Revista de informacin y opinin publicada por la Fundacin Kairs Ao 12 - N 29 - Tercera poca Junio de 2012 Director Vctor Rey Diseo

Grfico Adriana Vzquez Administracin Pablo Aguilar Publicidad y Distribucin Conrado Schneider Consejo Editorial C. Ren Padilla Elisa Padilla Leticia Prez de Celis Abel Riera
Edicin impresa: 5.000 ejemplares Los artculos no siempre reflejan el punto de vista de la Fundacin Kairs. La responsabilidad por sus contenidos es excluisva de los autores. Prohibida la reproduccin total o parcial de los textos e imgenes de esta publicacin sin contar con la autorizacin escrita del Director. Registro Nacional de la Propiedad Intelectual (R.N.P.I.): N en trmite. I.S.S.N.: N en trmite. Propietario: Fundacin Kairs

Contenido
EDITORIAL

La Fundacin Kairs en CLADE V Por Vctor Rey

PRINCIPIOS

Sigamos a Jess El llamado al discipulado Por C. Ren Padilla

DESAFOS

Seguir a Jess en su Reino de vida Por Juan Stam

VALORES

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Guanos, Espritu Santo! Por Samuel Escobar

CONTEXTOS

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El significado teolgico de los CLADEs Por Daniel Salinas

Entidad de bien pblico, sin fines de lucro. Personera jurdica N 10.002. Presidente Emrito: C. Ren Padilla Presidenta: Elisa Padilla Vicepresidente: Esteban Zugasti Secretario: Enrique Vivas Tesorero: Carlos Park Directora Ejecutiva: Elisa Padilla Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida Buenos Aires - Argentina Tel. Fax: 4718-2412 / 4796-3306 admin@kairos.org.ar - www.kairos.org.ar

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EDITORIAL

La Fundacin Kairs en CLADE V

Por Vctor Rey

a misin de la Fundacin Kairs es ayudar a la iglesia local a compartir el Evangelio de Jesucristo a nivel social y comunitario no slo por medio de la predicacin sino tambin por lo que ella es y hace. En otras palabras, el foco del ministerio de Kairs est en la misin integral, que incluye todo lo que Dios quiere que la iglesia sea, haga y diga en el mundo. Por esta razn nos hemos involucrado plenamente en el desarrollo del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V). La Fundacin Kairs estar facilitando una de las consultas, la que tiene como tema La iglesia local, agente de transformacin integral. Creemos que este ser un espacio muy rico de reflexin e intercambio de experiencias que harn posible que conozcamos nuevos insumos y recursos disponibles para las congragaciones. Tambin ser un tiempo para soar juntos en nuevas formas de ser iglesia. Este compromiso es coherente con la identidad de la Fundacin Kairs, una comunidad cristiana que est al servicio del Reino de Dios y su justicia. La Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) ha convocado a la realizacin del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V) del 9 al 13 de julio de 2012, en San Jos de Costa Rica, bajo el lema: Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos Santo Espritu! La convocatoria a este congreso es una modesta seal de la voluntad evanglica

de identificarnos con el pueblo de Dios y la sociedad latinoamericana y caribea y con las iglesias que luchan por ser fieles al Evangelio del Reino en medio de los problemas que plantea la vida en nuestro continente. Tenemos buena base para afirmar sin temor a equivocarnos que CLADE V marcar un hito en la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Por medio de este nmero especial de la revista KAIROS, dedicado completamente a CLADE V, la Fundacin Kairs quiere hacer un modesto aporte a este encuentro. Damos gracias por los escritos de los pioneros de la FTL, quienes estuvieron en el CLADE I, que se realiz en Bogot, Colombia, en noviembre de 1969 y fue el antecedente para la fundacin de la FTL. Sus reflexiones sobre el lema de CLADE V son un rico y novedoso insumo para la reflexin. Tambin agradecemos por los aportes de las nuevas generaciones que por primera vez participarn en un CLADE, llenos de expectativas y ansiosos de tomar la antorcha para seguir adelante con el desafo de llevar la misin integral de la Iglesia por los caminos de este colorido continente. Otro desafo que tenemos en este tiempo es llevar adelante la contextualizacin del Tercer Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial (Lausana III), que se realiz en octubre de 2010 en Ciudad del Cabo, Sudfrica, bajo el lema Todo el Evangelio

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por toda la Iglesia a todo el mundo. Ya en 1974, cuando se realiz Lausana I en Suiza, la FTL se sinti heredera del Pacto de Lausana, al cual contribuy por medio de varios de sus representantes y del cual la FTL ha sido uno de los promotores principales en Amrica Latina por considerarlo un documento clave para la vida de las iglesias. Ahora tenemos como desafo proveer un canal para su divulgacin junto al Compromiso de Ciudad del Cabo, documento emitido por Lausana III. El encuentro de San Jos de Costa Rica ser un tiempo de reflexin sobre el Evangelio y su significado para el ser humano y la sociedad circundante. Dialogaremos acerca de la vida y la misin de las iglesias en Amrica Latina y el Caribe en el siglo XXI con creciente conciencia de la realidad de nuestro contexto. Servir de plataforma para el dilogo entre cristianos comprometidos con iglesias, ministerios, redes y movimientos en nuestro continente. Y propiciar oportunidades para que la Fraternidad Teolgica Latinoamericana extienda su servicio como movimiento facilitador de la reflexin evanglica y como plataforma de dilogo cristiano en Amrica Latina y el Caribe. Este encuentro ser la culminacin de un proceso que lleva ya aos de preparacin. Lo que la Fundacin Kairs quiere hacer con la Consulta que tiene a su cargo es justamente aportar a la constante revisin que las iglesias evanglicas deben hacer de su misin en su propio contexto histrico en fidelidad a Dios y su Palabra. Ser un intento de responder a la necesidad y la responsabilidad que, en funcin de la obediencia a Jesucristo, tienen las iglesias de pensar su fe en relacin con las demandas y los dilemas que presenta la realidad de Amrica Latina y el Caribe en el nuevo milenio. Queremos que la Consulta sobre la iglesia local como agente de transformacin integral sea un evento de hermenutica comunitaria, un intercambio de ideas y experiencias, un encuentro en que todos los participantes

hagan un aporte a la reflexin desde su propia perspectiva. Con este fin ofrecemos esta revista que esperamos sea una publicacin que anime a los lectores a reflexionar y discutir sobre la misin que tenemos como discpulos del Seor en este tiempo. Durante CLADE V tendremos una ardua agenda de reflexin teolgica combinada con tiempos de adoracin, comunin y compromiso. Queremos caminar juntos en la bsqueda de la voluntad de Dios en aras de fidelidad al Evangelio del Reino de Dios y su justicia y a la misin integral que hoy deben encarnar las iglesias locales en su propia situacin en Amrica Latina y el Caribe. La reflexin a la cual hemos sido convocados por el CLADE V, en lnea con el Movimiento de Lausana, no puede ser ms oportuna. Si tantas personas de tantos lugares asisten a este encuentro, ello es seal que los evanglicos de Amrica Latina deseamos pensar nuestra fe a la luz de la Palabra de Dios y atentos al contexto latinoamericano y a las seales de los tiempos. Y esto se enmarca en el propsito de la Fundacin Kairs, que es proveer al movimiento evanglico un espacio de reflexin y de accin al servicio del Reino de Dios en funcin del crecimiento de las iglesias locales en la prctica del discipulado cristiano y de la misin integral.

Victor Rey es director de la Revista Kairs y coordinador de CETI Diplomatura de la Fundacin Kairs. Diplomado en Estudios Teolgicos, profesor de Filosofa, licenciado en Ciencias Sociales. Obtuvo el Master en Comunicacin Social en la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica.

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PRINCIPIOS

Una decisin voluntaria

Sigamos a Jess El llamado al discipulado

C. Ren Padilla

n dato fundamental para entender el discipulado cristiano es que en el seguimiento a Jess es l quien toma la iniciativa: l hace el llamado, el convocado responde y lo sigue dejndolo todo. As se establece la relacin de seguimiento. Marcos 1:16, 19 y 2:13-14 ilustran esto en el llamado

que Jess hace a Simn y Andrs cuando comienza a formar su cuerpo de apstoles. La historia se repite a lo largo de los siglos en mltiples situaciones. El seguimiento de Jess no se impone: requiere una decisin voluntaria. Jesucristo no fuerza a nadie a ser su discpulo. El llama, pero deja a la

persona en libertad para aceptar o rechazar su invitacin. Despus de todo, el seguir a Jess tiene su costo.

El costo del discipulado

Cul es el costo del discipulado? Jess exige de sus seguidores lealtad absoluta: que le den a l la prioridad sobre todas las cosas, y que pongan la relacin con l por encima de todas las relaciones, incluyendo las ms cercanas. En Lucas 9:57-62 se registran tres conversaciones que tienen en comn el mismo tema: el seguimiento de Jess; pero nicamente en el segundo caso Jess invita a la persona a seguirlo, mientras que en el primero y el tercero, la persona ofrece seguirlo. Las tres conversaciones tambin tienen en comn que suceden durante el ltimo viaje de Jess y sus discpulos a Jerusaln, esta vez seguidos por una gran muchedumbre que los acompaa desde Galilea. En Jerusaln va a ser crucificado, pero sus seguidores, incluyendo a sus discpulos, esperan coronarlo como rey en la Ciudad de David (ver Mr 10:35-45). Primera conversacin (vv. 57-58). En el camino, alguien se ofrece como seguidor. Segn Mateo 8:19, se trata de un escriba, es decir, un estudioso de la ley de Moiss. Cmo responde Jess a la oferta? Ver v. 58. En otras palabras, Yo no estoy en condiciones de ofrecerles a mis seguidores seguridad econmica, ya que ni siquiera cuento con techo propio. Lo nico que yo ofrezco es una relacin personal que haga posible que quien me sigue conozca a Dios como Padre y se deleite en cumplir su voluntad. Su respuesta no deja lugar para la hereja del denominado evangelio de la prosperidad. Segunda conversacin (vv. 59-60). En este caso, Jess toma la iniciativa en invitar a la persona a seguirlo. Cmo responde en este caso el invitado? Ver v. 59. Segn la costumbre juda, cuando una persona falleca se la enterraba de inmediato, pero un ao

Iban por el camino cuando alguien le dijo: Te seguir dondequiera que vayas. Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos le respondi Jess pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza. A otro le dijo: Sgueme. Seor le contest, primero djame ir a enterrar a mi padre. Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero t ve y proclama el reino de Dios le replic Jess. Otro afirm: Te seguir , Seor; pero primero djame despedirme de mi familia. Jess le rspondi: Nadie que mire para atrs despus de poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios. Lucas 9:57-62

despus se desenterraban sus huesos y el hijo mayor tena la responsabilidad familiar a la vez que religiosa de ponerlos en una caja especial y darles sepultura definitiva. Lo que este invitado pide, entonces, es un plazo de un ao para cumplir con ese deber sagrado antes de comprometerse a seguir a Jess. La respuesta (ver v. 60) es que si el invitado quiere hacer la voluntad de Dios tiene que dar prioridad al llamado de Jess a seguirlo en su servicio al Reino de Dios, por encima del compromiso familiar y religioso. Tercera conversacin (vv. 61-62). Como en el primer caso, una persona se ofrece como seguidor de Jess (ver v. 61). El pedido parece razonable, pero aqu tambin Jess le exige que le d prioridad a l en su servicio al Reino por
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Grandes multitudes seguan a Jess, y l se volvi y les dijo: "Si alguno viene a m y no sacrifica el amor a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo.
Lucas 14:25-27

vida, y es una exigencia que Jess hace en un contexto social en que la fidelidad a la familia era un deber supremo. A esta exigencia se aade la de que quien desee ser discpulo de Jess cargue su propia cruz, es decir, que est dispuesto a hacer lo que tenan que hacer los criminales condenados a muerte: cargar el travesao de la cruz hasta el lugar donde estaba ubicado el palo dispuesto para la cruz sobre la que sera crucificado, y esto en presencia de una multitud que se burlaba de l. Tomando en cuenta ese alto costo del seguimiento de Jess, tiene mucho sentido su amonestacin sobre la necesidad de calcularlo como quien quiere construir una torre tiene que calcular para estar seguro de que tiene suficiente dinero para terminarla (vv. 2830). O como debe hacer un rey que est a punto de ir a la guerra contra otro rey: tiene que calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra l con veinte mil o si ms bien debe enviar una delegacin para concertar la paz (vv. 31-32). De la misma manera aade Jess, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo (v. 33). Quien no est dispuesto a calcular el costo del seguimiento de Jess est en peligro de confundir la gracia de Dios, que es la base de la relacin con l, con lo que Dietrich Bonhoeffer denomin gracia barata, es decir, la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado.

encima de sus responsabilidades familiares. As como no se puede arar mirando hacia atrs, tampoco se puede lograr el objetivo de seguir a Jess si uno no est dispuesto a perseverar en ese objetivo a tal punto que incluso sus relaciones familiares ms cercanas ocupen un lugar secundario. La misma exigencia aparece en Lucas 14:2527. Son palabras de Jess en un momento de mucha popularidad (v. 25). Jess exige de sus seguidores un compromiso que supera todo otro compromiso, incluyendo el compromiso con los familiares ms cercanos y con la propia

Seguimiento de Jess y vida prctica hoy

Para los primeros discpulos de Cristo, el seguimiento era literal. No consista meramente en escuchar sus enseanzas, sino en convivir con l. Nosotros no estamos en condiciones de seguirlo como ellos, literalmente. En qu sentido, entonces, lo seguimos?

Lo seguimos al reproducir, en primer lugar, su estilo de vida y, en segundo lugar, su misin. El estilo de vida de Jess y sus discpulos. Lo que caracteriz sobre todas las cosas el estilo de vida de Jess fue el cumplimiento de los dos mandamientos ms importantes: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas y Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mr 12:30-31). De estos dos mandamientos segn l dependen toda la ley y los profetas (Mt 22:40). En su estilo de vida Jesucristo hizo visible lo que significa amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo, y lo hizo visible en trminos de servicio abnegado. El seguimiento de Jess hoy tiene que traducirse en vivir como l, aparte de lo cual no hay base para afirmar que somos sus discpulos. En palabras de Juan, De este modo sabemos que estamos unidos a l: el que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi (1Jn 2:6). La misin de Jess y sus discpulos. El seguimiento de Jess significa, adems, reproducir en el mundo de hoy la misin de Jesucristo. Poco antes de su ascensin, l les dijo a sus discpulos: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn 20:21). El Padre envi a Jess en el poder del Espritu para manifestar, en palabra y en accin, la presencia transformadora del Reino de Dios en la historia y para articular pblicamente el llamado a arrepentirse y creer las buenas nuevas. Quienes escuchan ese llamado y responden positivamente a l tienen acceso a los beneficios de la presencia de ese Reino de vida. A la vez, simultneamente, son llamados a participar en la misin del Reino. El seguimiento de Jesucristo es inseparable de la misin del Reino. A eso apunta la invitacin de Jesucristo a sus primeros discpulos: Vengan, sganme, y yo los har pescadores de hombres (Mr 1:17).

Segn el testimonio de los Evangelios Sinpticos resumido en Mateo 4:23 y 9:35, la misin terrenal de Jess tuvo como escenario preferencial la provincia de Galilea, una regin donde los campesinos estaban sumidos en la pobreza, bajo el peso del impuesto imperial y el impuesto al Templo. Si la iglesia ha sido llamada a prolongar en la historia esa misin hasta el fin del mundo, cabe preguntarnos qu implicaciones tiene para la misin de la iglesia el que Jess haya concentrado su misin en el sector perifrico de la nacin juda de su tiempo. En otras palabras, cabe preguntarnos si en algn sentido la ubicacin de la misin de Jesucristo provee el modelo para la ubicacin de la misin de la iglesia. De entrada, debemos aclarar que la op cin galilea de Jess no signific de ninguna manera que l fuera indiferente a las necesidades de quienes no se identificaban con las muchedumbres que lo seguan especialmente en Galilea. Los Evangelios incluyen narraciones de sus encuentros con gente que ostentaba poder socioeconmico, poltico y/o religioso. Es el caso, por ejemplo, de Lev (Lc 5:27-31), de Simn (Lc 7:36-50), de Zaqueo (Lc 19:1-10), de Nicodemo (Jn 3:1-10), a quienes inusualmente se los menciona por nombre. Estos casos, como tambin el del centurin romano en Capernam (Lc 7:1-10) y el del joven rico (Lc 18:18-23), dan base para afirmar que la opcin galilea de Jess no significaba para l la exclusin total de un sector de la sociedad de su tiempo. Sin embargo, los Evangelios dejan en claro que el Padre envi a su Hijo con el fin de realizar su propsito para el Mesas tal como se vislumbra en el Antiguo Testamento: establecer un reinado de paz y justicia, reconciliacin y equidad. Como misin del Reino de Dios insertado en la historia por Jesucristo, una de las consignas de la misin de la iglesia hasta el fin del mundo es la que Jesucristo expres en su manifiesto programtico en la sinagoga de

evidencia que l era efectivamente el Mesas!

El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor. Lucas 4:18-19

Orlando Costas tiene razn cuando afirma: Si, como varios libros del Nuevo Testamento ensean, la evangelizacin se dirige en primer lugar a los pobres, los desposedos y los oprimidos, y si ellos son los que estn ms habilitados para entender el significado del evangelio (ver Mt 11:25), entonces Galilea, como smbolo de la periferia, debe entenderse como un principio universal en relacin con la teologa de la evangelizacin. As, la particularidad de la periferia debe informar todo y cada contexto de evangelizacin. Y tambin tiene razn Costas al juzgar que cuando la evangelizacin comienza en los sectores populares los desheredados de la tierra, demuestra con claridad que el Evangelio de Jesucristo es el poder de Dios para restaurar la totalidad de la vida humana y abre espacios de libertad, justicia y paz. En contraste, aade Costas, cuando la evangelizacin comienza en los centros de poder, entonces su contenido generalmente termina siendo un acomodamiento barato y fcil a los intereses de los poderosos y los ricos. Sigamos, pues, a Jess en su compasin por las multitudes agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor (Mt 9:36).

Nazaret de Galilea, segn Lucas 4:18-19. All afirm el cumplimiento, en su propia persona y obra, de Isaas 61:1-2. El anuncio de las buenas nuevas a las multitudes empobrecidas de la provincia de Galilea estuvo en el corazn de la misin de Jess. Cuando Juan el Bautista mand a sus discpulos a preguntarle: Eres t el que ha de venir [el Mesas], o debemos esperar a otro?, su respuesta fue: Vayan cuntenle a Juan lo que han visto y odo: Los ciegos ven, lo cojos andan, los que tienen lepra son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia las buenas nuevas. Dichoso el que no tropieza por causa ma (Lc 7:22-23). El anuncio de las buenas nuevas, en palabra y en accin, a los pobres pona en

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C. Ren Padilla es Presidente Emrito de la Fundacin Kairs, telogo, conferencista internacional y autor de Qu es la misin integral? y Economa humana y economa del Reino de Dios, publicados por Ediciones Kairs.

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DESAFOS

Agenda prctica para nuestras convicciones y acciones frente al Reino de la anti-vida

Seguir a Jess en su Reino de Vida

Por Juan Stam

La mejor forma de decir es hacer El mejor sermn es la vida Jos Mart

uscar primero el reino de Dios y su justicia no significa solamente esperar la venida de Cristo ni slo ir al cielo. El mismo Sermn de la Montaa nos aclara su significado cuando Jess nos ensea a orar: Venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6:10,33). Ese Reino de justicia vendr en plenitud con la segunda venida de Jess pero vino en principio, como realidad anticipada (los telogos dicen prolptica) con Jess en su primera venida. Ahora, entre las dos venidas, estamos llamados/as a ser semilla, sal, luz y levadura de ese reino dondequiera que estemos, para que se cumpla la voluntad de Dios en nuestras tierras latinoamericanas. Jess vino a traernos vida, vida en abundancia (Jn 10:10) y vida eterna en la plenitud de comunin con l y con el Padre (Jn 17:3). Dijo tambin que quienes se enojan contra otra persona y la insultan son culpables de homicidio (Mt 5:21-22; 1Jn 3:14-15), porque el odio destruye la vida tanto de quien odia como de su vctima. Pero en el Reino de Dios y de su Cristo, reina plenamente la vida, la paz y la justicia, el bien y el amor. Pertenecer a ese Reino significa estar comprometido incondicionalmente con esos valores profundamente humanos y soar con su realizacin ahora y siempre. Pertenecer al Reino de Dios es ms que creer en un futuro paraso en el ms all sin ningn significado ms ac en la historia. Hechos son amores, y no buenas razones, dice la sabidura del pueblo. En palabras muy parecidas la palabra de Dios nos exhorta: no amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de verdad (1Jn 3:18). Hoy da, vivir conforme al Reino de Dios, en medio del sistema de anti-vida que nos rodea, significa ponernos al lado de la vida plena y digna de todos y todas. Significa actuar consecuente y valientemente en defensa de las vctimas del sistema. El primer frente de batalla en la defensa de la vida tiene que ser la lucha contra la violencia

Pertenecer al Reino de Dios es ms que creer en un futuro paraso en el ms all sin ningn significado ms ac en la historia.

y la guerra. Si estamos comprometidos con ese Reino de la vida, debemos declararle la guerra a la guerra. Bien analiz el papa Juan Pablo II que vivimos en una cultura de violencia, cuyos tentculos mortferos penetran toda nuestra existencia. A la guerra, con todas las monstruosidades de la tecnologa moderna de la muerte, hasta con aviones bombarderos sin piloto (los drones), responden los terroristas empleando tambin medios tecnolgicos que hace unos aos nadie hubiera soado. Qu vergenza que muchos cristianos aplaudan estas atrocidades! Van incluidas tambin las ejecuciones sumarias, estilo Ros Montt, y los asesinatos de opositores polticos como en Honduras y otros pases. El libro de Apocalipsis denuncia furiosamente a los que derraman sangre humana. El jinete del caballo rojo quita la paz del mundo y pone a la gente a matar (hoy da, venta de armas? bases militares?). La ramera, alias Babilonia, que est gobernando sobre los reyes de la tierra (Ap 17:18), est borracha con la sangre de los justos (17:6). Cuando la segunda y la tercera copas

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Tambin debe estar en esa agenda la causa de la justicia econmica, que de muchas maneras es para los pobres una lucha de vida y muerte. Debe darnos vergenza un sistema econmico que favorece con criminal desproporcin al 1% ms rico de la poblacin en desventaja del 99% menos privilegiado.

La lucha contra todos estos crmenes debe estar en la agenda de nuestra praxis del Reino de Dios como reino de la vida. Aqu debemos mencionar tambin la violencia ambiental, el pecado de contaminar nuestro medioambiente y destruir la creacin que Dios nos ha concedido en mayordoma. Segn Ap 11:19, Cristo vendr a castigar a los que destruyen la tierra. Tambin debe estar en esa agenda la causa de la justicia econmica, que de muchas maneras es para los pobres una lucha de vida y muerte. Debe darnos vergenza un sistema econmico que favorece con criminal desproporcin al 1% ms rico de la poblacin en desventaja del 99% menos privilegiado.1 A veces, mientras ms crece la economa de una ciudad, ms se rodea de tugurios con sus casas de cartn. Hay demasiadas familias desnutridas que no estn seguras de comer cada da, cuya malnutricin puede perjudicar el desarrollo mental y sicolgico de nios y nias. Muchas personas demasiadas mueren por falta de atencin mdica2 o de alimentacin adecuada, mientras otros ven sus posibilidades de vida reducidas por falta de acceso a la educacin. Aqu debemos mencionar tambin la corrupcin que permea la vida poltica y econmica.3 El 13 de agosto de 1514 Bartolom de las Casas estaba a orillas del ro Arimao, Cuba, preparando su sermn sobre Eclesistico 34:20-22, el texto para ese domingo; Es sacrificar un hijo delante de su padre quitar a los pobres para ofrecer sacrificio. El pan de la limosna es vida del pobre, el que se lo niega es homicida; mata a su prjimo quien le quita el sustento, quien no paga el justo salario derrama sangre (NBE; cf. BJ) Dios habl al corazn del sacerdote conquistador, quien el domingo siguiente enunci pblicamente a sus repartimientos

de ira han convertido toda el agua del mundo en sangre, un ngel grita: Ellos derramaron mucha sangre, ahora que beban sangre. Eso es lo que merecen ellos (16:6). Dios promete vengar toda la sangre derramada en toda la tierra (18:24). Contra el reino de la vida est tambin la violencia criminal, el narcotrfico y las pandillas mara que estn tan de moda hoy. Especialmente graves son el acoso sexual y la violencia intrafamiliar. En Costa Rica, con una poblacin de 4.301.700, entre enero y marzo de 2012 hubo un promedio de 222 casos de violencia domstica por da, y el ao anterior 62 mujeres fueron asesinadas. Criminal tambin es la violencia homofbica. En Concepcin, Chile, el 4 de marzo de 2012 en el parque San Borja, el joven Daniel Zamudio (de 24 aos) fue brutalmente torturado por cuatro sujetos neonazis por ser homosexual. Falleci el 27 de marzo despus de una agona de veinte das.

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y liber a sus indgenas. Esa experiencia transform toda la vida de las Casas, porque entr en la realidad del Reino de Dios como reino de vida. Como cristianos creemos que la vida abundante debe incluir una relacin personal con Dios y la esperanza de la vida venidera. Por eso evangelicemos a los dems, no como proselitismo para ganar adeptos sino como un desinteresado compartir de algo bueno la fe, la vida en Cristo que la gracia de Dios nos ha permitido conocer. Entonces nuestro testimonio cristiano ser testimonio de vida y misin integral. Bueno, al fin, qu debemos hacer? Viviendo en el Reino de Dios y rodeados por el sistema anti-vida, no podemos quedar pasivos. Hay mucho que hacer! Primero, aprender, examinar, descubrir la realidad que nos rodea e identificarnos con sus vctimas; Segundo, orar, testificar y comenzar a practicar la justicia en toda su radicalidad; Tercero, conversar, aprovechar nuestros contactos personales para compartir una conciencia tica sobre estos temas;

... evangelicemos a los dems, no como proselitismo para ganar adeptos sino como un desinteresado compartir de algo bueno la fe, la vida en Cristo que la gracia de Dios nos ha permito conocer. Entonces nuestro testimonio cristiano ser testimonio de vida y misin integral.

sus vctimas: desempleo y prdida de ahorros, Cuarto, afiliarnos con grupos como Paz fondos de pensin, cobertura mdica etc. y Justicia o Paz y Esperanza y apoyar sus proyectos, unirnos, hacernos presentes para 2. Es increble que la inmensa mayora de los evanglicos estadounidenses se opusieron sus marchas y manifestaciones, firmar sus vehemente, en nombre del evangelio, al tmido protestas cuando son justas;

Quinto, no creer la propaganda del sistema Presidente Obama. sino... 3. Muy pocos polticos evanglicos denuncian Sexto, votar responsablemente por quienes esta corrupcin, ms bien ayudan a encubrirla o hasta participan en ella. Son ms los que promovern una sociedad ms justa, un practican la corrupcin que los que la denuncian sistema econmico orientado hacia el profticamente. bien de todos y todas, con programas de alimentacin, educacin, empleo, etc. Hay mucho que hacer. Adelante, pues, y manos a la obra!
NOTAS 1. En la reciente crisis de Wall Street, algunos financistas pudientes supieron sacar grandes beneficios mientras causaban tragedia para Juan Stam se doctor en teologa por la Universidad de Basilea, Suiza. Ejerce la docencia en la Universidad Evanglica de las Amricas (UNELA), San Jos, Costa Rica. Es miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) y autor de varios libros y numerosos artculos. REVISTA KAIROS

plan de seguro mdico propuesto por el

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VALORES

Aventura de fe

Guanos, Espritu Santo!

Por Samuel Escobar

Dios de gracia, Dios de gloria Danos presto tu poder A tu antigua iglesia adorna Con un nuevo florecer Danos luz y valenta en la hora del deber

ESPRitU DE VERDAD, guanos a toda verdad y a la plenitud de la verdad:

Para nosotros Cristo es la verdad como nos dice tu Palabra, pero nos damos cuenta de que tu Palabra ha de ser ms que tinta negra sobre papel blanco, ms que declaracin verbal o escrita que resulte de nuestros cnclaves; ha de ser vida, visible y palpable y por eso te pedimos, guanos y trans frmanos para que nuestra luz alumbre en obras buenas, obras buenas nuestras visibles y palpables, para que los seres humanos que nos rodean las vean y glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos.

misin evangelizadora a la luz de la enseanza bblica y de la actual situacin latinoamericana. 1 2. Que del contenido del Evangelio haba de brotar un pensamiento fiel al fundamento bblico y pertinente al momento latinoamericano que se vive; Cuando una comunidad evangelizadora en nombre de la espiritualidad renuncia a vivir su historia y fija los ojos en lo ultramundano, traiciona al Espritu en nombre de la espiritualidad. La vida en el Espritu no es compatible con la apata frente a las necesidades del mundo. Es ms, el fruto ms importante del Espritu es el amor, que se hace carne en entrega al hermano y al que sufre. No es bblica una experiencia del Espritu que sustraiga a la comunidad evangelizadora de la historia.2 3. Que todo el Evangelio es para todos los pueblos y que las iglesias evanglicas de Amrica Latina estn enviando mensajeros del Evangelio a todo el mundo; Hay que luchar para que el misterio de la fe cristiana sea preservado ante la creciente tendencia de considerar a la iglesia como una empresa de mercado. Ms que ser una tcnica el cristianismo es una aventura de fe. La conversin es ms una iniciacin que un mero repetir frmulas breves.3 Abrazar la encarnacin como principio orientador de una prctica eclesial y misionera es de fundamental importancia para la iglesia en Amrica Latina. La teologa de la encarnacin nos protege de la tentacin de volvernos adeptos a una teologa de la gloria que no percibe, ni respeta, ni sufre con el sufrimiento de la gran mayora de nuestro pueblo. Tambin nos protege

Por eso Seor, guanos a regocijarnos en la belleza, fuerza y armona de tu verdad, a expresarla de manera que las generaciones de hoy la entiendan y reciban, y guanos Seor a encarnar esa verdad en un seguimiento de Jess que resulte pertinente para quienes nos rodean y nos piden razn de nuestra fe.

ESPRitU DE VERDAD, te damos gracias por las verdades que tus siervos latinoamericanos pudieron articular en los CLADEs anteriores:
1. Que la proclamacin del Evangelio no poda hacerse sin tomar en serio nuestro contexto latinoamericano de hoy; Creemos que el Espritu Santo mismo nos ha guiado a este encuentro, con la finalidad de examinar de nuevo nuestra

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de caer en la tentacin de producir un teologa conceptual y terica que sepa trabajar el instrumental filosfico occidental, pero que no provea el instrumental hermenutico para que la iglesia geste su obediencia misionera en el contexto de la vida comunitaria cotidiana. 4 4. Que T, Espritu de verdad, renueves a tu pueblo para la misin por medio de Tu Palabra. El cambio de vino precede al cambio de odre. Y esto es un desafo para nuestra cultura de la imagen. La invitacin de la Palabra de Dios es a un cambio a nivel de nuestra esencia para luego poder formalizar ese cambio ntimo a nivel externo e institucional.

Esta es una propuesta contracultural en momentos en que la apariencia es lo que cuenta y no la verdadera esencia. Vino viejo y vino nuevo en odres nuevos es una ruta que nos puede permitir anclarnos firmes en aquello inamovible de nuestra fe y a la vez abrirnos a los nuevos desafos en un tiempo en que lo efmero y la moda son las notas caractersticas. Esta posicin, por supuesto, implica riesgos. Ninguna renovacin ha dejado de tenerlos. Ni la del siglo 1.5

Danos valor, Seor, para que nos dejemos renovar por tu Espritu y tu Palabra.

ESPRitU qUE ConVEnCES al mundo de pecado, de justicia y de juicio:

Convncenos Seor, a nosotros, a la comunidad creyente, de nuestra falta de unidad en Cristo, de nuestra tendencia al conformismo y al acomodo, y del peligro de contentarnos con la irrelevancia. Detectamos, Seor, en los poetas, filsofos e intelectuales de la presente generacin un sentido de desesperanza que la certeza del Seoro de Jesucristo puede cambiar en la vivencia de una esperanza viva. Detectamos, Seor, en la pasin de consumir de nuestras sociedades, una vaga sospecha de que la vida consiste en comer y beber porque maana slo queda la muerte.

ESPRitU DE VALEntA, renuvanos con el valor y la audacia que vienen de ti:

T diste valor a tus siervos del pasado por medio de los cuales ha llegado hasta nosotros tu Palabra, pasando de generacin a generacin. Obrando en ellos T nos das tambin el ejemplo de la vida de esos hombres y mujeres que en fidelidad a ti se atrevieron a vivir la verdad y a proclamarla. Seor:

Detectamos, Seor, en la indignacin de muchos ante la injusticia una valedera intuicin de que si por temor o comodidad dejamos que la injusticia se imponga sin Notas resistencias, no podremos sobrevivir con 1. Declaracin Evanglica de Bogot (CLADE I, 1969) 2. Norberto Saracco, La Palabra y el Espritu en la un mnimo de dignidad.
comunidad evangelizadora (CLADE II, 1979)

Lbranos de resignarnos imparciales frente al mal Sea nuestro anhelo santo encarnar tu eterno ideal. Danos luz y valenta y firmeza en la verdad.

Empieza, Espritu del Seor, por convencernos a nosotros, los que creemos ser tu pueblo, de que T condenas el pecado, de que T amas la justicia y de que T ejercitas el juicio, empezando por los de tu propia casa.

3. Ricardo Gondim, El evangelio de poder (CLADE III, 1992) 4. Valdir Steuernagel, La universalidad de la misin (CLADE III, 1992) 5. Angelit Guzmn de Meza Vino nuevo en odres viejos? (CLADE IV, 2000).

Samuel Escobar, peruano, se gradu en filosofa y educacin por la Universidad de San Marcos y recibi su doctorado de la Universidad Complutense de Madrid. Por muchos aos fue obrero de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE) en el Brasil, la Argentina y el Per. Posteriormente fue profesor del Eastern Baptist Theological Seminary y de Easter University de Pennsylvania. Actualmente vive en Valencia, Espaa, ejerce la docencia en el Seminario Evanglico de Madrid y dedica mucho de su tiempo a dar conferencias y a escribir. Es miembro fundador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, de la cual fue su primer Presidente y contina siendo Presidente Emrito.

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CONTEXTOS

Teologa evanglica latinoamericana

El significado teolgico de los CLADEs

Por Daniel Salinas

La promesa de una prosperidad material aqu y ahora cautiv a las masas empobrecidas y pronto nuestro continente se llen de imperios religiosos con millonarios ungidos, en su mayora aliados al poder poltico de turno. El nuevo evangelio era una propuesta mercantilista dentro de las muchas opciones de la espiritualidad actual. En este contexto llega CLADE iV en los albores de un nuevo milenio.

SiGniFiCADo DE LoS CLADE En mi ViDA y miniStERio

ara explicar la influencia de los CLADEs en la teologa latinoamericana se debe entender que la teologa que defina a mediados del siglo pasado la ortodoxia evanglica en el continente era de tinte dispensacionalista tradicional. La Biblia anotada por Scoffield, programas radiales como A travs de la Biblia y la gran cantidad de misioneros que seguan esa lnea, entre otros factores, hicieron que el dispensacionalismo clsico se diseminara a casi todas las denominaciones evanglicas en Amrica Latina. Temas como el rapto, la gran tribulacin y el milenio literal se asuman sin derecho a crtica. Adems la ideologizacin de la teologa que consideraba buenos a los proyectos del imperio norteamericano y malos a los del sovitico se convirtieron en el credo evanglico de la poca. Los que seguan otras lneas teolgicas protestantes eran una minora muy pequea. Lo ms probable es que los organizadores del primer CLADE (1969) tuvieran al dispensacionalismo como su trasfondo teolgico. Con algunas pocas excepciones, los temas tratados se dieron tcitamente dentro de ese marco doctrinal. Podemos suponer que la mayora de los asistentes asenta con la propuestas dispensacionalistas. La influencia dispensacionalista en la vida de los evanglicos latinoamericanos se notaba principalmente en quietismo social, futurismo escapista, sionismo recalcitrante, mentalidad de gueto, eclesiologa aislante y proselitismo agresivo. Por eso cuando lleg CLADE II (1979) proponiendo una teologa contextual y con temas poco tratados en las iglesia como realidad poltica, pobreza, pecado institucional, etc. las crticas fueron ensordecedoras. Los organizadores fueron acusados de comunistas isalinos con piel de creyente y liberacionistas. No era normal que en un congreso evanglico de ese tipo se omitieran los temas favoritos sobre los ltimos das y que no se haya invitado a los escatlogos famosos. CLADE II marca un hito gigantesco para la teologa evanglica latinoamericana

n da en 1969, lejos en la Patagonia Argentina, recib una carta destinada a cambiar mi vida y ministerio. Fue al fin de nuestro cuarto ao en la Argentina. Apenas haba aprendido el idioma, y menos la cultura latinoamericana, cuando lleg la invitacin a CLADE I. Estuve encantado con la oportunidad de viajar a Bogot y conocer gente de toda Amrica Latina. El valor de la experiencia no fue en las venticinco conferencias dictadas, mayormente predicadas, sino en llegar a conocer a gente con quienes iba a colaborar hasta el dia de hoy: Ren, Samuel, Emilio Antonio, Pedro, y otros ms. Tambin en conocer las corrientes de pensamiento en nuestro continente. Diez aos despus hubo una intencional definicin de opciones en CLADE II para estimular un dilogo sobre los temas urgentes en la teologa evanglica latinoamericana. Present una encrucijada teolgica para muchos. Para mi, el proceso siguiente durante los aos ochenta lleg a su maduracin en CLADE III. Ah tuvimos la reunin quizs ms representante de nuestra regin hasta el da de hoy. Los temas presentados, la comunin sentida, la participacin numerosa de indgenas, el documento final consensuado, y el compromiso social asumido, todos juntos abrieron horizontes para seguir adelante en el discipulado. Creo que emocional e inspiracionalmente fue la experiencia clave en todo mi tiempo de servicio en Amrica Latina. Muchas de las implicaciones de esta teologa integral ocuparon a la FTL durante los aos noventa. Se encarnaron en una variedad de ministerios y tareas para las iglesias y comunidades, los cuales llegaron a ser la agenda para CLADE IV. Para mi, la agenda principal fue la educacin cristiana integral en el mundo de Dios, el rechazo del dualismo iglesiamundo y la aceptacin del seorio del Seor sobre toda la creacin. La influencia de los CLADEs en convencer, si no convertir, a mucha de la iglesia latinoamericana de la validez de esta opcin es significativa. Participar en este proceso me ha inspirado y guiado en todo mi quehacer durante mis casi cuatro dcadas en Amrica Latina.
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Sidney Rooy

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La cultura eclesistica es hoy ms compleja, con expresiones religiosas eclcticas, aparentemente evanglicas, pero ms parecidas al esoterismo oriental de gures con unciones especiales, cadas masivas, amuletos para la salud y el xito y promesas para asegurarse beneficios materiales. El comn denominador all es un Jess comerciante y manipulable. La propuesta teolgica de CLADE V debe desenmascarar esos falsos evangelios y presentar al verdadero Jess, compasivo con las multitudes que deambulan sin pastor.
proponiendo una ruptura con teologas importadas y con la invitacin a elaborar propuestas teol gicas interdisciplinarias que respondan bblicamente a las realidades cotidianas de los asistentes. Fue importante mostrar al medio evanglico que el quehacer teolgico tena que ver tambin con aspectos socio-econmicos y polticos. Pero una cosa era presentar la propuesta y otra era convertirla en agenda de trabajo. Algunos de los participantes, aunque salieron algo confundidos de CLADE II, estaban animados a intentar cambiar. No era fcil dejar la dependencia teolgica y comenzar a pensar por ellos mismos. Los aos que pasaron hasta el siguiente congreso fueron cruciales en el desarrollo de una teologa autctona. El trabajo de los ncleos de la FTL y otros grupos similares mantuvieron el impulso con ministerios eclesisticos y ONGs que comenzaron a incursionar en reas que antes estaban vetadas para los evanglicos. Aparecen algunas tmidas participaciones en poltica, desarrollo comunitario y defensa de los derechos humanos, entre otros. Por eso cuando lleg el CLADE III (1992) se hablaba de misin integral como una propuesta que

haba madurado. Quedaba mucho por hacer y definir pero se tena un marco teolgico a partir de cual trabajar. Llegaron a Quito ese ao personas que con datos objetivos contaron sus experiencias de misin integral en varios campos. Esto ayud con una evaluacin inicial y una mejor definicin de la propuesta. Los conceptos estaban comenzando a calar en los programas eclesisticos y se convirtieron en el tema principal de un sinnmero de reuniones en todo el continente. Sin embargo, el rpido crecimiento numrico que los evanglicos experimentamos en los ao 90 con la aparicin de mega-iglesias que importaron o crearon otros modelos y coparon los medios masivos de comunicacin dej la misin integral en la periferia. Las nuevas propuestas eclesisticas y misiolgicas significaron un retroceso a la dependencia teolgica y a un pragmatismo capitalista donde los resultados se medan en ingresos y activos. Surgi una nueva generacin de pastores que evaluaron al xito ministerial en cifras de almas sin considerar las necesidades de su entorno. La promesa de una prosperidad material aqu y ahora cautiv a las masas empobrecidas y pronto nuestro continente se llen de imperios religiosos con millonarios ungidos, en su mayora aliados al poder poltico de turno. La obsesin dispensacionalista por el futuro dio paso a la preocupacin por un presente cmodo y sin sufrimiento. El nuevo evangelio era una propuesta mercantilista dentro de las muchas opciones de la espiritualidad actual. En este contexto llega CLADE IV en los albores de un nuevo milenio. Los practicantes de la misin integral reunidos en Quito en el 2000 reconocieron la nueva realidad evanglica continental, pero sus propuestas cayeron en odos sordos. Si bien los programas que seguan esta lnea crecan y mostraban resultados halagadores, su influencia se redujo porcentualmente. Las nuevas generaciones evanglicas estaban ms interesadas en el espectculo y en ofertas religiosas light que no demandaran

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CLADES DESAFiAntES

omo bisoo y radiantemente ambicioso estudiante del Seminario Teolgico Bautista de Cali, tuve el privilegio de asistir al primer CLADE, 21-30 noviembre 1969 en Bogot. A ms del enseador contacto con grandes de la fe como Samuel Escobar, Regino Loyola, el Hermano Pablo, Arnoldo Canclini, para citar slo unos pocos, recib dos impactantes reflexiones. La responsabilidad social de la Iglesia y la realidad prxima a vuelta de esquina de la mayora evanglica latinoamericana de matiz pentecostal. Mi cosmovisin de joven discpulo se ampli con el anlisis de la misin integral para un contexto necesitado de personas con vida en el cuerpo, en el alma y en el espritu, con alcance individual, comunitario y estructural. Y, aunque con cierto tinte escptico, el percibir la expansin pentecostal despert en m ms all de una curiosidad investigativa, tambin el buscar profundo de una renovacin del Espritu a nivel personal y de servicio en el ministerio. Ambos impactos me han sido presencia dinmica en el modelaje vivencial y ministerial a travs de los aos. Para CLADE II, noviembre 1979 en Lima, me qued con las maletas listas, honrado como fui al ser invitado, por responsabilidad servicial con un discpulo amado que cay en falta grave. Sin embargo, la codificacin de ponencias y experiencias de participantes, activos en la tarea evangelizadora, ha servido para mi reflexin en el andar en el Reino. En CLADE III estuve ms expedito en participar activamente. Fue en Quito entre agosto y septiembre de 1992. Dilogos fraternos y cara a cara de lderes con varios matices del Cuerpo de Cristo sobre "La evangelizacin y la Unidad de la Iglesia", fue, como se ha dicho, "un hito en la historia de la Iglesia en Amrica Latina, no slo por su representatividad sino tambin por la variedad y riqueza de su contenido". Y el subrayar la unidad en la diversidad por obediencia a Cristo. Me llamaron a jugosa edificacin las reflexiones dadas en un contexto de adoracin, celebracin y comunin cristianas. El ser activos en el afn y hecho de Cristo de la unidad en l y su Padre para que el mundo crea, robusteci el ministerio que se vena bregando entre nosotros desde la dcada de los setenta, acerca de ser uno.

La inquietud activa por la situacin beligerante de esos aos entre dos pases hermanos, Per y Ecuador, oficializada en el Congreso como agentes pacificadores, con un "Documento" suscrito por los numerosos miembros de las delegaciones de Ecuador y Per en CLADE III, el 2 de septiembre 1992, entregado a los Presidentes nacionales en Quito y Lima, felicitndoles "por renovar pblicamente la intencin de proseguir el dilogo, captando en esta forma el anhelo de paz e integracin de nuestros pueblos, y desafindoles a dedicar esfuerzos y recursos a la atencin de los problemas esenciales y no en derroches armamentistas y aventuras blicas". Tuve el honor de estar junto al amado Pedro Arana en la confeccin y entrega de este Documento. CLADE IV con su lema "El Testimonio Evanglico hacia el Tercer Milenio, Palabra, Espritu y Misin" en septiembre 2000 en las faldas de Quito, aunque un poco menor en difusin y participacin que los anteriores Congresos, ha dejado huellas de reflexin en ngulos necesarios como "El poder del Espritu Santo y los poderes", o "Una crisis de identidad", en el proceso paradjico de los evanglicos con un inmenso crecimiento cuantitativo y un aflojamiento o aun un decrecimiento cualitativo. Es para celebrar que este Congreso aportara, en poco o en mucho, el hacer una evaluacin en medio de la parafernalia de ruidosos exhibicionismos numricos con simples creyentes religiosos, y dedicarnos a hacer discpulos con formacin personalizada de hombres y mujeres enraizados en ser y hacer como Jess. Discipulado formativo, no slo religin informativa. Es mi querer entraable, que CLADE V, ad portas, sea bien socializado recogiendo los suspiros, bregas, visiones y experiencias del pueblo evanglico. Que la alta Academia, benfica s, se afinque en el polvo del camino de los discpulos de a pie, que tengan tambin presencia participativa. Juntos el sabio pensador y el discpulo fiel que "suda la camiseta" en la extensin del Reino. Vicente Vieira A.

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Por qu DEsEAs PArtiCiPAr DE CLADE V?

Dos elementos importantes de por qu deseo participar de CLADE V
La historia para m es fascinante. Conocer de dnde venimos, quines somos y hacia dode vamos es parte de mi identidad: soy kuna, y a mi pueblo le encanta la historia. Si le pides a un lder en la comunidad kuna que cuente la historia, te preguntar si tienes tiempo para escuchar, porque no se necesitan horas, sino das para escuchar la narracin. La historia es importante en la vida de hoy. En segundo lugar, un da revisando en la mini biblioteca de la Comunidad de Estudiantes Cristianos de Panam me encontr con unos boletines teolgicos, las revistas publicadas por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Le algunos artculos, y uno de ellos fue una carta a los jvenes telogos escrita por Emilio A. Nuez. De esta carta a los jvenes telogos me intrig la frase:Somos muchos los que tenemos algunas nociones de teologa, pero muy pocos los que se empean por ser teolgicamente cultos. Haciendo una integracin de ambos elementos, la historia y la teologa, encuentro que ambas estn siempre presentes: Dios acta en medio de la historia de la humanidad y los CLADEs se han celebrado en un contexto histrico. Participar de CLADE V para mi ser una alegra porque me dar la oportunidad de celebrar lo que Dios ha hecho y est haciendo en Abya Yala (Amrica). Aprender de hermanas y hermanos de diversos contextos ser muy enriquecedor, y aportar y ser desafiada por Dios para seguir construyendo en su reino es uno de mis motivos para querer participar en CLADE V. Jocabed R. Solano M., Panam compromiso. La edad de los militantes de la misin integral estaba un poco por encima del promedio de la masa evanglica. Era difcil convencer a los ms jvenes a involucrarse. La presin meditica junto al control estricto de los lderes religiosos eran fuerzas opositoras que se deban franquear. Los muchos esfuerzos posteriores de diseminar los documentos de CLADE IV llegaban principalmente a los que ya estaban de alguna forma convencidos, con muy poco resultado de involucrar a otros creyentes. Adems, los rumores de la aparente cercana de CLADE con CLAI y el CMI alimentaba desconfianza de un sospechado ecumenismo que levant ms barreras con las congregaciones tradicionales. Para CLADE IV se notaba una crisis en el modelo propuesto hasta ese momento. Era tiempo de una evaluacin concienzuda y honesta de la misin integral. CLADE V llega en un momento lgido donde varios factores convergen presentando desafos y oportunidades renovadoras. La cultura eclesistica es hoy ms compleja, con expresiones religiosas eclcticas, aparentemente evanglicas, pero ms parecidas al esoterismo oriental de gures con unciones especiales, cadas masivas, amuletos para la salud y el xito y promesas para asegurarse beneficios materiales. El comn denominador all es un Jess comerciante y manipulable. La propuesta teolgica de CLADE V debe desenmascarar esos falsos evangelios y presentar al verdadero Jess, compasivo con las multitudes que deambulan sin pastor. Tambin es hora de entrar ms efectivamente en los medios masivos de comunicacin. Si bien se ha hecho un esfuerzo importante en el campo de la literatura, falta alcanzar la radio, la televisin, las redes sociales virtuales, el internet y los servicios de telefona celular. En esos ambientes es donde se mueve la mayora de los que queremos convencer de que la misin integral sigue siendo relevante y que vale la pena involucrarse. En conclusin, los CLADEs han

Un ESPACio DE EnCUEntRo
Clade V es un espacio de encuentro que nos ayuda a re mirarnos tanto de forma personal como comunitaria, para identificar los nudos y las fortalezas de nuestros enfoques y prcticas evangelizadoras al servicio de Dios. Por ello me encantara participar, dado que la diversidad de experiencias enriquece mucho los quehaceres cristianos y ayuda a conocer cmo Dios se est moviendo en las distintas realidades nacionales y eclesiales. Qu el Seor Jesucristo les gue con su Santo Espritu y qu a partir de este encuentro podamos profundizar la accin proftica de la iglesia universal hoy. Daniela Aceituno, Santiago de Chile.

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mAS qUE Un EVEnto

demostrado que es posible hacer teologa desde nuestro continente para responder a nuestra realidad con contenidos prcticos y alcanzables. Han logrado que ms gente se involucre en las diferentes esferas del devenir nacional con principios evanglicos y tica del reino. Seguramente CLADE V brindar oportunidades para conocer de primera mano los efectos reales de su propuesta teolgica. Mi nombre es Kennia Elizabeth Bonilla Lpez, tengo 23 aos y soy de Nicaragua. Quiero participar del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V) porque es ms que un evento: es un llamado de Dios mismo a la reflexin-accin, que trasciende y trastoca mi vida de forma integral. Participar del CLADE V es una oportunidad para crecer, para redefinir el llamado de Dios para mi vida. Quiero ubicarme en donde estoy, abrir los ojos y ms all de frustrarme por las realidades de muerte que veo, reconocer al Jess de la vida y desafiarme a encarnar su misin y su reino en mi familia, en mi profesin, en mi barrio, en mi congregacin de fe y con quienes est. As mismo, espero que el Seor me gue a abrir nuevos caminos de justicia en mi vida y a promover nuevos caminos de justicia entre la niez invisibilizada, entre los jvenes alienados y excluidos, entre mis hermanos de fe adormecidos y, por qu no?, entre los que oprimen y violentan. Espero nos lleve a promover una vivencia de reino de Dios conectada al mundo que nos rodea y estar presente en los aciertos y desaciertos de nuestra sociedad. Celebrar el reino de vida desde nuestra identidad personal, social y cultural. Kennia

Daniel Salinas, colombiano, se desempea como obrero de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos en el Paraguay. Recibi el doctorado en Historia de la Teologa por la Trinity International University de Chicago. Escribi su tesis doctoral sobre los diez primeros aos de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, la que fue publicada por Brill en 2009 bajo el ttulo Latin American Evangelical Theology in the 1970's. Es autor de varios libros y artculos en castellano e ingls.

Por qu quiEro Asistir AL CLADE V opinin de un joven chileno

gradezco en primer lugar a quien fue mi profesor y hoy es un amigo y compaero del camino: a Vctor Rey, quien me ha hecho esta invitacin a escribir mis razones por qu quiero participar en el Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, para compartirla en la Revista KAIROS. Mis motivos no escapan mucho de la invitacin central del evento: juntarnos para reflexionar nuestras prcticas como cristianos y cristianas a la luz de la palabra de Dios en nuestros contextos latinoamericanos; realizar una revisin como un acto segundo desde nuestras experiencias tan ignoradas desde un relato evanglico construido desde otras experiencias y desde diversas intencionalidades, entre las cuales est la de mantener una lgica de dominacin sobre nuestros pueblos. En esta primera experiencia del CLADE que espero vivir y compartir con otras y otros cristianos, deseo revisar temas que hoy siento que se mantienen habitando en nuestros cuerpos en algunos casos inconscientes, que luego se llevan a discursos y prcticas que no permitan vivir en libertad. Basado en el testimonio de Jess, deseo encontrar otras y otros que queremos vivir una fe que se haga preguntas constantes y que no intente responderlas desde dogmas construidos en otras pocas y contextos europeos o norteamericanos. Espero ver constituirse nuevos espacios de reflexin ms cercanos a las realidades de jvenes evanglicos chilenos que a las de adultos norteamericanos, donde podamos preguntarnos y cuestionarnos sobre el poder controlado por jerarquas que predominan en este sistema de maldad y opresin. Anhelamos unirnos en caminos que permitan la liberacin de un sistema econmico que empobrece y segrega;

del dominio sobre el medio ambiente que nos mata da a da; de un modelo que nos separa de nuestras identidades con nuestros pueblos originarios. Queremos replantearnos la lectura bblica fundamentalista, literalista y patriarcal imperante en nuestras iglesias, que nos iguala con este sistema que destruye y mantiene a unos por encima de los otros. Queremos alejamos del evangelio contaminado por este sistema y del relato de Jess, re-imaginar el cristianismo que desconocemos debido a las presiones de los poderes de este mundo que tambin han influenciado a nuestras iglesias en Amrica Latina, y oponernos con todas nuestras fuerzas a las prcticas que este sistema promueve, como el machismo, la homofobia, el racismo, el clasismo, el maltrato infantil y la injusticia social. Deseo encontrar a mi hermano boliviano, peruano y argentino fuera de nuestros nacionalismos, en nuestra identidad como hijos e hijas de Dios, hermanos y hermanas de un mismo pueblo; enriquecerme con los relatos mticos que permanecen en Abya Yala, que se mantienen en nuestras historias; conocer otros idiomas, comidas, canciones y culturas, y ver juntos y juntas la riqueza que Dios les ha dado a nuestros pueblos. Quiero estar para colaborar en los procesos de transformacin que estn viviendo mis hermanos y hermanas en sus distintas realidades; acercarme a sus espacios y acercar mis espacios a ellos, con el fin de fortalecernos en nuestro caminar, animndonos, acompandonos, en busca de un mejor vivir para nuestra gente en Amrica Latina, desde nuestras experiencias en el caminar juntos con Jess. Josaphat Jarpa, Chile

GRACIAS GUILLERMO!
Guillermo Steinfeld es Master en Teologa (Seminario Bautista de Buenos
Aires) y doctorando en Teologa (Instituto Universitario ISEDET). En el ao 2005 tom a su cargo el Centro de Estudios Teolgicos Interdisciplinarios (CETI) de la Fundacin Kairs. A partir del 1 de junio cesa en sus funciones para dedicarse ms directamente a los programas de CETI Continental (info@ ceticontinental.org). La Fundacin Kairs le agradece por sus aos de servicio y le desea plena satisfaccin en su vida y ministerio.