnd n legturi cu francii i cu goii din Spania, ncercnd s mbunteasc starea social a claselor oprimate. A fost un mare organizator i lupttor nluntrul i n afara Bisericii, nzestrat cu un deosebit geniu practic, Grigorie
268

a acomodat teologia i lucrarea Bisericii mentalitii populare. Moare n 604. Opera lui Grigorie ocup cinci volume n ediia Migne P. L. 75-79. E o oper cu caracter mai ales practic, dei dezvoltrile teologice nu lipsesc. A scris: 1) 854, respectiv 848 Scrisori reconstituite din trei colecii derivnd din registrul epistolar primitiv din Lateran. 2) Cele mai multe seriei ale Iu. Grigorie sunt din domeniul practic: a) Pastoral, intitulat Carte de conducere pastoral (Liber regulae pastoralis), n patru cri, scris cu prilejul nvestiturii sale ca pap (3 septembrie 590), trateaz despre cele patru probleme principale ale preoiei: pregtirea i mobilul sufletesc al candidatului la preoie, care este arta tuturor artelor": virtuile care trebuie s mpodobeasc pe preot; misiunea de nvtor i de conductor al sufletelor; nevoia meditaiei i a examenului de contiin zilnic. Pastorala papei Grigorie a fost o carte de mare autoritate pentru cler n Evul Mediu i a fost tradus n grecete de patriarhul Anastasie al II-lea al Antiohiei, precum i n limba anglosaxon; b) Comentariu la lor. numit i Moralia in lob, n 35 cri, lucrare nceput nc dup vremea cnd autorul era apo-crisiar la Constantinopol i continuat dup aceea. Comentariul acesta, inspirat din Origen, prin Sf. Ilarie, este un repertoriu de teologie moral" (O. Bardenhewer), lucru pentru care Grigorie l numete Cri de moral i pentru care mai trziu el a primit numele de Moralia ^lucruri privitoare la moral). Se folosesc sensurile istoric, tipic i moral; c) Colecii de omilii la: Pericope evanghelice (40), la Ezechiil (2 cri), probabil la Cntarea Cntrilor. Toate aceste opere exegetice au caracter moral'. In domeniul aghiografic, Grigorie a scris: Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, care in s dovedeasc existena asceilor fctori de minuni nu numai n Orient, ci i n Italia, n domeniul liturgic, Grigorie a fcut o adaptare a liturghieru-lui roman la condiiile sec. VI (Sacramentarittm gregorianum) i a revizuit cntarea bisericeasc rnduind-o pentru ceasurile de zi i de noapte. Nu s-a putut stabili c Grigorie a scris imne. Criticii contest autenticitatea a opt imne pe care i le atribuie benedictinii. Doctrina lui Grigorie cel Mare n-are nimic original. El urmeaz nvtura Tradiiei, ndeosebi pe aceea a lui Augustin, pe care o corecteaz, la capitolul despre har i predestinaie, n sensul lui Prosper de Aquitania i al Sinodului de la Orange
269

(529). ntre raiune i minune. Grigorie p;\.-fer pe ac.asta d.;: urm. Doctrina sa despre ngeri e influenat de Prinii greci: sunt nou cete ngereti, ncepnd cu ngerii i terminnd cu serafimii, nainte de Hristos. diavolul avea drept asupra oamenilor. Hristos, al doilea Adam, este Rscumprtorul i Mijlocitorul nostru Care, prin moartea Sa nedatorat (indebita nwrs) ne-a mpcat cu Dumnezeu. Mntuitorul Se aduce continuu holocaust pentru noi, arat fr ntrerupere Tatlui ntruparea Sa pentru noi. Aceast ntrupare este un izvor al purificrii noastre. Artndu-se Om. El spal pcatele omului prin intrarea Sa n umanitate (Moralia I, 24). Grigorie acord mare importan Pocinei. El susine existena purgatoriului (Dialoguri 4, 39). Cstoria este indisolubil. Biserica. Trupul Domnului, e alctuit din Sfinii dinaintea legii, din cei de sub lege i din cei de sub har.jEpiscopul nu poate fi hirotonit de un singur episcop, ci de mai mult^. Primele patru Sinoade ecumenice sunt comparate cu cele patru Evanghelii. Caracterizare. Grigorie a fost numit cel Mare nu pentru mulimea i adncimea lucrrilor sale, ci pentru spiritul su de organizare nluntrul Bisericii, pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa misionar n Anglia i mai ales pentru deosebitul rol politic pe care 1-a jucat n vremea lui. El a creat premizele statului papal n Evul Mediu. Rolul providenial pentru Italia, jucat de Grigorie n sec. VI. a fcut pe Ildefons de Toledo s scrie n al su De virorum illustrium scriptis (1): Antichitatea (cretin) nu arat nimic asemenea lui". Autorii catolici susin c cei 14 ani ai pontificatului lui Grigorie aparin istoriei universale (Bardenhewer, Altaner). Protestani ca Hamack l consider creatorul tipului vulgar al catolicismului medieval". Adevrul e c Grigorie a fost un mare om politic bisericesc, un pstor model, un organizator rar al treburilor bisericeti, un moralist. Gndirea i scrisul su sunt comune. E neprieten al culturii clasice i o legend medieval povestete c Biblioteca palatin a fost ars din ordinul su. Poate mentalitate de clugr fanatic. E curios, apoi, c n timpul celor ase ani ai ederii sale la Constantinopol ca apocrisiar n-a vrut sau n-a putut nva grecete. Ce e mai grav, e c el nu citeaz dect din izvoare de mna a doua, cteva opere patristice, afar de Augustin, Ambrozie i Comentariul la Iov, al lui Origen, n versiunea Sf. Ilarie de Pictavium. Scrisul su e
270

lipsit de art i elegan. Cuvntul lui Dumnezeu, zice el, n-are a se supune regulilor grmticului Donatus. Recunoate c scrisul su, ca fond i form, nu se poate compara cu acela al lui Augustin i Ambrozie. Dar scrie mai corect ca Grigorie de Tours.

271