Fisa seminar Toma dAquino Toma dAquino (1225-1274) este considerat ca fiind cel mai important gnditor cretin

in al perioadei medievale. Gndirea sa reprezint un pas esenial n apariia gndirii moderne - propune edificarea unei noi teologii, capabil a concilia revelaia cretin i izvoarele filosofice pgne. Realizeaz astfel o distincie net ntre ceea ce ine de ordinea divin i ceea ce ine de ordinea naturii, permind astfel gndirii occidentale s se elibereze de confuziile ntreinute de augustinismul medieval ntre spiritualitate i politic. Temele gndirii lui Toma dAquino 1. Reabilitarea ideii de natur Concepia augustinian dominant - omul i-a pierdut efectiv libertatea natural dup ce a pctuit; natura nu mai poate da sens existenei sale => pentru a fi mntuit, omul trebuie de acum s se lase n totalitate n voia lui D-zeu, doar graia divin l poate duce la mntuirea etern, ntruct numai D-zeu poate discerne binele de ru. => T. dAquino va nuana aceast concepie, integrnd n ea idei privind ordinea naturii extrase din gndirea antic: - natura nu a fost n totalitate anulat de pcatul originar. Cutarea mntuirii nu poate gsi un rspuns n natur, ns mntuirea nu implic ndeprtarea omului de natur, ci dimpotriv, graia divin trebuie s i permit omului s i restabileasc dispoziiile naturale care au fost corupte de cderea n pcat: autonomia gndirii i liberul arbitru. => graia divin nu mai are menirea de a deturna omul de la o natur iremediabil asociat pcatului, ci trebuie s i permit sa-i afle mntuirea, renodnd legturile cu o via natural virtuoas consacrat cutrii binelui => rsturnarea este total: natura nu se mai mpotrivete graiei divine, devenind continuarea realizrii acesteia din urm. Inversarea de perspectiv profesat de Toma dAquino are drept rezultant principal autorizarea construciei unui proiect uman legat de viaa natural => societatea (ca ordine proprie vieii omeneti) poate exista din acest moment n i prin ea nsi, nemaifiind privit drept rezultat al creaiei i al providenei divine. Ea constituie o ordine de sine stttoare originndu-se cu certitudine din voina lui D-zeu. Cu alte cuvinte, prin separarea naturii de ideea pcatului originar, Toma dAquino pune capt reprezentrii ierarhice a sferelor ntreinute de augustinismul politic i red umanitii o nou legitimitate. Pornind de la noua sa concepie cu privire la natur, Toma dAquino i articuleaz gndirea sa politic relund argumentaia lui Aristotel, prezint Cetatea drept un creuzet al vieii naturale (omul este prin natura sa un animal politic, a crui existen se desvrete n viaa comunitar). DAquino insist asupra a dou puncte eseniale: Specificul animalului civic numit om este constituit de faptul c existena sa este ghidat de raiune. Societatea uman reprezint astfel o multitudine

organizat de raiune, adic de cutarea unei drepti consimite de toi i bazat pe legi proprii. Societatea nu este numai teren al libertii, aa cum considerau vechii greci. Ea este i reflexul unei naturi ordonate n vederea binelui comun =>

n gndirea aristotelic, natura era un principiu de organizare a universului, pe cnd n reflexia tomist ea este alturat principiilor cretine: n cetate, omul i caut mntuirea venic. Cu alte cuvinte, viaa natural de aici, de pe pmnt, este destinat obinerii vieii fericite n cer, dat de graia divin. Recunoscnd existena unui domeniu al naturii i al raiunii, Toma dAquino concepe mijloacele intelectuale ce vor permite ca societatea s fie conceput ca o ordine de sine stttoare, deschiznd astfel calea ctre identificarea unui spaiu politic autonom pe care filosofii l vor numi, cteva secole mai trziu, stat. 2. Cel mai bun regim - de la monarhie la guvernarea mixt. ntre 1265 i 1267 Toma dAquino ncepe redactarea unei lucrri de mici dimensiuni, Despre guvernmnt, destinat educrii tnrului rege al Ciprului, Hugues al II-lea. Lucrarea nu va fi terminat de Toma, finalizarea ei aparinndu-i discipolului su, Ptolemeu din Lucca. Explicaiile politice ale lui Toma dAquino se bazeaz pe exemple luate din natur, teologie i istorie. nc de la nceput, precizeaz c orice cetate trebuie s fie condus de o minte capabil a-i menine unitatea i armonia. Ordinea naturii este evident, fiindc d ntotdeauna ntietate unitii, nu mulimii: funcia regelui pare a ntruchipa cel mai bine forma regimului natural (multitudo derivatur ab uno) => puterea cea mai legitim este monarhia, fiindc se conformeaz guvernrii obinuite a naturii. rolul regelui este de a aciona n sensul unitii, fr ns a pierde din vedere cutarea binelui comun. Scopul guvernmntului este pacea (= constnd n asigurarea binelui i siguranei mulimii) DAquino realizeaz, urmnd modelul dezvoltat n antichitate de Aristotel, o clasificare a formelor de guvernmnt ce are la baz dou criterii: cel al numrului i gradul de bine (sau de ru) pe care l poate realiza. Astfel, se contureaz o ierarhie a regimurilor: Gradul de bine: Numr: Unu Numr: Civa Numr: Muli Cel mai mare bine Monarhie Aristocraie Politeie Cel mai mare ru Tiranie Oligarhie Democraie

!Dei, conform tabelului de mai sus, regimul capabil de a face rul n cel mai mare grad este cel tiranic, dAquino consider c tirania n fapt este de preferat regimului democratic, conform superioritii numrului unu n raport cu cei muli: tirania ofer un singur centru de putere (care, implicit, este mai uor controlabil pe de-o parte i, mai important, pe de alt parte este stabil), pe cnd democraia, cu a sa pluralitate de centre de putere, conduce ntotdeauna ctre ruptura social i rzboiul civil (care, de fapt, constituie un ru mai mare dect cel provocat de regimul tiranic). n acelai timp, constat c nu monarhia este cea care decade cel mai des n tiranie, ci democraia.

n Summa teologica Toma dAquino ns, n spiritul lui Polibius i Cicero, consider benefic prezena unui regim mixt, care s sintetizeze trei forme de guvernare monarhie, aristocraie i democraie: regele trebuie ales pentru virtutea sa; el trebuie s se afle n fruntea cetii, guvernnd ns cu ajutorul unui consiliu format din cteva persoane recomandate tot de virtutea lor. Poporul are i el rolul su, revenindu-i sarcina de a-i alege pe guvernani.