Sfntul Luca al Crimeei

LA PORILE POSTULUI MARE

Predici la Triod

Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului Tiprit la Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2005

Sfntul Luca al Crimeei Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare : Corina Corectur i tehnoredactare : Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum ISBN 973-7740-00-9 ISBN 973-7957-17-2

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2005.12.20 15:53:49 +02'00'

2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2

Predici la Triod

LA PORILE POSTULUI MARE

Sfntul Luca al Crimeei

Predici la Triod

Cuvnt n a 35-a duminic dup Cincizecime

Sus s avem inimile Nu mai este mult pn la Postul Mare, i azi a vrea s v vorbesc despre aezarea sufleteasc pe care este dator s-o aib cretinul ce se pregtete s purcead pe calea Sfintelor Presimi. Dup minunata sturare a celor cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti, Domnul Iisus Hristos a poruncit ucenicilor Si s treac cu corabia de cealalt parte a lacului, n Capernaum, iar El S-a dus n munte s Se roage. Dup ce au strbtut douzeci i cinci sau treizeci de stadii, ucenicii nspimntai - fiindc era vifor puternic - L-au vzut pe Iisus mergnd ctre ei pe ap i s-au speriat mai tare. Domnul a svrit de dou ori aceast mare minune a mergerii pe ape - i a svrit-o nu pentru popor, ci pentru ucenicii Si; iar poporul, ce rmsese de partea cealalt a lacului, a vzut c plecaser cu corabia doar apostolii, iar Iisus rmsese, a vzut c nu se mai gsea nici o corabie la faa locului, i au aflat n scurt vreme c totui Domnul Se afl deja n Capernaum. S-au tulburat i toi se ntrebau: Cum a ajuns de partea cealalt? Ce minune mai este i asta?, dar nimeni nu putea s dea vreo lmurire. ntre timp au venit din Tiberiada alte corbii, aa nct poporul a mers la Capernaum si, vzndu-L acolo pe Iisus, L-au ntrebat: Rabbi ! Cnd ai venit aici? (v. In. 6, 8-25). Ce le-a rspuns Iisus? El nu S-a apucat s le explice cnd i cum ajunsese acolo, ci n loc de a le satisface curiozitatea, n loc de a da un rspuns simplu la ntrebarea lor, Domnul a spus aceste cuvinte uimitoare: Amin, amin griesc vou: M cutai nu fiindc ai vzut semne, ci fiindc ai mncat din pini i v-ai sturat. Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea care rmne spre via venic, pe care Fiul Omului o va da vou, c pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu Tatl (In. 6, 26-27), ndemnndu-i s se gndeasc nu la buntile pmnteti, ci la cele duhovniceti, pe care El le-a adus oamenilor, singura pricin pentru care trebuie s alerge oamenii la Mntuitorul. Poporul a fost nmrmurit de un asemenea rspuns neobinuit; gndurile li s-au schimbat ndat, le-a disprut curiozitatea, nelegnd c El i-a chemat la lucrurile lui Dumnezeu, L-au ntrebat: Ce s facem pentru a svri lucrurile lui Dumnezeu? Iisus le-a rspuns: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, ca s credei n Cel pe Care L-a trimis El (In. 6, 29). Bineneles, vorbea de Sine nsui, cci El era Trimisul Tatlui - dar poporul n-a priceput, nu a cunoscut de ce le-a vorbit aa, fiindc vedeau n El doar un fctor de minuni, presupuneau c este vreun prooroc nviat prin minune, dar nu gndeau c este Fiul lui Dumnezeu. De aceea, L-au ntrebat: Ce semn ne dai ca s vedem i s Te credem? Ce faci Tu? Tu vorbeti de nu tiu ce Fiu al Omului, Care ne va da viaa venic. De ce ar trebui s credem asta? Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris: Pine din cer le-a dat lor de au mncat. Iat, prinii notri aveau dovada c se afl sub deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu: mana cdea din cer i i hrnea. Tu prin ce-i dovedeti obria preanalt? Iisus le-a zis: Amin, amin zic vou: nu Moisi v-a dat vou pinea din cer, ci Tatl Meu v d vou din cer pinea cea adevrat, pentru c pinea lui Dumnezeu este cea care se pogoar din cer i d via lumii (In. 6, 30-33). Ei n-au putut pricepe nici adncul neles duhovnicesc al acestor cuvinte uluitoare, ci au neles c Iisus vorbete despre o oarecare pine minunat, ce se va pogor pentru ei din cer la voia Tatlui Ceresc, cu care hrnindu-se vor fi slobozii de osteneala pentru dobndirea 5

Sfntul Luca al Crimeei pinii de toate zilele. De aceea, I-au zis: Doamne! D-ne ntotdeauna pine din aceasta. Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi, i cel ce crede ntru Mine nu va nseta niciodat (In. 6, 35). n continuare, Domnul vorbete despre faptul c numai cei ce vor mnca aceast Pine, adic vor mnca Trupul Lui i vor bea Sngele Lui, vor moteni viaa venic. Aici ncepe tulburare ntre asculttori: Ce tot vorbete? Ce cuvinte ciudate! Cum s asculi aa ceva? i muli s-au smintit de El, zicnd c acestea nu sunt cuvinte de om cu mintea ntreag, i au plecat de la El. Numai sfinii apostoli au rmas credincioi nvtorului lor, i cnd Iisus i-a ntrebat: Nu vrei i voi s v ducei, Simon Petru I-a rspuns: Doamne! La cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice (In. 6, 60-68). Aa a fcut Domnul Iisus i n multe alte rnduri: nu rareori se ntmpla s nu rspund la ntrebarea care I se pusese, rostind n loc cuvinte uimitoare, tainice, pline de nelesul cel mai adnc. Aceasta s-a vdit cu deosebire n convorbirea cu Nicodim, care este att de tainic, adnc, plin de mare nsemntate. Aa a fost i atunci cnd Domnul se afla n templul din Ierusalim, unde veneau spre nchinare din toate rile cei ce primiser credina iudaic, precum i unii dintre elini, adic greci. Deci, acetia s-au apropiat de Filip, care era din Betsaida Galileii, i l-au rugat grind: Domnule, vrem s-L vedem pe Iisus (In. 12, 21-24). Nici mcar Filip n-a cutezat s-L tulbure pe Domnul, tiind ce aezare nalt au totdeauna gndurile Lui, i atunci vine i-i spune lui Andrei, apoi Andrei i Filip i-au spus lui Iisus (In. 12, 22). Dar ce a rspuns Iisus? A zis cumva c pot s se apropie de El i pot s-L vad? Nu, ci parc nici n-ar fi auzit ntrebarea. Iat spusele Lui: Amin, amin griesc vou: dac gruntele de gru, cznd n pmnt, nu va muri, singur rmne; iar dac va muri, mult road aduce (In. 6, 24). Nu rareori s-a ntmplat ca n mijlocul unei convorbiri cu ucenicii Domnul s Se opreasc dintr-odat cnd nimeni nu se atepta i s vorbeasc despre faptul c va fi dat n puterea pctoilor, arhiereilor i crturarilor, c l vor bate, c l vor rstigni pe Cruce. Cu totul neateptate sunt ntorsturile gndurilor Domnului nostru Iisus Hristos. Ce nseamn aceasta? De ce vorbirea lui Iisus este ndeobte i totdeauna att de neasemntoare cu vorbirea oamenilor obinuii? Deoarece cu Duhul Su, cu gndurile Sale, cu inima Sa El tria, totdeauna nemsurat mai presus de platitudinea pmnteasc, n care trim noi toi, fiindc El este Dumnezeu Adevrat. El avea gnduri care sunt cu totul improprii oamenilor obinuii: gnduri despre nalta Sa chemare, despre cumplitele ptimiri prin care avea s rscumpere din stpnirea diavolului neamul omenesc. Gndurile Lui nu coborau pe pmnt, ele erau ntotdeauna nalte i neobinuit de adnci. Poate vei ntreba: Dar noi, care trim n deertciunea de zi cu zi, cum putem s dobndim o aezare nalt a gndurilor, asemenea Domnului Iisus Hristos? Doar auzim adeseori c El trebuie s fie pilda noastr. Bineneles, la dumnezeiasca nlime pe care ne-a vdit-o Domnul Iisus Hristos nici unul dintre pmnteni nu e n stare s ajung, ns dumnezeietile Lui cuvinte, statornica rmnere a gndului naintea Tronului Dumnezeirii sunt pild pe care o putem urma i noi. Oare nu auzim la fiecare Liturghie: Sus s avem inimile! ? Sus, adic la Tronul lui Dumnezeu, s nlm inimile noastre! Fiindc v putei nla inimile i gndurile la Dumnezeu dac vei voi, dac v vei da mult osteneal ca s v slobozii de legturile murdare ale vieii pmnteti de zi cu zi, vei putea dobndi o aezare nalt a gndurilor, vei putea citi cu osrdie Sfnta Scriptur, vei putea merge la biseric i vei putea nva din acest citit i din acest mers cum s v nlai sus duhul. tim c au fost numeroi oameni drepi, care, nchinndu-i viaa lui Dumnezeu, s-au deprtat de deertciunea lumeasc i n nencetat rugciune se nlau nemsurat cu duhul deasupra vieii obinuite pmnteti, oameni ce pn la o anumit treapt s-au asemnat n aceast privin nsui Domnului Iisus Hristos, fiindc au mplinit porunca apostolului Pavel: 6

Predici la Triod Cele de sus gndii, nu cele pmnteti (Col. 3, 2) - ceea ce nseamn c i fiecare dintre noi poate i este dator s aib grij ca s nu i trasc viaa prin mocirla pmntului. S lum aminte i la faptul c iudeii nu nelegeau cuvintele Domnului, se mniau, i ntorceau spatele, socotindu-L nesntos la minte. Ceva asemntor a continuat s se ntmple pn n ziua de astzi. i acum un numr uria de oameni, care nu cred n Domnul Iisus Hristos, au chiar aceast atitudine fa de tot ce st scris n Evanghelie. Evanghelia nu are loc s ncap n ei: li se pare ciudat, de neneles, un lucru care nu seamn a nimic, aa nct o dau deoparte, zicnd: Ce prostie! De ce s citim asta?, i pier de pierzarea venic. i lucrul acesta s ne fie de nvtur: nici unul dintre noi s nu fie att de obraznic, s nu fie att de josnic sufletete nct s spun despre cuvintele lui Hristos: Aceasta este o prostie. Inima noastr s fie totdeauna ptruns de cea mai mare evlavie i dragoste fa de Hristos, i El ne va nva toate, ne va da mare nelepciune, ne va lua de mn i ne va duce ntru mpria Sa. Amin.

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n duminica lui Zaheu

I. Setea de nnoire duhovniceasc Iisus, intrnd, trecea prin Ierihon. i iat un brbat cu numele Zaheu, i acesta era mai-marele vameilor i era bogat; i cuta s vad cine este Iisus, dar nu putea de mulime, fiindc era mic de statur. i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor ca s l vad, cci pe acolo avea s treac (Lc. 19, 1-4). Vamei se numeau strngtorii impozitelor. Ei puteau dobndi bani pe cale nedreapt la strnsul impozitelor, i o fceau. Erau cruzi i lacomi, jefuiau poporul, iar poporul i ura. nsui cuvntul vame ajunsese pentru popor totuna cu pctos. Zaheu era mai-marele vameilor, i asupra lui apsa i mai greu ura poporului dect asupra vameilor de rnd - dar iat c omul acesta pctos s-a aprins de dorina s-L vad pe Domnul Iisus Hristos, despre Care auzise att de multe. Cnd Domnul a trecut pe lng pomul unde edea Zaheu, El S-a oprit deodat i a grit: Zaheu, coboar mai repede din pom i mergi acas, fiindc astzi trebuie s vin la tine. Pentru ce Domnul, trecnd printr-o mulime uria de popor, i-a ntors dintr-o dat luarea-aminte asupra lui Zaheu? Pentru ce l-a chemat pe nume? Fiindc Domnul, Atoatetiutor fiind, cunotea nu doar numele lui Zaheu, ci i inima lui, i dorinele lui. Dar ce s-a ntmplat n sufletul lui Zaheu? Cum se simt oamenii care, asemenea lui, triesc n nedreptate, de Dumnezeu nu se tem i nu se ruineaz de nimeni (v. Lc. 18, 2)? Sufletul lor pctos nu cunoate odihn nici ziua, nici noaptea. Ct de greu este pentru ei s ndure dispreul i ura poporului! Propria contiin le roade fr ncetare, ca un vierme crunt, inima - dar patima banilor nbu totul. N-au dect s ne dispreuiasc, spun ei, n schimb suntem bogai. Avem de toate. Credei c e uoar o via ca aceasta? Nu, ci e foarte grea. Greu este s nbui mereu glasul contiinei. Greu este s duci povara urii i dispreului oamenilor. Aa era i cu sufletul nefericitului Zaheu. Dar de ce dorea el att de puternic s l vad pe Domnul Iisus Hristos, de ce s-a suit n smochin ca s-L priveasc mcar din deprtare? Din simpl curiozitate? Nu: el simea i tia ct de Mare i Sfnt este Domnul Iisus Hristos. El auzise despre marile Lui minuni, despre redarea vzului orbilor, despre nvierea morilor, i sufletul lui pctos tresalt. Nu simpla curiozitate l atrsese, ci dorina tare de a privi mcar la Cel mai sfnt dect toi sfinii, la Cel att de nesfrit potrivnic ntunecrii i nedreptii propriului lui suflet. Contiina lui pctoas era micat ca niciodat. El nzuia s-L vad pe Prorocul Cel minunat, asemenea Cruia lumea nc nu cunoscuse, i n inima sa gndea: Dar eu, pctosul, voi rmne ncurcat i pe mai departe n viaa aceasta ticloas, pentru care oamenii m ursc i m dispreuiesc? Iar Domnul tia ce cotitur avusese loc n sufletul lui pctos, tia c acest suflet nu este greu de mntuit. Tocmai de aceea S-a i hotrt s mearg n casa lui Zaheu. Zaheu s-a dat jos repede din pom i a fugit acas pentru a-L primi pe Domnul Iisus Hristos. Dup aceea, cutremurat de vizita lui Hristos, a stat naintea Lui si, lepdnd ndat i cu hotrre lcomia sa de bani, a zis: Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Lc. 19, 8). Iat ce pild de adnc pocin; iat ct de adnc a cutremurat sufletul acestui om pctos cercetarea dumnezeiasc. Tocmai la el, un pctos att de ticlos, dispreuit de oameni, s vin nsui Domnul Iisus Hristos?! Dar Domnul ce a rspuns? Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui Avraam (Lc. 19, 9). 8

Predici la Triod Aadar, Zaheu, om pctos, mnat de nevoia simit luntric a renaterii duhovniceti, a nceput s caute ntlnirea cu Hristos - i aceast ntlnire a avut loc, aducnd mntuire casei lui. Sfnta Biseric ne ndeamn s-L cutm pe Domnul urmnd pilda lui Zaheu, s nviem n sufletul nostru frica de Dumnezeu dndu-ne seama de pctoenia noastr i de nevoia pocinei i nnoirii. Dar noi, spunei-mi, oare puine pcate avem? Oare nu suntem toi datori s ne pocim din toat inima, asemeni lui Zaheu, i, asemenea lui, s ne pltim datoriile fa de cei pe care i-am necjit? S ne fie pild ntotdeauna aceast ntoarcere la credin a mai-marelui vameilor. S ne strduim i noi, cnd ne va cerceta Domnul n chip nevzut, s l primim aa cum L-a primit Zaheu i s ne nvrednicim de aceleai cuvinte pe care le-a auzit el. Amin. II. Hristos ne cheam la pocin Sfnta Biseric ne cheam astzi s ptrundem n tlcul istorisirii evanghelice despre Zaheu. A vrea s v atrag luarea-aminte asupra urmtoarelor ei momente. Cnd Domnul Iisus Hristos, trecnd pe lng Zaheu, s-a oprit i l-a chemat pe nume ca pe un prieten, ca pe un cunoscut vechi: Zahee, coboar-te degrab, cci astzi n casa ta trebuie s rmn (Lc. 19, 5), ce vifor a cutremurat pe neateptate inima pctosului vame? n casa mea vrea s vin acest Sfnt al sfinilor, acest Fctor de minuni? Aadar, nu i este scrb de mine? Totul s-a rsturnat deodat n inima lui: a devenit dintr-o dat alt om. De ce, vei ntreba, s-a petrecut n el o astfel de schimbare? Deoarece cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura... dintre ncheieturi i mdulare (Evr. 4, 12), ntr-un anume fel el taie omul n dou dintr-o dat, schimbnd totul n el. Puterea chemrii Domnului, puterea dragostei dumnezeieti e nesfrit de mare. Ea a pricinuit o astfel de ntorstur nu doar n sufletul lui Zaheu, ci i n sufletul unui alt vame - Levi, ce mai apoi a devenit sfntul apostol i evanghelist Matei. i acum, cnd citim sau cnd auzim cuvintele lui Dumnezeu ce sunt ntiprite n Evanghelie, ele pricinuiesc acelai cutremur n sufletele noastre. tim din Vieile sfinilor c muli dintre ei au apucat-o pe calea nevoinei datorit simplului fapt c au ascultat n biseric spusele lui Hristos: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24), sau cuvintele grite crturarului ce cuta desvrirea: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor (Mt. 19, 21), sau cuvintele despre faptul c El trebuie iubit mai mult dect tatl i mama, dect fraii i surorile, chiar dect propria via (v. Mt. 10, 37). Cuvintele acestea ale Domnului au lucrat cu atta putere asupra sufletelor lor nct s-au hotrt deodat s lase totul, s vnd totul i s mpart la sraci, s-i prseasc familia, s i ia crucea i s urmeze lui Hristos. Aa s-a ntmplat cu sfinii Antonie cel Mare, Macarie Egipteanul, ce au plecat n pustia slbatic a Egiptului, precum i cu muli alii. Iat, aadar, ce putere are cuvntul lui Dumnezeu - dar care este taina acestei puteri? De ce are cuvntul lui Dumnezeu o lucrare att de puternic asupra oamenilor? De ce l-au cutremurat att de mult pe Zaheu cuvintele simple ale Mntuitorului? Fiindc n cuvintele acestea, care i-au fost grite lui, dar ne privesc pe toi, se simea nemrginita dragoste dumnezeiasc a Mntuitorului nostru, se simea c pe noi, pctoii, ticloii, clctorii legii dumnezeieti, Hristos nu ne leapd, ci i este mil de noi, ne iubete i ne cheam pe calea mntuirii. Iar fariseii, care se socoteau pe sine drepi i dascli ai lui Israel, i urau i i dispreuiau pe acei nefericii, i nfierau cu vorbe rele, nu voiau s aib de-a face n nici un fel cu ei, socotindu-i necurai i nevrednici. Hristos ns nu a fcut aa. Cnd a intrat n casa lui Zaheu, ce L-a primit cu bucurie, acolo au venit de asemenea muli vamei, muli pctoi, multe curve, i au ezut cu El la mas. Fariseii i crturarii, vznd aceasta, erau nemulumii i crteau mpotriva Domnului. 9

Sfntul Luca al Crimeei Alt dat, ntr-o situaie asemntoare, El le-a rspuns lor, cei care i puneau ndejdea numai n rugciunile lor farnice, fcute de ochii lumii la rspntii, i care sperau s dobndeasc prin aceasta mntuirea: Mergnd, nvai-v ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf; c nam venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Mt. 9, 13). A fost o vreme cnd era nevoie de jertfe, fiindc acestea erau prenchipuire a singurei Jertfe adevrate, a Jertfei pe Cruce de pe Golgota - dar dup ce s-a svrit aceast nfricoat i ultim Jertf, vechile jertfe au ncetat i a venit o er nou, era milostivirii i a dragostei, pe care a adus-o pe pmnt Domnul Iisus Hristos. El vrea de la noi buntate, milostivire fa de oamenii nefericii, slabi, fa de cei czui i dispreuii, chiar i fa de cei pe care s-ar prea c avem depline drepturi de a-i socoti lepdai: fa de hoi, de bandii, de curve, de ucigai. Cum aa, vei ntreba, suntem datori s i iubim i pe tia ? Da, tocmai cu ei trebuie s fim mai ateni, tocmai fa de ei trebuie s avem ct mai mult tact n cuvinte, fiindc ei sunt grav bolnavi cu duhul. Nu-i aa c fa de trupul bolnav avem mai mult grij i gingie dect atunci cnd este sntos ? Ei bine, s tii c i aceti nefericii, pe care noi i socotim nite lepdai, aceti criminali au i ei inim omeneasc, i mustr contiina, se chinuie. Le este greu s duc povara lepdrii, dispreului i blestemului obtesc. tiu din experien ct de uor este s miti chiar i o asemenea inim nelegiuit. Credei-m, pn i criminalul cel mai nrit se cutremur n inima sa cnd aude nu vorba rea a osndirii, ci vorbe de respect i dragoste. Sufletul lui poate fi renscut printr-o vorb bun, dac artm respect pentru demnitatea lui de om czut att de jos; astfel putem svri n el o ntorstur asemenea celei pe care a svrit-o Domnul n inima vameului Zaheu - i el va merge dup voi, va ncepe s v slujeasc, v va plti cu un adnc devotament pentru faptul c nu l blestemai, c nu l osndii, pentru vorba voastr bun, cu care nu era deloc obinuit. Aadar, s nu ne semeim asupra nimnui, s ne aducem aminte totdeauna de pcatele noastre i s iubim pe toi semenii notri, pn la unul, fiindc nu tim cum este inima lor naintea lui Dumnezeu. Vieile sfinilor ne arat c au fost tlhari care au svrit mulime de omoruri, iar dup aceea, sub nrurirea harului lui Dumnezeu, au ncetat deodat, i-au cobort minile nsngerate i au intrat cu capul adnc plecat n mnstire, unde s-au pocit ani ndelungi aa cum noi nu tim s ne pocim - iar Domnul a primit pocina lor i i-a ndreptit cu desvrire n aa fel c au primit chiar darul facerii de minuni. i atunci, cum vom cuteza noi s ne semeim asupra celor care se vor poci, poate, i vor primi de la Atotputernicul Dumnezeu iertarea tuturor pcatelor? Cci numai pocina adnc ne curete naintea lui Dumnezeu. Vamei, tlhari i curve au ascultat chemarea lui Hristos la pocin i I-au adus jertf inimile lor nfrnte. Domnul a mntuit nu numai pe Zaheu, ci i pe curva ce I-a splat picioarele cu lacrimi, le-a ters cu prul ei i a vrsat peste el mir de mult pre (Lc. 7, 38); a mntuit i pe tlharul rstignit alturi de El pe cruce, care a zis: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. Domnul i-a rspuns: Astzi vei fi cu Mine n rai (Lc. 23, 42-43). Domnul a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19, 10) - nu doar pe cei pierdui care-L nconjurau n timpul vieii Sale pmnteti, ci i pe cei din vremurile urmtoare, printre care ne numrm i noi. El st la inima fiecruia dintre noi, i bate, i cere cu smerenie s-L lsm nuntru. El Se oprete lng fiecare dintre noi, ne cheam pe nume, i ne cheam la pocin, i ne mntuiete. Nici n vremea de astzi nu sunt puini pctoi mari asemenea lui Zaheu, dar unii dintre ei, spre deosebire de acesta, nu se hotrsc nici mcar s priveasc la Crucea lui Hristos, nu se hotrsc s intre n biseric, socotindu-se pierdui, gata osndii, socotind c nimeni nu-i va mai mntui i c Hristos le-a ntors spatele. Credei c e adevrat? Nu, nicidecum. Domnul nu ntoarce spatele nimnui. El a zis: Pe cel care vine la Mine nu-l voi scoate afar (In. 6, 37). Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun sufletul Su l pune pentru oile Sale (In. 10, 11). Pentru noi toi, oile cele bolnave i rioase, Domnul a pus sufletul Su pe Crucea de pe Golgota. La Sfntul Proroc Iezechiil citim: Eu voi paste oile Mele i le voi 10

Predici la Triod odihni pe ele, zice Domnul Dumnezeu. Pe cea pierdut o voi cuta, i pe cea rtcit o voi ntoarce, i pe cea zdrobit o voi ntri, i pe cea tare o voi pzi, i le voi paste pe ele cu judecat (Iez. 34, 15-16). Iat ce spune din partea Domnului prorocul Isaia: Au doar va uita femeia pe pruncul su, sau nu i va fi mil de fiii pntecelui su? C de va i uita femeia pe acetia, Eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul (Is. 49, 15). Att de mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Chiar dac omul va fi plin de tot pcatul i va face tot ce i nchide intrarea n mpria cerurilor, chiar dac un mare nevoitor va deveni preacurvar i uciga, tot nu trebuie s dezndjduiasc. Chiar dac va ajunge cineva la treapta cea mai de pe urm a frdelegii, iar apoi se hotrte s se ntoarc pe calea virtuii, Domnul i pe unul ca acesta l primete, i de unul ca acesta i este mil, i l vindec, i l ntrete, i se bucur de mntuirea lui ca un Pstor bun, ca un Printe iubitor. El nu leapd niciodat pocina lipsit de frnicie. Deci, s ne amintim ntotdeauna de aceasta i s nzuim spre Domnul cu toat inima. Amin.

11

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n Duminica Vameului i Fariseului

I. Despre rugciune Se apropie Postul Mare, vreme de rugciune i pocin, vreme foarte nsemnat a vieii noastre - fiindc ce lucru poate fi mai nsemnat pentru cretini dect rugciunea i pocina? Sfntul apostol i evanghelist Matei ne spune c atunci cnd Domnul Iisus Hristos a ieit la propovduire, primul lucru pe care a nceput s-l nvee a fost pocina. El i chema pe toi la pocin prin urmtoarele cuvinte: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 3, 2). Chemarea la pocin va rsuna mereu n rstimpul de pregtire pentru Post i n timpul Postului - astzi ns vom vorbi despre rugciune. Rugciunea este cea mai nsemnat dintre lucrrile omeneti, fiindc prin rugciune duhul omului intr n mprtire nemijlocit cu Duhul Cel Dumnezeiesc. Prin rugciune intrm n mprtire cu nsui Dumnezeu, i cel a crui rugciune se face de o adncime fr fund i neobinuit de lucrtoare, cel care a ajuns la rugciunea cu care se ruga cuviosul i de Dumnezeu purttorul printele nostru Serafim de Sarov, tie preabine, din propria experien, cum are loc mprtirea cu Duhul Cel dumnezeiesc; tie c oamenii primesc totul de la Dumnezeu cu ajutorul rugciunii i n rugciune: aa primesc i ndreptarea cea adevrat a vieii lor, i pocina, i mngierea, i odihna, altfel spus tot ce este de trebuin omului ca s se mntuiasc. Nu este nimic mai nsemnat dect rugciunea; pe de alt parte, nimic nu este mai greu, fiindc lucrrile omeneti sunt cu att mai grele, cu ct sunt mai nsemnate. Prin propriile noastre sforri nu putem pricepe ntreaga nsemntate a rugciunii i cu att mai mult nu ne putem ruga n chip plcut lui Dumnezeu. Toi oamenii, pn la unul, au nevoie n aceast mare lucrare de atotputernicul ajutor al Duhului Sfnt, fiindc iat ce spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre romani: Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26). Pentru noi, pctoii, care nu am ajuns la o asemenea stare duhovniceasc, este greu chiar s i vism la marea rugciune atotcuprinztoare cu care se rugau toi sfinii; este ns nevoie s tim mcar lucrurile cele mai importante, cele mai elementare despre cum trebuie s fie ndeobte rugciunea. n pilda despre vame i fariseu, pe care ai ascultat-o astzi, nsui Domnul Iisus Hristos ne vorbete despre cum trebuie i cum nu trebuie s ne rugm. Nu trebuie s ne rugm ca fariseul - fiindc, luai seama, n ce consta de fapt rugciunea lui? Ea se reducea la nlare de sine naintea lui Dumnezeu, fiindc fariseul nla mulumit lui Dumnezeu doar pentru c el nu se credea att de josnic ca ali oameni, se luda cu prutele sale caliti - n timp ce vameul, strngtor de dri urt i dispreuit de ctre toi oamenii, socotindu-se mare pctos, sttea cu capul n piept, necuteznd s i ridice nici ochii ctre cer i, lovindu-i pieptul, se mulumea s cear: Dumnezeule! Milostiv fii mie, pctosului! (Lc. 18, 13) Prin aceast rugciune sfnt el mplinea cea dinti porunc dat de Hristos n Fericiri: Fericii cei sraci cu duhul (Mt. 5, 3), recunoscndu-i nevrednicia, pctoenia, nspimntndu-se ct de josnic i de urcios era n faa lui Dumnezeu din pricina pcatelor sale. n sufletul lui se nstpnise mntuitorul simmnt al defimrii de sine, smerenia adnc, apruse sfnta nevoie de pocin naintea lui Dumnezeu - i Domnul l-a miluit, fiindc pentru Dumnezeu cel mai nsemnat lucru este smerenia, starea de pocin a sufletului nostru, recunoaterea de ctre noi a adncii noastre pctoenii i nevrednicii. Dumnezeu i-a druit harul Su acelui vame pctos, nefericit, care s-a smerit naintea Lui, ns l-a luat de la 12

Predici la Triod trufaul fariseu, fiindc Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (l Pt. 5, 5 i Iac. 4, 6). Celor mndri le st mpotriv, fiindc trufia este nsuirea de cpetenie a satanei nsui. Satana este ptruns cu totul de trufie i toi cei mndri seamn cu el, drept care, dac nu se vor poci, i ateapt osnda venic. Ascultai ce spune Sfntul Proroc Isaia despre nfricoata zi a Judecii ce va s vin, despre ceea ce i ateapt pe toi cei trufai i semei: C ochii Domnului sunt nali, iar omul este smerit, i se va smeri semeia oamenilor, i Se va nla Domnul Singur n ziua aceea, c ziua Domnului Savaot peste tot semeul i trufaul, i peste tot cel nalt i mre, i se vor smeri, i peste tot cedrul Libanului cel nalt i ridicat, i peste tot stejarul Basanului, i peste tot muntele nalt, i peste tot dealul nalt, i peste tot turnul nalt, i peste tot zidul nalt... i va cdea semeia oamenilor (Is. 2, 11-15, 17). Cuvintele acestea au fost scrise de ctre Sfntul Proroc Isaia n vechimea ndeprtat, ns ne privesc i pe noi. Ce mult urte Dumnezeu toat semeia i trufia! Ca s arate cu mai mult putere lucrul acesta, prorocul prezice pieire nendoielnic n Ziua cea nfricoat a Domnului pn i munilor nali, cedrilor Libanului i stejarilor Basanului, care simbolizeaz tot ce este seme i trufa. Iat ns ce spune Domnul despre cei smerii prin gura aceluiai proroc: Slluiesc n loc nalt i sfnt, i sunt cu cei smerii i nfrni, ca s nviorez pe cei cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima nfrnt (Is. 57, 15). Din cuvintele acestea vedem ct de dragi sunt Domnului cei smerii i cu inim nfrnt, ct de mult i iubete El: numai ctre acetia i ntoarce privirea Sa cea milostiv, trimindu-le harul Su cu nemrginit mbelugare. El spune: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd, i care tremur de cuvintele Mele? (Is. 66, 2). i inima vameului a fost nviat de harul lui Dumnezeu pentru rugciunea lui cea smerit de pocin: a plecat din templu mult mai ndreptit dect fariseul, n pild nu se spune c fariseul a fost cu totul osndit, ns aceasta se subnelege, fiindc oricine se nal va fi smerit (Lc. 18, 14). n predica de pe munte, Domnul a spus limpede ce pre are n ochii Si dreptatea fariseilor: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria Cerurilor (Mt. 5, 20). i n aceast pild vedem c trufaul dascl al cucerniciei i ndrumtor duhovnicesc al poporului israelit s-a artat n ochii lui Dumnezeu mult mai prejos dect dispreuitul vame, care era socotit lepdat cu totul, dar care a primit pentru smerenia sa iertarea de pcate. Vameul nclcase poruncile date prin Moise, n schimb a mplinit cea mai nsemnat dintre poruncile lui Hristos: s-a ptruns de sfnta smerenie, n timp ce fariseul a nclcat aceast porunc, a nesocotit lucrul despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel n marele su imn al dragostei: Dragostea nu se nal, nu se trufete (l Cor. 13, 4). Fariseul se mndrea cu dreptatea sa, se semeea asupra vameului pctos, ceea ce nseamn c era lipsit de dragoste iar cine este lipsit de dragoste st departe de Dumnezeu. El a vdit n rugciunea sa toate trsturile hde ale ndreptirii de sine, socotindu-se pe sine drept i curat naintea lui Dumnezeu. Asta n timp ce marii sfinii nu se socoteau niciodat drepi i vrednici naintea lui Dumnezeu. Aa era cuviosul Serafim, care nici nu se numea pe sine altfel dect srmanul Serafim. Cine a fost mai apropiat de Dumnezeu i mai drept naintea lui dect Sfntul Ioan Gur de Aur, unul dintre cei mai mari ierarhi i dascli ai lumii? i totui, ntr-una dintre rugciunile lui, pe care o citim n fiecare sear, iat cererea pe care o nal el ctre Dumnezeu: Doamne al cerului i al pmntului, pomenete-m pe mine, pctosul robul Tu, ruinatul i necuratul, ntru mpria Ta. Cuvntul ruinat nseamn necinstit, de ruine, spurcat. Iat cum se numea pe sine, iar Dumnezeu l-a preanlat, aezndu-l pe unul dintre cele dinti locuri n ceata drepilor. i ntre noi sunt ns nu puini oameni cu aezare sufleteasc fariseic. Acetia merg ntotdeauna cu osrdie la biseric, in toate posturile i rnduielile bisericeti, ns la spovedanie preotul nu-i poate face cu nici un chip pe unul dintre 13

Sfntul Luca al Crimeei aceti de sine ndreptii s se pociasc. Orice i-ai ntreba, rspunsul este unul singur: Nu am pctuit cu nimic. Aceasta nu este oare aezarea sufleteasc a fariseului, cu totul potrivnic aceleia n care au trit i au murit toi sfinii? Aceti nefericii nu au cugetat niciodat la cuvintele scrise n cartea lui Iov: Slugilor Sale nu Se ncrede, i n ngerii si vede neajunsuri (Iov 4, 18). Dac n ngerii Si vede Dumnezeu neajunsuri, ce s mai zicem de noi nine? i atunci, cum s ne rugm cu aceast rugciune fariseic? Cum s nu ne ptrundem de smerenia vameului pctos, singura rugciune potrivit nou: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Datori suntem cu toii s ne plecm capetele adnc i s ne aintim privirile n pmnt naintea mririi slavei lui Dumnezeu, aminte aducndu-ne de pcatele noastre fr numr i temndu-ne de mnia lui Dumnezeu: iat ce ne nva aceast sfnt pild a lui Hristos despre vame i fariseu. Deci, s ne-o amintim ntotdeauna i mai ales cnd vom ncepe nevoina pocinei n zilele Postului Mare. S ne rugm aa cum s-a rugat vameul, i Domnul ne va milui, i ne va ndrepti, i ne va da harul Sfntului Duh. Amin. II. Apropiai-v de Dumnezeu! Duminica trecut am ascultat istorisirea evanghelic despre Zaheu. Istoria mntuirii lui ne arat c dac pctosul se ptrunde de dorina aflrii lui Dumnezeu i de cea a dobndirii nnoirii duhovniceti, mila dumnezeiasc i mplinete n dar amndou dorinele: ns cum trebuie s-L cutm pe Dumnezeu, i ce este de trebuin pentru nnoirea duhovniceasc? La aceast ntrebare ne rspunde mai amnunit pilda despre vame i fariseu. Dup cum spune evanghelistul, ea a fost rostit pentru cei ce se ndjduiau ntru sine cum c sunt drepi i defimau pe ceilali (Lc. 18, 9). Prin pilda aceasta Domnul arat c Lui i plac nu cei ncrezui i mndri, ci oamenii smerii, care se pociesc. Cei dinti sunt nfiai n pild sub chipul fariseului, iar ceilali sub chipul vameului. Att vameul ct i fariseul au venit la templu ca s se roage - dar ct deosebire ntre ei att n privina strii luntrice ct i n privina nfirii! Fariseul a mers ndat n fa, i primele cuvintele ale rugciunii lui luntrice au fost cuvinte prin care se nla pe sine: Dumnezeule! Mulumescu-i c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest vame (Lc. 18, 11). Ct trufie i osndire a celorlali sunt n aceast rugciune a fariseului! El d mulumit lui Dumnezeu nu pentru milostivirea Lui, nu pentru buna Lui purtare de grij artat fa de lume i oameni, ci pentru faptul c el, fariseul, ar fi fost pasmite cel mai bun dintre oameni. Trufia nu-i ngduia s priveasc n propriul suflet, s vad n el pcatele i s se numere pe sine ntre pctoi, ntre cei ce au nevoie de pocin i de milostivirea lui Dumnezeu. Nu pcatele i patimile, ci virtuile i meritele a nceput fariseul s i le pun naintea lui Dumnezeu: Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig (Lc. 18, 12). Aa se poate purta numai trufia omeneasc, ce nu dorete s priceap c prin aceasta se deprteaz de Dumnezeu. Ct de adesea ne mndrim atunci cnd pzim postul, socotindu-ne mai buni dect cei care nu postesc; ct de adesea ne cuprinde slava deart cnd ne ajutm cu ceva aproapele; ct de adesea ne admirm singuri i ne ridicm n slvi calitile, uitnd c naintea lui Dumnezeu suntem doar slugi nevrednice (Lc. 17, 10), c la o fapt bun avem zeci i sute de fapte rele i c de ludat n-avem de ce i nu avem cu ce. Fiecare dintre noi se socoate n adncul sufletului mai bun dect ceilali sau, n orice caz, nu mai ru. Ct de aproape suntem prin trufia noastr de fariseul din pilda de astzi, i ct nevoie, neaprat nevoie, avem a urma vameului, a fi mai aproape de el prin smerenie i prin simmntul de pocin! Deci, s ne adunm acum luarea-aminte asupra vameului, asupra purtrii lui din templu. El a intrat acolo cu contiina adncii sale pctoenii i vinovii naintea lui Dumnezeu, totodat i cu sete de nnoire duhovniceasc, n pragul templului s-a oprit ns, nendrznind s peasc mai departe, nici s-i ridice ochii, nici s priveasc n jur. 14

Predici la Triod Intrnd, el a simit ndat c Dumnezeu este de fa, a neles c templul era loc sfnt al Celui Preanalt, c nsui Dumnezeu ntmpina acolo pe tot cel ce intra. Simind aceasta, sufletul pctos s-a cutremurat i s-a ntors cu strigt de rugciune ctre milostivirea lui Dumnezeu: Dumnezeule! Milostiv fii mie, pctosului (Lc. 18, 13). Inima lui a tresrit, i contiina i s-a deschis pentru adnc pocin i mrturisire naintea Feei lui Dumnezeu. i iat c pcatele svrite au nceput s se scoale n amintire unul cte unul, iar el le retria cu simmntul vinoviei, al nelegerii frdelegii svrite. Plecndu-i capul tot mai jos i lovindu-se n piept, a continuat s strige ctre milostivirea lui Dumnezeu: Dumnezeule! Milostiv fii mie, pctosului! Cte necazuri i amaruri nu le fcuse sracilor, vduvelor i orfanilor, mpilndu-i cu dri nelegiuite! Cte lacrimi nu fcuser acestea s se verse! Cte ocri, blesteme i ameninri nu fuseser ndreptate ctre el! Toate acestea i-au umplut din nou sufletul, sfiindu-i inima cu durerea amar a pocinei. Cu ce s se ndrepteasc naintea lui Dumnezeu, unde s afle ocrotire? Doar n milostivirea lui Dumnezeu - i iat c vameul pctos strig iar i iar ctre Dumnezeu: Dumnezeule! Milostiv fii mie, pctosului! ndelung s-a rugat astfel vameul, cu pocin i cu inim nfrnt, pn ce de pe sufletul lui a cobort apsarea i ntinciunea pcatului i s-a curit prin milostivirea lui Dumnezeu, ndreptit de Dumnezeu (Lc. 18, 14), a ieit din templu - a ieit cu totul alt om i de acum pentru o alt via. Aa s-a petrecut renaterea vameului. De ce a reuit vameul s triasc adnc n templu simmntul pctoeniei sale i s se cureasc? Fiindc pocina lui ncepuse cu mult nainte de rugciunea din templu. Acolo nu a fcut dect s se ntreasc i s se prefac n mrturisire vie, din inim curat, naintea lui Dumnezeu. Sfnta Biseric, pregtindu-ne pentru Postul Mare, ne d drept cluz chipul vameului, pocina i rugciunea lui. Dumnezeule! Milostiv fii mie, pctosului! Muli dintre noi cunosc aceast rugciune, i totui n-o rostesc din inim - ea ns ascunde n sine putere haric i ne apropie de smerenie i pocin, iar prin aceasta i de milostivirea lui Dumnezeu. La privegherea de ieri, Sfnta Biseric, tot pregtindu-ne pentru Post, ne detepta duhul la pocin strignd: Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via i prin aceasta artnd c prin pcatele noastre ruinoase ne-am spurcat locaul trupului i c trebuie s strigm ctre Dumnezeu n rugciuni ndjduind doar n milostivirea Lui: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta. Amin.

15

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n Duminica Fiului Curvar 1

I. Patria noastr este la Dumnezeu Astzi am ascultat pilda lui Hristos despre fiul curvar. Aceast pild adnc mictoare, luminat de dumnezeiasca lumin a dragostei, ne nva ct de nemsurat este milostivirea i atotiertarea lui Dumnezeu, ct de nsemnat, neaprat trebuincioas, e pocina. Fiul curvar era cel mai tnr, i de aceea slujete drept chip al tinereii. Tinerii se abat adeseori de la calea dreapt - i iat c pe calea cea grea a pierzrii a mers i acest fiu mezin, care s-a plictisit n casa tatlui su, care a vrut s aib libertate, a vrut s-i rnduiasc viaa dup bunul su plac. El i-a rugat tatl s-i dea partea cuvenit din motenire, iar dup ce-a primit-o a plecat de la el ntr-o ar ndeprtat. Acolo, n goana sa dup plceri i veselie, a czut grabnic pe calea pierzrii; i-a cheltuit averea cu femeile desfrnate i cu beivii, ajungnd la deplin srcie i foamete, aa nct a fost nevoit s se apuce de pscut porcii. Flmnzind greu, s-ar fi bucurat s mnnce nutreul porcilor, dar nici acela nu i se ddea, n privina duhovniceasc a czut cum nu se poate mai jos, ajungnd la starea dobitoceasc, i a nceput a tri cu porcii n cel mai nemijlocit neles al cuvntului. Pentru tineret este foarte fireasc nzuina spre plceri i veselie, fiindc el nu cunoate viaa, nu nelege toat asprimea ei. Muli tineri am vzut care, n goana lor dup desftri dup o via vesel i ndestulat au zburat ca fluturii la lumin, la foc, i i-au ars aripioarele, i au czut n pcat, iar apoi i n dezndejde. Aceast dezndejde i face pe muli s nu mai ntrezreasc nici o lumin, nici un rost n via, cci nainte vreme rostul vieii era pentru ei restrns la plceri i bucurii - aa nct, simind viaa ca pe o povar, i pun capt sinucigndu-se. Alii, coborndu-se mult moralmente i duhovnicete, la fel ca fiul curvar, i trsc viaa - o via adnc ptima, nevrednic, dispreuindu-se i necinstindu-se pe ei nii. Acetia sunt gata de orice josnicie, numai s-i prelungeasc jalnica i ruinoasa lor existen: cci dac omul i ndreapt toate gndurile, toate nzuinele, numai ctre distracii i bucurii, el uit nu doar de datoria sa naintea oamenilor, naintea prinilor, ci - lucrul cel mai cumplit - uit cu desvrire de Dumnezeu: iar cel ce uit de Dumnezeu este uitat i el de Dumnezeu, cade sub stpnirea patimilor, sub stpnirea dracilor, i n acest vifor al patimilor se coboar din ce n ce mai mult, ajungnd tot mai aproape de starea dobitoceasc i nimerind n tovria unor oameni care pot fi asemuii doar cu turma de porci a fiului curvar, oameni care n-au nimic sfnt, oameni deeri, mpovrai de toate patimile, ce nu dau napoi dinaintea nici unei frdelegi, care triesc doar ca s-i umple burta, iar apoi, sturndu-se, s se tvleasc n mocirl i s doarm - i ajunge la fel ca ei, vrednic s fie n rndul lor. n pilda despre fiul curvar, Domnul Iisus Hristos arat acestor tineri czui n dezndejde calea pe care se cuvine lor s se mntuiasc. Fiul curvar, ajungnd ntr-o atare stare jalnic, s-a trezit, i-a venit n fire i i-a zis: Ce fac eu, nebunul de mine? Doar pier de foame aici, n vreme ce la tatl meu oriice slug are pine. Voi merge, m voi ntoarce la tata, m voi poci i i voi spune: nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, fiindc sunt fiu curvar; primete-m n rndul argailor ti (Lc. l, 19). Aadar, fiul curvar a intrat n calea pocinei - i luai aminte cum l-a primit tatl lui, cu ce bucurie i dragoste mare. Vzndu-l din deprtare, i-a alergat n ntmpinare, a poruncit
1

Traducerea exact a expresiei greceti este fiul desfnat, dezmat, curvar. Am adoptat varianta fiul curvar, care se regsete dealtfel i n vechile noastre cri de cult, pentru c n exegeza sa Sfntul Luca struie mult asupra acestui neles de curvar, care nu se regsete n foarte edulcoratul risipitor (n. tr.)

16

Predici la Triod robilor s aduc haina i nclmintea cea mai bun, i s pun inel n degetul lui, i s fac pentru el osp. i toi beau, i mncau, i se veseleau cu bucurie mare. Tatl fiului curvar nchipuie pe nsui Dumnezeu. Aceast pild este ceea ce ne-a descoperit Domnul Iisus Hristos despre Tatl Su; ea nfieaz nemsurata, nemrginita milostivire a lui Dumnezeu fa de pctoii care se pociesc. Domnul a spus c n mpria Cerurilor va fi bucurie mare chiar i pentru un singur pctos care se pociete (Lc. 15, 7) - la Dumnezeu este bucuria care a fost la tatl fiului curvar. El primete pe orice pctos care se pociete, care a prsit calea pierzrii, calea cea larg i btut, despre care a zis: Larg este ua i lat este calea ce duce n pierzare (Mt. 7, 13). O mulime de oameni alearg pe aceast cale larg dup buntile acestei viei, dup plcerile i mngierile lumeti. Pentru cei care nu vor s mearg pe aceast cale, Domnul a artat o alta: Strmt este ua i ngust calea care duce n mpria lui Dumnezeu (Mt. 7, 14). Doar pentru cel ce va strbate aceast cale plin de spini, presrat cu pietre, calea ptimirilor i prigoanelor, este deschis intrarea n mpria lui Dumnezeu. Domnul nsui ne prentmpin cu privire la faptul c viaa n aceast lume este o via n necaz; El le-a spus ucenicilor Si, iar prin ei i nou, tuturor cretinilor: n lume necazuri vei avea; ci ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16, 33). Sunt printre tineri i unii evlavioi din fraged pruncie, ptruni de nzuine nalte, care iubesc biserica i cunosc Sfintele Scripturi. Aa au fost numeroi sfini - cuvioi, mrturisitori i mucenici. Iat, aadar, ce trebuie s cunoasc tinerii. Iar voi, tai i mame ce ai pzit credina i ai dus-o fr de ntinare prin anii grei ai lepdrii poporului de Hristos, trebuie s ptrundei tlcul a ceea ce Domnul Iisus Hristos a spus n pilda sa despre fiul cel mare, i nicidecum s nu v asemnai lui: cci luai seama ct de lipsit de inim i mndru s-a artat. El nu era acas cnd s-a ntors mezinul, ntorcndu-se, a auzit cntare de osp i a ntrebat o slug ce nseamn aceasta. Sluga a rspuns c s-a ntors fratele lui i tatl l-a primit cu bucurie mare, iar acum se veselete de el. Atunci fiul cel mare i-a spus tatlui su cu dojana grea: De atia ani i slujesc i n-am clcat vreodat porunca ta, dar nu mi-ai dat nicicnd mcar un ied ca s m veselesc cu prietenii mei; n schimb, cnd a venit fratele meu cel pctos, ai fcut osp. Ce i-a rspuns tatl? Fiul meu! Tu eti cu mine ntotdeauna i tot ce e al meu este i al tu; iar fratele tu cel pctos mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat: cum s nu m bucur de asta? (Lc. 15, 31-32). Deci, nimeni dintre noi s nu fie aspru i necrutor cu pctosul care se pociete. Iat deci tlcul pildei despre fiul curvar, care se citete n cea de-a doua dintre duminicile pregtitoare pentru Marele Post. Ea ne amintete c orict de primejdios ne-am rtci, orict de departe ne-am abate de la calea dreptii, ntotdeauna ne rmne calea pocinei, ntotdeauna sunt deschise braele Tatlui nostru Ceresc. Doar s ne pocim, doar s ne ntoarcem la El, i Tatl nostru Cel Ceresc ne va primi cu mare bucurie i va face osp pentru cei care erau mori i au nviat, care erau pierdui i s-au aflat. Iar acum a vrea s v lmuresc psalmul 136, pe care l-ai ascultat ieri la priveghere: La rul Babilonului... Pe muli i smintesc ultimele cuvinte ale acestui psalm: Fiica Babilonului, ticloas! Fericit carele va rsplti ie rspltirea ta, care ai rspltit nou, fericit carele va apuca i va zdrobi pe pruncii ti de piatr (Ps. 136, 11). S ptrundem, aadar, n noima acestui psalm, i atunci vei cunoate ce nsemntate are el pentru noi i pentru ce se cnt n aceste sptmni premergtoare Postului Mare. La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. Cu cteva sute de ani naintea naterii Domnului Iisus Hristos, mpratul babilonian Nabucodonosor a pustiit toat ara iudeilor, a drmat templul din Ierusalim i a dus n robie ntreg poporul iudeu. Aceasta a fost pedeapsa lui Dumnezeu pentru apostazia de la Adevratul Dumnezeu i nchinarea la idoli. i acolo, la rul Babilonului, au ezut evreii i au plns, amintindu-i de Sion. Sionul este muntele pe care se afla templul din Ierusalim. 17

Sfntul Luca al Crimeei n slcii, n mijlocul lor, am atrnat organele noastre; c acolo ne-au ntrebat pe noi cei ce ne-au robit pe noi cuvinte de cntri, i cei ce ne-au dus pe noi - cntare cntai nou din cntrile Sionului. Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin ? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba mea de grumazul meu de nu-mi voi aminti de tine, de nu voi pune nainte Ierusalimul n capul veseliei mele. Adu-i aminte, Doamne, de fiii Edomului, n ziua Ierusalimului, care ziceau: Stricai-l, stricai-l pn n temeliile lui. Fiii Edomului erau un popor vrjma evreilor, care locuia n vecintatea lor. n ziua adncului necaz al Ierusalimului, vrjmaii lui spuneau: Stricai-l, stricai-l pn n temeliile lui - i de aceea fiica Babilonului, ticloas! Fericit carele va rsplti ie rspltirea ta, care ai rspltit nou, fericit carele va apuca i va zdrobi pe pruncii ti de piatr. Acesta este nelesul nemijlocit al psalmului despre care vorbim: adnca suferin a poporului prsit de Dumnezeu, popor care visa la rzbunare, care spunea: Fericit carele va apuca i va zdrobi pe pruncii ti de piatr. Pe lng nelesul nemijlocit, cuvintele Sfintei Scripturi au ns deseori i un alt neles - un neles tainic, ascuns. Tot ce a scris n psalmi Sfntul Proroc David este n fapt scris nu de el, ci de Duhul Sfnt prin el. Toi psalmii lui David au pe lng nelesul nemijlocit, istoric, un neles venic, care privete nendoielnic tot neamul omenesc. Iat, deci, care este nelesul acestui psalm pentru noi i de ce se cnt el n zilele pregtitoare pentru Marele Post. n robie la pgni, n robie la un popor necredincios i crud a czut poporul iudeu - iar noi, care uitm de Dumnezeu, ne aflm toi ntr-o robie: robie mult mai grea, robie la vrjmaul neamului omenesc, ce nzuiete s ne duc la pierzare. Noi toi ne aflm n grea atrnare de el, suntem supui unor grele ispite de ctre el. n minile noastre se nvolbureaz patimile, strnite de vrjmaul lui Hristos. Noi toi suntem n aceeai stare grea n care era poporul evreiesc n robia babilonian, i toi suntem datori ca, plecndu-ne capetele, s plngem i s ne tnguim dup Patria noastr pierdut i s ne amintim de ea, fiindc Patria noastr este la Dumnezeu, iar noi am plecat de la El cum a plecat fiul curvar de la tatl su. Avem nevoie s ne amintim cuvintele Domnului Iisus Hristos: Nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Mt. 7, 6) i s nu cntm cntrile sfinte naintea oamenilor care se afl pe de-a-ntregul n stpnirea vrjmaului. Avem nevoie s cugetm cu ntristare la faptul c e stricat viaa noastr cretineasc, la faptul c l prsim de bunvoie pe Dumnezeu, c prsim de bunvoie poruncile lui Hristos. Avem nevoie s ridicm rzboi asupra vrjmaului nostru. Evreii chemau rzbunare crunt asupra celor ce i robiser, ei fericeau pe cei ce ar fi zdrobit de piatr pruncii lor. Noi ns de care prunci suntem datori s ne amintim? i iadul are odraslele sale, pruncii si. Sunt o mulime de draci care ne duc la pierzare, care ne sfie. Aceste odrasle ale iadului, aceti prunci ai satanei sunt pruncii pe care trebuie s i zdrobim de piatr, ca s nu mai fie lng noi. Este vorba de lupta noastr cu dracii, cu rul, cu necredina, cu nedreptatea. Din toate puterile noastre suntem datori s ne otim mpotriva lor. Iat, aadar, cum ni se reamintete nou, care pim pe calea Postului Mare, c suntem datori s rmnem ntotdeauna n lupt cu odraslele iadului, s nimicim tot ce mpiedic mntuirea noastr, i anume patimile noastre, necuria noastr. Suntem datori s ne amintim ceea ce am auzit n Apostolul de astzi: suntem datori s ne amintim c trupurile noastre sunt temple ale Duhului Sfnt, nct s nu cutezm a pngri templul acesta cu patimi grosolane, i n primul rnd cu patima curviei. Acestea sunt lucrurile pe care ni le reamintesc i pilda despre fiul curvar, i Apostolul, i psalmul La rul Babilonului... Amintii-vi-le, amintii-vi-le ntotdeauna, i s nu le uitai nicicnd. Amin.

18

Predici la Triod II. Mort era, i a nviat Astzi ai auzit mreaa pild a lui Hristos despre fiul curvar. Zic: Ai ascultat, dar chiar ai ascultat? Fiindc, n primul rnd, muli dintre voi au obiceiul foarte ru de a ntrzia la slujb. Unii vin la Liturghie chiar dup citirea Evangheliei - lucru adnc lipsit de cucernicie - i ca atare nu ajung deloc s asculte pericopa zilei. Ceilali, dei ascult, ns ascult ru: unul nu ia aminte pe deplin, altul nu nelege limba bisericeasc, altul chiar ndrznete s stea de vorb n timp ce se citete Evanghelia. De ascultat trebuie s ascultai cu luare-aminte, ca aceast pild s se ntipreasc adnc n minte i n inim, ca s nelegei ce s-a citit n Sfnta Evanghelie. Nemsurat de bogat este cuprinsul acestei pilde. Multe s-ar putea spune despre ea, dar n anul ce a trecut am spus deja mult i n-a dori s m repet. Astzi vreau s m opresc numai asupra urmtoarelor cuvinte din aceast pild: venindu-i ntru sine. Ce nseamn venindu-i ntru sine, venindu-i n fire (Lc. 15, 17)? tim c aceast expresie este folosit cu privire la oameni grav bolnavi, care delirau sau i pierduser cunotina, apoi i-au revenit. Dar ce, fiul curvar delira sau i pierduse cunotina? Nu, starea creierului i a ntregului trup i era normal - ns de vreme ce se spune c i-a venit ntru sine, nseamn c nainte nu era ntru sine. De ce nu era ntru sine? Fiindc duhul lui nu era aa cum trebuie s fie duhul omenesc cu ntreag nelepciune. Fiindc att cu trupul ct i cu duhul era n rnd cu porcii, se tvlea n pcate, nu era nicidecum aa cum se cuvine s fie omul, ce are o vrednicie mai nalt dect dobitoacele. El era grav bolnav din pricina pcatului, ducea o via dezmat, era afundat n curvie i n beie. Oare aceasta e o stare normal, vrednic de un om? Nu, ci e o stare dobitoceasc, neomeneasc. Starea normal a cretinului trebuie s fie cu totul alta: nu poftelor sale dobitoceti trebuie el s fie slujitor, nu via dezmat, deart, pctoas trebuie s duc, ci trebuie s fie vas curat al Duhului Sfnt, purttor al acelor roade ale Duhului despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre galateni: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeele, nfrnarea poftelor, mpotriva acestora nu este lege (Gal. 5, 22-23), adic unii ca acetia au mplinit legea, devenind temple ale Duhului Celui Sfnt. Dac omul este departe de aceasta, dac roadele pe care le aduce sunt potrivnice celor numite roade ale Duhului, atunci are nevoie s-i vin ntru sine la fel ca un bolnav grav; trebuie s se opreasc, s cad pe gnduri, plecndu-i adnc capul, i s i pun ntrebarea: Oare triesc aa cum trebuie? Nu merg cumva pe calea pierzrii, nu umblu cumva mpreun cu cei lepdai? Toi au nevoie s-i vin ntru sine, ns muli dintre noi s-au rtcit, triesc n aiurarea pcatului n afar de sine, n crtire mpotriva lui Dumnezeu. Bine este dac omul se oprete singur i ncepe s cugete la cile vieii sale - dar rareori se ntmpl ca cel mpotmolit n pcate s se opreasc singur. Cel mai des l oprete Dumnezeu, Care nu voiete moartea pctosului, ci vrea ca toi s se mntuiasc. Dumnezeu i oprete pe cei care par c s-au rtcit fr ndreptare pe cile vieii. Dumnezeu l-a oprit i pe fiul curvar, trimindu-i foamete, punndu-l n rnd cu porcii. El ne oprete i pe noi toi, fiindc aproape toi trim nechibzuit, trim n deertciune, ca la talcioc, gndindu-ne doar la lucrurile cele mai josnice, la cele care n-au valoare moral nalt. Domnul ne oprete n fel i chip, curmnd faptele cu care ne-am obinuit, rpindu-ne deodat bunurile acestei viei, trimind necazuri, batjocuri, njosiri prin oameni. Deci, s primim aceste nvturi de minte dumnezeieti aa cum se cuvine. S nu ntrebm cum obinuiesc oamenii s ntrebe: De ce m pedepsete Dumnezeu? Trebuie s pricepem c nu e vorba de pedeaps, ci de nvtur de minte. Ca atare, s nu crtim, ci s ne oprim, s ascultm glasul lui Dumnezeu, glasul propriei contiine, i s 19

Sfntul Luca al Crimeei dm mulumit lui Dumnezeu pentru c ne-a oprit, ne-a dat putina s ne ntoarcem de pe calea pierzrii. Domnul oprete astfel chiar i popoare ntregi. Cnd poporul israelit a czut n nchinare la idoli ntunecat, neascultnd de marii proroci, Domnul l-a oprit, dndu-l n robie mpratului Babilonului. i tot poporul a fost dus n robia babilonic, unde a rmas aptezeci de ani. Cnd n robie s-au dezmeticit, Domnul i-a readus n Iudeea, n ara lor. Dar ce nseamn cuvintele pe care i le-a spus fiului curvar tatl su cnd l-a primit n brae cu bucurie negrit? Cum s nelegem spusele lui ctre fiul mai mare, care se tulburase de praznicul dat n cinstea ntoarcerii fiului curvar? Tatl i-a rspuns: Se cdea a ne veseli i a ne bucura, cci acest frate al tu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Lc. 15, 32). De ce tatl l-a numit mort, c doar nu era mort, ci umbla, se mica, vorbea? Vedei voi, era viu cu trupul, dar mort cu duhul. i nu puini sunt ntre noi cei pe care i privesc spusele acestea, cei pe care ar trebui s i numim mori. Cum se pierd oile rtcite de turma lui Hristos n muni, n codri i hiuri, aa se pierd i unii dintre noi, iar Domnul i gsete i-i readuce la viaa duhovniceasc. Ce este moartea duhovniceasc? De unde vine viaa? De unde vine moartea? Unde este izvorul vieii? La aceste ntrebri ne rspunde limpede nsui Domnul Iisus Hristos, zicnd: Eu sunt nvierea i viaa (In. 11, 25). Iar Sfntul Evanghelist Ioan Teologul, n primul capitol al Evangheliei sale, scrie aa: ntru Dnsul via era, i viaa era lumina oamenilor (In. l, 4). Aadar, numai n El, numai n Hristos este viaa cea adevrat - viaa duhovniceasc, viaa vrednic de om. Numai n El i nicieri altundeva. i cine nu va primi aceast via de la El sau, dup ce o va fi primit, nu se va ngriji de acest mare dar, ci va uita de Hristos, acela va deveni mort duhovnicete. Nu numai ntre noi, ci i ntre episcopii pe care n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul Domnul i numete ngeri ai Bisericilor i care, prin urmare, erau pui peste oile turmei lui Hristos, se aflau unii mori cu duhul. Ascultai ce-i spune Domnul Iisus Hristos lui Ioan n vedenia acestuia: ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: Acestea zice Cel Ce are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: tiu faptele tale, c ai nume c trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1). ngerul unei Biserici este mort. Nu este nfricotor lucrul acesta? Aadar, mort poate fi i cel ce are cea mai nalt stpnire duhovniceasc, ngerul Bisericii este episcopul. Mort poate fi i preotul, i diaconul. i mai muli mori sunt printre noi. Suntem mori cnd trim fr Hristos, cnd clcm legea lui Hristos, cnd nu ne amintim uimitoarele cuvinte ale sfntului apostol Pavel: Precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, aa acum s facei mdularele voastre roabe dreptii spre sfinenie (Rom. 6, 19). n ce fel facem mdularele noastre roabe necuriei? n ziua de astzi, muli triesc sub o nrurire nelegiuit - minile lor sunt mereu ntinse spre buzunarele aproapelui. Oare acetia nu i-au fcut mdularele - minile i picioarele - roabe necuriei? S se gndeasc fiecare la sine: oare nu v facei deseori organul cel mai mictor limba, rob necuriei, rob frdelegii? Oare puine lucruri necurate - njurturi, vorbe spurcate, denunuri, clevetiri, batjocoriri ale aproapelui - ies din gurile voastre? Deci, s facem mdularele noastre roabe dreptii spre sfinenie: s ndreptm pe calea dreptii, pe calea binelui, minile, care au fcut tot felul de frdelegi, picioarele, care au alergat pe calea necredinei, pe calea pcatului i frdelegii; s ne nfrnm limba cea rea, s-o facem s nu blesteme, ci s binecuvnteze, s-o silim s nu mai verse nimic ru, ci s vorbeasc numai ce este spre folosul frailor notri. Numai i numai atunci vom mplini cuvintele de mai sus ale apostolului Pavel. Atunci vom mplini i alte cuvinte ale lui - cele privitoare la faptul c trebuie s prsim felul de via dinainte, care este al omului celui vechi, ce putrezete n pofte amgitoare, i s ne nnoim cu duhul minii noastre, i s ne mbrcm n omul nou, care este zidit dup Dumnezeu, ntru 20

Predici la Triod dreptate i ntru sfinenia adevrului (v. Efes. 4, 22-24). Iat sarcina noastr: s ne mbrcm n omul nou, cel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului. Dac vom mplini aceast sarcin, nimeni nu va spune despre noi c suntem mori, nimeni nu va spune c suntem rtcii. Mergei n aa fel nct s nu v pierdei, nct s nu v rtcii niciodat. Mergei n aa fel nct s mprtiai nu mirosul de putreziciune al morii, ci bine s nmiresmai cu viaa voastr ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia este i slava, dimpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul Duh. Amin. 1949 III. Nu iubii lumea Pilda despre fiul curvar este una dintre cele mai preioase pilde ale lui Hristos, dintre cele mai nsemnate pentru noi, fiindc n ea Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos ne nva lucrul cel mai important, mai bine zis ce trebuie s socotim noi ca lucrul cel mai important, cel mai preios, cel mai necesar din viaa noastr. De ce fiul curvar a plecat din casa printeasc, unde domnea cucernicia, unde totul era curat i sfnt, unde att tatl ct i fiul mai mare erau fericii? Fiului mai mic nu i-a plcut aa, n-a vrut cucernicie, n-a vrut s-i nchine viaa lui Dumnezeu, ci a tins ctre desftri, cci nu putea suferi gndul c trebuie s slujeasc lui Dumnezeu n nencetat rugciune i n postire. Aadar, iat c a plecat, i a trit aa cum voia trupul lui: a trit n dezm, i-a tocat tot avutul. i cnd a nceput o foamete cumplit, a nceput s flmnzeasc amarnic i a deczut cu desvrire: a nceput s pasc porcii i s triasc n tovria lor. Ar fi fost bucuros s mnnce din hrana porcilor, dar nici aceea nu i se ddea. Iat unde l-a dus slujirea trupului, nzuina spre bucuriile i mngierile lui. Aceasta este pentru noi o lecie i un avertisment: s nu trim pentru trup, pentru desftrile i plcerile pmnteti, s nu slujim poftelor i patimilor. Altfel nu vom scpa de o cdere adnc i de viaa ntre oameni asemntori porcilor: desfrnai, hoi, curve, mitarnici, clevetitori, clctori de jurmnt, ucigai. Aceast pild ne amintete i cuvintele lui Hristos privitoare la faptul c nu putem sluji i lui Dumnezeu, i mamonei (v. Mt. 6, 24). Trebuie s alegem una din dou: fie slujim lui Dumnezeu, fie slujim mamonei, adic bogiei, trupului, patimilor i poftelor lui. Cale de mijloc nu exist. Despre asta citim i la marele apostol al lui Hristos, Ioan Teologul: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. De iubete cineva lumea, nu este dragostea Tatlui ntru dnsul (l In. 2, 15). Nu iubii lumea, nu iubii bucuriile lumeti, nu iubii plcerile trupului, fiindc tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume este (l In. 2, 16). Ochii notri ne smintesc prin ceea ce vedem - dac vedem, de pild, vreun lucru de ruine sau amgitor, care ne trage la pcat, dac vedem cum triesc bogaii strini de Dumnezeu i ncepem s-i pizmuim. Iat n ce st pofta ochilor. Ne molipsim de dragostea de averi, care este rdcina tuturor relelor (l Tim. 6, 10), fiindc ea ne mpinge la multe fapte rele i nelegiuite, i n cele din urm, cnd ajungem la bunstare lumeasc, duce la patima cea mai grea - la trufie, care este pierzare duhovniceasc. Aa spune Sfntul Apostol Ioan. Ascultai acum cuvintele cuviosului Antonie cel Mare: S urti tot ce este lumesc i odihna trupeasc, fiindc ele te-au fcut vrjma al lui Dumnezeu. Omul care are vrjma duce cu el lupt: aa i noi trebuie s ducem lupt cu trupul, ca s nu-l odihnim. Altundeva, cuviosul Antonie spune: Nu umblai n urma poftelor ochilor votri i nu v moleii cu inimile voastre, fiindc pofta rea stric inima i ntunec mintea. Deprtai-v de ea, ca s nu mniai pe Duhul lui Dumnezeu, Care locuiete n voi. S ne nevoim pentru curie pn la moarte i s ne pzim n tot chipul de poftele spurcate. 21

Sfntul Luca al Crimeei Aa vorbea marele sfnt, care i-a nchinat ntreaga via numai lui Dumnezeu, aa vorbesc toi nenumraii nevoitori ai bunei cinstiri, pustnici, monahi. Ei i-au urt trupul, au urt toate nelrile, toate smintelile lumii. Ei i mnau trupul ca pe un animal de povar, ca pe un rob lene i neasculttor, i-l istoveau prin post i priveghere, ajungnd astfel la stpnirea duhului asupra trupului, la lucrul despre care vorbete apostolul Pavel n Epistola ctre galateni: Cu duhul s umblai, i pofta trupului nu o vei svri; c trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului, i acetia se mpotrivesc unul altuia, nct nu facei cele ce ai voi... Faptele trupului artate sunt, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, destrblarea, slujirea idolilor, fermectoriile, vrajbele, sfezile, zavistiile, mniile, glcevile, dezbinrile, eresurile, pizmele, uciderile, beiile, chefurile i cele asemenea acestora, despre care dinainte v spun vou, precum am mai i spus, c cei ce fac unele ca acestea mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (Gal. 5, 16-18). Sunt oameni care, spre deosebire de sfini, pentru plcerea trupeasc nu se dau n lturi de la nimic, nici mcar de la uciderea aproapelui, ntre aceti doi poli se afl ns o mas uria de oameni care, dei nu svresc nici un fel de frdelegi i crime, slujesc poftelor trupului, nu imboldurilor nalte ale duhului, ntre acetia sunt o mulime de necredincioi, care prefer s triasc dup raiunea proprie, s mearg pe calea lor - pe calea larg i btut, nu pe calea strmt i necjit a lui Hristos. S ne uitm acum la cei ce umplu bisericile. Ce s spunem despre ei? Vom spune c i muli dintre ei slujesc, de asemenea, n mult mai mare msur trupului dect duhului lor, svresc mai mult faptele trupului dect pe cele ale duhului, n numele unora ca acetia spune apostolul: Pentru c ceea ce fac nu tiu, cci svresc nu ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc... fiindc a voi binele este n mine, dar a face binele nu aflu, cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-i voiesc, pe acela l svresc (Rom. 7, 15, 18, 19). Ei ar vrea s slujeasc binelui, dar trupul i trage n jos; ar vrea s triasc cu duhul, dar poftele i patimile precumpnesc, ca nite greuti din font. Drept urmare, acetia triesc ntr-o adnc schizofrenizare a contiinei: i spre mplinirea poruncilor nzuiesc, i la mpria lui Dumnezeu se gndesc, i ar vrea s slujeasc duhului, nu trupului, ns duhul le este slab, trupul puternic i nu i las s se nale la cer, nu-i las s triasc potrivit poruncilor lui Hristos. Iat, Domnul Iisus Hristos arat n pilda Sa tocmai, aceast mprire a neamului omenesc. Cu toii ne asemnm fiului curvar, cu toii nzuim spre plceri, tuturor ne vine greu s slujim duhului. Nu vrem s postim, nu vrem s ne rugm vreme ndelungat, nu vrem s ne concentrm gndurile asupra poruncilor lui Hristos. n faa ochilor notri nu st tot timpul Crucea lui Hristos. Nu l vedem mereu naintea noastr pe Dumnezeiescul Ptimitor, Care pentru a noastr mntuire i-a vrsat Sngele n chinuri groaznice pe Cruce. Ne rugm lui Dumnezeu ct ne rugm, ne amintim de El, dup care l uitm iari. Fiul mai mic tria cu porcii - tria ntre oameni deczui, cu desvrire strini de slujirea duhului. Nu s-ar cuveni oare ca noi s trim cu cei care sunt mai aproape de Dumnezeu, nu s-ar cuveni s ne dezmeticim la fel ca fiul curvar, s prsim slujirea trupului i s ne ntoarcem din toat inima la Tatl Ceresc, zicnd: Printe! Am pctuit naintea Ta, iar acum am venit cu pocin. Primete-m nu ca pe un motenitor, ci ca pe un rob al Tu! i de vom face asta, se va petrece ceea ce s-a petrecut n pild: Tatl Ceresc Se va grbi s ne ntmpine pe noi, cei ce ne pocim, ne va mbria pe noi, curvarii i pctoii, ne va ierta totul i va face osp de bucurie. Deci, s fim asemenea pctoilor care se pociesc, i Dumnezeu, Care este Dragostea i Atotiertarea, ne va deschide braele Sale. Spre El s nzuiasc toate gndurile noastre. Lui s i nchinm toat viaa noastr! Amin. 1951

22

Predici la Triod IV. Oprii-v n cile voastre Glasul curvarului aduc ie, Doamne: greit-am naintea ochilor Ti, Bunule, risipitam bogia druirilor. Ci primete-m pe mine, cel ce m pociesc, Mntuitorule, i m mntuiete. Am ascultat astzi mpreun pilda despre fiul curvar. n persoana fiului curvar ne-a fost artat toat istoria pcatului omenesc, ncepnd cu zmislirea sa (neascultarea), trecnd prin cretere (dezmul), sfrind cu pocina (venirea ntru sine) i ntoarcerea la Tatl Ceresc. De ce fiul mai mic a vrut s plece de sub stpnirea tatlui su, de ce i-a pretins partea sa din motenire? De ce a plecat ntr-o ar ndeprtat? Fiindc era neasculttor, cum neasculttori sunt muli dintre noi, nu voia i nu tia s se supun. El voia libertate, voia s triasc dup bunul plac, nu aa cum i arta tatl su. i cine nu caut libertate? Dar ct de des, cutnd libertate nelimitat, oamenii uit de marea datorie pe care o au fa de aproapele, fa de prini, fa de stat i societate! Ei nu vor s aib nici un fel de ndatoriri, vor libertate deplin n nzuina lor egoist spre plceri, spre distracii. Nu vor s se supun nimnui, nu vor s depind de nimeni. Tocmai aceast nzuin l mna pe fiul curvar cnd s-a hotrt s plece de la tatl su. Tatl era nelept i bun: nu a vrut s-l sileasc, fiindc punea pre numai pe dragostea de bunvoie, pe supunerea de bunvoie, nu silit. i a mplinit cererea fiului mai mic, i-a dat partea sa din motenire i a zis: Mergi unde vrei, dac nu vrei s mi te supui i s trieti cum i art eu. i a plecat fiul curvar i nesupus, care a lepdat toate buntile iubirii printeti i purtrii de grij printeti - a plecat ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a cheltuit averea n scurt vreme. A czut n puterea dracilor lcomiei pntecelui, beiei, curviei; acetia au pus stpnire pe el cu desvrire: tatl nu l mai apra de aceti draci, iar el nu tia i nu putea s se apere de ei. Ca atare, a ajuns la foametea cea mai mare, a ajuns s triasc n tovria porcilor. Aceeai soart i ateapt i pe tinerii care nzuiesc numai spre plceri i nu vor s triasc dup voia prinilor, i ateapt i pe acei ri cretini ce nu vor s triasc dup voia Tatlui lor Ceresc i triesc nu potrivit poruncilor lui Hristos, ci dup voia proprie. Ci oameni de acest fel nu pier, la fel cum pierea nefericitul fiu curvar! Dar Domnul nu vrea pierzarea pctosului, ci vrea ca toi s se mntuiasc - i de aceea Atotbunul Dumnezeu nu rareori ne face s ne dezmeticim, s cdem pe gnduri, s ne oprim din cderea noastr. Aa a cercetat Domnul i inima fiului curvar, i acesta s-a dezmeticit, s-a pocit i s-a ntors la tatl su. A czut pe gnduri, cnd mna Domnului l-a oprit cu puterea Sa. El vrusese s fug de Dumnezeu, dar Dumnezeu este ntotdeauna aproape. Iat, El st i la ua inimii noastre i bate, zicnd: Stai! Gndete-te ncotro te ndrepi; gndete c eti deja n tovria porcilor; gndete-te i pociete-te, oprete-te din calea desfrului tu! Fiul curvar a luat aminte la acest glas i, speriindu-se, s-a oprit: Ticlosul de mine, ce am fcut!! De ce am dispreuit viaa dup voia tatlui meu, care mi voia binele!? De ce flmnzesc eu, cnd la tatl meu ultima slug are pine cu prisosin! Iat, voi merge, voi cdea la picioarele tatei, voi cere iertare i voi spune: Nu sunt vrednic s m mai numesc fiul tu; primete-m ntre argaii ti. Iat cum se svrete ntorstura mntuitoare n sufletul pctosului. Ct de mult trebuie s dorim ca i pe cei ce merg pe calea curviei s i opreasc mna lui Dumnezeu! Suntem datori s trim pentru Domnul, nu s slujim trupului i poftelor lui. i cuvintele pe care le-am ascultat n Apostolul de astzi ne amintesc nc o dat faptul c trupul nostru nu ne aparine, c el a fost zidit de Fctorul nostru nu pentru curvie: Trupul nu e pentru curvie, ci pentru Domnul, i Domnul e pentru trup (l Cor. 6, 13). 23

Sfntul Luca al Crimeei S cad pe gnduri cei vinovai de acest greu pcat, s se pociasc i s vin la spovedanie n Postul Mare. Atunci se va mplini asupra noastr ceea ce s-a ntmplat cu fiul curvar: i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil, si, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta, i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai, i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui (Lc. 15, 2022). Nemsurat este dragostea tatlui, nemsurat atotiertarea lui! Suntem datori s tim i s credem, cu adnc ndejde s credem c dac ne vom ntoarce aa cum s-a ntors fiul curvar, dac ne vom dezmetici, dac ne vom opri, de ne vom poci din toat inima i, plecndu-ne adnc capul i lovindu-ne n piept, vom cere iertare de la Tatl Ceresc, orict de mult ar fi cineva ntinat cu pcatul necuriei trupeti, Dumnezeu Tatl Se va grbi s ne ntmpine, ne va deschide braele Sale, ne va cdea de grumaz, ne va primi cu bucurie mare. Va fi osp, va fi bucurie, va fi sltare i pentru un singur pctos care se pociete. Pentru fiecare se va face osp, i dac vor fi muli asemenea pctoi, n cer va fi osp necontenit. tiind aceasta, oare nu ne vom mbrbta i nu ne vom pune ndejdea cu neclintire n mila lui Dumnezeu fa de cei ce se pociesc? Vine Postul, vreme de pocin, vreme de mntuire. Ascultai-m cu toii, voi, fii i fiice care ai curvit! V chem la pocin: cutremuraiv de mulimea pcatelor voastre n inimile voastre i venii la spovedanie cu aceleai simminte i cu aceeai hotrre cu care a venit la tatl su fiul risipitor. Venii, pocii-v, splai-v pcatele cu lacrimi, i vei primi iertare de la Atotbunul i Atotmilostivul nostru Dumnezeu! Amin. V. Calea ntoarcerii la Tatl Ceresc n pericopa evanghelic de astzi, frailor i surorilor, am ascultat pilda despre fiul curvar. Un oarecare tat avea doi fii. Familia lor tria n fericire, aveau mult mbelugare. Membrii familiei erau unii cu legtura duhovniceasc, era unire a sufletelor i a inimilor. Iat ns c fiului mai mic i-a venit cheful s triasc dup bunul plac. i a cerut s i se dea partea cuvenit din averea tatlui su. Primind-o, a plecat din casa printeasc. Tatl nu l-a oprit, tiind c omului i-a fost dat libertatea voinei i c fiul poate singur s se pun la ncercare i s se cunoasc prin experiena vieii personale. Aadar, fiul a plecat ntr-o ar ndeprtat i acolo, trind n curvie, a tocat repede tot ce primise de la tatl su. n ara aceea s-a lsat mare foamete, i fiul a czut n mare nevoie. Ca s scape de moartea prin nfometare, a intrat n slujba cuiva ca pstor la porci, ndjduind s fac rost de ceva mncare pe lng acele animale - dar nici din mncarea porcilor nu-i ddea nimeni! i a ajuns n aa hal c era n primejdie s moar de foame. Ei bine, atunci i-a venit ntru sine i i-a adus aminte de tatl su i de argaii lui, care mncau pe sturate la el n cas. Dar i jignise tatl, aa nct nu mai era vrednic s se numeasc fiu al lui: simmntul vinoviei i al cinei l-a cuprins pe fiul curvar. Acest simmnt i-a artat ieirea din necaz: i-a spus s mearg la tatl su i s se supun lui. Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i i voi spune: Tat! Am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul dintre argaii ti (Lc. 15, 1819). Astfel, n sufletul lui a luat natere cuvntarea, mai bine zis mrturisirea, pe care avea s-o spun tatlui, ndat ce s-a hotrt s mearg la tatl su, a prins putere, s-a sculat i a plecat. Luai aminte: el nu numai c i-a dat seama de pcatele sale, ci s-a i pocit n sufletul su naintea tatlui i a pregtit mrturisirea pe care avea s i-o fac. Toate acestea i le-a dat harul lui Dumnezeu, care l cheam pe om; el i-a dat i puterea de a ridica i a pleca. Aadar,

24

Predici la Triod fiul curvar a plecat la tatl su, iar tatl l-a ntmpinat cu braele deschise. Ce ntlnire plin de bucurie a avut loc! Tatl de-abia o atepta. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Tatl nu l-a mustrat pe fiu pentru trecut. Nici mcar nu l-a lsat s se dezvinoveasc pn la capt. Totul s-a necat n dragostea tatlui, dragostea de printe a acoperit totul. Ce bucurie: fiul se pierduse i a fost aflat, pierise i a nviat! Iat ct de mare este dragostea printeasc fa de fiul care se pociete. Dup cum vedem, aceast pild nu vorbete doar de fiul curvar, ci i de nemrginita, preamilostiva dragoste a Tatlui Ceresc fa de noi, pctoii. Iubii frai i surori! Cu toii suntem fii curvari ai Tatlui Ceresc. Suntem curvari, fiindc prin neascultarea noastr nclcm voia Tatlui, facem ceea ce vrem, ne ngduim orice, nzuim s ne rupem de Tatl Ceresc, pierdem legtura cu El, plecm n ara pcatului i a stricciunii. De asemenea, pctuim prin faptul c pierdem legtura cu oamenii, vrem s ne rupem de ceilali, nu ne cinstim unii pe alii: soia nu-i cinstete soul, copiii nu-i cinstesc prinii, prinii nu-i cinstesc, la rndul lor, prinii btrni i aa mai departe. Pretutindeni neascultare i egoism, pretutindeni dorin de a face ziduri ce ne despart, de a fugi unii de alii n coluri ct mai ndeprtate. Aa pierdem noi legtura cu aproapele. n fine, cel mai cumplit pcat al nostru st n iubirea noastr de plceri, n dragostea de trup i de poftele lui, despre care n Apostolul de astzi se spune: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi? Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (l Cor. 6, 19, 20). Dar noi nu-L proslvim cu trupul nostru pe Dumnezeu, ci l mniem; nu facem din trupul nostru biseric, ci l stricm, l stricm mbuibndu-l, mpodobindu-l, fcndu-i prea mult pe plac i, n primul rnd, l stricm prin curvie i l spurcm prin gnduri de curvie. Socotii, poate, c n curvie triesc doar cei care, fcnd pe plac trupului, i-l desfrneaz i l stric prin gnduri i fapte de curvie? Nu. Trebuie s ne amintim c nu este ngduit s ne facem idol din trup - i asta e curvie. Nu este ngduit s ne ndeprtm de Dumnezeu prin necredin sau prin puintatea de credin, prin neascultare - i asta e curvie. Cel ce rupe legtura cu oamenii, care nu triete acas n pace, nelegere i iubire, care se ceart, face scandal, dumnete - i acesta triete n curvie. Aadar, aproape toi ne asemnm fiului curvar, i iat pentru ce este att de nsemnat pentru noi aceast pild. Cum s ne luptm cu pcatul curviei? Ne-o arat pilda. n primul rnd, este nevoie de cin - cin att fa de propria contiin, ct i fa de Dumnezeu, pentru pcatele svrite. Cina, prerea de ru, nu ajunge ns: Iuda Iscarioteanul s-a cit, dar a sfrit prin a se spnzura. De ce? Fiindc n-a dus cina pn la capt, adic pn la pocin. Ar fi trebuit s vin la Hristos i s se pociasc. Pentru asta nu a avut ndeajuns nici credin n Hristos, nici ndejde n milostivirea lui Dumnezeu. Dar fiul curvar ce face? i el s-a cit, ns nu s-a oprit. El s-a hotrt s fac pocin naintea tatlui i chiar i-a pregtit mrturisirea de pocin. Mergnd la tatl su, a nceput s se mrturiseasc. Dragostea Tatlui Ceresc a mplinit restul. Iat, aa trebuie s ne ntoarcem i noi la Tatl Ceresc ca s primim de la El iertare i dragoste. i noi trebuie s mergem pe aceeai cale: la nceput s ne recunoatem pctoenia i vinovia fa de Dumnezeu i s trim aceasta n simmntul adnc al cinei i mustrrii de sine. Aici trebuie s-i spun cuvntul contiina noastr, artnd toate felurile i concretizrile pctoeniei noastre. Cu ct va fi cina mai adnc, cu att mai puternic va fi nevoia de pocin i de mrturisire ce se va nate. Marele Post se apropie. El bate deja la ua inimii noastre. El ne cheam la marea pocin i ne fgduiete marea bucurie a mprtirii cu Tatl Ceresc. Aadar, s ncepem s ne pregtim pentru Postul Mare! Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via!. Amin.

25

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n miercurea de dup Duminica Fiului Risipitor

Despre rbdarea cu blndee a jignirilor Hristos ne-a dat pild a felului n care trebuie s rbdm jignirile. Urmm noi, oare, pilda lui Hristos? Oare nu facem altfel dect El, oare nu rspundem cu vorb rea la vorb rea, nu ne enervm i nu ne mniem la culme, nu i acoperim cu njurturi i blesteme pe cei care ne spun cuvinte grele i neplcute? Puini, puini sunt cei care urmeaz pilda Lui! Toi ne ieim din fire cnd suntem jignii, suntem gata s-l lum de gt pe cel ce ne-a jignit: ochii arunc scntei, faa ni se schimonosete de mnie i devine respingtoare pentru toi cei care ne vd; micrile devin dizgraioase, brute, minile i picioarele tind s nhae, tind s loveasc; limba revars nenfrnat hule asupra celui ce ne jignete. Oare aa Se purta Hristos cnd l huleau, cnd l vorbeau de ru, cnd l jigneau? Nu, nicidecum; noi nu urmm pilda lui Hristos, ci ne purtm cum ne nva dracii - dracii iuimii (enervrii) i ai mniei, fiindc cine dintre noi este slobod de iuime i de mnie, cine primete jignirile cu linite i senintate? Dac ne-am vedea atunci cnd ne nviforeaz mnia, cnd revrsm blesteme, cum neam mai ruina de noi nine! Vedei, toi oamenii care sunt martorii enervrii i ai mniei noastre, care aud njurturile i blestemele noastre, ne gsesc uri i respingtori, dar noi nu ne dm seama. Ei bine, dac nu putem s ne vedem, mcar atunci cnd vedem pe cineva care se mnie, se ceart, njur, se bate, n loc s-l osndim, mai bine s ne nchipuim c suntem n locul lui i s ne gndim: Nu cumva i eu art la fel de urt cnd m mnii, m cert i rspund cu ocri la ocri? i de atunci nainte ne va fi ruine s ne certm, s ne mniem, s ocram i s ne batem. Dar cum rspundeau la jigniri toi drepii i sfinii? Cnd erau ocri i defimai, cnd erau clevetii, ei i pstrau linitea. De ce? Fiindc se simeau nevinovai - iar dac se simeau nevinovai, pentru ce s se enerveze? Dac cineva, dorind s-l enerveze pe un bogat, l-ar numi srac, oare bogatul se va enerva? El va zmbi i va spune: Ce prostie! Cum s fiu srac, dac sunt bogat?! Dac am fi bogai duhovnicete, nici un fel de jigniri, nici un fel de atacuri grosolane nu ne-ar mai enerva: am rspunde la ele cu tot atta linite ca cea cu care ar rspunde bogatul de mai sus. Iar dac ne umplem de enervare, de mnie i rutate, dac nzuim s ne rzbunm pe cel care ne-a necjit, aceasta d mrturie cu o limpezime nendoielnic despre faptul c suntem defimai pe drept. Singuri ne dm n vileag naintea oamenilor, singuri recunoatem c suntem aa cum ne zugrvesc cei care ne vorbesc de ru - cci dac n-ar fi fost aa, am fi fost linitii cu desvrire. Despre aceasta a spus un cuvnt foarte simplu i foarte scurt Sfntul Efrem Sirul: Nu poi suferi jignirile? Taci. Att se cere: taci, i te vei liniti ndat. Iar neleptul Iisus, fiul lui Sirah, a zis: Dac vei sufla n scnteie, ea se va aprinde; dac vei scuipa, se va stinge. Dac suntei jignii, prin tcere i linite l vei dezarma cu desvrire pe cel care v defima i v jignete: el va amui aa cum se stinge scnteia cnd scuipi n ea, ceea ce se poate vedea i din vieile multor sfini. Oamenii ns obinuiesc s se poarte altfel: cel ce s-a auzit jignit se aprinde de mnie mpotriva celui ce ndrznete s-l jigneasc. S ne amintim cuvintele lui Hristos: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). O, dac am fi blnzi, dac am fi smerii cu inima, ar fi cu neputin izbucnirile urtei mnii, care face plcere dracilor, i enervarea pricinuit de jignirile care ni se aduc! Am fi linitii, am tri totdeauna n pace adnc, pacea lui Hristos ar stpni n 26

Predici la Triod inimile noastre. Iar dac rspundem prin njurturi la njurturi, prin vorb rea la vorb rea, asta d mrturie despre faptul c nu e nici o pace n inimile noastre. Iar dac nu e pace n inim, n ea nu locuiete Duhul Sfnt, ci locuiesc dracii. n Vieile Sfinilor aflm numeroase pilde de uluitoare rbdare a jignirilor i chiar a btilor de ctre oameni cu totul nevinovai, n Egipt tria cuviosul Dula, un tnr monah uimitor de smerit i asculttor. El nu contrazicea niciodat pe nimeni, se supunea tuturor - iar asta i scotea din srite pe cei ce nu aveau asemenea nsuiri sfinte. Au nceput s l defaime i s l prigoneasc, au nceput s l cleveteasc - iar el ndura totul n tcere. La nceput i-a fost greu s se deprind cu rbdarea i cu tcerea cnd era defimat, ns Duhul Sfnt, pogornduSe n inima lui, l-a nvat s se liniteasc, i-a dat pace adnc - i iat ce lucru uimitor s-a ntmplat cu el. Dula mergea n fiecare zi la biseric, ns odat s-a mbolnvit i a rmas la chilie, iar n timpul slujbei un frate a furat sfintele vase. Clevetitorii care tot timpul l vorbeau de ru pe cuvios au mers la stare i i-au zis: Bineneles c Dula a furat, fiindc nu era atunci n biseric. Stareul a adunat soborul mnstirii i a fcut judecat. La judecat, Dula i-a tgduit la nceput vina, ncercnd s se ndrepteasc, ns vznd c nu i se d crezare i ncredinndu-se de faptul c toi l dumnesc, a tcut, i-a plecat capul i a zis: Iertai-m, prinilor i frailor: am pctuit. L-au osndit i l-au btut crunt cu toiegele, dar nu s-au mulumit cu att i l-a dat pe mna judecii lumeti. Nici n faa judectorului Dula n-a ncercat s se dezvinoveasc, ci a zis: Iertai-m: am pctuit. Judecata a hotrt s i se taie amndou minile. Cnd adevratul ho a aflat asta, s-a ngrozit, i s-a fcut mil de Dula, a mers la stare i a recunoscut c el a svrit fapta. Dula a mai trit trei zile i s-a svrit cu pace, fiind socotit n ceata ptimitorilor lui Hristos. Apostolul Pavel a zis: Soarele s nu apun peste mnia voastr (Efes. 4, 26). Dac vreodat, prin uneltirile satanei, se va ntmpla ca inima voastr s fie cuprins de mnie, de enervare i ur mpotriva aproapelui, nu zbovii n starea de mnie i vrjmie, nu v culcai fr s v mpcai cu cel care v-a jignit, fr s fi nbuit mnia, fr s fi scuipat n scnteia care e gata s aprind i s prjoleasc inima voastr. i luai aminte: voi s nu jignii pe nimeni. Cnd suntei jignii, smerii-v i rbdai n linite. Gndii-v c cel ce v jignete are dreptate, fiindc n multe privine suntem pctoi naintea lui Dumnezeu, am fcut multe lucruri rele, pentru care am i meritat pedeaps. Chiar dac jignirea nu este pe potriva pcatelor pe care le-am svrit, plecai-v capul i zicei: Dumnezeule! Pctos sunt i vrednic de toate jignirile. i se va liniti inima voastr, i se va liniti i cel ce v jignete. Amin. 23 februarie 1949

27

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvinte n Duminica Lsatului sec de carne

I. Despre Judecata cea viitoare a lui Dumnezeu A mai rmas o singur duminic pn la Postul Mare. n duminica urmtoare, Duminica Iertrii, Sfnta Biseric ne va chema s ne mpcm, s ne iertm unii altora greelile, amintind c Dumnezeu ne iart numai atunci cnd ne iertm i noi unii pe alii. Pregtindu-ne pentru nevoina Patruzecimii i pentru aceast mpcare, sfnta Biseric, prin pericopa evanghelic de astzi, ne zugrvete spre nvtur Judecata care va fi la A Doua Venire a Fiului lui Dumnezeu. Hristos va veni n toat slava Sa cereasc, i naintea Lui se vor aduna toate popoarele, toi drepii i toi pctoii; nimeni nu va putea da dosul, nimeni nu va putea rmne deoparte, nu se va putea piti n spatele altcuiva. Domnul i va despri pe drepi de pctoi: drepii vor merge de-a dreapta Lui, pctoii de-a stnga. Domnul va spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 34). De la zidirea lumii a fost deja prevzut, a fost deja hotrt aceast nfricoat Judecat, a fost deja pregtit mpria Cerurilor. Cu ce bunti se poate asemui aceast binecuvntare? - se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur. Ct cinste, ct fericire este n el! Hristos n-a zis: primii, ci: motenii - ca pe propriul nostru avut, ca pe avutul nostru printesc, pe care l avem de veacuri. Pentru ce virtui se va pogor asemenea milostivire asupra drepilor la Judecata lui Dumnezeu? Ni le arat nsui Judectorul - Hristos. Flmnd am fost, va spune El, i M-ai hrnit; nsetat am fost, i Mi-ai dat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; bolnav am fost, i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25, 36). Precum vedem, frai i surori, la Judecata lui Dumnezeu se vor descoperi faptele dragostei i milostivirii, svrite de ctre drepi n viaa lor pe acest pmnt. Totui, drepii, cu toate virtuile lor, se vor socoti, din preaadnca lor smerenie, nite robi netrebnici (v. Lc. 17, 10), nevrednici de mila lui Dumnezeu. Ei nu vor ncepe s aminteasc toate faptele lor bune, dragostea i milostivirea lor. Chiar li se va prea c n-au fcut nici un lucru bun: aa va fi smerenia lor, nsuirea prin care strlucesc toi drepii. Ei nu se vor dezvinovi la aceast Judecat, ci, dimpotriv, se vor nvinui. Vor spune Domnului: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd, nsetat, suferind, bolnav, gol sau n nchisoare i iam artat mil?. Atunci, Domnul Se va ridica n aprarea lor mpotriva nvinuirilor pe care singuri i le vor aduce. El le va spune: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Dup cum vedem, Domnul i miluiete i i ndreptete pe drepi prin viaa lor cea dreapt i le druiete nemsurat mai mult dect s-ar fi putut atepta ei. Dup aceea, ntorcndu-se ctre cei de-a stnga, va spune: N-ai hrnit nici unul dintr-aceti frai ai Mei mai mici, nu le-ai dat de but, nu le-ai artat mil: nseamn c nici pentru Mine nu ai fcut nimic, i care atare meritai chinul venic (v. Mt. 25, 46). De ce aceast osnd aspr? Pentru c n-au fcut lucrul cel mai important din via: nau rspuns la nevoia aproapelui n numele lui Hristos. Ce nseamn s mpri bucata de pine cu cel flmnd ori s mergi la un bolnav n numele lui Hristos? nseamn ca inima ta s rspund cu mpreun-ptimire la foamea i la durerea lui, s trieti amarul lui ca pe al tu propriu, s suferi mpreun cu el ca mpreun cu un frate n Hristos i, n fine, s mpri cu el ceea ce i-a trimis Domnul i ai la ndemn. Ca 28

Predici la Triod venic pild de ajutorare a celui bolnav ni se arat samariteanul milostiv din Evanghelie, care i-a dat celui rnit tot ce avea (v. Mc. 10, 30-37). Se poate ntmpla s nu avem mijloace materiale prisositoare pentru binefaceri, ns n vremea noastr este nevoie nu att de aceast bogie, ct de bogia inimii, de darurile milostivirii noastre, mpreun-simirii i rugciunii noastre luntrice. O, dac ne-am iubi ctui de puin unii pe alii ntru Hristos, dac am avea mpreun-simire unii fa de alii, dac ne-am respecta cu adevrat, atunci s-ar gsi ci i mijloace ca s ne ntrajutorm - i atunci raiul ar ncepe nc de aici, de pe pmnt, i nu ne-ar mai fi fric s murim. Dar de ce nu ne iubim unii pe alii? Fiindc nu-L iubim pe Dumnezeu. Neiubindu-L pe Dumnezeu, nu l putem iubi nici pe aproapele. Iar pe Dumnezeu nu-L iubim fiindc avem credin slab. De asta nu-L simim pe Dumnezeu n inima noastr, de asta nu trim n El i nu-L cunoatem, fiindc citim puin Evanghelia i nu nelegem n Dumnezeu toate ntmplrile i lucrurile din viaa noastr, nu nelegem c toate ne sunt trimise prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Trec zile, sptmni, iar de Dumnezeu uneori nici nu ne amintim, nu meditm la viaa noastr, nu ne nmuiem inima - iar inima pe care n-o nclzete dragostea de Dumnezeu va fi rece i fa de aproapele, i n locul dragostei se va cuibri n ea vrjmia, n locul milei i al dorinei de a ajuta - ura, bucuria rutcioas. Atunci ne pregtim singuri osnda viitoare: Judecata este fr mil pentru cel ce n-a fcut mil (Iac. 2, 13). Dou porunci de temelie ni s-au dat: prima e dragostea de Dumnezeu, a doua dragostea de aproapele (v. Mc. 12, 30-31). Cine este aproapele nostru? Toi cei cu care trim, muncim, ne ntlnim, care au nevoie de dragostea noastr, de ajutorul nostru, de rugciunile noastre. Potrivit credinei noastre cretineti, suntem cu toii frai i surori, alctuind o singur familie n Hristos. Nimeni nu ni-i strin, n spatele fiecrui aproape al nostru st Hristos nsui. Dac nu artm dragoste aproapelui, n-o artm nici lui Hristos. Domnul nsui ne-a vorbit despre asta foarte simplu i limpede, n cuvintele pe care le-am ascultat i noi astzi la Liturghie. Deci, s ne amintim ntotdeauna aceste spuse ale Mntuitorului. S l rugm s dea via inimilor noastre prin dragostea de oameni. S-I cerem s ne druiasc pocin mai nainte de sfrit i rspuns bun la cea de-a Doua i Slvit a Lui venire, ca s auzim cuvintele aductoare de fericire: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria care v-a fost gtit vou de la ntemeierea lumii. Amin. II. Cel ce face bine sracului d mprumut lui Dumnezeu Astzi, Sfnta Biseric ne amintete istorisirea evanghelic despre nfricoata Judecat. Expresia exterioar a acestei Judeci va fi mprirea oamenilor n dou grupe: drepii vor fi aezai de-a dreapta, iar pctoii de-a stnga Tronului lui Dumnezeu. La aceast Judecat se va da n vileag ce a fcut fiecare. Acolo se va dovedi c fiecare din faptele sale va fi gsit drept sau va fi osndit (v. Mt. 12, 37). n lumina Judecii lui Dumnezeu se va descoperi adevrata fa i stare moral a fiecrui om - i pctoii, care pe pmnt au trit n robia patimilor, nu se vor putea ndrepti nicidecum. Ei i la Judecata lui Dumnezeu vor avea o purtare vrednic de osnd, ncercnd s se dezvinoveasc prin aceea c nu au recunoscut n ceilali oameni pe fraii mai mici ai lui Hristos i de aceea n-au fcut faptele milostivirii. Tocmai de asta vor i merita osnda la chinul venic (Mt. 25, 46). Ce pctoi s fie acetia? Sunt cei ce n-au vrut s gseasc i s dea loc n inima lor Domnului, cum a fcut Zaheu, care n-au vrut s-i curee contiina prin pocin, cum a fcut vameul care s-a pocit n templu, care n-au vrut s strbat ntreaga cale complicat a ntoarcerii sufletului care se pociete la Tatl Ceresc, cum a fcut fiul risipitor. Sunt oamenii 29

Sfntul Luca al Crimeei pentru care Dumnezeu e ca i cum nu ar fi Dumnezeu, i omul e ca i cum nu ar fi om, i viaa n-ar fi cale a mntuirii, n-ar fi lucrare a dragostei i milostivirii, ci goan nebuneasc dup slav deart, dup mngieri i plceri lumeti. Care dintre noi, frailor i surorilor, nu este aproape de starea acestor pctoi, de mngierile i plcerile lor lumeti? Dar istorisirea evanghelic despre nfricotoarea Judecat a lui Dumnezeu ce ne nva? Ne nva ca, urmnd drepilor, s facem lucrurile dragostei i milostivirii, ngrijindu-ne nu numai de noi nine, ci i de ceilali (v. Filip. 2, 4). Nimic nu-i place att de mult lui Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, ca o via care aduce folos tuturor. Tocmai de aceea ne-a dat i darul cuvntului, i mini, i trie trupeasc, i minte, i pricepere: ca s ntrebuinm toate acestea spre mntuirea noastr i folosul aproapelui. Dar cum s ntrebuinm puterile noastre spre folosul aproapelui? Avnd contiina faptului c facem binele nu pentru lauda i slava omeneasc, ci pentru c aproapele nostru este fratele mai mic al lui Hristos (v. Mc. 9, 41). Iar asta nseamn c trebuie s facem toate faptele milostivirii n numele lui Hristos, orict ar fi ele de mici. De pild, cnd dm un bnu aproapelui care l cere n numele lui Hristos, s ne amintim c l dm lui Hristos nsui i, dup cum spune neleptul, dm mprumut lui Dumnezeu (Pilde 19, 17). Deci, iubiii mei n Hristos, s facem din toat inima faptele milostivirii, socotind pierdut ziua n care n-am ajutat pe cineva fie cu vorba bun, fie mprtindu-i din inim necazurile i suferinele, fie mijlocind prin rugciune pentru el naintea lui Dumnezeu. S artm milostivire n numele lui Hristos, ntru slava Tatlui Ceresc, Care Milostiv este (Lc. 6, 36) i le arat mil chiar celor ce dau altora doar o can de ap (v Mc. 9, 41). S ne amintim totdeauna de moartea noastr i de Judecata lui Dumnezeu, ca s nu pctuim; curindu-ne prin pocin, s ne unim cu Hristos prin Taina Sfintei Euharistii. n zilele Postului Mare, Sfnta Biseric ne va i chema la aceast nnoire luntric, la harica unire cu Domnul, la cretineasca dragoste de frai i milostivire. Nu ne lsa, Doamne, s rmnem nepstori la aceast chemare a Sfintei Biserici! Ajut-ne, Doamne, s ne ridicm pe calea pocinei i a renaterii duhovniceti! Amin. III. S alegem calea dreptii i a milostivirii Ca dou aripi, ne nal mai presus de toat fptura dou nzuine, cele mai adnci ale noastre: nzuina spre nemurire i nzuina spre dreptate. De cnd exist neamul cel gnditor al oamenilor, acetia sunt sfiai de ntrebarea chinuitoare: Ce se svrete pe pmnt? De ce rii o duc bine, iar cei buni, blnzi, linitii, sunt prigonii i sufer? Aceast ntrebare nu i-a primit nc rspunsul, ns l va primi - l va primi cnd Domnul i Dumnezeul nostru va face nfricotoarea i Dreapta Sa Judecat. De mii de ani se revars nencetat lacrimile celor necjii i mpilai, i dac ar fi s adunm toate aceste lacrimi i s le vrsm n mri, mrile n-ar mai ncpea ntre rmurile lor i-ar neca ntreg uscatul - iar Dumnezeu ine socoteala tuturor lacrimilor celor ce sufer fr vin. i cte frdelegi nu s-au svrit n tot timpul acesta, ncepnd din vechimea cea mai adnc! Sfntul Ioan Teologul scrie n Apocalips c a vzut lng Tronul lui Dumnezeu sufletele celor omori pentru Cuvntul Dumnezeiesc i a ascultat cum strigau ei ctre Dumnezeu: Pn cnd, Stpne Sfinte i Adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru? (Apoc. 6, 10). Dar ndelunga rbdare a Domnului este uimitoare, i nou ni se pare ciudat, de neneles, pentru ce El nu face nc rzbunare asupra tuturor nelegiuiilor, de ce rabd rul strigtor la cer de pe pmnt? Sfntul Ioan Teologul a primit de la Dumnezeu urmtorul rspuns la aceast ntrebare: Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac dreptate mai departe. Cine este sfnt, s se sfineasc 30

Predici la Triod nc. Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui (Apoc. 22, 11-12). Domnul rabd, ateptnd Ziua nfricoat despre care a prezis: Fiul Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt? (Lc. 18, 8). Dac sufletul nostru nu rabd ca rufctorii s rmn nepedepsii, iar drepii s fie totdeauna mpilai, asta nseamn c este neaprat nevoie de nemurire att pentru cei ri, ct i pentru cei drepi, fiindc doar aa pot ei primi rsplata venic, pe care n-au primit-o n timpul vieii pmnteti. Oare nu auzii n fiecare zi la Liturghie poruncile Fericirilor: Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor. Fericii vei fi cnd v vor ocri pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Mt. 5, 6, 11-12). n cer, n viaa venic, drepii vor primi cu mare bucurie rsplata pentru tot ce au suferit n aceast via. Judecata lui Hristos va fi ntr-adevr nfricotoare, dar ea va fi i dreapt, fiindc nu este cu putin s calci nepedepsit marea lege a dragostei i dreptii. Ea va fi nfricotoare, fiindc la ea se vor aduna nenumraii oameni ce au trit pretutindeni, de-a lungul ntregii vremi scurse de la ntemeierea lumii. Nici dac ei n-au auzit niciodat vestea cea bun a lui Hristos, atunci, dup cuvntul Apostolului, nu vor avea ndreptire, fiindc natura nsi ni-L arat prin toate ale ei pe Dumnezeu, i n ea ar fi putut s neleag i s vad limpede Pronia lui Dumnezeu, ce crmuiete toate. n pericopa evanghelic de astzi ai auzit cum i va judeca Domnul pe oameni la nfricotoarea Judecat. El va da rsplat venic drepilor, care au fcut totdeauna faptele dragostei i milostivirii, dar i va numi blestemai i i va trimite n focul venic pe cei ce niciodat n-au fost milostivi. De ce-i va judeca Domnul pe oameni numai dup milostivirea sau nemilostivirea lor? Fiindc milostivirea este cea mai nalt dovad a dragostei i mpreun-ptimirii fa de oameni. Dar cine este plin de dragoste, cine face faptele milostivirii? Doar cei care au ndrgit Dragostea Vie - pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care din dragoste de lume, pentru mntuirea ei, i-a dat de bunvoie viaa n chinuri groaznice pe Cruce ca s rscumpere pcatele noastre, ca s ne arate calea pe care trebuie s mergem - calea milostivirii, calea iubirii, calea dreptii. n via sunt dou ci: pe de o parte calea binelui i dreptii, pe de alta calea rului i a nedreptii. i fiecare alege una dintre ele. n lume i n viaa omeneasc totul se petrece dup legea dezvoltrii nentrerupte. Nimic nu rmne neschimbat, totul curge, totul se schimb, dup cum a spus un nelept din antichitate. Totul se dezvolt i se perfecioneaz i dac omul alege calea binelui i dreptii i o urmeaz neabtut, el se perfecioneaz n aceast direcie devine vrednic s i continue dezvoltarea n viaa venic. Iar dac omul alege calea rului i a nedreptii, n aceast via inima i mintea lui se cufund tot mai mult n ru i nedreptate. Prin urmare, i n viaa venic va continua dezvoltarea lui n aceast direcie. Dar unde i va continua el cufundarea n noianul rului, dac nu n locul cel nfricotor pregtit diavolului i ngerilor lui? Cumplit este soarta pctoilor nepocii. Deci, s alegem calea dreptii i s-o urmm. Dar ce nseamn a alege calea dreptii? nseamn a mplini ntreaga lege a lui Hristos, fiindc toat dreptatea se cuprinde n aceast sfnt lege dumnezeiasc. Psalmistul David striga astfel ctre Dumnezeu: Dumnezeul rzbunrilor, Dumnezeul rzbunrilor cu ndrzneal a sttut. nal-Te, Cela Ce judeci pmntul, rspltete rspltirea celor mndri. Pn cnd pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli, vor spune i vor gri nedreptate, vor gri toi cei ce lucreaz fr de lege? Pe poporul Tu, Doamne, au mpilat, i motenirea Ta au apsat-o (Ps. 93, 1-5). ns Domnul, Care ntia dat a venit ca Miel la junghiere, propovduind dragostea, blndeea i milostivirea, Se va scula i va veni a doua oar - va veni ca Judector Cumplit, cu nenumrate cete de ngeri cereti, i va face Judecata Sa nfricotoare. Amin.

31

Sfntul Luca al Crimeei

IV. Judecata contiinei i judecata lui Dumnezeu n aceast duminic, prin pericopa evanghelic ce se citete Sfnta Biseric ridic puin din vlul care acoper Judecata cea viitoare, ca s ne ndemne la pocin i ndreptare n acest Post Mare. Domnul l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, dndu-i raiune, inim, i voin liber. Raiune i-a dat ca s i lumineze calea vieii, s fac deosebire ntre bine i ru, ntre folositor i vtmtor. Inim i-a dat ca s-L iubeasc pe Dumnezeu i s-i iubeasc aproapele. Voina liber i-a dat ca s semene n sufletul su seminele binelui i prin ncordarea acestei voine s nfptuiasc n viaa sa tot ce este mntuitor i folositor. Dac omul urmeaz n viaa sa glasul raiunii, simmintele dragostei i cerinele contiinei, el se poart ca o fiin raional i liber - i cu ct face asta ntr-o mai mare msur, cu att i ntrete i i dezvolt libertatea voinei. Dimpotriv, dac omul prefer n via ceea ce este ru, vtmtor, pctos, el i pierde pe zi ce trece libertatea voinei, prefcndu-se ntr-un rob al pcatului i al patimilor - iar robul pcatului i pierde demnitatea de om i rangul de fiu al lui Dumnezeu. Nu pe pmnt om cu desvrire mort duhovnicete i cu desvrire pierdut, fiindc nu este om lipsit de scprri ale raionalitii, ale inimii, ale contiinei. Orict de rea i de pctoas ar fi purtarea lui, el i d totui seama n adncul sufletului su i al contiinei neclcate cu totul n picioare c nu face ceea ce trebuie, i din aceast pricin se chinuie i sufer mai mult sau mai puin. Cu toii simim din cnd n cnd mustrri de contiin. Asta se ntmpl i atunci cnd am necjit, sau am osndit, sau am smintim pe cineva, sau cnd ne-a scpat vreo vorb de prisos. Se ntmpl i cnd trebuia s spunem ceva cu brbie, dar nu am spus din teama de neplceri, sau, dimpotriv, cnd trebuia s tcem, dar din aprindere nu ne-am inut gura. Glasul contiinei, luminat i ntrit de lumina raiunii, este judectorul nostru dinti i de temelie - i vai de cel care nu ia aminte la ndemnurile raiunii i la mustrrile contiinei, nbuindu-le, lundu-le dreptul de a se face auzite. Un asemenea om se preschimb mai devreme sau mai trziu ntr-o fiin lipsit de contiin, mpietrit i necinstit. i dei contiina tot licrete n el, deja nu-l mai cluzete - iar asta se ntmpl pn cnd un trsnet din cer - vreun necaz, vreo nenorocire - l ntoarce la viaa contient-raional, la viaa ndrumat de contiin. Dac avem raiune ca s ne lumineze calea vieii i contiin ca s ne controlm i s ne ndreptm n cile acestei viei, asta nseamn c suntem rspunztori naintea lui Dumnezeu i a oamenilor pentru purtarea noastr. Binele ni se socoate drept bine, rul drept ru. Aadar, pentru tot pcatul i tot rul svrit de noi vom da rspuns, i-l dm nc din viaa asta pmnteasc, suferind nc de aici, pe pmnt, pentru pcatele i rutatea noastr fiindc iat ce spune cuviosul Marcu Ascetul: Pentru fiece fapt, bun sau rea, rsplata pe potriv urmeaz n chip firesc, iar nu printr-o menire deosebit. Cu toii tim c lcomia pntecelui, mbuibarea, prisosul n mncare i butur duc la boli de stomac, la tulburri de digestie, de metabolism i de activitate a inimii, drept care este foarte folositoare nfrnarea de la mncare pe care o presupune postul. Curvia, dezmul, goana dup plceri trupeti duc la stricarea sufletului i trupului, la nenelegeri i dezmembrare n familie. Astfel, i aici pcatului i urmeaz amrciunea, necazul i pedeapsa care-i sunt proprii. O, ce nevoie este i n aceast privin de asprimea postului i de nfrnarea duhovniceasc i trupeasc! Celui capricios i mndru, care-i jignete pe ceilali, i se rspunde prin rutate i ur rzbuntoare. i aici, prin urmare, pcatul trufiei i al nepsrii fa de oameni i primete plata, i primete pedeapsa. Nici aici nu este mijloc mai radical dect sfntul post, dect

32

Predici la Triod pocina foarte adnc, smerit, i rugciunea ctre Dumnezeu, fiindc numai Dumnezeu poate nmuia mndria omeneasc. Toate tulburrile din viata duhovniceasc i trupeasc, precum i pedepsele legate de ele, decurg din nclcarea normelor, legilor i regulilor stabilite. De ce au loc toate aceste tulburri ? Fiindc nu ne dm osteneala cu noi nine, Nu ne educm n frica de Dumnezeu i n dragostea de aproapele; fiindc ne nbuim contiina, nu ne luminm duhovnicete raiunea, nu ne ntrim voina, Nu dobndim experiena luptei continue cu pcatul, cu nclcrile regulilor i normelor vieii noastre duhovniceti. Viaa duhovniceasc este via activ, trezvitoare, volitiv, orientat spre Dumnezeu i oameni - iar aici glasului raiunii i cerinelor contiinei le aparine locul nti. Cum i cnd poate i trebuie s ridice glasul contiina noastr, ndemnnd voina s lucreze? Ea trebuie s ne fereasc de pcat i s nale cu deosebire glasul dup fiecare pcat, dup fiecare fapt rea, vrednic de osnd, sftuind, mustrnd i ndemnndu-ne s ne nfrnm n restul vieii noastre de la pcatul pe care l osndete. Ea trebuie s mai osndeasc nc o dat acel pcat la sfritul zilei, nainte de culcare, dup rugciunea de sear, ntr-un moment de pocin deosebit pentru toate pcatele zilei ce a trecut; trebuie s stea de straj i n ziua urmtoare, nlturnd nsi putina repetrii pcatului cu pricina; n fine, trebuie s osndeasc acest pcat atunci cnd vine vremea spovedaniei, cnd descoper naintea lui Dumnezeu i a preotului sufletul nostru pctos, rnit de pcate i suferine. Dac n acest moment de rspundere contiina nu ne va ajuta s ne pocim n mod contient, adic nu va putea s ne osndeasc aspru i neprtinitor, nu vom avea iertare adevrat nici de la preot, nici de la Domnul Dumnezeu. Dup ce s-a pocit la spovedanie i s-a nvrednicit de primirea Sfintelor Taine, omul trebuie s nceap a face roade vrednice de pocin (Lc. 3, 8). Asta nseamn c dac s-a pocit, de pild, pentru c a osndit pe cineva sau a fost ruvoitor fa de cineva, acum, la cererea contiinei, trebuie s se nfrneze de la osndire i s schimbe reaua voin cu buna voin fa de aproapele, apoi s l ajute i s se roage pentru el. Toate acestea sunt cu putin pctosului dac el, dup ce contiina sa l judec i i formuleaz preteniile, i va ndrepta viaa neabtut, crescnd i ntrindu-se duhovnicete pe zi ce trece. Lupta cu sine, cu propria pctoenie, este cea mai grea lupt de pe pmnt. Dac nu ducem aceast lupt sau o ducem fr vlag i credin, poticnindu-ne la tot pasul, pcatele noastre ne vor nsoi n viaa de dup moarte, de dincolo de mormnt - i acolo vor fi supuse ndat aa-numitei judeci particulare, prin care trece orice rposat. Ce nseamn aceast judecat particular? nseamn c sufletul, ieind din trup i recunoscnd c ine de lumea duhovniceasc, dup ce ajunge n aceast lume luminoas simte puternic faptul c nu e potrivit cu ea, simte ntunericul i apsarea pcatului, mpiedicarea i orbirea sa duhovniceasc, ceea ce i pricinuiete grele suferine i mustrri de contiin ca urmare a vieii netrite cum se cuvine. Trind pe pmnt n trup, sufletul pctosului privete trupete i sufletete, nu duhovnicete, i tot ce l nconjur, chiar i pe sine nsui - iar nelegerea duhovniceasc a propriei fiine i a vieii sale pctoase i e nchis, nu este treaz, i se descoper abia dup ieirea din trup. Atunci, n lumina veniciei, ncepe s se desfoare tot zapisul faptelor svrite, iar ele ncep s mustre, s certe i s ard sufletul, artnd ntregii lumi duhovniceti toat urimea, toat srcia, toat nelegiuirea vieii pmnteti a pctosului. Suferinele de dup moarte ale contiinei duhului pctos sunt att de mari nct el este gata s strige: Munilor, prbuii-v peste mine! Dealurilor, acoperii-m! Despre aceast judecat se vorbete i n Sfnta Scriptur, unde st scris c din faptele i din cuvintele noastre vom fi gsii drepi sau vom fi osndii (Mt. 12, 37). La judecata particular, nu ne va judeca i pedepsi Domnul ct ne vom judeca i pedepsi noi nine; contiina noastr ne va judeca i pedepsi prin suferine pentru pcatele vieii noastre pmnteti. Puterea vrjma, demonic, va ncepe s adnceasc aceste 33

Sfntul Luca al Crimeei nvinuiri, amintind pe rnd pcatele vieii care s-a scurs, ngerul pzitor se mpotrivete acestei puteri, aprndu-l pe rposat. n aceast lupt pentru sufletul pctosul i n alinarea strii lui grele ajut mult rugciunea Bisericii. Rugciunea voastr s fie pentru mine mijlocitor la judecata lui Dumnezeu, spunea obtii sale cuviosul Efrem Sirul. Milostivirea, dragostea i rugciunile tuturor rudelor i apropiailor sprijin, de asemenea, sufletul rposatului, insuflndu-i ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu pentru Judecata urmtoare, care se va face la cea de-a Doua Venire n lume a Fiului lui Dumnezeu. Pe lng asta, dup judecata particular primim o hotrre aparte a lui Dumnezeu cu privire la soarta noastr i un loc aparte unde rmnem pn la nfricotoarea Judecat. La aceast Judecat ultim, a crei hotrre nimic nu o va mai putea schimba, ne vom nfia cu toii naintea Domnului nostru Iisus Hristos. Acum, pe pmnt, pctuim n primul rnd mpotriva Lui: poruncile Lui le clcm, dragostea Lui fa de noi o dispreuim, pe fraii Lui mai mici i strmtorm i i necjim. i atunci, cine s ne judece, dac nu El, Care ne-a dat totul i nu primete de la noi nimic, afar de pcate? Hristos a ascuns de noi vremea cnd va veni s ne judece, dar ne-a descoperit pentru ce ne va judeca - i acesta este principalul. Ce mil a lui Dumnezeu i ce mngiere pentru noi este s tim dinainte pentru ce ne va judeca Domnul! tiind asta, nu vom mai putea nici tri, nici muri orbete, nu vom mai putea s ne dezvinovim prin necunoaterea destinului ce ne ateapt dincolo de mormnt. Ni s-au dat dou porunci de temelie: cea privitoare la dragostea de Dumnezeu i cea privitoare la dragostea de aproapele. Pentru nemplinirea lor ne va i judeca Domnul. Aceste porunci sunt de nedesprit n ochii lui Dumnezeu. Dac l vom hrni pe cel flmnd sau vom da de but celui nsetat, facem asta i pentru Hristos. Dac l mbrcm pe cel gol sau mergem la cel bolnav, facem asta i pentru El. n numele Lui trebuie s facem toate faptele dragostei i milostivirii, fiindc Domnul Iisus Hristos primete toate faptele noastre de milostivire, toate faptele iubirii noastre de aproapele, ca i cum i-ar fi Lui fcute. El nu are nevoie de faptele acestea, dar Se identific cu cei nefericii, nevoiai, sraci, prsii, bolnavi, aflai n nchisoare, i pare ru de ei, mprtete necazul lor, este nemulumit cnd nu sunt bgai n seam. Hristos este nedesprit de omul suferind tot att pe ct este porunca dragostei de Dumnezeu nedesprit de porunca dragostei de aproapele. Mntuitorul nu Se desparte de cei pentru care a vrsat Preacuratul Su Snge, pentru care i-a dat sfnta Sa via. El nu Se desparte nici acum de noi, mprtindu-ne Trupul Su i Sngele Su prin Taina Sfintei mprtanii, aducndu-ne prin aceasta n unire ct se poate de strns cu Sine i pregtindu-ne astfel s ne ntlnim cu El cnd va veni a doua oar ca s ne judece. Aceast Judecat viitoare nu o s fie pentru noi nfricotoare dac, dup cuvntul Apostolului, ne vom judeca singuri fr cruare i fr prtinire (v. l Cor. 11, 31) n viaa pmnteasc, dac dup fiecare pcat ne vom poci aa cum cere contiina, altfel spus dac ne vom osndi singuri i, osndindu-ne, ne vom ndrepta, dac ne vom spovedi i mprti mai des. nfricostoarea Judecat a lui Dumnezeu nu va mai fi att de nfricotoare pentru noi dac vom mplini neabtut porunca Lui privitoare la dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Atunci nici moartea nu ne va ngrozi. Ea va fi nu o pierdere, ci un ctig. Iar unirea cu Hristos dup moarte va fi i mai deplin, i mai dorit. Amin. V. Munii se topesc de la faa Ta Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului; i precum era n zilele cele mai nainte de potop: mncau, beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua ntru care a intrat Noe n corabie, i n-au tiut pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, aa va fi i venirea Fiului Omului (Mt. 24, 37-39). 34

Predici la Triod Totul va fi chiar ca n zilele lui Noe? Nu, nu chiar totul - dar Domnul a spus asta dorind s ne arate c a Doua Sa Venire va fi la fel de nprasnic, la fel de neateptat ca potopul: ca un trsnet, ca un fulger ni Se va arta Fiul Omului ntru slava Sa cu toi ngerii Si ca s fac Judecata Sa. De ce am zis c nu va fi totul chiar ca n zilele lui Noe? Fiindc Domnul a lmurit: ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i slav mult (Mt. 24, 20-31). Iar acestei cumplite artri a Lui i vor premerge grozvii, nenorociri, fiindc Se va scula neam peste neam i mprie peste mprie, i va fi foamete i molim i cutremure pe alocuri; dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Mt. 24, 7-9). Atunci va fi strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi (Mt. 24, 21). n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul citim descrierea acelor grozvii, acelor suferine crunte, de nedescris, care vor bntui pe pmnt naintea celei de-a Doua Veniri a Domnului Iisus Hristos. i atunci va rsuna deodat glasul cel nfricotor al trmbiei arhanghelului, de care toat lumea se va cutremura. Atunci se va mplini prezicerea Sfntului Proroc Isaia: O, de ai rupe cerurile i Te-ai pogor! Munii s-ar topi de faa Ta ca de foc, de faa Ta s-ar cutremura neamurile. Tu Te-ai mniat, fiindc am pctuit, i cum ne vom mntui? (Is. 64, 1-5). Atunci se vor mplini spusele Domnului Iisus Hristos: Amin, amin griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i care vor auzi vor nvia (In. 5, 25). Cum va avea loc asta, cum vor nvia cei mori? Vor nvia prin puterea lui Dumnezeu: prin voia Lui se vor deschide mormintele tuturor celor rposai din veac, marea se va nvifora cumplit i va scoate nenumraii mori ascuni n ea. ntreg pmntul se va acoperi de oase omeneti i va ncepe lucrul vestit de Dumnezeu n vedenie Sfntului Proroc lezechiel: Fost-a peste mine mna Domnului, i m-a scos Duhul Domnului, i m-a pus n mijlocul unui cmp, i acela era plin de oase de oameni; i m-a purtat mprejurul lor, i iat, erau multe foarte pe faa cmpului, i iat uscate foarte. i a zis ctre mine: Fiul omului! Oare vor nvia oasele acestea ? i am zis: Doamne! Doamne! Tu tii acestea. i a zis ctre mine: Fiul omului! Prorocete spre oasele acestea i s le zici lor: Oase uscate, ascultai cuvntul Domnului. Acestea zice Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat, Eu voi aduce ntru voi duh de via, i voi da peste voi vine, i voi pune peste voi carne, i voi da ntru voi duhul Meu, i vei nvia, i vei cunoate c Eu sunt Domnul. i am prorocit precum mi-a poruncit mie Domnul, i s-a fcut glas cnd am prorocit, i iat cutremur s-a fcut, i s-au apropiat oasele, fiecare os la ncheietura sa. i am vzut, i iat creteau peste dnsele vine i carne, i se ntindea piele peste dnsele deasupra, i duh nu era ntr-nsele. i a zis ctre mine: Prorocete pentru duhul, prorocete, fiul omului! i zi duhului: Acestea zice Domnul Dumnezeu: Din patru vnturi vino, duhule, i sufl peste morii acetia, i s nvieze. i am prorocit precum mi-a poruncit mie Domnul, i a intrat ntr-nii duhul, i au nviat, i au sttut pe picioarele lor mulime mult foarte. i a grit Domnul ctre mine, zicnd: Fiul omului! Oasele acestea toat casa lui Israil este. Acetia zic: Uscatu-s-au oasele noastre, pierit-a ndejdea noastr i ne-am stins. Pentru aceea, prorocete i zi: Acestea zice Domnul: Iat, Eu voi deschide mormnturile voastre, i v voi scoate din mormnturile voastre, poporul Meu, i v voi duce pe voi n pmntul lui Israil, i vei cunoate c Eu sunt Domnul cnd voi deschide Eu mormnturile voastre ca s v scot pe voi din mormnturile voastre, poporul Meu. i voi da duhul Meu ntru voi, i vei nvia, i v voi pune pe pmntul vostru, i vei cunoate c Eu sunt Domnul. Grit-am, i voi face, zice Domnul (lez. 37, 1-14). Domnul i-a spus n vedenie Sfntului Ioan Teologul: Iat, toate le fac noi (Apoc. 21, 5) - i El va face trupuri noi. Trupurile nu vor mai fi ca cele dinainte, ci de un soi cu nsuiri 35

Sfntul Luca al Crimeei necunoscute nou, fiindc se spune n Scriptur c vor fi trupuri duhovniceti. Apostolul Pavel ne-a vestit despre cei ce vor fi vii n ziua nfricotoare a Judecii lui Hristos. El spune aa: Iat, tain zic vou: nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi: cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba - cci se cuvine ca stricciosul acesta (trupul) s se mbrace n nestricciune muritorul acesta s se mbrace ntru nemurire (l Cor. 15, 51-53). Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui. Deci, dac acestea toate se vor desfiina, ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i cucernicie, ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! (2 Pt. 3, 10-12). Va avea loc o catastrof mondial de nedescris. ntreaga lume va fi nimicit printr-un foc nfricotor, de un fel pe care noi nu-l tim - i atunci va veni ziua n care Domnul va face toate noi: un nou Ierusalim, un nou pmnt, o nou lume. Cumplita vpaie ce va cuprinde toate ca un ru de foc i va trage pe cei nviai departedeparte de pmnt, care va arde, i va trage acolo unde se va desfura nfricoata Judecat, unde Se va arta pe nori Dreptul Judector, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu toi ngerii Si. i I se vor nfia toate popoarele, toi oamenii care au trit vreodat. Se va lsa un ntuneric nspimnttor, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui (v. Mt. 24, 29, 31) - dar n aceast bezn va strluci o lumin neobinuit, fiindc pe cer se va arta deodat semnul Fiului Omului: Sfnta Cruce, a crei lumin va fi nemsurat mai puternic dect cea a lumintorilor cereti care vor fi atunci deja stini. Atunci vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerurilor, cu putere i slav mult (Mt. 24, 30). i-L vor vedea toate popoarele pe Cel n Care muli nu au crezut, l vor vedea pe Domnul Iisus Hristos cei ce L-au rstignit, l vor vedea toi cei ce continu s-L rstigneasc i s calce n picioare Sngele Lui nepreuit, l vor vedea necredincioii i se vor cutremura, va cdea peste ei groaz de nedescris, care-i va face s se ascund n peteri i n rpe i s se roage ca munii s cad peste ei i s-i ascund de mnia Mielului. Nimic nu-i va ascunde ns, fiindc venic este dreptatea dumnezeiasc, neasemuit de mare i desvrit, i nimeni nu o poate clca fr s fie pedepsit; i aceast dreptate, care a fost clcat att de des pe pmntul nostru pctos, va strluci n ntreaga lume. Atunci va veni bucurie mare pentru cei ce toat viata au flmnzit i au nsetat de dreptate fr s-o afle n jurul lor. Ei vor prinde curaj i vor nla capetele, fiindc rscumprarea lor se va apropia (v. Lc. 21, 28). Cu mare bucurie, cu sltare de nedescris vor nvia toi drepii. Cu fric i cutremur, cu groaz neasemuit vor nvia toi cei ce au clcat Sngele lui Hristos, care nu au crezut n El i care n toate vremurile au fost foarte muli la numr - fiindc nc din vechime Iisus, fiul lui Sirah2, arat felul n care gndeau ei: ntmpltor ne natem, i dup ce murim e ca i cum nam fi fost... i duhul se va vrsa ca aerul cel moale (n. Sol. 2, 2). Nu, nu se va vrsa ca aerul duhul lor, nu va fi ca i cum n-ar fi fost, ci se vor nfia Cumplitului Judector. Domnul Atotiitorul i va despri pe drepi de cei nedrepi, pe unii i va pune de-a dreapta Sa, iar pe ceilali de-a stnga, i va rosti cuvintele pe care le-ai auzit n pericopa evanghelic de astzi. El i va ndrepti pe cei care au fcut binele, care au slujit celor nefericii i suferinzi, i i va osndi, i va trimite n chinul venic pe cei ce n-au fost niciodat milostivi fa de nimeni. Este nespus de nsemnat lucrul pe care ni l-a descoperit Domnul cu privire la nfricoata Judecat: doar pentru faptele milostivirii sau pentru lipsa lor deplin i va judeca El pe oameni. Despre altceva nu-i va ntreba, ci va judeca dup cum am avut sau nu mpreun2

Citatul este de fapt din nelepciunea lui Solomon (n. tr.).

36

Predici la Triod ptimire, mil, dragoste fa de aproapele - i aceasta va fi ndeajuns, fiindc dragostea este plinirea a toat legea lui Hristos, iar lipsa dragostei este clcarea acestei legi. S ne smintim, oare, de faptul c oamenii lipsii de dragoste vor merge n chinul venic? Nu, fiindc singuri s-au osndit la acest chin. Chiar dac Hristos nici n-ar fi rostit nfricotoarea Sa hotrre, ei tot s-ar fi osndit singuri la asta. n stihirile duminicii de astzi ai auzit c atunci cnd va ncepe Judecata, se vor deschide crile n care este scris ce a fcut fiecare dintre noi. Aceste cri simbolizeaz ceea ce este ntiprit, fr a se putea terge, n contiina omului. Deodat i se va perinda prin fa, ntr-o clipit, ntreaga via care a trecut, i va aminti pn n cele mai mici amnunte orice cuvnt i fapt rea, orice gnd necuvios - i le va aminti i se va ngrozi. Oameni care au fost la un pas de moarte - care, de pild, se necau i au fost salvai pe neateptate, sau care aproape c au nimerit sub roile trenului - povesteau c n cumplita clip de ateptare a sfritului li se perinda prin fa ntreaga lor via, ncepnd cu frageda copilrie. Asta se poate numai fiindc tot ce este fcut, spus, gndit de noi se ntiprete pe veci n duhul nostru, fr a se putea terge. Duhul pstreaz aceste ntipriri, i cnd va fi eliberat de legturile trupului, cnd trupul va deveni duhovnicesc, el va descoperi ochilor duhovniceti ai omului tot ce s-a ntmplat de-a lungul vieii sale. Aceasta va fi nfricoata Judecat pe care omul o va face singur asupra sa. Propriu lui duh, propria lui contiin l vor osndi. Ca atare, este foarte drept i corect ca toi cei ce au fcut rul s fie dai chinurilor venice mpreun cu diavolul i cu ngerii lui, care s-au lepdat de bine i au devenit chintesen a rului. n venic, nesfrit mprtire cu ei vor tri rstignitorii lui Hristos. n aceast mprtire, rutatea i mpietrirea lor vor crete fr margini. Tocmai n asta va consta nesfrita lor chinuire. Iat ce trebuie s tim, n ce trebuie s credem necondiionat, deoarece chiar aa se va petrece totul. Aa a spus Hristos, aa au spus sfinii Lui apostoli, aa au spus prorocii Lui, iar ei nu pot mini. i atunci, ce s facem noi, care avem n faa ochilor minii privelitea nfricotoare a Judecii? La ntrebarea aceasta voi rspunde folosindu-m de cuvintele Sfntului Apostol Petru: Drept aceea, iubiilor, ateptnd acestea, srguii-v s fii aflai de El n pace, fr prihan i fr vin, i ndelunga rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire (2 Pt. 3, 14-15). S ne ngrijim dinainte ca nfricotoarea Judecat s fie pentru noi nu grozvie de nendurat, ci bucurie. S trim n aa fel ca nfricotoarea Judecat i trmbia arhanghelului s nu ne sperie, ci s ne aduc mare bucurie, i s cntm cntare Judectorului Venic, Drept, Care va da fiecruia dup faptele sale. Amin. 1957 VI. Drepii se vor bucura, iar pctoii se vor tngui Precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului, c unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 27-28). Despre care strv este vorba aici? Despre strvul omenirii, care pn la urm se va mpotmoli negreit n pcate i necredin, fiind n ochii lui Dumnezeu ca un hoit care putrezete. Va veni vremea cea cumplit despre care Domnul nostru Iisus Hristos a spus: Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Lc. 18, 8). Despre aceast vreme a prorocit i Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Timotei: i s tii c n zilele din urm vor veni vremuri grele - c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu (2 Tim. 3, 1-4). 37

Sfntul Luca al Crimeei Cnd toate acestea se vor mplini i omenirea va deveni ca un strv, se vor aduna vulturii. Care vulturi? Nu este vorba de psri: ngerii rzbuntori se vor aduna la acest hoit al omenirii. n acea zi nfricotoare, la glasul trmbiei arhanghelului toi morii vor nvia i se vor nfia la nfricotoarea Judecat a lui Hristos. Cum se vor nfia, unde se vor nfia, c doar vor fi milioane fr numr? Pmntul ntreg nu i-ar putea cuprinde. Nu pe pmnt va fi aceast Judecat nfricotoare, fiindc pe pmnt i n tot universul se va petrece atunci o catastrof cumplit, pe care nici nu ne-o putem nchipui: tot universul va fi nimicit, va arde, va pieri n flcri. Munii se vor mica din loc, insulele vor disprea, va avea loc un cutremur nemaivzut. i dac necredincioii vor vrea n acea zi s scape, dac vor striga munilor: Cdei peste noi i dealurilor: Acoperii-ne (v. Lc. 23, 30), nu vor avea unde s fug. Nici un fel de peteri nu-i vor adposti, fiindc totul va fi nimicit. Va fi ceea ce a prezis demult prorocul Daniel. El scrie lucruri uimitoare. Uimitor e i faptul c nc din vechime Dumnezeu a descoperit oamenilor cum se va ncheia existena universului i a neamului omenesc n starea lor de acum. Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel Vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su flcri de foc, iar roile lui - foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui. Judectorul S-a aezat i au fost deschise crile (Dan. 7, 9-10) - crile n care sunt nscrise toate faptele oamenilor. Care sunt crile acestea? Bineneles, nu cri scrise, de care Dumnezeu, Cel Netrupesc i Atottiutor, nu are nevoie, ci crile contiinei fiecrui om, fiindc n acea zi nfricotoare a Judecii se vor deschide crile contiinelor, i fiecare i va aminti deodat, pn n cele mai mici amnunte, tot ce a fcut n fiecare zi a vieii sale; va vedea cu groaz toat pctoenia cumplit a sufletului su, i va aminti toate faptele sale rele, toate cuvintele pctoase pe care le-a rostit limba sa. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului. Care semn? Semnul cel luminat al Crucii lui Hristos. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i slav mult (Mt. 24, 30-31). Vor fi adunai toi cei curai i drepi, pentru care aceast zi nu va fi groaznic, nfricotoare, ci va fi zi de mare bucurie: acetia l vor ntmpina pe Domnul cu mare bucurie, nu cu frica animalic de care vor fi plini cei aezai de Domnul Iisus Hristos de-a stnga. Ce se va ntmpla cu nefericiii aezai de-a stnga? Va fi plngere mare, care va umple ntreaga lume. Vor curge ruri i mri de lacrimi. Scrnirea dinilor va fi ca tunetul, fiindc - toi vor vedea semnul Fiului Omului, fiindc toi l vor vedea pe Judectorul lumii, al Crui nume l-au necinstit, n Care n-au crezut - l vor vedea i se vor cutremura, l vor vedea i vor striga cu jale, l vor vedea i vor plnge cu lacrimi de snge, l vor vedea i vor scrni din dini, l vor vedea i i vor smulge prul din cap, se vor bate n piept, l vor vedea pe Domnul Iisus Hristos ca Judector al lumii arhiereii Ana i Caiafa, care L-au rstignit, l va vedea Pilat, l vor vedea ostaii care au btut piroane n minile i picioarele Lui. l va vedea ostaul ce I-a strpuns cu lancea inima, l vor vedea i va cdea peste ei groaz de nedescris. Irod l va vedea pe nainte-Mergtorul Ioan, cruia el i-a tiat capul, stnd lng Domnul Iisus. mpraii romani, care i-au prigonit cumplit pe cretini, vor vedea nenumratele cete ale mucenicilor mpurpurai de snge, pe care ei i-au chinuit pentru credina n Domnul Iisus Hristos, pentru cuvntul lui Hristos. mpratul Iulian Apostatul l va vedea n lumina dumnezeiasc i n cumplita Lui mrire pe Judectorul Atotputernic, al Crui nume a vrut s-l tearg din amintirea lumii ca s statorniceasc n locul ei pomenirea dumnezeilor si mincinoi. Uriaele cete ale curvarilor i curvelor vor vedea cetele luminoase ale feciorelnicilor, n fruntea crora va fi Sfntul Ioan Teologul - cete de oameni n haine albe, avnd pe cap 38

Predici la Triod cununi de lumin; le vor vedea, vor pricepe murdria sufletului i inimii lor i vor cdea ntr-o dezndejde nemrginit. Preacurvarii i vor vedea soiile i soii, pe care i-au rnit att de adnc. Tlharii i vor vedea pe cei pe care i-au ucis; hoii i vor vedea pe srmanii crora le-au luat ultimul bnu, vor pricepe suferinele pe care le-au pricinuit, vor vedea ct de mult a deczut vrednicia lor omeneasc. Cei ri de gur i vor vedea pe oamenii ce i-au pzit curia limbii, i vor vedea mbrcai n haine albe pe marii nevoitori, ce s-au luptat ntotdeauna cu limba lor, i vor vedea pe sfini, din ale cror guri ieeau numai cuvinte harice i niciodat cuvinte rele, blesteme i minciuni. Vor vedea toate acestea clevetitorii, i focul iadului le va aprinde limbile. i va ncepe Judecata, aspr i dreapt, i se va mplini ceea ce ne-a spus Iisus Hristos: Fericii cei ce flmnzesc i nsetoseaz de dreptate, c aceia se vor stura (Mt. 5, 6). Cum poate omul s triasc fr dreptate? Inima curat nzuiete ctre dreptate. Ct de nesuferit i-e nedreptatea, ct de mult o chinuie nedreptatea! Iar dac pe noi, care suntem plini de nedreptate, ne chinuie att de mult nedreptatea lumii, ce s mai spunem de Dumnezeu, Care a privit mii de ani grozviile nedreptii omeneti?! Dac inima noastr nu poate rbda ca rufctorii plini de neomenie s rmn nepedepsii, oare Dreptul Dumnezeu nu cere aceast nfricoat Judecat? i va fi, va fi Judecat, fiindc dreptatea trebuie s triumfe neaprat, i dup nimicirea lumii prin foc totul va fi fcut din nou (Apoc. 21, 5). Vom tri ntr-o lume nou, unde va locui dreptatea, sfnta i venica dreptate, unde nu va fi nici o minciun i rutate, unde nu va mai fi nici moarte. Pe muli obraznici i nemulumete ideea acestei Judeci. Cum aa, spun ei, pentru micile noastre pcate lumeti s fim osndii la chinuri venice? Unde este dreptatea? Tocmai aici se vede marea dreptate dumnezeiasc: pctoii s-au osndit singuri la chinuri venice neiubindu-L pe Domnul i Fctorul lor, nepunnd ca lege a vieii lor poruncile Lui: fie c L-au urt, la fel ca fariseii, crturarii i arhiereii, fie c au fost cu desvrire nepstori fa de El i rstignirea Fiului lui Dumnezeu nu i-a micat deloc. Muli au ales nu calea dragostei, ci calea mbogirii, calea lcomiei de averi, a slujirii trupului, a slujirii diavolului - fiindc de la diavol sunt patimile i poftele noastre. Ei bine, dac ai ales de bunvoie calea slujirii diavolului, calea rului i a urii, mergei n focul venic, la diavol, unde-i temeiul rului, al urii i al nedreptii. Chinul lor venic va sta n faptul c rutatea lor va spori tot mai mult, tinznd spre rutatea diavolului. Aadar, oare nu s-au osndit singuri la aceste chinuri? i oare nu e drept ca toi cei curai cu inima i drepi s primeasc rsplata bucuriei venice, a bucuriei mprtirii cu nsui Dumnezeu, cu Tatl i cu Fiul i cu Sfntul Duh ntru mpria lui Dumnezeu? Iat, v-am descris ziua cea nfricotoare ca s v cutremurai, ca s pricepei i s cunoatei c doar prin sfnta pocin ne putem terge pcatele fr numr. V-am vorbit despre asta fiindc mine ncepe Postul Mare - vreme de pocin i mntuire. Deci, amintiiv acest lucru i ncepei, cu ajutorul ngerului pzitor, calea pocinei voastre. Amin.

39

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvinte n Duminica Lsatului sec de brnz

I. Despre post Mine ncepe Postul Mare. Ei bine, ce este postul? Pentru ce a fost el rnduit? Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit nu o dat despre post. n timpul vieii Lui pmnteti, ucenicii Lui n-au postit, iar cnd crturarii i fariseii au nceput s-i mustre pentru asta pe ei i pe nsui Domnul Iisus Hristos, El le-a rspuns: Putei, oare, s facei pe fiii nunii s posteasc ct timp Mirele este cu ei? (Lc. 5, 34). Ct timp a fost cu apostolii nsui Domnul Iisus Hristos, Dumnezeiescul Mire al Bisericii Sale, bucuria le umplea inima i, bineneles, n-aveau nevoie s posteasc. Domnul a adugat ns c vor veni zile cnd Mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti. Astfel, El le-a poruncit s posteasc n anumite zile. n pericopa evanghelic de astzi ai auzit cuvintele Domnului privitoare la faptul c trebuie s postim. El ne-a prevenit ca nu cumva s postim ca fariseii i crturarii, pentru care era important numai s par postitori, drept care fceau o fa mohort i mbrcau haine de doliu. Domnul Iisus Hristos ne poruncete s ne purtm cu totul altfel n vremea postului: s postim cu fee vesele, pline de bucurie, ca ascunznd postirea noastr de ochii oamenilor s postim naintea lui Dumnezeu, Care, vznd taina inimii noastre pline de evlavie i de frica Lui, ne va rsplti la artare (v. Mt. 6, 16-18). Iar cei care postesc doar de ochii lumii i-au primit deja rsplata prin cinstirea pe care le-o arat oamenii. Aceste pilde sunt ndeajuns ca s v ncredinai de sfinenia postului, de faptul c el a fost poruncit de ctre nsui Domnul Iisus Hristos, drept care trebuie s avem mare evlavie fa de post, mare luare-aminte i cinstire adnc. Postul trebuie s fie pentru noi un lucru extrem de important. Ct de greu este cnd vezi c poporul nostru nu mai are aproape nici o idee despre post, c aproape n-au mai rmas oameni care in posturile. Cei ce postesc sunt batjocorii, sunt numii farnici. S ne gndim: aa era pe timpuri n ara noastr? Postea ntreg poporul, ncepnd cu arul - i ineau nu numai Postul Mare, ci i toate celelalte posturi, miercurile i vinerile. Copiii mirenilor erau educai n frica lui Dumnezeu, n adnc respect fa de toate regulile Bisericii, inclusiv fa de cea privitoare la post. Ei se ptrundeau din copilrie de adnc cinstire fa de post i socoteau c este un pcat greu clcarea lui. i era cucernic poporul rus - iar acum ct de puin a mai rmas din vechea cucernicie! Ca atare, datoria mea este s v amintesc marea sfinenie a postului, s v lmuresc de ce este nevoie de el - fiindc oamenii uuratici spun deseori: Dar nu-i totuna ce mncm, ce, prin mncare trebuie s plcem lui Dumnezeu?, i dispreuiesc postul. Dar dac nsui Domnul Iisus Hristos ne-a lsat rnduiala postului, nseamn c el este un lucru foarte nsemnat, indispensabil - i cel care dispreuiete postul, care nu d dou parale pe el, dispreuiete cuvintele Domnului Iisus Hristos. Ca s nelegem mai bine toat nsemntatea postului, trebuie s lmurim pentru nceput care e scopul lui. Postul ne nva s ne nfrnm. Prin post ne obinuim s ne nfrnm poftele pntecelui, s clcm n picioare poftele rele ale trupului, care se strduiesc ntotdeauna s aib ntietate asupra duhului, ncercnd s nbue orice nzuin duhovniceasc, supunnd voina cugetrii sale. Trupul nu ne duce la bine: el e izvorul celor mai multe pcate i sminteli, n svrirea lucrurilor care plac trupului se afl esena majoritii pcatelor - i dac noi, contientiznd lucrul acesta, ne silim trupul s posteasc, dac l lipsim de mncruri gustoase i 40

Predici la Triod mbelugate, dac ne mulumim cu strictul necesar, prin asta ctigm o victorie asupra lui, ndeprtm ceea ce ne mpiedicm s ducem o via duhovniceasc, dm libertate duhului, l naripm n nzuina lui spre tot ce este sfnt, ceresc, nalt. Sarcina noastr e s ne nfrnm de la toate patimile i poftele rele, de la tot ce este ru, de la tot ce aduce vtmare aproapelui, de la orice lucru pe care ni-1 dicteaz egoismul i adorarea de sine. Aadar, trebuie s ne educm voina n aa fel ca ea s fie ndreptat spre lupta cu patimile, ca toate dorinele noastre s nzuiasc nu ctre satisfacerea imboldurilor trupului, ci ctre cele de sus, ctre cele cereti, ca s avem sus inimile, ca s trim ntotdeauna cu gndul la Dumnezeu, la poruncile lui Hristos. n acest scop, trebuie s educm n noi deprinderea nfrnrii, fiindc tii c la orice scop dificil se ajunge pe calea antrenamentului de lung durat. Adevrul acesta este valabil pentru orice munc, att intelectual ct i fizic. Scopurile mari se ating doar cu silin mare. Ca atare, trebuie s nelegem c i scopul att de nalt al nfrnrii trupului nostru, al luptei cu patimile, cere exersare constant, lupt permanent. Postul este tocmai o astfel de coal a nfrnrii. Omul obinuit cu postul, care ine toate posturile, mai ales cnd a postit toat viaa, cum fceau marii nevoitori, capt o putere uria n lupta cu toate ispitele, nva s se nfrneze de la tot pcatul. Aici este nsemntatea de temelie a postului. Dar postul, mai ales Postul Mare, are i o alt nsemntate, fiindc este vreme de pocin, de mrturisire, vreme pentru Sfnta mprtire, i ca atare trebuie s petrecem aceast vreme n aducere-aminte necontenit de pcate i de nevoia spovedaniei. i dac vom posti, nsi nfrnarea de la mncare ne va aduce mereu aminte de acest fapt. Cnd te aezi la mas i ncepi s mnnci gustarea srccioas, i aminteti de ce ai nevoie s faci asta: fiindc suntem apsai de pcate i n vederea marelui Praznic trebuie s ne curim de ele i de tot rul, ca n Luminata Zi a Patilor s ne nfim lui Dumnezeu curai, ndreptii, pocii pn n adnc. Vedei ce mare este i aceast nsemntate a postului? Doar oamenii stricai i nechibzuii dispreuiesc postul. Din pcate, copiii generaiei noastre sunt ns educai ntr-o deplin necunoatere a postului, nu sunt deprini cu el, nu-i pleac micuele capete de copil n faa poruncilor Bisericii. Ar trebui ca ei s se nvee cu postul de la cea mai fraged vrst cu putin, ca s creasc o nou generaie de cretini, care s fie cu totul altfel dect acest tineret desfrnat i ateu care ne nconjoar. Este nevoie ca copiii cretinilor s lumineze ca nite stele curate n aceast societate pctoas, care calc n picioare Sngele lui Hristos. Ptrundei-v de sfntul gnd al nsemntii postului i al educrii copiilor votri n pzire neabtut a lui. nainte de a vorbi despre post, Domnul Iisus Hristos ne-a spus i prima condiie ca postul s ne fie spre mntuire: De nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mt. 6, 15). V mai amintesc i pilda mpratului care a hotrt s ncheie socotelile cu toi datornicii si. I s-a nfiat un om care i era dator cu o sum uria de bani. Dat fiind c nu avea de unde s-i napoieze, mpratul a poruncit s fie vndut el nsui, mpreun cu soia, copiii i toat averea lui, pentru acoperirea datoriei. Atunci, datornicul a nceput s-l roage pe mprat s mai rabde, promind c n timp va plti tot. Fcndu-i-se mil de el, mpratul i-a iertat datoria n ntregime. Ce credei c s-a ntmplat? ndat ce omul cu pricina a ieit de la mprat, s-a ntlnit cu cineva care i era lui dator cu o sum nensemnat. A nceput s pretind plata nentrziat a datoriei i, nhndu-l, a nceput s l sugrume. Vznd asta, slugile mprteti s-au tulburat foarte tare i au povestit totul mpratului. Acesta a poruncit ca datornicul su s fie chemat i i-a zis: Slug viclean! Toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce va plti toat datoria (Mt. 18, 32-34).

41

Sfntul Luca al Crimeei Oare nu era drept s fac aa? Domnul ne-a poruncit s iertm aproapelui greelile fa de noi, dac vrem s primim iertare de la Dumnezeu. De asemenea, Domnul Iisus Hristos ne-a nvat s ne rugm lui Dumnezeu prin cuvintele urmtoare: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mt. 6, 12). Aadar, iertai-i pe toi cei care sunt vinovai fa de voi, care v-au fcut s suferii, care v-au rnit orgoliul. Aceasta este condiia dinti i de temelie pentru a pune nceput postului. Doar cnd i vom ierta pe toi vom putea ncepe postul i marea tain a pocinei. Dar oamenilor, de multe ori, le este greu s ierte. Cu ct greutate se rsucete limba ca s spun nite cuvinte att de simple: Iart-m, fratele meu!, de parc o leag cineva! De legat i-o leag chiar diavolul, i de asta ne e att de greu s spunem cuvintele acestea simple. Dar fiecare om care a biruit mcar o dat piedica aceasta, care a spus pentru prima dat: Iart-m, simte cum se schimb fr ntrziere inima sa, simte n ea ndat o bucurie lin. A iertat, iar Domnul i-a dat bucurie i pace n suflet. A doua oar este deja mult mai uor s spun: Iart-m, iar a treia oar foarte uor. i omul se nva s cear iertare cu uurin i repede, i i se duce apsarea de pe inim, i nu mai zace pe ea piatra dumniei, i n locul urii n inima lui se slluiete sfnta dragoste. Pentru monahi, cuvntul iart-m e cel mai nsemnat, cea mai mare obligaie. Btrnii duhovniceti, crora li se ncredinau monahii spre a-i cluzi n viaa duhovniceasc, i nvau n primul rnd s rspund cu acest cuvnt la orice mustrare li s-ar fi fcut, fcnd totodat o plecciune adnc celui care i-ar fi mustrat. Au fost i oameni uimitori, care rosteau acest cuvnt chiar i atunci cnd asupra lor cdeau cele mai ruinoase i nedrepte nvinuiri. Erau monahi nvinuii de curvie, care nu se dezvinoveau i nu rspundeau la acele clevetiri murdare, ci doar le rspundeau: Iart-m cu smerenie celor care i asupreau. Dup aceea, timp de muli ani triau nfierai cu numele de curvar, i deseori doar nainte de ieirea din aceast via Domnul vdea nevinovia lor, i se cutremurau inimile celor care i socotiser pctoi. Iat ct de mare este puterea sfintei iertri. Aadar, s ncepem postul iertnd pe toi greiii notri: pe toi cei care ne-au jignit, care ne-au fcut daune, care ne-au amrt cu ceva. i n timpul postului s mplinim fa de toi vrjmaii notri porunca Sfntului Apostol Pavel pe care am auzit-o n Apostolul de astzi: Nimnui cu nimic s nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de cellalt - c cel care iubete pe aproapele a mplinit legea; fiindc poruncile: S nu svreti preacurvie, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, s nu pofteti i orice alt porunc ar mai fi se cuprind n acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea legii - i aceasta, fiindc tii n ce timp ne gsim, cci este chiar ceasul s v trezii din somn (Rom. 13, 8-11). A venit vremea s ne trezim din somnul nostru nesfrit, n care nu ne gndim la Dumnezeu, cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut (Rom. 13, 11). Acum, dup ce a trecut oarecare vreme n care am slujit Domnului, mntuirea e mai aproape de noi dect atunci cnd de-abia pisem pe calea vieii cretineti. Noaptea e pe sfrite, iar ziua s-a apropiat (Rom. 13, 12). A trecut noaptea cnd triam n bezna de neptruns a necunoaterii lui Dumnezeu, n mndrie i egoism. Ziua pocinei s-a apropiat. S lepdm, dar, lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii; s umblm cuviincios, ca ziua, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i pizm, ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, i grija de trup nu o facei spre pofte (v. Rom. 13, 12-14). Tocmai asta ne nva Marele Post. Amin. 18 martie 1945

42

Predici la Triod

II. Despre frnicie Mine purcedem pe marea cale a pocinei i mntuirii, pe calea Postului Mare. nsui Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos ne nva cum trebuie s postim: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii, c ei i smolesc feele ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor (Mt. 6, 16). Domnul nostru Iisus Hristos ne-a poruncit, de asemenea, s fugim de frnicie nu numai cnd postim, ci i cnd facem milostenie: Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei, altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntrascuns, i Tatl tu, Care vede ntr-ascuns, va rsplti ie (Mt. 6, 1-4). Ct de nsemnate sunt aceste cuvinte ale Domnului! Ct de important este s nu pierdem rsplata de la Dumnezeu pentru faptele noastre bune! Vedei, El spune c dac svrim cu frnicie aceste fapte bune, ne-am primit deja plata de la oameni, iar de la Dumnezeu nu mai avem ce plat s ateptm. Am preferat plata de nimic care e slava de la oameni? Am lepdat plata venic, plata cea mai mare: slava de la Tatl Ceresc. Domnul a vorbit mult despre frnicie, n nfricotoarea Sa cuvntare n care-i nfiereaz pe crturari i pe farisei, El le spune de multe ori: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici (v. Mt. 23, 13-29), vestind ca va fi vai de toi farnicii. Farnicii nici pentru prutele lor fapte bune nu vor primi de la Dumnezeu plat. Dac Domnul vorbete cu atta struin despre vtmarea i pierzania aduse de frnicie, nseamn c trebuie s cugetm: ce este frnicia, de unde vine ea, unde i are rdcinile i care i sunt formele? Formele ei sunt foarte diferite. O pild a celei mai cumplite, mai pierztoare frnicii, a frniciei de treapt diavoleasc, e srutarea trdtoare dat Domnului Iisus Hristos de ctre Iuda n grdina Ghetsimani. Acea srutare n-a fost o mrturie a dragostei, ci semn pentru strjerii pe care-i adusese acolo ca s l aresteze pe Hristos. Ce poate fi mai cumplit dect aceast frnicie? Srutul Iudei a devenit simbolul trdrii, frniciei, al celei mai mari josnicii i nemernicii omeneti. n Sfnta Scriptur putem gsi i alte exemple de frnicie. S v povestesc despre unul dintre ele. mpratul David avea o cpetenie de oaste, un general ce se numea Ioav, iar Saul - vrjmaul lui, care voia s l omoare - o alt cpetenie numit Avenir, care dup moartea lui Saul s-a supus lui David i a fost primit de el. Blnd fiind, David l-a iertat, ns Ioav, care era plin de rutate, nu a putut s-l ierte, i odat, cnd s-a ntlnit cu Avenir, l-a tras spre sine ca i cum ar fi vrut s l srute prietenete, i n timp ce-l sruta i-a nfipt un pumnal n pntece. Acestea sunt exemple ale frniciei celei mai mari, ns frnicia cunoate numeroase trepte: este i frnicie foarte fin, pe care foarte greu o bagi de seam. Cu toi suntem supui, mai mult sau mai puin, acestei boli sufleteti, cu toii ne strduim s prem oamenilor mai buni dect suntem de fapt, i muli dintre noi arat o masc de cucernicie fr s aib cucernicia n suflet. Domnul Iisus Hristos i-a comparat pe farisei cu nite morminte ngrijite pe dinafar, ns pline pe dinuntru cu oase moarte (v. Mt. 23, 27), iar Sfinii Prini cu un mr rou i frumos la vedere, ns pe dinuntru ros de viermi cu desvrire. Ct de exact comparaie! n sufletul farnicului nu este buntate adevrat, nu este dragoste adevrat, ns pe dinafar el pare i bun, i evlavios. Iat c Domnul ne previne cu privire la aceast nenorocit frnicie. El cere ca n toate faptele noastre bune s nu fie amestecat deloc frnicia. 43

Sfntul Luca al Crimeei Dar cum s mplinim aceast porunc a lui Hristos? Ei bine, pentru asta trebuie s cunoatem pricinile i rdcinile frniciei. Exist patima slavei dearte, a dorinei nesturate de slav, de laud i ncuviinare din partea oamenilor. De aceast patim suferim cu toii: tuturor ne place s fim ludai, toi nzuim spre slava de la oameni. Dar, oare, trebuie s nzuim spre ea? Ct face slava de la oameni? De ce alearg oamenii dup ncuviinarea gloatei, silindu-se n fel i chip s fie ridicai n slvi de ea? Aceast patim se vdea foarte puternic la nefericiii de crturari i de farisei, pe care Domnul i-a nfierat pentru frnicia i nzuina lor de a fi primit laudele poporului, care erau mbinate cu dispre fa de acesta: Mulimea aceasta, care nu cunoate Legea, este blestemat (In. 7, 49), spuneau ei. i de la cei pe care-i blestemau, de la cei pe care i socoteau netiutori, cutau fr sa proslvire i preamrire. Vedei ce lucru josnic? De ce s caui ncuviinare de la cei pe care nu-i respeci, pe a cror prere nu dai doi bani n adncul inimii? De ce s cutm laud i slav de la o gloat care poate s-i arate ncuviinarea, ipnd nebunete, chiar i fa de curvele vopsite, chiar i fa de oamenii lipsii de orice valori morale, dar care o cuceresc prin fora lor fizic sau prin alte caliti ndoielnice? De ce s cutm ncuviinarea unei gloate care, pe deasupra, astzi te preanal, i te laud, i te proslvete, iar mine te defima i necinstete? Nu se aseamn slava de la oameni cu fumul care se risipete n aer i piere fr ntrziere? Ea n-are absolut nici o valoare. n plus, trebuie s tim c slava fuge de cei care o caut i i umbrete deseori pe cei care n-o caut, i o dispreuiesc, i nu i dau nsemntate. Spunei-mi, slava cui este mai presus de slava marelui ierarh Nicolae, Fctorul de minuni? Slava cui este mai presus de slava i mrirea cuvioilor Antonie i Teodosie ai Lavrei Peterilor, Serafim din Sarov, Serghie din Radonej? De la moartea cuvioilor Antonie i Teodosie a trecut aproape o mie de ani, de la moartea Fctorului de minuni Nicolae - o mie ase sute, i pn acum slava lor nu a suferit nici o ntunecare, ci pe msur ce trece timpul ea strlucete tot mai mult. Acetia au cutat vreodat slava i lauda de la oameni? Oare a fost vreun pic de slav deart n inimile lor sfinte? Nu! Inimile lor erau curate, sfinte, i de aceea le-a umbrit slava dat nu de oameni, ci de Dumnezeu nsui. Celor ce caut slava de la oameni, nsui Domnul Iisus Hristos le vorbete precum urmeaz: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii? (v. In. 5, 44). S adncim nelesul acestor spuse. Domnul a spus c cel ce caut slava de la oameni nu poate s cread n Dumnezeu, fiindc n locul Marelui Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim, el i-a fcut un idol - slava omeneasc, i acestui idol se nchin i i slujete. Ce poate fi mai cumplit? Aceste cuvinte ale Domnului s-au mplinit asupra crturarilor i a fariseilor, care erau farnici pn n adncul fiinei lor - n inimile lor nu era credin, cci dac ar fi fost credin, dac L-ar fi cinstit pe Dumnezeu i ar fi avut frica Lui, cum ar mai fi putut s-L rstigneasc pe Fiul lui Dumnezeu, cum ar mai fi putut s fac aceast nelegiuire, cea mai groaznic dintre toate - pe care le-a cunoscut neamul omenesc!? Adevrate, adevrate sunt cuvintele lui Hristos: cine caut slava de la oameni, acela nu poate s cread. Iar cei ce cred din toat inima n Dumnezeu, care fac binele nu de ochii lumii, ci din dragoste de bine, din dragoste i milostivire fa de oameni, din dragoste de Dumnezeu, din nchinare adnc n faa tuturor poruncilor lui Hristos, sunt strini de orice slav deart. Ei svresc toate faptele lor nu pentru slav lumeasc, nu ca s fac pe sfinii n chip farnic, ci fac binele fiindc nu pot s nu-l fac, fiindc despre ei a zis Hristos: Fericii cei ce flmnzesc i nsetoseaz de dreptate, c aceia se vor stura (Mt. 5, 6). Ei flmnzesc, ei nseteaz fr sa de dreptate, de bine, de pace i de mntuire pentru toi, i de aceea mplinesc toat dreptatea. 44

Predici la Triod Astfel, credina adevrat cur inima de orice pcat, iar otrava slavei dearte, dimpotriv, este cumplit de pierztoare. Tocmai din slava deart se nate frnicia. Iar patima slavei dearte este cea mai subire, cea mai felurit, cea mai primejdioas i cea mai otrvitoare dintre toate patimile, fiindc celelalte patimi, dac ne strduim prin propriile strdanii i ajutorul harului Dumnezeiesc, ne pot lsa n pace cu timpul, ns patima slavei dearte nu ne va prsi niciodat: ea ne urmrete, se folosete i de faptele noastre bune, i de cldura rugciunilor noastre, i de postirea noastr, i de nfrnarea noastr, ca s ne otrveasc cu otrava ei diavoleasc. Cnd nevoitorul ajunge la oarecare sporire pe calea binelui, slava deart ncepe s i opteasc la ureche: Uite, acum eti mai presus de ceilali, acum i-ai ntrecut pe toi fraii. El poate s nici n-o spun, ci numai s-o gndeasc, ns otrava slavei dearte i-a molipsit deja sufletul nefericit. De aceast otrav scap doar cei care au dobndit plnsul nencetat al inimii, ntristarea necurmat pentru pcate, contiina propriei pctoenii. Despre aceasta, Cuviosul Varsanufie cel Mare a spus un cuvnt scurt, dar adnc: Dac nu ai plnsul inimii, atunci ai slav deart. Cel ce nu are plns n inim, cel care nu triete doar pentru Dumnezeu, care nu caut doar slava Lui, fugind de slava proprie, nu va scpa de slava deart. Slava deart este subire: ea nu ne prsete nici cnd ne rugm n biseric, fiindc iat ce spune un alt mare dascl al Bisericii, Sfntul Ioan Scrarul: Ia aminte ca nu cumva, aflndu-te ntre frai, s te ari mai drept dect ei n oarecare privin. Dac vei face asta, dou rele vei svri n acelai timp: pe frai i vei rni cu rvna ta mincinoas, iar ie i vei da negreit prilej de semea cugetare. Fii osrduitor n sufletul tu, fr s dai n vileag asta nici prin micarea trupului, nici prin nfiare, nici prin cuvnt. Vedei, aadar, ce nvtur adnc ne-a dat Domnul Iisus Hristos la nceputul Postului Mare, la nceputul nevoinei pocinei. Amintii-v bine ce a spus Hristos despre frnicie; nu facei din post prilej pentru frnicie, de slav deart. Nu v rugai cu slav deart, fiindc aa fceau crturarii i fariseii, pentru care au fost osndii pe veci de ctre Domnul Iisus Hristos. Iar pe voi, pe toi care v strduii s scpai de frnicie, care v temei ca de foc de otrava slavei dearte, s v pzeasc Domnul Dumnezeu de robia lor, s v binecuvnteze pe calea marii pocine n vremea Postului Mare. Amin. 6 martie 1949 III. A venit Postul, maica nfrnrii Ct de bine numesc sfintele cntri postul maic a nfrnrii! Cci, pe de o parte, nimic nu l mpinge pe om att de mult la nclcarea ntregii nelepciuni ca mbuibarea i beia, adic nclcarea postului, iar pe de alta pzirea postului ne duce la cea mai nalt form a ntregii nelepciuni, care e curia inimii. tiu ct de grea este postirea n vremurile noastre, tiu c nu totdeauna putei gsi mncare de post. Ce s v spun? Important e nu numai ce v intr n gur, ci n primul rnd dispoziia duhovniceasc, atitudinea fa de post: cci dac nu avei mncare de post i suntei nevoii s mncai ce putei gsi, Dumnezeu n-o s v osndeasc pentru asta; dar dac vei dispreui postul, dac nu vei avea intenia i dorina de a posti, vei fi osndii de Dumnezeu, fiindc El preuiete nu numai faptele noastre bune, ci i inteniile noastre bune. El privete inima noastr, i dac vede c suntem amri fiindc nu putem posti, ne socoate aceast amrciune ntru adevrat post. De ce suntem datori s nutrim mare evlavie fa de post? n primul rnd, fiindc postul a fost rnduit de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, iar ceea ce a rnduit El e sfnt i cuvintele Lui trebuie pzite din toat inima.

45

Sfntul Luca al Crimeei Pe lng asta, Domnul ne-a dat El nsui pild, postind patruzeci de zile n pustie. i sfinii Lui apostoli posteau, n Faptele apostolilor citim c ei, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste Saul i peste Varnava, i aa i-au lsat s plece (v. Fapte 13, 2-3). Cei care nu vor s posteasc, cei ce dispreuiesc postul, care l resping, de pild sectanii sau protestanii, care postesc numai dou-trei zile pe an, spun cu frnicie: Trebuie s plcem lui Dumnezeu nu prin mncare, ci prin fapte bune. Dar faptele lor bune sunt frnicie de la un capt la altul. Ei fac adeseori trimitere la cuvintele Domnului: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om. (Mt 15, 11) - ns cuvintele acestea au fost spuse mai mult spre nfierarea cugetrii dearte a fariseilor i a crturarilor, care ddeau o uria nsemntate curiei dinafar, de pild splrii minilor nainte de mas, dar nu se ngrijeau deloc de curia inimii. De asemenea, n cugetarea deart a potrivnicilor postului este vorba ntotdeauna de aspectul lui exterior, ca i cum postul ar fi regim alimentar! Muli citeaz cuvintele apostolului Pavel: Pe cel slab n credin primii-l nu ntru ndoirea gndurilor, c unul crede s mnnce de toate, iar cel slab legume mnnc. Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu ca s judeci pe sluga altuia? Pentru stpnul su st sau cade. Dar va sta, cci Domnul are putere ca s-l fac s stea (Rom. 14, 1-3). Scoase din context, cuvintele acestea nu sunt cu totul limpezi. Apostolul Pavel vorbete despre probleme dureroase ale vremii sale: despre pzirea exagerat de ctre unii a rnduielilor Vechiului Testament, n particular a deosebirii dintre curat i necurat, precum i despre ferirea de mncrurile jertfite idolilor sau gustarea lor i smintelile ce apreau de aici. Ceva mai jos, lucrul acesta devine evident: tiu i sunt ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat: pentru acela, ntinat este... Ru este pentru omul care mnnc spre poticnire. Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci ceva de care fratele tu se poticnete, se smintete sau slbete (Rom. 14, 14-20). i n continuare sfntul apostol trage concluzia c trebuie s facem totul din credin i ntru slava lui Dumnezeu. n acest context, cel slab n credin este cel care se smintete, lsndu-se trt de cugetarea deart, nu cel care postete creznd n sfinenia postului. Pe deasupra, noi ne nfrnm de la mncarea de dulce nu fiindc o socotim necurat, fiindc tot ce a zidit pentru noi Fctorul este curat, ci datorit poruncii privitoare la nfrnare, spre nfrnarea patimilor i poftelor noastre, dup cuvntul aceluiai apostol. i, bineneles, postim pentru Domnul, ntru slava lui Dumnezeu, cum ne-a i nvat Domnul. Dar de ce nu vor s posteasc sectanii i ceilali ? S se gndeasc singuri. Din celelalte Epistole ale apostolului Pavel putem trage concluzia c i el inea post. Dau numai un exemplu. n a doua Epistol ctre corinteni, vorbind despre numeroasele necazuri i ptimiri prin care a trecut n timp ce propovduia despre Hristos, arat c s-a aflat n felurite primejdii: n osteneal i suprare, n privegheri de multe ori, n foame i n sete, n posturi adeseori, n frig i n goltate (2 Cor. 11, 27). i atunci, cine va cuteza s spun c apostolul nu postea? Cine va cuteza s i rstlmceasc vorbele, fcnd din ele o tgduire a postului? Dimpotriv, el i chema pe cretini s exerseze postirea, le arta uriaa nsemntae a nfrnrii. Dar care este nsemntatea postului? - vei ntreba. nc din Vechiul Testament, n cartea prorocului Iona citim c Domnul Dumnezeu a osndit la nimicire strvechiul, uriaul i vestitul ora Ninive - dar nainte de nfptuirea osndei l-a trimis acolo pe prorocul Iona ca s-o vesteasc locuitorilor Ninivei i s i cheme la pocin. Ninivitenii au fost cutremurai de propovduirea lui Iona; au czut ndat pe gnduri, s-au pocit, au hotrt s-i schimbe viaa pctoas - i nsui regele din Ninive le-a poruncit tuturor locuitorilor s petreac trei zile n post, punnd la post chiar i animalele. El nsui s-a

46

Predici la Triod mbrcat n sac i i-a turnat cenu n cap, i tot poporul a fcut la fel: trei zile au postit toi cu post deplin i desvrit. Ce credei c s-a ntmplat? Pentru acest post, pentru adnca pocin Domnul a miluit oraul Ninive i a schimbat cumplita Sa hotrre. Oraul a scpat de nimicire. Fiecare cretin poate, la rndul su, s se mntuiasc prin post i pocin, fiindc postul nate aplecarea spre pocin. Mai vreau s v amintesc c Domnul, cnd ucenicii Si nu au putut s vindece un ndrcit, a zis: Acest neam de draci nu iese dect cu rugciune i cu post (Mt. 17, 21). Vedei puterea postului? El izgonete dracii - dracii fug de post, fiindc ursc postul. Nu cumva se afl printre noi cineva care urte postul, asemnndu-se dracilor? Cine citete Vieile Sfinilor tie n ce chip de neurmat pentru noi posteau cuvioii Prini i cuvioasele Maici: ei posteau mereu, adeseori nu mncau de dulce, muli gustau doar pine i ap, dar triau o sut de ani i mai bine, fiindc i inea harul atotputernic al lui Dumnezeu, n timp ce noi ndjduim n sprijinul mncrurilor noastre rafinate, care, fiindc veni vorba, sunt deseori vtmtoare pentru sntate, pricinuind numeroase boli de stomac i de intestine, dureri de cap, podagr i aa mai departe. Aadar, s nu se ndoiasc nimeni de faptul c postul petrecut n chip plcut lui Dumnezeu nu vtma, ci, dimpotriv, d trie i putere trupului i duhului. Nu putei posti cum posteau cuvioii, dar putei pzi posturile rnduite de Biseric. Dac, postind, ne vom nva s ne nfrnm pntecele nesios, ne va fi mai simplu s ne nvm cu nfrnarea tuturor poftelor, tuturor pornirilor trupeti, din care vin cele mai multe pcate: prin nfrnarea de la mncarea oprit n timpul postului ne clim voina. i oare sunt puine lucrurile de la care trebuie s ne nfrnm? Oare puine sunt lucrurile pe care trebuie s ni le interzicem? Aadar, s ne binecuvnteze Domnul la nevoina postului care ne st n fa, s ne druiasc credin, trie i rbdare. Amin. 2 martie 1952

47

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt la Vecernia din Duminica Lsatului sec de brnz

Mergi mai nti de te mpac cu fratele tu Astzi, Sfnta Biseric ne amintete c a purcede pe calea postului putem numai iertnd pe toi cei vinovai fa de noi i cernd iertare de la toi fa de care suntem noi vinovai. De nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mt. 6, 15). Ce dreptate adnc e n cuvintele acestea! Cu Preacuratul Su Snge, Domnul Iisus Hristos a rscumprat pcatele tuturor oamenilor, deci i pcatele celui care te-a necjit - iar tu, ticloase, nu vrei s ieri, cnd Hristos nsui a iertat! Dac nu vei ierta aproapelui greelile lui, Hristos te va aeza de-a stnga la nfricotoarea Judecat i te va osndi, nu-i va ierta greelile, fiindc nici tu nu i-ai iertat aproapele. Altdat, Domnul a zis: Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti de te mpac cu fratele tu, i apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24). Iudeii din vechime aduceau jertf lui Dumnezeu felurite animale, acum ns darul adus pe jertfelnic este nti de toate rugciunea. i, iat, dup cum spune Domnul, dac i aminteti c ai ceva mpotriva aproapelui tu, dac te-a necjit sau dac nu vrea s-i ierte pcatul svrit fa de el, pleac, nu ndrzni s te rogi, las-i darul acolo i mergi de te mpac cu fratele tu. Dar, iat, am auzit cu groaz c s-a gsit o femeie nefericit care nu se roag niciodat lui Dumnezeu fiindc nu vrea s-i ierte pe cei care au necjit-o, aa nct prefer s nu se roage niciodat. Oare asta nu dovedete ce pcat greu este vrjmia mpotriva aproapelui? Cu adevrat este pcat de moarte, care ne nstrineaz de Dumnezeu - i mare este mnia Lui mpotriva celor care nu-i iart aproapele. n Vieile Sfinilor putem gsi pilde nfricotoare ale pedepselor czute asupra celor care n-au vrut s ierte. Ieromonahul Tit din Lavra Peterilor de la Kiev era pe moarte, i obtea s-a adunat la patul lui. Tit se vrjmea cu ierodiaconul Evagrie, cu care fusese cndva prieten. tiind asta, fraii l-au adus pe Evagrie la el. Atunci, fericitul Tit s-a ridicat n capul oaselor, s-a nchinat lui Evagrie i i-a cerut iertare - ns Evagrie, care avea inima mpietrit, a rostit groaznicele cuvinte: Nu te voi ierta nici n aceast via, nici n veacul ce va s fie! i deodat a czut mort. Fericitul Tit s-a sculat din pat ca un om sntos cu desvrire i cu mare cutremur le-a povestit frailor c la patul lui se adunaser ngerii i dracii, iar dracii i cereau sufletul, fiindc se vrjmea cu fratele su. Cnd Evagrie a rostit cuvintele acelea cumplite, Tit a vzut cum unul dintre ngeri l-a lovit deodat cu o lance de foc, i Evagrie a czut fr suflare. Acelai nger l-a luat pe Tit de mn, l-a ridicat din pat i l-a vindecat. E cunoscut i alt exemplu nfricotor - din Viaa Sfntului Mucenic Nichifor. Acesta era simplu mirean, legat printr-o mare prietenie de preotul Saprichie. Cum se ntmpl uneori, diavolul a stricat dragostea lor freasc i a semnat ur n inima lui Saprichie. Orict l ruga Nichifor: Fratele meu, iart-m !, Saprichie nu-i ierta. Iat ns c Saprichie a fost dat la chinuri pentru Hristos - fiindc atunci era vreme de prigoan crunt mpotriva cretinilor. L-au chinuit vreme ndelungat, apoi l-au scos din ora ca s-i taie capul. Nichifor a vzut totul. A alergat n urma lui Saprichie i a ostailor care-1 duceau, i se ruga: Printe Saprichie! Iart-m! 48

Predici la Triod Dar Saprichie tcea, nu ierta, ascundea n inim rutate. i iat c atunci cnd era s-i taie capul, i-a ridicat deodat minile, zicnd: Nu m omori! Nu m omori! M lepd de Hristos !. i s-a lepdat. i-a pstrat viaa nenorocit. Iar n locul lui, Nichifor, mrturisind credina n Hristos, a fost pe loc tiat cu sabia i acum este proslvit n ceruri. Ct este de cumplit s nu iertm aproapelui nostru greelile sale! Oare noi tim ce se petrece n inima lui? Poate c se pociete cu lacrimi naintea lui Dumnezeu pentru necazul pe care ni l-a fcut, iar noi, nevrnd s tim de nimic, le refuzm iertarea cu grosolnie i fr mil. Amintii-v cum ierta Domnul: cum l-a iertat pe tlhar pe cruce, cum a iertat pe vamei i pe curvele ce I-au splat picioarele cu lacrimi. Iar noi suntem adeseori fr mil, adesea ne ndrtnicim, neiertndu-l pe aproapele nostru. Fiecare dintre noi are multe pcate. Cu toii ne-am necjit aproapele nu o dat. i este rnduial ca n aceast sear a duminicii Lsatului sec de brnz s ne cerem unii altora iertare pentru toate greelile, i eu sunt cel dinti dator s cer iertare de la voi. Binecuvntai, prini sfini i frai! Iertai-m pe mine, pctosul, pentru cte am greit n ziua de astzi i n toate zilele vieii mele cu cuvntul, sau cu fapta, sau cu gndul i cu toate simirile mele! Amin. 2 martie 1952

49

Sfntul Luca al Crimeei

POSTUL MARE
Cuvnt n vinerea primei sptmni din Postul Mare
Despre lupta cu patimile Postind trupete, frailor, s postim i duhovnicete. S ptrundem n tlcul acestor cuvinte, fiindc ele lmuresc scopul i nsemntatea postului. De ce au fost rnduite posturile? Ca s ne nvee nfrnarea. Ce nfrnare? n chip nemijlocit, nfrnarea de la mncarea sioas i gustoas. Dar nsemntatea postului nu se termin aici: am vorbit de postul trupesc, dar el trebuie s fie pentru noi coal a postului duhovnicesc. Ce este postul duhovnicesc? Este nfrnarea de la tot ce ne vtma, de la tot ce stric sufletul nostru, adic de la patimi, ce stau la temelia tuturor pcatelor noastre. Sfinii Prini deosebeau opt patimi de cpetenie: lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argint, mnia, ntristarea, dezndejdea, slava deart i trufia. De ce patima lcomiei pntecelui a fost pus pe primul loc? Fiindc cel ce nu biruie aceast patim josnic, dobitoceasc, nu va putea nfrnge nici celelalte patimi. Sfinii Prini, care au cercetat n adncime tot ce se petrecea n inimile lor, care au neles cile prin care pcatul se dezvolt n inima omeneasc, ne nva c toate aceste patimi sunt legate ntre ele n chip nemijlocit - altfel spus, dac nu biruim o patim grosolan, aceasta nate n inim alt patim, mai subire, iar mpreun atrag o alta i aa mai departe. Aceast legtur nedesprit dintre patimi poate fi comparat cu un lan greu, n care suntem cu toii strns nfurai i pe care trebuie s l rupem ncepnd nu de la mijloc, nu de la capt, ci de la nceput. Postul a fost rnduit tocmai pentru c lcomia pntecelui este nceputul acestui lan, temeiul dinti al tuturor celorlalte patimi ale noastre. Dac omul se mbuib ntotdeauna, dac este ntotdeauna peste msur de stul, dac se ndoap mereu cu mncruri gustoase, dulci, i mai ales dac bea mult vin, lcomia pntecelui atrage dup sine curvia - iar curvia este o patim josnic i att de scrboas nct nici mcar nu trebuie s se pomeneasc ntre cretini, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre efeseni (v. Efes. 5, 3). Dup ce mncul cade n curvie, ce se va ntmpla? Va avea nevoie de bani ca s in amante, i nc de bani muli. Sufletul lui va arde s dobndeasc din ce n ce mai multe bunuri pmnteti cu care s atrag femeile desfrnate. Cu alte cuvinte, va fi cuprins de patima iubirii de argint, a dragostei de bani - iar aceasta este, dup cum scrie Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Timotei, rdcina tuturor relelor (l Tim. 6, 10). Iar dac omul cu burta ghiftuit, care duce o via de curvie, i fixeaz drept scop dobndirea bogiei, cade negreit i n patima mniei, ncepe s fie iritat, mnios, s njure, s blesteme, s-i urasc pe toi ci stau n calea planurilor lui josnice. Deseori ns, ca s-l opreasc pe un astfel de om din calea pcatului, Domnul i trimite boli grave sau ruin financiar, l face s cunoasc njosiri adnci sau moartea celor apropiai. i atunci i intr n drepturi urmtoarea patim - ntristarea, ntristarea este marea cdere cu duhul care urmeaz dup eecurile de tot felul suferite n via - i dac n ntristarea sa omul nu-i amintete de dragoste, de faptele bune, de Dumnezeu, cade negreit n urmtoarea patim - dezndejdea. Aceasta pune o pecete grea asupra sufletului. Pe om nu-l mai intereseaz nimic, i se pare c degeaba se ostenete, nceteaz s se mai roage, se deprteaz de Biseric. Dezndejdea adnc duce nu rareori chiar la sinucidere. 50

Predici la Triod Vedem c toate aceste patimi sunt legate de trupul nostru, cu poftele lui, i c au drept rdcin patima prim i de temelie - lcomia pntecelui. Mai rmn dou patimi, cele mai pierztoare i cele mai cumplite, ce nu mai sunt legate nemijlocit de patimile trupului, ci pun stpnire chiar i pe sufletul i inima asceilor mari dac acetia vor dobndi prerea c au ajuns pe culmile virtuii i piscurile sfineniei. Acestea sunt slava deart i trufia, care urmeaz acesteia. Chiar dac are virtui, omul nu trebuie s cread c le-a meritat prin osteneala sa, ci s vad n ele darul lui Dumnezeu. Dar ce vorbesc eu de ascei! Patima slavei dearte e nesfrit de felurit. Cu toii ne slvim n deert: unii cu frumuseea trupeasc, cu bogia i luxul hainelor, cu vilele, cu fora fizic; alii cu profunzimea cugetrii, cu educaia multilateral i cu talentele. Cel bolnav de slava deart devine negreit trufa: el se pune mai presus de toi, i se pare c toi sunt mai ri, mai prejos dect el, nevrednici de el, i se ngmf asupra lor ca asupra unor nimicnici care nu tiu nimic, care nu fac doi bani i nu vede nefericitul c se afl n stpnirea pcatului de moarte al trufiei, cea mai cumplit dintre toate patimile, fiindc ea alctuiete esena duhovniceasc a diavolului i este urt naintea lui Dumnezeu. Urt este naintea Domnul tot omul trufa. Nu o dat ai auzit, cnd s-a citit Epistola Sfntului Apostol Iacov, c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (4, 6). Omul trufa nu va putea nicicnd s plac lui Dumnezeu, chiar dac i-ar petrece ntreaga via n ascez. Iat ct de pierztoare e patima trufiei. nchidei deci ochii, plecai-v capetele i ndreptai-v ochii minii spre adncul propriei voastre inimi, i cutai: ce patimi, ce erpi se cuibresc acolo? Gsii-i pe toi, i doar atunci s cutezai a veni la spovedanie. Nimic s nu ascundei. naintea voastr st postul - vreme de pocin i mntuire. Muli nu pricep nsemntatea posturilor i nu le in. Totui, tocmai postul trupesc ne ajut s ne pocim i s ne mntuim, fiindc, dup cum am vzut deja, lcomia pntecelui este nsctoarea tuturor celorlalte patimi i n acelai timp cea mai uor de biruit. Dac vom mplini aceast porunc uoar, dac ne vom nfrna pntecele, vom cpta stpnire i asupra celorlalte patimi. Pentru a birui toate patimile, pn la una, avem neaprat nevoie s deprindem nfrnarea - iar fr postul trupesc nu putem face asta. n coal, elevii sunt condui treptat de la cunotinele cele mai elementare pn la cele mai avansate, de la alfabet pn la matematicile superioare - i nfrnarea trebuie nceput de la alfabet, de la nfrnarea pntecelui. Iat de ce are atta nsemntate postul - lucru pe care muli nu l neleg, i nici ei nu in posturile, nici pe copiii lor nu i nva s le in; i nu numai c nu-i nva, ci le i dau exemplu ru de clcare a postului. n Sptmna Patimilor, chiar i n Vinerea Patimilor mama i hrnete copiii cu carne i spune: Mncai, mncai, copii, ce dac e post! Dumnezeu vede c totdeauna ne hrnim prost. Dumnezeu iart, Dumnezeu n-o s ne trag la socoteal pentru asta... Ba nu, ci o s-i trag la socoteal pe cei care i stric copiii! Fiecare mam trebuie ssi nvee copiii de mici cu postul, ca n vechime, cnd tot poporul nostru inea posturile. Deci, nu subapreciai nsemntatea postului; deprindei-v copiii cu postul de la cea mai fraged vrst, nebgnd n seam batjocurile hulitorilor. Acetia n-au dect s rd, afundndu-se n poftele lor, iar voi bine s-L cuvntai pe Dumnezeu, Care prin Biserica Sa ne nva cum s luptm cu patimile. S urmai tuturor poruncilor Bisericii, fiindc ea este mama voastr bun, curat, sfnt, care ne nva numai lucruri mntuitoare. S nu uitai de post, ci inei-v de toate rnduielile bisericeti strns-strns, cum se ine pruncul de fusta mamei - i Domnul v va ndrepta ntr-acolo unde nzuiete inima voastr: n mpria luminii, n mpria harului. Amin. 24 februarie 1950

51

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvinte n prima Duminic a Postului Mare

I. Despre fericiri Am vorbit cu voi despre faptul c diavolul furete un ngrozitor lan de fier din patimile noastre, lan care coboar n adnc, trgndu-i acolo pe cei care, neexersnd nfrnarea, dau fru liber patimilor. Acum vreau s vorbesc despre un alt lan, lan de aur, lan sfnt, care a fost furit pentru noi de ctre nsui Domnul Iisus Hristos. L-am numit lan de aur, dar numele acesta este prea mrunt pentru el, fiindc e nesfrit mai preios dect aurul. Lanul acesta ne poate ridica uor la nlime, la nsui Tronul Dumnezeirii. Din ce verigi e furit lanul acesta? Din poruncile fericirilor, pe care le auzii la fiecare Liturghie i pe care trebuie s le pstrai adnc n inima voastr. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor (Mt. 5, 3). Cine sunt sracii cu duhul? Cei ce duhovnicete se aseamn oamenilor srmani, flmnzi, sraci trupete, care nu au nici un avut; cei care cu sinceritate, din toat inima socot c nu au nici un fel de caliti duhovniceti i morale. Dac fac vreun lucru bun, acetia cred, plini de smerenie, c nu l-au fcut ei, ci harul lui Dumnezeu, care este cu ei (vezi l Cor. 15, 10). Smerii sunt cei care nu se ngmf, nu se nal pe sine mai presus de nimeni, ci se socot mai prejos dect toi i mai ri dect toi. Smerii sunt cei despre care vorbete nsui Dumnezeu prin gura prorocului Isaia: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd, i care tremur de cuvintele Mele? (Is. 66, 2). Smerenia este cel dinti lucrul cel mai nsemnat i de temelie, pe care l cere Dumnezeu de la noi; este primul pas, prima verig a lanului de aur. De ea este legat i cea de-a doua verig: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mt. 5, 4). Cei smerii plng cu uurin; trufaii nu plng niciodat pentru pcate. Dar pentru ce plng cei smerii? Ce lacrimi sunt plcute naintea lui Dumnezeu? Oare toate lacrimile sunt deopotriv? Dar oamenii plng deseori cu lacrimi de invidie, de rutate, de ur. Nu despre acest plns nenorocit vorbete Hristos; El vorbete de cei ce plng gndindu-se la mulimea pcatelor pe care le-au svrit, la greutatea lor care i apas, la vinovia lor naintea lui Dumnezeu, la nevrednicia lor. Aceasta este ntristarea cea dup Dumnezeu, de care vorbete Sfntul Apostol Pavel n a doua Epistol ctre corinteni (v. 2 Cor. 7, 10). De pre sunt naintea lui Dumnezeu i lacrimile celor ce nu pot ndura nedreptile lumii, care se chinuie i sufer trind ntre oameni nverunai n stricciunea i desfrul lor, cum s-a chinuit dreptul Lot cnd tria n Sodoma. Dac din ochii votri vor curge asemenea lacrimi curate, dac sufletul nostru va fi sfiat de propria noastr nevrednicie, de rutatea i nedreptatea lumii, atunci se va mplini asupra noastr cuvntul lui Hristos: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Vor fi mngiai cu mare, venic mngiere la Dumnezeu. n continuare care verig vine? Fericii cei blnzi, c acetia vor moteni pmntul (Mt. 5, 5). Cine sunt aceti blnzi, i ce pmnt vor moteni ei? Bineneles c nu acest pmnt, fiindc el va arde cu toate lucrurile de pe el (v. 2 Pt. 3, 10), ci un alt pmnt, unul nou: vor moteni viaa venic pentru faptul c n viaa lor, n toate ale lor s-au asemnat nsui Domnului nostru Iisus Hristos, Care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind, nu amenina, ci Se lsa n tirea Celui Care judec cu dreptate (l Pt. 2, 23). Fericii cei care nu rspund la jignire cu jignire. Fericii cei a cror inim este moale ca ceara, nu tare precum piatra, aa cum este inima celor trufai. Fericii cei blnzi, fiindc blndeea este potrivnic trufiei. Blndeea este urmarea srciei duhului i a lacrimilor curate. 52

Predici la Triod n acest duh fericit se trezete o nesioas foamete i sete de dreptatea venic, de dreptatea cea mai nalt. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoseaz de dreptate, c aceia se vor stura (Mt. 5, 7) - vor afla n viaa venic, n mpria lui Dumnezeu dreptatea, care este aa de puin pe pmnt. Iar cei ce nseteaz de dreptate cunosc c greutatea nedreptii este ntemeiat pe nemilostivirea oamenilor fa de aproapele lor - i n inima lor ia natere o nou verig a lanului de aur: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5, 7). n continuare? n continuare ni s-a fgduit: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Pe nsui Dumnezeu l vor vedea cei n a cror inim nu este murdrie, nu este urt i scrboas minciun, curvie, clevetire, ur, ale cror inimi sunt totdeauna linitite, blnde, curate. Aceti fericii nu mai pot vedea oameni care se ceart i se nvrjbesc - ei devin fctori de pace. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). mpcndu-i pe alii i pstrnd pace cu toi n inimile lor, ei se mpotrivesc ns cu trie rului, suferind din aceast pricin orice necazuri. i cnd n inima omului lanul de aur se va lungi n aa fel c omul va deveni n stare s primeasc linitit, fr crtire, chiar bucuros prigoanele pentru dreptate, pentru Hristos, el va auzi: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria Cerurilor (Mt. 5, 10). i, n fine, ncununarea tuturor virtuilor: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Mt. 5, 11-12). Iat unde nal acest sfnt lan de aur: n mpria lui Dumnezeu, n mpria Cerurilor. Poruncile Vechiului Testament, date de Dumnezeu prin Moise pe muntele Sinai, priveau pcatele grosolane - iar aceste porunci cer de la noi cea mai nalt desvrire. Dar cui vorbesc eu despre cea mai nalt desvrire? Oare nu sunt i printre asculttorii de acum oameni ce nu cunosc nici alfabetul cretinismului, care nu au fcut nici primul pas pe calea virtuii? Ascultai ce spunea marele arhiereu Ioan Gur de Aur turmei sale, cu care semnai n multe privine: Vd c dup Botez muli triesc n mai mare nepsare dect cei nc nebotezai i nu vdesc nici mcar un semn de via cretineasc. Iat de ce nici n pia, nici n biseric nu se poate face deosebire grabnic ntre credincioi i necredincioi... Credinciosul trebuie s se vad nu numai dup dar, ci i dup viaa nnoit. Credinciosul trebuie s fie lumintor i sare a lumii. Iar dac nu luminezi nici ie, dac nu srezi propria putreziciune, dup ce s te mai cunoatem c eti credincios? Dup faptul c te-ai scldat n apele sfinite? Dar asta i se va face temei de pedepsire, cci mrimea cinstirii se face ntru adaos de certare pentru cei ce nu vor s triasc n chip vrednic de aceasta. Nu prin cele primite de la Dumnezeu trebuie credinciosul s strluceasc, ci prin cele pe care le aduce de la sine, i prin toate s se vdeasc: prin umblet, prin privire, prin nfiare, prin glas. Nu vreau s spun c trebuie s lum ochii lumii, ci c trebuie s ne aducem la rnduial pe noi nine spre folosul celor care ne vd. Or, acum, dac ncerc s recunosc n tine cretinul, din toate prile te ari tocmai pe dos de cum ar trebui: c dac vreau s te recunosc dup loc, te vd petrecndu-i ziua la alergrile de cai i la spectacole i n nelegiuiri, n adunrile cele rele din pia i n tovria oamenilor stricai; dac vreau s te recunosc dup nfiare, te vd mereu rznd cu o nfiare dezmat, ca o curv rnjit, ca o femeie pierdut; dac vreau s te recunosc dup haine, te vd mbrcat ca un comediant; dac vreau s te recunosc dup nsoitori, trti dup tine parazii i lingi; dac vreau s te recunosc dup vorbe, nu aud de la tine nimic sntos, nimic de trebuin, nimic folositor pentru viaa noastr; dac vreau s te recunosc dup hran, aceasta mai mare osnd i aduce. Spune-mi, deci, dup ce voi putea s te recunosc drept credincios, cnd toate cele spuse mai nainte arat cu totul altceva? Dar ce zic eu credincios?! Nu-mi pot da seama limpede nici mcar c eti om: fiindc atunci cnd dai din copite ca un mgar, mpungi ca un 53

Sfntul Luca al Crimeei taur, nechezi la femei ca un armsar, te mbuibi ca un urs, i ngrai trupul ca un catr, eti ranchiunos ca o cmil i rpitor ca un lup, te mnii ca un arpe, nepi ca un scorpion, eti prefcut ca o vulpe, pstrezi veninul rutii ca o nprc, te rzboieti mpotriva frailor ca dracul cel ru, cum voi putea s te numr mpreun cu oamenii fr s vd n tine semnele firii omeneti? Cci iat, cutnd s aflu deosebire ntre catehumen i botezat, sunt n primejdie s nu mai aflu deosebire nici ntre om i fiar. Dar ce zic fiar?! Fiara are una dintre aceste scderi, n timp ce tu suferi de toate, ntrecndu-o cu dobitocia. i nici nu tiu de ce te-am numit drac - cci dracul nici nu e rob tiraniei pntecelui, nici nu iubete avuia. Aadar, dac ai mai multe scderi i dect fiarele, i dect dracii, cum s te numim om, ia spune-mi? i dac nu-i putem spune om, cum s te numim credincios? i - lucru mai ru - avnd o asemenea aezare rea, nu ne gndim la sluenia sufletului nostru, nici nu pricepem ct de urt este... Iat nfricotoarele cuvinte ale marelui sfnt, cuvinte rostite cu o mie cinci sute de ani n urm, dar att de proaspete i acum! Oare nu sunt i ntre noi oameni pe care ele i privesc? Sunt, spre ruinea noastr, i nc nu puini! Cum se poart unii n biseric? Se mping, se ocrsc, se njur, se osndesc, clevetesc. De ce mai merg acetia la biseric? De ce spurc locaul sfnt cu prezena lor? De ce smintesc inimile curate ale celor pentru care o asemenea profanare e de nendurat? i dup ce se ntorc de la biseric, ce fac? i chinuie casnicii. Soacra rea i otrvete zilele nefericitei nore, prigonind-o, blestemnd-o i njurnd-o pentru orice fleac, o bate, o alung din cas, reuete s o despart de fiul ei, o aduce la sinucidere! Dar numai soacrele sunt aa? Sunt i nurori, fii i fiice care i alung prinii i socrii btrni din cas. Legea veche, a lui Moise, poruncea ca asemenea oameni s fie omori cu pietre. Ei sunt cu duhul pe de-a-ntregul deprtai de Biseric. Sunt i cretini mincinoi care fur, mint, i stric proprii copii! Un biat de unsprezece ani a furat un caiet la coal. Tras la rspundere, a zis: Eu vd cum mama ia mereu crbuni de la vecina, i am crezut c aa trebuie. Alt biat, de doisprezece ani, minte ntotdeauna - iar cnd i se spune c e urt s mini, el rspunde: Dar totdeauna mi se zice c trebuie s iau exemplu de la cei mari, iar eu aud n fiecare zi cum mama i minte pe tata i pe mtua i i nal. nseamn c aa trebuie. O fat de cincisprezece ani i vopsete buzele i sprncenele. Ea a nvat asta uitndu-se la mama sa, al crei pr este deja crunt. O, mam nefericit! Ce-i nvei fiica? Mereu mergi la biseric i nu ai auzit ce spune Sfntul Apostol Petru: Podoaba voastr s nu fie cea din afar - mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (l Pt. 3, 3-4). Cuvintele acestea parc nici n-ar atinge-o: ea nu-i nva fiica cum s fie frumoas cu inima, ci o nva la fals i la minciun. Iat c iese din biseric o femeie bine mbrcat cu o feti de ase ani. Copilul, bun la suflet, vede un btrn srman i i d o rubl. Mama ce face? i pedepsete copilul! Oare n-a auzit nicicnd c la nfricoata Judecat a lui Hristos nemilostivii vor fi trimii n chinurile venice? Darmite s-l nvei i pe copil s fie nemilostiv, s-i interzici s fac fapte bune! Ce i ateapt pe toi aceti nefericii? Domnul nostru Iisus Hristos ne nva: Nu oricine mi zice: Doamne! Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7,21). Acestor oameni, care merg mereu la biseric i se socot cretini, El le va spune: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea (Mt. 7, 23) - plecai, ticloi, care cutezai s v deschidei gurile de nprci ca s primii Trupul Meu i Sngele Meu! Temei-v de mnia Dumnezeirii! Amintii-v de cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la faptul c celor care nu vor s triasc potrivit fgduinelor date lui Dumnezeu, Sfntul Botez nu face dect s le sporeasc osnda. Uitai-v cum triesc necredincioii, evreii, musulmanii. Orict de greu ne-ar veni s le spunem asta, ei nu vor moteni mpria lui Dumnezeu - nu o vor moteni fiindc mpria lui Dumnezeu este nchis pentru cei ce nu 54

Predici la Triod l mrturisesc pe Hristos drept Dumnezeu Adevrat, pentru cei ce n viaa lor nu s-au mprtit cu Trupul lui Hristos i cu Sngele Lui, nu s-au hrnit cu seva Viei Dumnezeieti. Nu tim ce i ateapt, dar cred c soarta lor va fi mai puin amar dect cea a nefericiilor cretini mincinoi: fiindc din pricina acestora, precum este scris, se hulete numele lui Dumnezeu ntru neamuri (Rom. 2, 24; Is. 52, 5). nelegei, v rog, c nu putem tri, numindu-ne cretini, mai ru dect necredincioii, ci suntem datori ca prin osteneal nencetat s nzuim ctre atingerea virtuilor, proslvind prin ntreaga noastr via numele lui Dumnezeu, pe care l purtm, lucrare n care fie ca s ne ajute harul Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. 27 martie 1949 II. Despre soarta ereticilor n cea dinti Duminic a Marelui Post, care se numete Duminica Triumfului Ortodoxiei, Sfnta Biseric prznuiete ntrirea i ntemeinicirea credinei ortodoxe, biruina asupra numeroilor eretici osndii de cele apte Sinoade Ecumenice. tii c nc din vremurile apostolice au aprut o mulime de dascli mincinoi, al cror numr a tot crescut o dat cu scurgerea veacurilor. S-au ridicat eretici care au strmbat sfnta credin ortodox, nvnd mincinos despre Dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos - i muli au urmat pgntii lor, muli au pierit cu moarte venic. Toate acestea au fost prezise de ctre sfinii apostoli. Iat ce spune Sfntul Apostol Petru n cea de-a doua Epistol soborniceasc a sa: Dar au fost n popor i proroci mincinoi, dup cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul Ce i-a rscumprat, i vor aduce siei grabnic pieire; i muli se vor lua dup nvturile lor rtcite, i din pricina lor calea adevrului va fi hulit (2 Pt. 2, 1-2). i sfntul apostol Pavel i prevenea pe cretinii din Efes: tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi ngrozitori, care nu vor crua turma, i dintre voi niv se vor ridica brbai grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei (Fapte 20, 29-30). nc de atunci, din vremurile apostolice, au nceput despririle de Biserica lui Hristos - iar Domnul nostru Iisus Hristos a spus cu gura Sa c Biserica trebuie s fie una: i va fi o turm i un pstor (v. In. 10, 14-16). i n rugciunea Sa arhiereasc El a strigat ctre Tatl Su: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 10-21). Domnul a nvat c Biserica trebuie s fie una, El fiindu-i Cap i Pstor - iar toi dasclii mincinoi i ereticii cu putin au nzuit ntotdeauna, ca nite lupi rpitori, s se deosebeasc de Hristos i s rpeasc o parte a turmei lui, nsetnd de stpnire i de cinstirea din partea lumii. Ei sfie Biserica lui Hristos. n anul 1054, din pricina preteniilor papilor romani la stpnire absolut n Biseric, pe care voiau s-o crmuiasc singuri, Biserica Apusean, catolic adic, s-a desprit de Biserica Rsritului, ai crei fii suntem noi. Sfinii apostoli nu au practicat niciodat stpnirea absolut a unui singur om n Biseric: Biserica era crmuit sobornicete i nimeni nu-i ddea numele de lociitor al lui Hristos pe pmnt. Ortodocii au fcut totul pentru a prentmpina ruptura, dar Domnul a ngduit-o. n cel de-al XIV-lea veac a aprut un nou fctor de schism, Luther, care a supus unei obraznice i samavolnice critici ntreaga nvtur a Bisericii i a refcut-o cu desvrire dup cum i s-a prut lui c este nevoie - i a aprut o nou erezie, care a rupt cu desvrire succesiunea apostolic: erezia luteran sau protestant. Dup aceea a nceput o necurmat mprire a protestantismului ntr-o mulime de secte i de curente, cci Luther a dat tuturor adepilor si dreptul deplin de a explica Evanghelia dup bunul plac.

55

Sfntul Luca al Crimeei O asemenea explicare fr cluzirea pstorilor de Dumnezeu rnduii ai Bisericii navea cum s nu fie strmb. Fiecare nelegea Biblia precum voia, precum i dictau lipsa de educaie i neputina minii. i acum protestantismul cuprinde un numr uria de secte. Din pcate, i n Biserica noastr a ptruns nrurirea acestor erezii i secte protestante. S-au gsit n poporul nostru nu puini oameni care au prsit credina strmoeasc i au urmat sectarilor protestani. Aa au aprut la noi tundismul, baptismul i multe alte secte. n secte intr oameni netiutori, nentrii n adevr, i i cldesc nvtura fiind ptruni de patima cea mai grea, de cel mai greu pcat: de pcatul satanic al trufiei. Ei ndrznesc cu obrznicie s critice rnduielile Sinoadelor Ecumenice, poruncile sfinilor apostoli, nvtura Bisericii Ortodoxe. Ei supun unei nimicitoare critici, cu prostie i ignoran, ntreaga Biblie, tot Noul Testament, alegnd din Sfnta Scriptur doar locurile care le gdil iubirea de sine i trufia i respingnd tot ce le contrazice prerile preconcepute. Trufia i adnca netiin stau la temelia sectelor. Toi trebuie s-i aminteasc bine lucrul acesta. Fenomenul sectar a mbrcat la noi forme absurde, revolttoare prin prostia lor i prin obraznica lor tgduire a ntregii nvturi cretine; despre unele dintre ele i-e i ruine s vorbeti. Nu puini sunt sectanii care tgduiesc Dumnezeirea lui Iisus Hristos. Spre ruinea poporului nostru, s-au gsit n el oameni care, uitnd tot trecutul lui, toi stlpii seculari ai vieii lui, uitndu-i credina ortodox, au nceput s mrturiseasc credina evreiasc - fiindc sunt un ir ntreg de secte iudaizante care pzesc ntreaga lege a lui Moise, cinstesc toate praznicele iudaice, se supun pe sine i i supun copiii tierii mprejur i devin din rui evrei. Iat pn la ct nerozie ajung unii sectani. Sfntul Apostol Petru spunea n cea de-a doua Epistol soborniceasc a sa c cei netiutori i nentrii rstlmcesc scrierile lui Pavel, ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor (v. 2 Pt. 3, 16). Iat i cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15). Slujitorii Bisericii, arhierei i preoi, au fost trimii la propovduire: pe preoi i trimit arhiereii, arhiereii au primit aceast autoritate de la apostoli, iar apostolilor le-a poruncit s pasc turma Sa nsui Domnul: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd; iar cel ce se leapd de Mine se leapd de Cel Ce M-a trimis pe Mine (Lc. 10, 16). Cuvintele acestea i privesc nemijlocit i pe sectani, care nu ascult de slujitorii Bisericii i astfel se leapd de nsui Domnul Iisus Hristos i de Tatl Ceresc, Care L-a trimis. Lepdndu-se de Adevrul Dumnezeiesc, sectanii au clcat poruncile lui Dumnezeu i au lepdat Tainele Bisericii, nsuindu-i dreptul de a propovdui. Cum vor propovdui ns, dac n-au fost trimii? Nu e pcat mai greu dect schismele i sfierile din Biserica lui Hristos. Aa spuneau toi marii ierarhi. Iat cuvintele sfinitului mucenic Ciprian: Pcatul celor care nu pstreaz unirea i strnsa legtur cu Biserica nu se spal nici mcar cu sngele lor, chiar dac acetia s-ar da pe sine la moarte pentru mrturisirea numelui lui Hristos: vina cea de neters i grea a despririi de Biseric nu se cur nici mcar prin snge. Iar alt sfinit mucenic - Ignatie Teoforul - a zis aa: Nu v amgii, frailor: cine urmeaz fctorilor de schisme, acela nu va moteni mpria lui Dumnezeu. Vedei ct de cumplit este pcatul schismei i al alctuirii de secte, ct de cumplit este a te abate de la Biserica lui Hristos i a merge dup sectani. Sfinii apostoli ne-au prevenit de numeroase ori n aceast privin. n Epistola ctre romani, Sfntul Apostol Pavel spune: V ndemn, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei (Rom. 16, 17). Domnul Iisus Hristos a zis: Ferii-v de prorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15). S tii, popor al lui Dumnezeu, c sectanii sunt farnici, c vin punndu-i masca iubirii i smereniei. Ei sunt din cale-afar de irei:

56

Predici la Triod linguesc subire auzul, fac pe sfinii, robesc oamenii printr-o amgitoare dragoste i atenie, i atrag n cursele lor i dac ajungei n aceste curse vei pieri. Sfntul Apostol Pavel cheam n Epistolele ctre tesaloniceni i galateni: Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15); chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Gal. l, 8). Pe toi cei aflai n secte, care smintesc oamenii cu nvturile lor mincinoase, apostolul Pavel i d anatemei - i urmnd cuvintelor lui, Sfnta Biseric anatematizeaz n Duminica Triumfului Ortodoxiei pe toi ereticii, pe toi cei ce nu recunosc Sinoadele Ecumenice i Sfnta Tradiie. S v aducei aminte i s tii c dac cineva v smintete i v atrage ntr-o sect, vei fi supui anatemei, venicului blestem. Ce poate fi mai groaznic dect aceasta? Nu tiu. Pot numai s v rog, cum i ruga pe credincioi i Sfntul Apostol Pavel, s v pzii de aceti rpitori, s v pzii de cei ce fac schisme, s nu v ducei niciodat la adunrile lor, cci altfel va ptrunde n voi otrava lor. Ca de foc temei-v de legturile cu ereticii, cu sectanii. inei-v de credina pe care ne-o nva Sfnta Biseric - de credina evanghelic, de credina lui Hristos, de credina apostoleasc, i v va mntui Domnul Iisus Hristos. Amin. 25 martie 1945 III. Despre iconoclasm Sfnta Ortodoxie, biruind toate ereziile, s-a ntrit pe veci. Muli nvtori mincinoi, fctori de schisme i eretici, a cunoscut cretinismul, ncepnd din vechime. Unele erezii - cum ar fi cele ale lui Arie, Macedonie, Dioscor, Nestorie i cea iconoclast - au zguduit Biserica veacuri ntregi. Ele au adus Bisericii suferine nenumrate i foarte grele; muli au fost mrturisitorii i mucenicii care i-au vrsat sngele pentru adevrul Ortodoxiei n lupta cu aceti nvtori mincinoi i eretici. Muli ierarhi mari au fost surghiunii, unii au fost chiar alungai de cteva ori de la catedrele lor - iar Flavian, Patriarhul de Constantinopol, a fost btut att de crunt la sinodul numit tlhresc, condus de ctre ereticul Dioscor, nct a murit dup trei zile. Erezia iconoclast a fost una dintre cele mai cumplite. Ea a nceput n timpul mpratului Leon Isaurianul, care a fost nscunat n anul 717. n alegerea lui cuvntul hotrtor l-a avut armata i depindea de aceasta pe de-a-ntregul, iar n armat erau nu puini potrivnici ai cinstirii sfintelor icoane. Dorind s fac pe placul soldailor, Leon a nceput o prigoan nverunat mpotriva ortodocilor. Aceast prigoan a fost continuat de urmaul lui, Constantin Copronimul. Ce nseamn numele Copronim? n grecete copros nseamn excremente. i necredinciosul mprat i-a primit numele datorit faptului c n timp ce era botezat a spurcat astfel apa. Cei doi mprai sus-pomenii au domnit mult timp i au pricinuit Bisericii ptimiri foarte grele. Au urmat la tron ali mprai iconoclati, care au continuat reaua lor lucrare, sfiind Biserica mai bine de un veac. De nedescris sunt chinurile pe care le-a ndurat atunci Biserica - mai ales monahii, care au aprat cu cea mai mare drzenie cinstirea sfintelor icoane, mpraii iconoclati au nchis aproape toate mnstirile i bisericile n care se aflau sfinte icoane, transformndu-le n depozite i baze militare. Monahii erau schingiuii - li se scoteau ochii, li se tiau nasurile, li se sprgeau capetele cu icoane. Celor ce zugrveau icoane li se ardeau degetele pn la carbonizare pe table din aram nroite n foc. Numai atunci cnd pe tronul Bizanului s-a suit mprteasa Irina, aceasta a reuit - cei drept, numai pentru o vreme - s curme aceast prigoan, s repun n drepturi cinstirea sfintelor icoane i s adune, n anul 787, cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, care a declarat solemn c cinstirea icoanelor este legiuit i dreapt. Dup ea s-a nscunat un nou iconoclast 57

Sfntul Luca al Crimeei - mpratul Teofil, ns erezia iconoclast tot a fost zdrobit pn la urm, de ctre binecredincioasa mprteas Teodora. Aceasta a convocat n anul 842 un sfnt Sinod care a ntrit o dat pentru totdeauna dogma cinstirii icoanelor. Acest Sinod a rostit anatema asupra tuturor celor ce ndrznesc s spun c cinstirea icoanelor este nchinare la idoli i s ne numeasc nchintori la idoli pe noi, cretinii ortodoci. Sectanii ns continu lucrarea iconoclatilor i n ziua de astzi. Nu demult, ntr-un ora din Siberia doi baptiti au intrat n biseric n timpul slujbei i au nceput s ipe n gura mare, numindu-i pe cretini nchintori la idoli, iar icoanele - idoli. Oare aceasta nu e nebunie? Cum de cuteaz ei s verse otrav de nprci prin gurile lor pgne? Spusele lor arat o adnc nenelegere a celei de-a doua porunci din Legea lui Moise: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt; s nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos (Ie. 20, 4-5). Ce nseamn aceast porunc? Noima ei este foarte limpede. Ea interzice oamenilor s-i fac idoli, interzice cinstirea lucrurilor nensufleite n locul Dumnezeului Celui Adevrat, dup obiceiul vechilor asiro-babilonieni, egipteni, greci, romani i celorlalte neamuri pgne. Egiptenii se nchinau taurului Apis, se nchinau prostete maimuelor, crocodililor, jivinelor de tot felul. Se nchinau soarelui i lunii, fcndu-le asemnri, adic imagini pictate i cioplite. Acestor asemnri, acestor imagini ale dumnezeilor pe care i-i nscociser - Baal, Astarte, Zeus, Apollo, Hermes i ceilali - ei se nchinau ca unor dumnezei adevrai, ncredinai fiind c n idoli triesc cei nfiai prin ei. Aceasta, ntr-adevr, era nchinare la idoli. Esena nchinrii la idoli st n faptul c prin ea oamenii se ntorc de la Dumnezeu i slujesc dracilor. Din multele istorisiri despre vieile bineplcutilor lui Dumnezeu tim c n muli idoli chiar triau draci, pe care sfinii apostoli i cuvioii i izgoneau prin rugciune ctre Domnul. Oare cinstirea icoanelor are ceva n comun cu nchinarea la idoli, o amintete cu ceva mcar pe departe? Bineneles c nu. Noi nu ne facem dumnezei din sfintele icoane, ci dnd cinstire sfntului chip, icoanei, dm cinstire Dumnezeului Celui Adevrat, sau Preacuratei Lui Maici, sau sfntului zugrvit n ea. Privind sfntul chip cu ochii trupeti, ne ntoarcem ochii duhovniceti ctre chipul dinti, ctre prototipul ei. Sfintele icoane, asemenea Sfintei Scripturi, ne amintesc de persoane i ntmplri reale. Oare Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Cruia i dm cinste i laud prin aceste imagini, nu S-a ntrupat i n-a trit pe pmnt, printre noi, n realitate? Oare n-a trit pe pmnt Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, a Crei icoan a fost zugrvit de ctre Sfntul Evanghelist Luca? Iar Ea a binecuvntat icoana cu pricina i a zis: Cu acest chip va rmne pururea harul Meu. tiu asta sectanii cei lipsii de minte? Oare n-au auzit cte minuni se fac prin icoanele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu? Dar icoanele sfinilor lui Dumnezeu, pe care El nsui i-a proslvit? Oare imaginile lor nu propovduiesc cu cea mai mare putere mreia nevoinei lor, care a proslvit puterea lui Dumnezeu? Oare nu ne-au nvat i nu ne nva ei s ne nchinm numai lui Dumnezeu i s trim dup voia Lui? Oare pot fi numite idoli lucruri cum sunt icoanele acestea? i atunci, iat ct de pgne sunt gurile care cuteaz s le numeasc pe ele idoli, iar pe noi - nchintori la idoli! S tac necredincioii, fiindc sfntul Sinod a toat lumea a rostit asupra lor anatem. Amintii-v acest lucru i temei-v - temei-v ca nu cumva s fii cu cei asupra crora a fost rostit anatema la cel de-al aptelea Sinod a toat lumea, care a ntrit definitiv credina ortodox, clcnd i ruinnd toate ereziile i schismele. Mult timp s-a scurs de la ultimul Sinod Ecumenic - mai mult de un mileniu. De atunci n-au mai fost n Biseric Sinoade Ecumenice. De ce? Din motive politice, deoarece convocarea lor n-a mai fost cu putin. Este ns cazul s ne mhnim prea mult pentru c nu mai sunt Sinoade Ecumenice? Nu, fiindc primele apte Sinoade Ecumenice au fcut tot ce trebuia fcut pentru clcarea tuturor ereziilor i pentru ntrirea deplin a credinei ortodoxe.

58

Predici la Triod Vei spune poate: Dar pn n ziua de astzi apar o grmad de erezii i schisme noi, apar o mulime fr numr de secte. Da, aa este, ns toate aceste erezii i schisme nu aduc nimic nou fa de vechile erezii i schisme. Ele repet i dezvolt ideile ereticilor din vechime, care au fost cu desvrire rsturnate i pe deplin doborte de ctre cele apte Sinoade Ecumenice. Ca atare, ne este de ajuns marea nelepciune pe care o avem n nvtura lor. Iat de ce spunem c Ortodoxia a fost ntrit definitiv la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, i astzi este o zi de mare solemnitate i bucurie, cci este ziua n care Biserica a rnduit s se nale mulumit lui Dumnezeu pentru ntemeinicirea Ortodoxiei. Haidei s ne unim i noi la aceast laud, la aceast rugciune. Amin. 26 martie 1950

59

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n cea de-a doua Duminic din Postul Mare

nvtura lui Hristos i nvturile omeneti Dac, precum v amintii, n cea dinti Duminic a Marelui Post Sfnta Biseric a prznuit ntrirea Ortodoxiei de ctre cele apte Sinoade Ecumenice, n cea de-a doua ea cinstete pomenirea ierarhului Grigorie Palama, marele aprtor al Ortodoxiei. Acesta a trit n al XIV-lea veac, la aproape ase sute de ani dup ultimul Sinod Ecumenic. A primit o educaie aleas, fiind apropiat al mpratului din Bizan, dar a prsit curnd viaa de la curte i s-a retras n muntele Athos, fiindc sufletul lui nzuia spre mprtirea statornic i nedesprit cu Dumnezeu. n zilele lui s-a ridicat hul asupra monahismului i mai ales asupra clugrilor din Athos, care erau defimai pentru faptul c-i nchinaser ntreaga via numai slujirii lui Dumnezeu, cugetrii la cele dumnezeieti i rugciunii. Sfntul Grigorie i-a nfierat cu mare putere pe aceti hulitori, ridicndu-se n aprarea monahismului ortodox, n acea vreme s-a ridicat ereticul Varlaam, care propovduia nvtura greit c, schimbndu-Se la fa n muntele Taborului, Domnul Iisus Hristos nu ar fi strlucit cu lumina dumnezeiasc, ci cu o lumin pmnteasc, obinuit. Sfntul Grigorie la dat n vileag ca eretic, nvnd cu trie c lumina taboric este dumnezeiasc. n ziua pomenirii acestui mare ierarh, ca de altfel n toate zilele cnd sunt pomenii sfini ierarhi, auzii n Evanghelia care se citete cuvintele lui Hristos: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar, iar cel ce intr prin u este pstorul oilor (In. 10, 1-2). n ele, toi nvtorii mincinoi i ereticii sunt asemuii unor hoi i tlhari, ce nu doresc s intre cu smerenie n sfnta credin pe ua Ortodoxiei, ci nzuiesc s se furieze prin alt parte. Singura intrare sfnt i legiuit n dumnezeiasca nvtur e ns una singur, i unul singur este nvtorul nostru - Iisus Hristos (v. Mt. 23, 8), iar noi suntem datori s urmm doar Lui i nimnui altcuiva. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra, i va iei, i pune va afla (In. 10, 9). La aceast u El i-a pus ca strjeri ai mpriei Cerurilor pe sfinii apostoli, n urma crora au primit hirotonia, ca urmai ai lor, muli ali pstori buni: toi acetia nva oile cele bune, turma lui Hristos, s asculte de glasul singurului nvtor i Pstor, s mearg dup Hristos. Au fost i sunt numeroi conductori pe care i-i alege neamul omenesc, muli nvtori care arat felurite ci de a tri - ns Domnul Iisus Hristos ne poruncete nou, cretinilor, s mergem numai dup El, dup Pstorul Cel Bun, Care pune sufletul Su pentru oile Sale (v. In. 10, 11). Care sunt nvturile tuturor conductorilor omeneti i prin ce se deosebesc ele de nvtura Domnului Iisus Hristos? Toate nvturile omeneti au ca int perfecionarea vieii noastre sociale i politice. Ele vorbesc aproape numai despre felul n care trebuie organizat aspectul exterior a vieii, despre legile de stat care ar trebui fcute, despre realizarea unei forme ct mai perfecte de organizare statal. Din aceste nvturi omeneti cunoatem multe lucruri nelepte, multe lucruri mari, multe lucruri folositoare, n faa celor mai bune i mai vrednice, n faa celor mai drepte dintre ele ne plecm i noi. i totui, de ce mergem dup un singur Conductor - dup Domnul nostru Iisus Hristos? De ce punem sfnta Lui nvtur mai presus de toate nvturile social-politice ale lumii, chiar i de cele mai drepte dintre ele? Acesta e un lucru pe care trebuie neaprat s-l nelegei. 60

Predici la Triod nainte de venirea Domnului Iisus Hristos, lumea era adnc nstrinat de obiectul nvturii Lui, necugetnd deloc la ceea ce El socotea a fi lucrul cel mai nsemnat, neaprat trebuincios, pentru oameni: se gndeau numai la cele exterioare. Lumea antic era ncredinat c pentru dezrdcinarea rului de pe pmnt este nevoie doar de legi drepte n stat; i lumea nou viseaz la egalitate social. Pstorul Cel Bun ne spune ns cu totul altceva. tii c n vremea postirii Lui de patruzeci de zile n pustie satana a nceput s-L ispiteasc. L-a suit pe un munte nalt, i-a artat toate mpriile pmnteti i a zis: Dac Te vei nchina mie, i voi da toate aceste mprii i slava lor (v. Lc. 4, 6-7) - la care Domnul a rspuns: Mergi napoia Mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti (Lc. 4, 8). El a lepdat de la Sine puterea politic i social i nu la reforme sociale Se gndea. i dup aceea, cu alte prilejuri, a respins aceast putere - fiindc atunci cnd veneau la El oameni cu rugmintea de a le fi judector, El se ddea n lturi, spunnd: Cine M-a pus pe Mine judector sau mprtitor peste voi? (Lc. 12, 14). Iar cnd nainte de cumplitele Sale ptimiri de pe Golgota a stat naintea lui Pilat ca s fie judecat, i acesta L-a ntrebat: Eti mprat?, El a rspuns: Da, mprat sunt, ns mpria Mea nu este din aceast lume (v. In. 18, 3336). Iat ce are nsemntate pentru noi: faptul c El este Conductorul unei mprii care nu este din aceast lume, iar conductorii omeneti sunt toi conductori ai mpriei acestei lumi. Ei bine, care este deosebirea de temelie dintre nvtura lui Hristos i toate nvturile omeneti? n aceea c Hristos ne-a nvat despre mpria care e nuntrul nostru, ne-a nvat s lum aminte la glasul inimii: Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, preacurvia, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea (Mc. 7, 21-22). Aceeai idee o vei afla i n Evanghelia dup Luca: Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui scoate cele rele - cci din prisosul inimii vorbete gura lui (Lc. 6, 45). n viaa noastr duhovniceasc - prin urmare i n toat viaa noastr luntric, care se afl n legtura cea mai strns cu viaa duhovniceasc - inima mprete i stpnete asupra minii noastre, asupra voii i a nzuinelor. Noi cugetm cum vrea inima, credem ceea ce-i place inimii, ne ndreptm voina potrivit nzuinelor inimii. Simirea, al crei organ este inima, domnete asupra ntregii noastre gndiri, credine, cunoateri, asupra ntregii noastre concepii despre lume, asupra tuturor tendinelor sociale i politice. Cum ne este inima, aa ne este i viaa. Dac inima este curat, sfnt, ptruns de dragoste fierbinte fa de Domnul Iisus Hristos, toate faptele, toate gndurile, toate opiniile noastre sociale i politice, toat filosofia noastr de via vor fi ptrunse de aceast simire, de aceste sfinte porunci ale inimii - i atunci din vistieria cea bun a inimii noastre vom scoate roade bune n tot ce facem, i n primul rnd n viaa de zi cu zi, n legturile noastre cu cei din jur. Iar dac n inim domnesc rul i ntunericul, orict de bun ar fi ornduirea social i politic, orict ar fi de drepte legile, omul va face rele. Nici un fel de legi, nici un fel de ornduire social nu pot nfrna inima omeneasc. Oamenii tind s nbue rul prin pedepse juridice - ns rul continu, infraciunile nu contenesc. tii c i n cea mai desvrit ornduire de stat exist o mulime de oameni josnici, lipsii de cinste, care fac rul i prin tot ceea ce svresc stric tot lucrul bun, mpiedicndu-l i lipsindu-l de putere prin nzuinele inimii sale negre; tii c exist o mulime de oameni egoiti, crora nu le pas dect de sine i care nu se dau n lturi s i striveasc pe cei ce stau n calea lor. tii ct de muli sunt oamenii desfrnai i c prin nici un fel de legi nu se poate face ca toi oamenii s devin buni i cinstii, s nu mai fie oameni necinstii, egoiti.

61

Sfntul Luca al Crimeei Asta o poate face numai Domnul Iisus Hristos, fiindc El ne-a adus nvtura Sa cea dumnezeiasc despre felul n care trebuie s fie inima noastr, despre felul n care trebuie s ne-o ndreptm. i prin Sngele Su i Trupul Su, cu care ne mprtim, El ne d putere s ne luptm cu rul, s curim inimile noastre. Iat de ce El este pentru noi singurul Sfnt Conductor, fiindc la dezrdcinarea rului nu pot i niciodat nu vor putea s ajung conductorii omeneti. Este nevoie de harul dumnezeiesc, de puterea dumnezeiasc, pentru a ndrepta inima omeneasc; oamenii au nevoie de ajutor haric n lupta cu rul. i atunci, cum s nu l iubim din toat inima pe Domnul Iisus Hristos, Care ne-a nvat adevrul cel mai adnc, Care ne-a ntors luarea-aminte asupra inimilor noastre, Care ne-a adus nvtura dumnezeiasc i luminoas despre dragostea de aproapele? i se cuvine s bgm de seam c lucrurile pe care ne-a nvat El - dragostea, milostivirea, blndeea, smerenia - erau adnc strine de inimile pgnilor. Acetia nu se nchinau blndeii, ci trufiei; ei socoteau c a da milostenie sracilor este o slbiciune de neiertat, n rndul lor era foarte rspndit sclavia, care njosete demnitatea omeneasc; ei nu-i puneau pe sclavi n rndul oamenilor i se purtau cu ei ca i cu nite vite. Ciudat i nebunete ar fi sunat n urechile lor cuvintele dragoste, blndee, smerenie i milostivire - dar ele au rsunat n ntreaga lume prin dumnezeiasca propovduire a Domnului Iisus Hristos i au supus treptat inimile oamenilor, nct n locul trufiei i dispreului fa de oameni dinainte s-a ncetenit recunoaterea tocmai acestor virtui. Aadar, fiecare cretin este dator s i aduc aminte c trebuie s-i cureasc inima, s dezrdcineze din ea gndurile rele, s tind spre sfinenia ei. Sfntul Apostol Iacov spune: Curii-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi, cei ndoielnici. Ptrundei-v de durere, ntristai-v i v jelii. Rsul ntoarc-se n plns i bucuria voastr n ntristare. Smerii-v naintea Domnului, i El v va nla (Iac. 4, 8-10). Smerii-v naintea Domnului, pocii-v pentru ceea ce v ntineaz inimile, umplei viaa voastr de nzuina ctre dragoste, bine i milostivire, i atunci va odihni asupra voastr harul Sfntului Duh. Amin.

62

Predici la Triod

Cuvinte n a treia sptmn din Postul Mare

I. n grdina Ghetsimani S nu credei c doar pe Cruce a rbdat Domnul suferine de nedescris, chinuri cumplite. Chinuri i mai cumplite au nceput n grdina Ghetsimani, la lumina lunii. Cum l mai sfia durerea pe Mntuitorul! Ct de fierbinte S-a rugat Tatlui Su: Printele Meu! De este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voiesti (Mt. 26, 39)! Poate c oamenii obraznici se vor gndi: Ce laitate! De a cerut Tatlui ca paharul ptimirilor s l ocoleasc, dac pentru aceste ptimiri a venit n lume? Din pcate, nu toi adncesc ceea ce a trit Domnul n inima Sa atunci. Nu toi tiu de ce a fost att de chinuitoare rugciunea Lui ctre Tatl Su. Nu toi se cutremur la gndul c de pe faa Lui cdea sudoare de snge. Totui, se cade ca toi s tie asta - s tie c lupta duhovniceasc pe care a trit-o Domnul rugndu-Se Tatlui Su n grdina Ghetsimani a fost cea mai mare, i totodat cea mai grea i mai cumplit ncercare din viaa Lui. Ei bine, de ce au fost att de nfricotoare suferinele Lui sufleteti, chiar fa de suferinele Lui trupeti? De ce s-a ntristat att de mult Hristos naintea ptimirilor Sale pe Cruce? Gndii-v: dac vreunul dintre voi ar ajunge s ia asupra sa pcatele a o sut de oameni i s dea rspuns pentru ele naintea lui Dumnezeu, de ct groaz s-ar umple i ct de greu l-ar apsa pcatele strine? Iar Domnul a luat asupra Sa pcatele ntregii omeniri. Oare n-ai auzit cuvintele marelui proroc Isaia: Iar El pentru pcatele noastre a fost rnit i pentru frdelegile noastre a ptimit; certarea mpcrii noastre asupra Lui, i prin rana Lui noi toi ne-am vindecat (Is. 53, 5-6)? Oare nu ai citit ce scrie n prima Epistol a Sfntului Apostol Petru: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn... prin a Crui ran v-ai vindecat (1 Pt. 2, 24)? Aadar, nc din grdina Ghetsimani Domnul s-a ntristat sub nfricotoarea greutate a pcatelor ntregii lumi, pe care le-a luat de bunvoie asupra Sa, pentru care a trebuit s devin Jertf naintea dreptei judeci a lui Dumnezeu, fiindc El - i nimeni altul - putea rscumpra pcatele ntregii omeniri. Iat de ce sudoare nsngerat picura de pe fruntea Lui, iat de ce S-a chinuit atta Domnul rugndu-Se Tatlui Su. Putem oare s ne nchipuim mcar chinul acesta? Cci El, ca Om, era Drept, urtor a toat nedreptatea i plinitor a toat dreptatea (Mt. 3, 15). Pe deasupra, El, Atoatetiutor fiind, tia i ce vedem noi n zilele noastre, tia c vor trece veacuri i neamul omenesc l va uita din ce n ce mai mult, chiar va huli i va defima numele Lui cel sfnt, tia c la A Doua Sa Venire Fiul Omului de-abia va mai gsi credin pe pmnt (v. Lc. 18, 8). Fericitul Augustin scria: Nicieri nu m uimete att de mult mreia i sfinenia Domnului Iisus ca aici. Nu a fi cunoscut toat mreia facerilor Lui de bine dac El nu mi-ar fi descoperit ct de mult l cost. Noi nu am nelege ntreaga mreie a Jertfei lui Hristos dac n-am ti prin ce a trecut El n ceasul cel cumplit al rugciunii sale din grdina Ghetsimani. Pe muntele Taborului Domnul, schimbndu-Se la fa, a artat slava Sa cea dumnezeiasc celor trei ucenici iubii: Petru, Iacov i Ioan. Prin Dumnezeiasca Purtare de grij, aceiai ucenici aveau datoria s vad, s aud i s dea mrturie despre un lucru neasemuit de mare i nsemnat: despre nemsurata mreie a nevoinei duhovniceti cu care Sa nevoit Dumnezeu-Omul Iisus Hristos.

63

Sfntul Luca al Crimeei De ce ns au adormit? O explicaie simpl este aceea c erau foarte obosii dup ce au trecut n miez de noapte prul Chedronului i, ne spune Evanghelia dup Luca, erau covrii de ntristare. S ne gndim: oare nu putem trage de aici nvmnt spre zidirea noastr? Ei au vzut numai n treact ptimirile pe care le-a ndurat Domnul Iisus Hristos. nainte de a ncepe s se roage, El s-a deprtat de la ei ca la o arunctur de piatr (Lc. 22, 41). ntreg adncul nfricotor, fr fund, al rugciunii Lui, a fost ascuns de ochii lor. Ei dormeau, ns trezindu-se de trei ori dup cuvntul lui Iisus, au vzut la lumina limpede a lunii cum Se ruga El, au auzit nfricotoarele Lui cuvinte - i au adormit la loc. Nu se ntmpl i cu noi la fel? Domnul ne-a poruncit: Privegheai i rugai-v, ca nu cndva s cdei n ispit (26, 41) - iar noi dormim, fiindc suntem deprtai de Domnul, ntristai, dezndjduii, lenei sau pur i simplu nepstori. i ct de muli sunt nefericiii care uit adeseori, cteodat de tot, ptimirile ndurate pe Cruce de Hristos i calc poruncile Fiului lui Dumnezeu, nesocotind sfinenia Sngelui Legmntului, cu care au fost sfinii, i jignesc Duhul harului (v. Evr. 10, 29)! Trebuie s plngem pentru acetia: mntuiete-i, Doamne! S ne plecm, dar, cu fric i cutremur naintea nemsuratei mreii a ptimirilor lui Hristos. S cdem la Cruce i s cntm din toat inima: Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnt nvierea Ta slvim!. Amin. II. Pe Drumul durerii Am vorbit deja despre faptul c suferinele Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, au nceput nc din grdina Ghetsimani. Dup aceea L-au btut peste fa, L-au mbrncit, L-au mnat btndu-L n Ierusalim, la arhiereul Caiafa, unde s-au adunat cei mai ncrncenai vrjmai ai Lui i unde L-au batjocorit, L-au scuipat n fa i L-au btut ntrebndu-L n zeflemea: Prorocete-ne: cine Te-a lovit? (v. Mt. 26, 68) Batjocurile s-au prelungit ntreaga noapte, iar dimineaa devreme Domnul a fost dus n pretoriu, s fie judecat de ctre Pilat. nfricoat de urletele gloatei nverunate, slbticite, Pilat L-a dat pe Hristos la biciuire. L-au biciuit cu sete, folosind biciul roman, care avea mnerul scurt i un ntreg mnunchi de curele mpletite cu fir de aram, de care erau prinse buci de os. Biciuirea era o cazn att de groaznic nct se ntmpla nu rareori ca cei supui la ea s moar. Sngele nefericiilor curgea iroaie, trupul era sfiat, se rupeau buci de piele i muchi. De pe Domnul au scos purpura, ns au lsat cununa de spini, peste care loveau cu bul ca spinii s se nfig i mai adnc n sfntul Lui cap. Picturi mari de Snge cdeau pe fa. Dup aceea, Domnul a fost dus la moarte pe o strdu strmt, care pn acum poart numele de Drumul durerii (Via Dolorosa). Pe umerii Lui au pus o Cruce grea, fiindc cel osndit la rstignire era silit s-i poarte crucea pn la locul execuiei. Istovit, sleit de biciuire, El a czut pe drum sub nfricotoarea greutate. L-au ridicat btndu-L i L-au pus iari s-i poarte Crucea, ns El a czut din nou. Atunci l-au oprit pe un oarecare Simon Cirineul, care se ntorcea din arina sa, i i-au poruncit s duc Crucea lui Hristos. O, fericitul Simon! tia el oare ce Cruce purta? Acum tie, fiindc pentru purtarea Crucii lui Hristos a fost nvrednicit, nu m ndoiesc, de mpria lui Dumnezeu. Domnul era nsoit de o gloat uria, fiindc n zilele Patilor la Ierusalim se aduna mulime de popor venit la praznic. Oamenii aveau preri felurite cu privire la ceea ce vedeau. Femeile plngeau cu lacrimi amare, fiindc inimile lor sunt moi i simitoare: ele nu puteau privi asemenea ptimiri, asemenea batjocorire a Celui fr de pcat - dar Domnul, auzind plnsul lor, a deschis gura Sa, care tcuse ndelung, i a zis: Fiice ale Ierusalimului! Nu M plngei pe Mine, ci pe voi plngei-v i pe copiii votri - cci iat, vin zile n care vor zice: 64

Predici la Triod Fericite sunt cele sterpe i pntecele care n-au nscut i snii care n-au alptat! Atunci vor ncepe s spun munilor: Cdei peste noii i dealurilor: Acoperii-ne!; cci dac fac acestea cu lemnul verde, cu cel uscat ce va fi! (Lc. 23, 28-31). Dac cu pomul verde, roditor, cu Purttorul i Dttorul vieii au fcut astfel, ce va fi cu pomul cel uscat al neamului evreiesc, care s-a lepdat de Mesia, care L-a dat unei mori att de cumplite, att de chinuitoare? tim c aceast prorocie s-a mplinit, aa cum se mplinete fiecare cuvnt al lui Dumnezeu: au venit otile romane i au drmat din temelii toat cetatea i templul din Ierusalim. La istoricul iudeu Iosephus Flavius, care a trit n acele vremuri, citim despre grozviile de nedescris care s-au petrecut atunci, despre ct de nfricotoare a fost pedepsirea poporului care L-a rstignit pe Mesia. Dar s lsm femeile s plng cu lacrimi curate. S ne uitm: ce fac brbaii care l nsoeau pe Domnul Iisus? Ce fel de oameni sunt acetia? Cum pot cei ce cu ase zile nainte L-au ntmpinat pe Domnul cu bucurie mare cnd a intrat n Ierusalim, strignd: Osana ntru cei de sus i aternndu-i hainele sub picioarele asinului pe care edea El - cum pot acum s strige cu slbticie: Rstignete-L! Rstignete-L! Cum pot s se bucure de ce vd? S-a petrecut un lucru groaznic: folosind n chip samavolnic sfinita lor putere, cpeteniile lui Israel au molipsit poporul cu ur oarb ctre Cel Drept, ur ce a ajuns pn la cererea ca El s fie omort, pn la ngrozitorul urlet: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 25). Drumul cel greu a fost strbtut, calea durerii s-a ncheiat. Au ajuns pe Golgota cea cumplit. Iat, sap groapa, smulg de pe Iisus toate hainele. Arhanghelii, heruvimii i serafimii, vznd aceasta, i ascund fata sub aripi ngrozii. Cel Care a mpodobit cu negrit frumusee toat firea de El zidit st acum gol i ateapt cumplita moarte. Cum pot privi ei goliciunea Lui?! Crucea e aruncat pe pmnt, pe ea este ntins trupul Lui preacurat i cu piroane groaznice din fier sunt intuite pe ea preacuratele mini prin a cror atingere orbii i recptau vederea, la al cror semn s-a potolit furtuna pe lacul Ghenizaret i vijelia s-a curmat. Sunt intuite i picioarele Lui; Crucea e ridicat i nfipt temeinic n pmnt. S-a svrit frdelegea de nenchipuit: oamenii L-au rstignit pe Ziditorul i Domnul lor. Dintre toate morile pe care le putea nscoci rutatea omeneasc, aceasta este cea mai groaznic. De-a lungul a cteva ceasuri, Domnul a suferit chinuri cumplite, pe care cu greu ni le nchipuim n deplintatea lor, fiindc ele au fost cu adevrat dincolo de rbdarea omeneasc. Rnile fcute de piroane n mini continuau a se sfia sub greutatea trupului, pricinuind dureri cumplite nervilor de la mini, ntini ca nite strune. La ceasul al aselea ntuneric s-a fcut peste tot pmntul (Mt. 15, 33). Soarele s-a ntunecat i i-a ascuns razele. Iar la ceasul al noulea a venit clipa cea nfricotoare a morii lui Iisus Hristos. Din pieptul Lui a nit cuvntul care pn acum cutremur lumea cretin: Svritu-s-a! Svritu-s-a marea lucrare a rscumprrii neamului omenesc; munii s-au cutremurat, s-au despicat pietrele i stncile, iar catapeteasma templului din Ierusalim s-a rupt n dou de sus i pn jos. Poporul, ce nu demult i cerea moartea, s-a mprtiat de pe Golgota cu capetele plecate i lovindu-i piepturile cu pumnii. S mergem i noi, cu capetele plecate i lovindu-ne piepturile cu pumnii. S ne amintim c i pentru pcatele noastre, ca i pentru pcatele ntregii omeniri, a suferit Mntuitorul aceste nfricotoare chinuri i ptimiri. Amin. III. Despre tlhar Prin toat viaa Sa Domnul ne nva cum trebuie s nfruntm necazurile i cum trebuie s ne purtm cu cei care ni le pricinuiesc. Cutremurtoare, nfricotoare, ns i pline de dumnezeiasc mreie sunt cele din urm clipe ale vieii Lui pmnteti. Cu rutate i ur, 65

Sfntul Luca al Crimeei dar nu i fr spaim, priveau la chinurile Rstignitului vrjmaii Lui de moarte. Iar Domnul, n ciuda cumplitelor ptimiri, continua s iubeasc i s mntuiasc. Cu adnc luare-aminte i uluire a ascultat rugciunea Lui pentru rstignitori - Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac - tlharul rstignit de-a dreapta Lui. Fiul lui Dumnezeu i-a ntors nu o dat spre el sfntul Su cap, privind struitor n ochii i inima lui cu ochii Si prealuminoi, atoatevztori. O astfel de privire haric tlharul nu vzuse niciodat n ochii oamenilor obinuii. El a fost uimit i de faptul c de la Iisus Cel Rstignit, Ce suferea chinuri cumplite, nu se auzeau ipete i nici mcar un singur sunet. Din ce n ce mai mult s-a ptruns de contiina faptului c lng el nu este rstignit un simplu om, ci Cel neasemuit mai presus dect toi oamenii. Citea cuvintele de pe tblia prins deasupra capului Celui Rstignit: Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor. Neobinuite erau cuvintele acestea; niciodat nu se scrise astfel despre vreun rstignit, ns Pilat poruncise s se fac un astfel de nscris pentru a-i necji pe arhierei i pe crturari, fiindc tia c ei l clevetiser din invidie. Pilat nu vrusese sL rstigneasc pe Hristos, ns din laitate n-a ndrznit s se mpotriveasc iudeilor, n-a fost n stare s schimbe nimic - dar iat c i-a vrsat tot amarul neputinei n acest nscris de pe Cruce, care nu nfiereaz pe Rstignit, ci pe rstignitorii iudei, care vorbete despre faptul c ei L-au rstignit pe mpratul lor. Toi cei care citeau acest nscris rmneau nedumerii. i mai nainte, auzind c Hristos Se numete pe Sine Pinea Vieii, Care S-a pogort din cer, muli iudei puseser mna pe pietre ca s l bat, creznd c El hulete. Aceste spuse ale lui Iisus nu-i gseau loc n contiina lor, erau de nesuferit i de neneles pentru ei. Minile i inimile lor erau sfiate de ndoial, netiind ce s mai cread. Pe de o parte, l vedeau pe Cel mai mare Fctor de minuni, Care i vindeca pe cei bolnavi, poruncea valurilor mrii, nvia morii, stura cinci mii de oameni cu cinci pini; pe de alta, auzeau nvinuirile rutcioase, pline de ur ale arhiereilor i crturarilor, care strigau c Domnul hulete i calc legea lui Moise, i se supuneau orbete nruririi conductorilor lor religioi. Nici unul dintre ei nu a putut s l vdeasc pe Hristos de vreun pcat. Vrjmaii Lui au vrut s-i mulumeasc rutatea i ura batjocorindu-L pe Rstignit. Apropiindu-se de Cruce, ziceau: Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Dac este mpratul lui Israil, s Se coboare acum de pe cruce, i vom crede n El. S-a ncrezut n Dumnezeu: s-L scape acum, dac este plcut Lui, fiindc El a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu (Mt. 27, 42-43). Auzind aceste zeflemele, tlharul se adncea din ce n ce mai mult n contemplarea adevrului: Acetia l numesc Fiul lui Dumnezeu. i totui, cine este? Deodat, mintea i-a fost luminat de credina adnc n faptul c alturi de el atrn pe lemn nu numai mpratul iudeilor, ci un mprat neasemuit mai mare dect toi mpraii pmnteti: mpratul Ceresc i Stpnul a toat fptura; a neles c El nu este simplu om, ci Cel mai sfnt dect toi sfinii, Dumnezeu nsui n chip omenesc - i, cutremurat de nelegerea aceasta, s-a ngrozit de cele ce se petreceau. Cellalt tlhar, la fel ca poporul din jur, rostea vorbe de hul i spunea: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi. Tlharul cel nelept ns cuta s-i nchid gura: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? Doar noi suntem osndii dup dreptate, n vreme ce El, Acest Sfnt, n-a fcut nici un ru. i a cerut sfios de la Rstignit: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 23, 39-42). Ce spuse uimitoare! Tlharul a cerut cu smerenie de la Cel fr de moarte doar ca Acesta s-i aduc aminte de el, nefericitul i ntinatul, cnd Se va nla n mpria Sa cea Cereasc. Tlharul cel nroit de snge omenesc a mrturisit pe cruce dumnezeirea i nepctoenia desvrit a Domnului Iisus, Care era rstignit mpreun cu el. Ascultai uimitorul rspuns pe care l-a primit de la Fiul lui Dumnezeu i minunai-v: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Lc. 23, 43). Pentru dragostea sa de adevr, pentru credina nflcrat n Fiul lui Dumnezeu i pentru mrturisirea fierbinte a sfineniei Lui, pentru ntoarcerea cu toat inima spre El, pentru adncul nemsurat al pocinei sale, n care nici n-a ndrznit s cear iertarea cumplitelor sale 66

Predici la Triod pcate, pentru osndirea de sine brbteasc, cel ce cndva i alesese cu bun tiin ca meserie uciderea i prdarea celor lipsii de aprare a devenit n acea clipit prta al fericirii raiului. Ct de nsemnat, ct de adnc mngietor lucru este pentru noi, cei apsai de pcate multe, s tim i s credem c pn i pctosul cel mai groaznic poate fi ntr-o clip miluit, primind intrare n mpria Cerurilor prin negrita milostivire a lui Dumnezeu! Totui, unor oameni lipsii de nelepciune, mai ales dintre necredincioi, le d prin cap s rstlmceasc pildele uimitoarei milostiviri a lui Dumnezeu dup cugetarea lor cea trupeasc. Iat, zic ei, omul a tlhrit i a omort ntreaga via, sau a trit ntreaga via n curvie, i totui este proslvit. Dar pentru ce? Unde este dreptatea? Aceti oameni i dau n vileag orbirea duhovniceasc, necunoaterea propriilor pcate, nemilostivirea i lipsa oricrei nelegeri a esenei pocinei, a nelesului acestor spuse ale Domnului: N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Mt. 9, 13). S ne amintim de fericita Taisia, care a svrit mulime de fapte bune pentru clugrii egipteni, iar apoi a fost trt prin puterea diavolului pe calea desfrului. Mult au plns i s-au rugat pentru ea monahii i, n cele din urm, ca s o mntuiasc, l-au trimis la ea pe un mare nevoitor: Cuviosul Ioan Colov. Lacrimile lui fierbini i cuvintele lui nflcrate despre ntoarcerea la calea mntuirii au cutremurat-o pe Taisia pn ntr-att c aceasta, cznd la picioarele lui, l-a rugat s-o duc ntr-o mnstire de maici pentru pocin i, lsnd toate i lepdndu-se de toate, a mers dup Cuviosul Ioan. Lsndu-se ntunericul, au fost nevoii s nnopteze n pustie. La miezul nopii, sfntul Ioan s-a deteptat i a vzut o raz larg de lumin de la cer pn la pmnt cznd n locul unde dormea Taisia. n aceast lumin cereasc ngerii nlau sufletul ei, fiindc tocmai murise, i Ioan a auzit glas: Domnul a primit pocina Taisiei. Ea s-a pocit nu ndelung, dar cu mare rvn i cu cldur sufleteasc. Aadar, iat ce are pre naintea Domnului: puterea i adncimea pocinei. Pe acestea noi nu le putem judeca ntotdeauna dup semne dinafar, dar Domnul vede pn n adncul inimii omeneti, n tainiele ei neurmat de adnci, El Singur tie ce are acolo fiecare dintre noi, vede lucrurile de pre n mijlocul celor nevrednice. El i-a spus pe leau prorocului Ieremia: De vei scoate lucrul de pre din cel fr de pre, vei fi ca gura Mea (Ier. 15, 19). S ne ntoarcem ns la tlharul cel nelept. Ce vedem n inima lui? Ea i se rupea de pocin pn-ntr-att c socotea ca pe un nimic chiar i suferinele rstignirii, drept care nici nu crtea, ca cellalt tlhar, ci ar fi fost gata s se osndeasc singur la chinuri i mai mari. ntr-adevr, era rufctor - dar, fr ndoial, minunile i predicile Fiului lui Dumnezeu, pe care poate c le vzuse i le ascultase, i ptrunseser adnc n inim, ntiprindu-se puternic. Ceva asemntor s-a ntmplat i cu alt tlhar, care a trit mult mai trziu, la sfritul veacului al VIII-lea - nceputul veacului al IX-lea. Noi l numim Varvar - Barbarul - fiindc nici mcar numele acestui om nu ni s-a pstrat. El era musulman fanatic, care omorse n jurul a trei sute de ortodoci - dar Domnul l-a ntors i pe un astfel de nelegiuit la pocin n chip uimitor i mai presus de nelegerea omeneasc. Odat, acest barbar n toat puterea cuvntului a mers la o biseric de ar ca, ateptnd sfritul slujbei, s-l omoare pe preot. Domnul ns a vzut n inima lui focul mocnit al iubirii de Adevr i i-a deschis ochii duhovniceti. Tlharul a vzut ngerii care slujeau mpreun cu preotul i a neles c acesta era om cu via sfnt. Cu privire la pocina lui putem s judecm dup cele ce s-au ntmplat n continuare. Dup ce slujba s-a sfrit, el i-a mrturisit toate pcatele, care erau att de groaznice, i a cerut s i se dea voie fr ntrziere s se boteze, dup care s-a rugat s fie lsat s triasc mpreun cu porcii n cocina de pe lng casa preotului. Sfiat de mustrri aprige de contiin, cindu-se pentru faptele sale de fiar, el a nceput s se cread mai ru dect o fiar i trei ani de zile a mers n patru labe, trei ani a mncat mpreun cu porcii, iar apoi a plecat n pdure, unde a trit nc doisprezece ani. Cu o asprime uimitoare, el s-a chinuit prin

67

Sfntul Luca al Crimeei nfometare, prin frig, prin lipsurile de tot felul i nici nu cuteza s mearg drept, ca toi oamenii, ci se ra pe burt sau n genunchi. Ct de mult i dorea Varvar s moar pentru Domnul! i Domnul l-a nvrednicit de sfrit mucenicesc. Nite vntori, lundu-l drept fiar slbatic - fiindc prul i crescuse, acoperindu-l ca o adevrat blan - l-au sgetat; el ns, murind, le-a mulumit ca celor mai mari binefctori. Sfinenia lui era att de limpede nct ndat dup moartea lui a nceput cinstirea sfintelor lui moate, care au fost mutate n biseric, ncepnd s izvorasc mir tmduitor i s fac nenumrate minuni. Iat adevrata pocin: adnc, pn la moarte, pocin n stare s fac minuni! Ce pild pentru noi! O, dac s-ar ntmpla i acum ceva asemntor cu un necredincios venit s vad cum slujim, s asculte ce citim i despre ce propovduim! O, dac s-ar atinge i de el puterea lui Dumnezeu i ar crede dintr-o dat, aa cum a crezut acest tlhar Varvar! Dar pocina noastr unde este? C doar lumina dumnezeiasc se revars ca un uvoi necontenit n inimile noastre i din filele Evangheliei, pe care o citim mereu, i n timpul slujbelor din biseric, unde mergem statornic. Luminai fiind de aceast lumin, oare nu ne vom schimba, oare nu ne vom speria de pcatele noastre, cum a fcut Sfntul Varvar i nu vom striga mpreun cu tlharul cel nelept: Pomeneste-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta?! Deci, s nu i osndim pe sfini cu nechibzuin, aa cum fac necredincioii i neortodocii, ci s ne plecm n faa mreiei pocinei lor i a pildei lor harice. Totodat, s nu pierdem ndejdea n negrita milostivire dumnezeiasc, de care Domnul ne poate nvrednici pn n ultima clip a vieii noastre, chiar i pentru un singur cuvnt de pocin venit din toat inima, chiar i pentru o rugciune scurt, dar plin de credin i ndejde, pentru miluire i pentru iertarea mulimii pcatelor noastre. Amin. 23 februarie 1949 IV. Despre nchinarea Crucii n Deuteronom, a cincea carte a marelui prooroc Moise, este scris: Blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23). Arhiereii, crturarii i fariseii, care L-au rstignit pe Domnul Iisus Hristos ca pe un fctor de rele, strictor al legii lui Moise, au hotrt s-L dea morii celei mai ruinoase, ca s nfiereze pe veci numele Lui cu blestemul rstignirii. O, pizm i rutate omeneasc! Au cutezat s l numeasc rufctor, clctor al legii, pe Cel Care nvia morii, Care l-a nviat chiar i pe Lazr cel mort de patru zile, Care deschidea ochii orbilor, fcea minuni nenumrate, poruncea valurilor mrii i vnturilor! ns Domnul Iisus Hristos spunea despre Sine c n-a venit s strice legea, ci s-o mplineasc. i atunci, pe cine s credem? Pe cei a cror limb, aprins de flacra iadului, repeta asemenea cuvinte ngrozitoare, sau pe Domnul Iisus Hristos? Noi credem i mrturisim c pe Cruce a atrnat nu un rufctor, ci Jertfa Cea mai mare i Cea mai sfnt adus lui Dumnezeu pentru pcatele ntregii lumi. Noi tim c Domnul S-a lsat de bunvoie batjocorit i chinuit. S ne amintim ce i-a spus El apostolului Petru, care scosese sabia i tiase urechea slugii arhiereului: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (Mt. 26, 52-53). El, Cruia I se supuneau stihiile, ar fi putut s-i nimiceasc pe toi vrjmaii Si, dar nu a fcut asta: a mers de bunvoie la chinurile cumplite, S-a dat pe Sine spre rstignire. Nenumratele soboare ale Puterilor cereti ateptau doar un semn al Lui ca s l apere de ruinoasa i groaznica moarte pe Cruce. El ns n-a dat semn, ci S-a suit pe Cruce de 68

Predici la Triod bunvoie. i toate Puterile cereti s-au plecat cu fric i cutremur n faa Crucii Lui, naintea Celui Care S-a dat pe Sine, i-a dat Sngele pentru mntuirea noastr de pcate, de stpnirea diavolului. O, ce pcat nfricotor, neasemuit de cumplit, au fcut arhiereii, crturarii i fariseii din vechime clevetindu-L pe Domnul i dndu-L unei mori de ruine! ns au cptat ceea ce doreau att de puternic, au atras blestemul asupra numelui i ntregii Lui nvturi? Nu! Dimpotriv, au fost unealta voii lui Dumnezeu spre proslvirea de via Fctoarei Cruci i a Mntuitorului lumii. O mulime de mucenici ai lui Hristos au fost rstignii pe cruci, spnzurai pe lemn, dar n-au fost blestemai de Dumnezeu, ci strlucesc n ceruri ca nite stele - nu, nu sunt blestemai, ci binecuvntai de Dumnezeu. Pentru rufctori, spnzurarea va rmne o ruine n vecii vecilor, dar ptimirile mucenicilor pentru Domnul i proslvesc pe acetia i ntre oameni, i n ceruri. Cumplit este rtcirea sectanilor, care dispreuiesc crucea, fiind plini de o ur mpotriva ei cum merit numai uneltele morii criminalilor: securea clului, spnzurtoarea, ghilotina francezilor, scaunul electric american. Mi s-a povestit o ntmplare nfricotoare ce a avut loc cu muli ani n urm n oraul Ialta. Nite biei au gsit o cruciuli din sidef, au privit-o cu plcere i au hotrt s-o dea unei btrne care trecea pe acolo i care li s-a prut femeie de treab. Aceasta ns era baptist. Lund crucea - pe care, firete, era i imaginea Mntuitorului - a aruncat-o pe pmnt i a clcat-o n picioare cu nverunare, fcnd-o bucele. Noi, cretinii ortodoci, cinstim adnc crucea lui Hristos i toat viaa o purtm pe piept. Nu poart cruce evreii, musulmanii i toi necredincioii, n rnd cu acetia se pun sectanii, care nu neleg c crucea lui Hristos a devenit cel mai sfnt odor dup ce pe ea a fost ntins Trupul Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i a curs Sngele DumnezeuOmului; nu neleg c tot ce a venit n atingere cu Trupul Dumnezeu-Omului primete sfinire mare. Ei nu cinstesc srbtorile noastre ortodoxe, printre care i praznicul nlrii Crucii Domnului, i n-au habar de minunea care s-a svrit la Ierusalim n veacul al patrulea, cnd mprteasa Elena, cea ntocmai cu apostolii, a stricat templul pgn nlat pe Golgota i a aflat sub el trei cruci la fel. Trebuia s afle cumva care din ele era crucea lui Hristos. Dumnezeu nsui a dezlegat nedumerirea. Pe acolo duceau un mort la groap. Patriarhul Macarie a poruncit s fie oprit procesiunea i s fie puse crucile gsite asupra celui mort. Cnd au pus pe el cea de-a treia cruce - Crucea lui Hristos - mortul a nviat deodat i s-a sculat. Deci, iubii Crucea lui Hristos, iubii-L pe Hristos, Cel rstignit pe ea! Cu ct v vei gndi mai des, mai mult i mai adnc la Crucea lui Hristos, la ptimirile Lui, cu att vi se va face mai curat, mai bun inima, i gndurile acestea vor izgoni din ea tot lucrul negru i spurcat, care mpiedic Duhul lui Dumnezeu s-i fac loca acolo. Este oare vreun lucru mai folositor pentru noi dect aducerea-aminte statornic de Crucea lui Hristos? Este oare vreun imbold mai puternic spre a ur rutatea vieii, spre a iubi binele, spre a iubi iubirea? Nu, i nu poate fi. Tocmai de aceea mii de oameni, care au devenit mai apoi cuvioi, citind sau auzind despre ptimirile lui Hristos pe Cruce, s-au cutremurat, au uitat de toate cele din lume, le-au prsit pe toate i nu i-a mai interesat nimic. Pentru ei, ca i pentru apostolul Pavel, ntreaga lume a fost rstignit, i ei nii s-au rstignit mpreun cu Hristos. Ei i-au nchinat ntreaga viat cugetrii adnci la ptimirile lui Hristos, au contemplat ntreaga via Crucea lui Hristos, i lacrimi arztoare curgeau iroaie din ochii lor curai, trgnd brazde aprinse pe obraji. Noi suntem departe de ei, dar este foarte bine c n aceste zile sfinte mergei la biseric i ascultai cu inim nfrnt despre ptimirile lui Hristos, fiindc aceasta v va fi balsam pentru suflet, doctorie de patimi, de relele care se cuibresc n inim; contiina v va mustra 69

Sfntul Luca al Crimeei cnd i se vor aminti ptimirile lui Hristos. Privii mai des la Crucea lui Hristos i vrsai mcar o lacrim pentru Cel rstignit pe ea pentru patimile noastre ticloase, pentru pcatele noastre fr numr! Venii deci, toi robii credincioi ai Domnului Iisus, s ne nchinm i s cdem cu dragoste la Crucea Lui, prin care El ne-a mntuit de stpnirea diavolului. Amin.

70

Predici la Triod

Cuvnt n Duminica nchinrii Sfintei Cruci

Unde s cutm mngiere de necazuri? Mngiai, mngiai pe poporul Meu (Is. 40, 1). Aceste cuvinte ale strvechiului proroc Isaia sunt ndreptate n primul rnd ctre noi, pstorii, fiindc pe umerii notri st nu numai datoria de a v nva, de a v arta calea lui Hristos, ci i de a v mngia, de a v arta dragoste i grij din adncul inimii. i eu v iubesc pe voi, turma dat mie de Dumnezeu, ca pe oamenii cei mai apropiai mie. i oare eu nu tiu ce multe necazuri i lacrimi avei voi? Oare nu sunt dator s v mngi? i m voi strdui s-o fac n marea zi de astzi a nchinrii Crucii lui Hristos. Cnd v nvm calea lui Hristos, totdeauna v ndemnm s v amintii spusele Lui despre faptul c strmt este poarta i ngust este calea ce duce n mpria lui Dumnezeu (Mt. 7, 14), c necazurile sunt partea tuturor cretinilor. Vei ntreba: Dar ce, numai cretinii au necazuri? Nu ndur necazuri, nenorociri i amrciuni i oamenii acestei lumi? Nu vars lacrimi i cei ce leapd calea lui Hristos ? Bineneles, de necazuri nu scap nici acetia, dar este mare deosebire ntre preul pe care l au naintea lui Dumnezeu necazurile i lacrimile noastre i preul pe care l au naintea Lui necazurile i lacrimile celor care triesc fr Dumnezeu. Ei i rabd necazurile nu de bunvoie, ci numai fiindc nu pot scpa deloc de ele; adeseori blesteam i crtesc, n timp ce noi, cretinii, suntem datori s ne ducem necazurile cu totul altfel - pentru numele lui Hristos, cu mare supunere fa de voia lui Dumnezeu, mulumind lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl: i pentru bucurii, i pentru greuti, i pentru amrciuni, i pentru toate nefericirile. Noi ne ducem necazurile de bunvoie, cci dac ne-am lepda de Hristos am scpa de cele mai multe necazuri - dar ntruct nu ne lepdm, pentru ptimirile noastre Dumnezeu ne d binecuvntare. Oamenii lumeti se strduie din rsputeri s scape de necazuri: ei i neac amarul n vin i vodc, se ameesc cu tutun i chiar cu droguri, cutnd mngiere; negsind-o, se strduie s uite de necazuri: caut distracii, petrec, danseaz, merg n ospeie i flecresc. Asta nu trebuie s se ntmple cu cretinii, fiindc ei sunt datori s nu nbue glasul contiinei, ci, dimpotriv, s l asculte cu luare-aminte. Oamenii aflai pe o treapt duhovniceasc mai nalt caut uitarea de necazuri n prietenie, n munc. Lucrul cel mai mare n care afl ei uurare este dragostea: dragostea dintre soi, dragostea prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini, dragostea fa de oamenii care merit dragoste. Orice dragoste este binecuvntat: aceasta ns este forma de nceput, cea mai joas a dragostei, fiindc de la ea, pe calea exersrii n ea, trebuie s ne nlm la dragostea, mult mai nalt, fa de toi oamenii, fa de toi cei nefericii, fa de toi cei care sufer. De la ea trebuie s ne nlm pn la cea de-a treia treapt a dragostei: pn la dragostea dumnezeiasc, pn la dragostea de nsui Dumnezeu. Niciodat nu vor afla mngiere n necazuri cei ce n-o caut unde trebuie. Unde s cutm mngiere n necazuri? Despre aceasta Sfntul Proroc David spune: Numai n Dumnezeu se linitete sufletul meu (Ps. 61, 1). Fericii cei ce afl mngiere adnc n rugciunea fierbinte, care din inim nete, n mprtirea duhovniceasc cu Dumnezeu. Aa au fost drepii Vechiului Testament - ns nou, cretinilor, Domnul ne-a druit cea mai adnc i mai nalt mngiere: a privi la Crucea lui Hristos i a ne nchina ei. l vedei pe Fiul lui Dumnezeu, Cel de-al doilea Ipostas al Sfintei Treimi, Dumnezeu ntrupat, Cel mai sfnt dect toi sfinii, Marele Drept, Binefctorul neamului omenesc, cum n-a mai cunoscut i nu va mai cunoate vreodat lumea? l vedei intuit de Cruce cu piroane din fier? Ct de greu ptimete Cel Care cu un singur semn al minii Sale, cu un singur cuvnt 71

Sfntul Luca al Crimeei al Su poruncea valurilor i vnturilor s se potoleasc; Cel Ce de-a lungul scurtei Sale viei pmnteti a fcut minuni uluitoare din dragoste i mil fa de oameni; Cel Ce vindeca toate bolile, Care deschidea ochii orbilor, Care i ridica din pat pe cei paralizai, Care stura cu cteva pini mii de oameni, Care nvia morii; Cel mai mare Binefctor al lumii, Mntuitorul ei! De pe Crucea lui Hristos se revars nemsuratul uvoi al dragostei dumnezeieti, dragoste minunat, ce nimicete n chip tainic rutatea i vrjmia, ce vindec durerea i tulburarea inimii, ce ntrete puterile noastre trupeti i sufleteti. Pe Cruce, Rscumprtorul lumii este sfiat pentru pcatele noastre... Aceast Neasemuit Jertf i nemrginit milostivire pune n umbr toate necazurile noastre, orict de multe ar fi ele, orict de grele ar fi ele. Doar ptrunzndu-v de aceste gnduri i simminte, privind la Crucea lui Hristos, vei primi singura mngiere adevrat. Nu sunt alte mngieri asemenea ei - i la ce ne-ar face trebuin ele dac ne este dat Crucea, pe care putem nu numai s-o privim, ci i s-o srutm?! i oare nu ne adpm cu nesfrit ndejde i putere din acest izvor? Plin de mngiere sunt i Dumnezeietile Scripturi, care istorisesc ptimirea pe Cruce a lui Hristos. n orice necaz s ne ntoarcem totdeauna luarea-aminte spre Sfintele Scripturi i spre Crucea lui Hristos. Adncii-v n spusele apostolului Pavel: Bine este cuvntat Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea, Cel Ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem mngia i noi pe cei care se afl n tot necazul prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu (2 Cor. l, 3-4). Mrturisesc din toat inima adevrul acestor spuse - mrturisesc din proprie experien, fiindc Domnul m-a mngiat n marele meu necaz. Pe msur ce se nmulesc necazurile, se nmulete i mngierea lui Hristos. n aceast zi sfnt este scoas spre nchinare Crucea lui Hristos i i atrage pe toi la sine, adic la Cel Ce a fost rstignit pe Cruce. Cu mare bucurie vedem ct de muli oameni nzuiesc s vad Crucea nlndu-se i s aud cntarea: Crucii Tale ne nchinm, Stpne. Dar ce putere ne atrage? De ce-i aa de mult lume n biseric? Ne atrage puterea nevzut a lui Dumnezeu, ce mngie i nclzete inimile noastre. Dumnezeu nsui s ndrepteze inimile voastre ntru dragostea lui Dumnezeu i ntru rbdarea lui Hristos. Amin.

72

Predici la Triod

Cuvinte n a Patra Duminic a Postului Mare

I. Din cuvintele tale te vei osndi Prznuim acum pomenirea Cuviosului Printelui nostru Ioan Scrarul. Sfntul Ioan fcea parte dintr-o familie de mare vaz i a primit o educaie nalt pentru acele vremuri, dar nc din tinereea sa a lepdat toate i a mers n muntele Sinai, vieuind patruzeci i cinci de ani n pustie, la poalele acestui munte. Biserica fericete pomenirea lui, fiindc el a scris o carte de mare nsemntate pentru toat lumea cretin, care se cheam Scara3, n aceast carte, Sfntul Ioan nfieaz nvtura despre toate virtuile cretineti i mijloacele de a urca pe treptele lor spre desvrire. Despre aceast sfnt carte s-ar putea spune foarte multe, dar astzi vom vorbi despre ceea ce ne poate ridica foarte mari piedici n calea spre mntuire: despre cuvnt. Sfntul Apostol Iacov vorbete despre limba noastr, despre cuvntul nostru, astfel: Limba mic mdular este, dar cu mari lucruri se flete! Puin foc mult codru aprinde: foc este i limba, lume a frdelegii. Limba i are locul ei ntre toate mdularele noastre, dar spurc tot trupul i arunc n foc drumul vieii, dup ce a fost aprins ea nsi de focul gheenei (Iac. 3, 5-6). Incendiul ne mistuie avutul, aduce n inimile noastre mare tulburare i fric - i iat c Sfntul Apostol Iacov compar cu incendiul limba noastr nenfrnat. Toat viaa noastr va deveni nelinitit i dureroas, fiindc limba rea i necredincioas este aprins de focul gheenei. Orice fel de fiare i de psri, de trtoare i de vieti din mare a fost i este mblnzit de firea omeneasc, dar limba nimeni dintre oameni nu poate s-o mblnzeasc! Ea este un ru fr astmpr; ea este plin de venin aductor de moarte. Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Din aceeai gur ies binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie, fraii mei, s fie aa acestea (Iac. 3, 7-10). Nu trebuie s spurcm astfel gurile noastre, care se ating de Sfntul Potir, primind nemuritorul i de via fctorul Trup i Snge al lui Hristos. Nu trebuie ca din gurile voastre s curg alturi de cuvinte bune, cuvinte de iubire, i cuvinte de blestem, care sunt osndite de Dumnezeu. Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor care ascult (Efes. 4, 29). Sfntul Apostol Iacov d mrturie: Dac cineva socoate c e cucernic, dar nu i ine limba n fru, ci i amgete inima, cucernicia acestuia este zadarnic (Iac. l, 26). Nu puini sunt ntre noi cei care se cred evlavioi, dar nu i nfrneaz limba; nu puini sunt cei care dup ce se ntorc de la biseric, unde au ascultat cuvintele lui Hristos i chiar s-au mprtit cu Trupul i Sngele Lui, vars cuvinte rele i veninoase peste aproapele lor. Dar ci nu sunt ntre noi cei ale cror guri nu-s ngrdite cu nimic, ci vorbesc mereu, fr contenire, plvrgind i iar plvrgind de dimineaa pn seara! i, se nelege, n aceast plvrgeal sunt o mulime de vorbe dearte, rele - n timp ce nsui Domnul Iisus Hristos ne-a zis: V spun c pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n Ziua Judecii, cci din cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit (Mt. 12, 36-37). Oamenii cu adevrat evlavioi sunt ntotdeauna ntr-o concentrare adnc, se cufund n sine, privesc n propriile inimi - iar gurile flecare nu doar c flecresc la nesfrit, ci vars otrav de aspid, de viper (Ps. 139, 3): cuvinte otrvite de osndire, clevetire i defimare, njurturi dezgusttoare. Iar Domnul Iisus Hristos a interzis cu asprime orice cuvnt de ocar,
Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, Filocalia romneasc, vol. IX. Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1980. Volumul este disponibil n colecia Biblioteca teologic bigital, la adresa http://apologeticum.net (nota Apologeticum).
3

73

Sfntul Luca al Crimeei chiar i cel mai puin grosolan: Cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului, iar cine i va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5, 22). Vedei ce curie desvrit cere limbii noastre Domnul Iisus Hristos? Din pcate, ntre cretini sunt muli vorbitori de ru, muli oameni care i clevetesc aproapele. Iar Sfntul Apostol Pavel, vorbind de cei ce nu vor moteni mpria Cerurilor de hoi, adulteri, nchintori la idoli - i pune n rnd cu acetia i pe vorbitorii de ru: Vorbitorii de ru nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (l Cor. 6, 10). Chiar dac ne abinem cu luare-aminte i cu strictee de la cele mai respingtoare njurturi, de la cele mai putrede cuvinte, de la osndirea aproapelui, de la clevetire i brfe, tot vom fi vinovai de grire n deert. Noi grim n deert ntotdeauna i peste tot. Dar iat cei spune Sfntul Apostol Pavel lui Timotei: O, Timotei! Pzete comoara care i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase. De deartele vorbiri lumeti ferete-te (l Tim. 6, 20; 2 Tim. 2, 16), adic i interzice chiar s rmn acolo unde se griete n deert. Dar ce nseamn mpotrivirile tiinei mincinoase, de care apostolul Pavel i poruncete lui Timotei s se deprteze? Sunt disputele pe care le poart cu plcere n jurul celor sfinte oamenii care se socot autoriti n domeniu, care cred despre sine c au o nalt educaie teologic, dar care sunt de fapt cu desvrire deeri duhovnicete. Grirea n deert pustiete pn n adnc sufletul. Noi ne facem singuri rni grave nu numai cnd rostim cuvinte putrede i dearte, ci i cnd ascultm asemenea cuvinte ieind din guri strine. Multora le place s asculte brfe i clevetiri despre aproapele lor i sunt la fel de vinovai naintea lui Dumnezeu ca i cei pe care i ascult. A te nfrna de la cuvinte rele, vorbe dearte i a te nva s taci e o sarcin grea. Muli nevoitori s-au ostenit din greu ntreaga via ca s i nfrneze limba, urmrind-o cu strictee, punndu-i fel i fel de ngrdiri - ns aceasta tot aluneca deseori din stpnirea lor cum alunec petele din mini, fiindc aa e limba: alunecoas i foarte mictoare. Muli ascei s-au lepdat cu totul de vorbire - iar cuviosul avv Agaton, ca s-i biruie limba, ca s i-o nfrneze, s-o dezvee de grirea deart, a purtat o pietricic sub limb timp de trei ani. Vedei ce nsemntate ddeau sfinii cuvntului? i noi trebuie s lum exemplu de la ei. Cnd se citesc parimiile, rsun deseori cuvintele: ntru binecuvntarea drepilor se va nla cetatea, iar prin gura necredincioilor se drm4 (Pilde 11, 11). Ce s nsemne asta? Ce poate fi? Nu este o exagerare, ci purul adevr. Puterea cuvntului omenesc este uria. El e n stare s lase o urm adnc, de neters n inimi, el zidete dac e plin de dragoste i buntate sau drm dac, dimpotriv, e plin de vrjmie i ur. Dac binecuvntarea drepilor se ntinde asupra cetii, dac n inimile oamenilor ptrund sfintele lor cuvinte, cetatea se nal, iar bunstarea duhovniceasc, prin urmare i cea material, de asemenea crete i sporete. Iar dac gurile necredincioilor spurc inimile celor din jurul lor cu vorbe asemntoare unor aburi otrvitori, ntreaga via duhovniceasc a poporului se stric. O asemenea cetate poate ajunge pustie n deplinul neles al cuvntului. Rspunderea noastr pentru orice cuvnt putred este nfricotoare i mare, fiindc prin aceste cuvinte necurate nu numai c ne otrvim pe noi nine, ci otrvim de asemenea inima i mintea aproapelui. La fiecare Liturghie a Darurilor nainte -sfinite auzii sfnta cntare: S se ndrepteze rugciunea mea... Luai aminte cu adnc umilin la spusele: Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. Muli se mulumesc ns doar cu aceast umilin; dup ce pleac din biseric, ea se stinge n ei treptat i uit c nu trebuie doar s cear de la Dumnezeu ca El s pun paz gurii, ci i s se strduiasc ei nii ntreaga via s-i nfrneze limba nelegiuit, n care lucrare s ne ajute tuturor Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Amin. 15 aprilie 1945.
4

Potrivit traducerii ruse (n. tr.)

74

Predici la Triod

II. nelepciunea lumii i nelepciunea inimii curate Vou, turmei mele, v voi spune cuvintele pe care Sfntul Apostol Pavel le-a scris turmei sale filipene, iar voi s le punei n inima voastr: M rog ca dragostea voastr nc mai mult s prisoseasc ntru cunotiin i ntru toat simirea, ca s cercai voi cele de folos, ca s fii curai i fr de sminteal n ziua lui Hristos (Filip. l, 9). Cum s le nelegem? Cum trebuie dragostea noastr s prisoseasc ntru cunotin i ntru toat simirea? Acestea sunt dou domenii cu totul diferite ale cunoaterii. Primul este cel cu care se ocup toi savanii: ei cerceteaz natura i tot ce se svrete n ea, acumuleaz cunotine uriae ale nelepciunii acestei lumi; al doilea este cel la care ajung i oameni fr nici o tiin de carte; pentru primirea acestei cunoateri trebuie s ai doar inim curat. Primul domeniu al cunoaterii, domeniul cunotinelor acestei lumi, e mare i mbelugat, ns n el sunt foarte multe contradicii. Pe deasupra, fiecare savant este informat doar n cele ce privesc specialitatea lui: ndeobte, chimistul nu tie astronomie, astronomul nu tie biologie, sociologul nu tie legile arhitecturii. n ziua de astzi nu poate exista un savant care s ncap toate cunotinele omeneti, fiindc acestea au crescut demult ntr-o aa msur c nimeni nu-i n stare s le ncap. De aceea, fiecare savant stpnete numai o mic parte din toate cunotinele despre natur. De acest fapt i ddea seama limpede marele savant Laplace, care a zis: Ceea ce tim este un fleac, iar ceea ce nu tim este nemsurat! Mare gnd! Ct adevr este n el! Laplace ntredeschide ua care d n domeniul altor cunotine - al cunotinelor despre ceea ce-i neschimbat, venic, neptruns. Dar ce, acest domeniu este cu totul inaccesibil pentru oameni? Ba nu, el este accesibil. Este accesibil doar celor ce se aseamn cu marele nostru Printe Ioan Scrarul, a crui pomenire o prznuim astzi. Cu inim curat, n nencetat rugciune i postire, el i-a nmulit dragostea i astfel a ajuns la cunoaterea multora dintre cele pe care Laplace le pune n domeniul nemsurat al celor netiute de nvai, n uimitoarea sa carte numit Scara, el este ca un anatomist care disec trupul, disec sufletul, cercetnd tainiele lui, cercetnd deprinderile noastre pctoase i artnd cile izbvirii de ele. Cum se poate dobndi cunoaterea aceasta? Nu cum se dobndete cunoaterea acestei lumi, fiindc sunt dou metode ale cunoaterii: prima este cunoaterea cu mintea care analizeaz faptele, iar a doua, nemsurat mai important, este cunoaterea prin inima curat, prin dragostea de Dumnezeu, de Hristos. La cei care L-au ndrgit din toat inima pe Dumnezeu, care se pleac n fata lui Hristos, n inimile lor curate se acumuleaz uriae, nesfrite cunotine din domeniul fr hotar al netiutului pe care nu-i cunoate i nu l poate cerceta cu metodele sale tiina. La necredincioi nu exist aceast cunoatere cu inima: ei cunosc doar cu mintea i de aceea nici nu cred. M rog cum se ruga Sfntul Apostol Pavel ca dragostea voastr s prisoseasc ntru tiin, nct dragostea de Hristos s v deschid acest domeniu neasemuit mai important dect nelepciunea lumii: domeniul venicului, domeniul adevrului absolut. Noi ns ne rugm ns ca dragostea voastr s prisoseasc nu doar n dobndirea cunoaterii, ci i ntru toat simirea. Cum poate dragostea s prisoseasc ntru toat simirea ? Dac privind la cerul nemrginit cu nenumrate stele, la marea puternic ce se nviforeaz, la munii cei nali, v ptrundei de simmntul evlaviei, fie ca aceast evlavie naintea nelepciunii lui Dumnezeu, care a fcut cerul, i marea, i munii, s prisoseasc n dragostea fa de Dumnezeu. Cnd ne minunm de zidirile lui Dumnezeu, care sunt ntocmite att de uimitor, n noi crete simmntul de nchinare naintea lui Dumnezeu, Care este Dragoste, crete dragostea de Dumnezeu Cel nelept i Mare, iar dragostea de Dumnezeu este nceputul a toat dragostea.

75

Sfntul Luca al Crimeei Cnd v ptrundei de simmntul milei fa de oamenii nefericii, dragostea voastr s creasc din ce n ce mai mult: ea se va aprinde cu vpaie puternic i va da roade n faptele milosteniei. Cnd v vei nfricoa naintea cuiva sau a ceva, amintii-v de cuvintele apostolului Ioan: n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica (l In. 4, 18). Agonisii dragoste care s alunge de la voi orice fric. Amintii-v c sfinii mari, cum a fost cuviosul Serafim de Sarov, nu se temeau deloc de fiarele slbatice, ci le hrneau cu mna lor. Iar cuviosul Gherasim, a crui pomenire am prznuit-o ieri, avea ca prieten apropiat i slujitor un leu, cruia i fcuse bine scondu-i un spin din lab. n aceti sfini nu era fric nici naintea fiarelor slbatice, nici naintea oamenilor, fiindc ei iubeau toi oamenii - chiar i pe tlharii ce nvleau asupra lor i binecuvntau, i ocroteau de judecata omeneasc, aa cum a fcut cuviosul Serafim. n dragostea lor nemsurat nu era nici o fric. Dac v biruie invidia, amintii-v de dragoste i n loc s invidiai bucurai-v de bucuria, de succesele celor pe care i invidiai, i ca urmare dragostea voastr va spori. Dac v biruie mnia, dac v enervai, amintii-v de sfini: ei se purtau cu mare dragoste fa de cei care i enervau, i le iertau toate jignirile, i i iubeau vrjmaii. Iat ce nseamn cuvintele apostolului Pavel despre faptul c dragostea trebuie s prisoseasc nu numai ntru cunotin, ci i ntru toat simirea. Dar ce spune el despre nelepciunea nvailor, naintea creia muli se nchin ca nite robi? nelepciunea acestei lumi nebunie este naintea lui Dumnezeu (l Cor. 3, 19). Iat i spusele Sfntului Proroc Ieremia: Nebun este tot omul ntru tiina lui (Ier. 10, 14). n minunatul su imn nchinat dragostei Sfntul Apostol Pavel spune: Dragostea nu cade niciodat. Ct despre prorocii - se vor desfiina, darul limbilor va nceta, tiina se va sfri (l Cor. 13, 8): cunotinele vor fi cndva desfiinate, desfiinat va fi nelepciunea acestei lumi - de Dumnezeu va fi desfiinat. Apostolul Pavel ne previne: Cunoaterea ngmf, iar dragostea zidete (l Cor. 8, 1). Trufaii se ngmf, se mndresc cu cunotinele lor i cu nelepciunea lor lumeasc cu acea nelepciune care, dup spusele apostolului Pavel, va pieri! Noi, cretinii, s nu ne mndrim cu nelepciunea pmnteasc, s nu ne mndrim nici cu nelepciunea cea preanalt dat de Domnul Iisus, fiindc aceast nelepciune, de care erau pline inimile cuvioilor, duce nu la trufie, ci, dimpotriv, la smerenia cea mai adnc, fiindc atunci cnd omul cunoate venicele taine dumnezeieti, cnd inima lui se curete i se lumineaz, din ea sunt izgonite trufia i ngmfarea i n locul lor se slluiete n inim sfnta smerenie. Aadar, s prisoseasc dragostea voastr ntru cunostiin i ntru toat simirea, pentru ca voi, cunoscnd cele nemsurat mai bune dect nelepciunea acestei lumi, s fii curai i nempiedicai n Ziua lui Hristos, plini de roadele dreptii lui Iisus Hristos, ntru slava i lauda lui Dumnezeu. Amin.

76

Predici la Triod

Cuvinte n cea de-a Cincea Duminic a Postului Mare

I. ntoarcei-v la Mine cu toat inima voastr Astzi, Sfnta Biseric le aduce ca pild tuturor celor care se pociesc pe cuvioasa Maria Egipteanca, una dintre cele mai mari sfinte, a crei via este att de uimitoare i plin de nvturi, att de adnci nct trebuie s tim tot ce se poate despre ea. n tineree, Maria Egipteanca era de o frumusee strlucitoare. Ea locuia n Alexandria, ducnd o via desfrnat. Odat, plimbndu-se pe malul mrii, a vzut o corabie care pleca spre Palestina, ducnd pelerini la praznicul nlrii Crucii Domnului. Pe corabie erau numeroi tineri, i i-a venit n gnd s mearg mpreun cu ei ca s-i ademeneasc. Dup sosirea n Palestina, toi pelerinii au mers la Ierusalim, la biserica ~nvierii lui Hristos. A mers acolo i Maria - dar cnd a vrut s intre n biseric laolalt cu toi ceilali, a simit c o putere nevzut o mpinge, nelsnd-o s intre. De trei ori a ncercat, i de trei ori a fost oprit de acea putere tainic. Maria s-a cutremurat pn n adnc, neputnd pricepe ce nseamn aceasta: de ce toi intr n biseric, iar ea nu poate s-i treac pragul? Intr-o stare de adnc tulburare sufleteasc, ea i-a ridicat ochii i a vzut icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, n acea clip a nceput pentru prima dat s se roage fierbinte, cerndu-i Maicii Domnului s-o lase n biseric. Dup aceast rugciune fierbinte nimic n-a mai oprit-o, i a intrat fr mpiedicare. A fost adnc cutremurat de slujba praznicului nlrii Crucii Domnului, i dup ce aceasta s-a sfrit a trecut Iordanul i a mers n inima pustiei, unde a trit nevznd pe nimeni patruzeci i apte de ani. Ea i-a povestit despre viaa sa cuviosului Zosima, care din purtarea de grij a lui Dumnezeu a ntlnit-o n pustie; i-a povestit c n primii aptesprezece ani de via n pustie suferinele ei au fost din cale-afar de grele: a suferit de ari i foame n timp ce i se nluceau mncruri i buturi alese i toat viaa ei desfrnat din Alexandria. Vreme de aptespreze ani s-a luptat ea cu nlucirile acestea, i doar n cel de-al optsprezecelea an a dobndit tihn adnc, dup care a trit n pustie nc treizeci de ani, devenind un adevrat nger n trup - fiindc atunci cnd se ruga se nla de pe pmnt i plutea n vzduh. Nu este o legend. Noi nu ne ndoim de asta, fiindc i ali sfini mari s-au nvrednicit de asemenea rugciune. Dar cum se poate explica ea? Cum poate trupul omenesc s se ridice deasupra pmntului i s pluteasc n vzduh? Singura explicaie este c duhul omenesc luminat de rugciunea nencetat i de postire dobndete o uria stpnire asupra trupului, fiindc trupul nostru este unealta duhului i poate fi supus poruncilor acestuia. Trupul poate deveni att de subire i de uor nct devine n stare s pluteasc n vzduh. Dup ce a terminat de vorbit cu cuviosul Zosima, cuvioasa Maria i-a poruncit s vin la Iordan peste un an i s-o atepte acolo cu Sfintele Daruri, ceea ce el a i fcut, ntorcndu-se dup un an, a vzut-o n deprtare pe cuvioasa Maria, care se apropia de el; a vzut cum aceasta s-a apropiat de ru, l-a nsemnat cu semnul crucii i a venit la el pe ap. i a mprtit-o monahul Zosima cu fric i cutremur, iar cuvioasa Mria i-a poruncit s vin iari peste un an n locul unde o vzuse prima dat. A trecut anul, iar cuviosul Zosima a mers acolo i a vzut-o pe Sfnta Maria zcnd pe pmnt moart. Pe nisip sttea scris: Pctoasa Mria a murit pe nti aprilie; nmormnteazo. Cuviosul Zosima a prohodit-o, ns era n ncurctur, netiind cum s-o nmormnteze, cci nu avea cu ce s sape groapa. Atunci s-a petrecut o nou minune: a venit un leu, a spat cu ghearele o groap adnc i a plecat. Aa a nmormntat-o monahul Zosima pe cuvioasa Maria. 77

Sfntul Luca al Crimeei Minunat via, care nu seamn deloc cu vieile oamenilor obinuii! n ea uimesc mai ales dou lucruri, n primul rnd, harul lui Dumnezeu, neasemuita Lui milostivire i prevedere a faptului c jalnica desfrnat va deveni o sfnt dintre cele mai mari. Al doilea repeziciunea, neateptata adncime i hotrre a ntoarcerii cuvioasei Maria de la viaa sa pctoas dinainte la nevoina ei neasemuit din pustie. Cuvioasa Mria a mplinit lucrul despre care vorbete prorocul: ~!ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu post, cu plngere i cu rugciune, i sfiai inimile voastre, iar nu hainele voastre, i v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, c Milostiv i ndurat este, ndelung-Rbdtor i Mult-milostiv, i i pare ru de ruti (loil 2, 12-13). i Sfnta Mria i-a sfiat inima i s-a ntors din toat inima, deodat, la Dumnezeu. Ea a mplinit i lucrul despre care vorbete Sfntul Prooroc Iezechiel: V vei aduce aminte acolo de cile voastre, ntru care v-ati pngrit, i vei bate feele voastre pentru toate rutile voastre (lez. 20, 43). i s-au mplinit asupra ei cuvintele lui Dumnezeu, i a aflat de milostivirea Lui nesfrit, despre sfinenia Lui nemrginit, cnd Domnul a fcut cu ea nu dup faptele ei, ci dup mila Sa, pentru sfnt numele Su. Iat cum e adevrata pocin, iat cum trebuie s se poarte toi cei mpovrai de pcate grele: s se ntoarc ntr-o clip, din toat inima, la Dumnezeu, s se scrbeasc de viaa lor dinainte, s se scrbeasc de ei nii, s prseasc fr amnare toate pcatele dinainte i s se pociasc toat viaa, cum s-a pocit Sfnta Maria Egipteanca. Vedei ce adncime nemsurat a avut pocina ei, n ce msur fr seamn a avut contiina propriei nevrednicii, ct de uimitoare a fost puterea voinei ei n lupta cu patimile, ct de mult timp a petrecut n sfnta pocin i n postire. Nu tim cu ce s-a hrnit cuvioasa Maria n adncul pustiei patruzeci i apte de ani, dar ea a petrecut acolo vreme ndelungat i a ajuns la sfinenie mare. Ea le-a artat tuturor celor ce merg pe calea rului, pe calea propriilor patimi, pild a felului care trebuie s o rup cu viaa pctoas, a felului n care trebuie s se pociasc i s cear iertare de la Dumnezeu. Din Vieile Sfinilor cunoatem multe alte pilde ale unei pocine neobinuit de adnci. O asemenea pocin este obligatorie pentru toi cretinii ce se ntorc la Dumnezeu. Dar ce s spun despre noi, cretinii de rnd, care nu putem fi numii foarte mari" pctoi, care n-am trit n curvie, nu ne-am murdrit n desfru, beie, frdelegi, hoie? Oare trebuie s ne pocim, sau ne putem spune aa cum spun muli dintre noi: Dar eu ce mari pcate am? Acolo, nite pcate obinuite, omeneti. Oare pentru a pune nceput pocinei trebuie s facem pcate drceti? Oare aceste pcate omeneti nu nseamn nimic? Oare Hristos nu cere s fim desvrii, pentru c Tatl nostru Cel Ceresc desvrit este (v. Mt. 5, 48)? Oare nu amenin El cu pedepse grele chiar i pentru orice cuvnt ru (v. Mt. 12, 36)? Asta n vreme ce sunt destui care curvesc i zic linitii: i ce-i cu asta, ce, e vreun pcat mare? Slbiciune omeneasc, ndjduind n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n faptul c El le va ierta toate pcatele. Dar au ei dreptul la o asemenea ndejde? Bineneles c nu. Domnul nu este numai Iubitor de oameni, El e i Drept Judector - El iart doar pcatele pe care le-am contientizat adnc i pentru care ne-am pocit din toat inima, i atunci iart cu uurin uimitoare. n Evanghelia de astzi ai ascultat cum Domnul a iertat-o pe curva care a splat picioarele Lui cu lacrimi i le-a ters cu prul su. A iertat-o ndat, ntruct ea l ndrgise din toat inima. Domnul trebuie iubit din toat inima, trebuie s ne temem chiar de cele mai mici pcate, trebuie s nzuim a fi asemntori cu acei sfini nevoitori ce n-au avut pcate grele, dar i-au petrecut toat viaa n pocin. Muli sfini au plns nencetat, dup cuvntului prorocului Ieremia: S cercetm cile noastre, lund aminte i ntorcndu-ne la Domnul! S ridicm inimile i minile noastre la Domnul din cer: noi am pctuit i ne-am rzvrtit (Plngerile 3, 40-42). Ei cutau n inima lor cu mare struin orice necurie, se pociau tot timpul i se mhneau pentru pcatele lor. Aveau aezarea sufleteasc aa cum poruncete Sfntul Apostol Iacov: ntristai-v i jelii. 78

Predici la Triod Rsul ntoarc-se n plns i bucuria voastr n ntristare (Iac. 4, 9). Aceast porunc i privete nu numai pe marii pctoi, ci ne privete pe noi toi. ntr-o astfel de pocin adnc pentru pcatele lor au vieuit toi cei ce s-au ntors din toat inima la Domnul Iisus Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: ntristarea dup Dumnezeu pocin spre mntuire fr prere de ru lucreaz, iar ntristarea lumii moarte lucreaz (2 Cor. 7, 10-11). Ce este ntristarea dup Dumnezeu? Este dorul de Dumnezeu, dorul de curie, de sfinenie, e ntristarea care umple inima omului care vede necuria i nevrednicia sa. Aceast ntristare este mntuitoare. Dar ce e ntristarea lumii? ntristarea pentru bunurile lumeti, pentru toate nereuitele noastre n lupta pentru o via bogat i stul, pentru toate pierderile pe care le suferim n aceast goan dup bunurile lumeti. Aadar, aezarea de totdeauna a inimii cretinului trebuie s fie ntristarea dup Dumnezeu. Rsul este departe de cel ce are o asemenea aezare; el nu va nzui spre veselie. Atunci, dac va fi cuprins de o singur nzuin - cea ctre Dumnezeu, ctre curie, ctre sfinenie - va deveni nelept, linitit i blnd pn n adnc. Preaneleptul mprat Solomon a spus un cuvnt foarte adnc despre cel ce a dobndit o astfel de nelepciune: Inima nelepilor n casa plngerii, iar inima nebunilor n casa veseliei (Ecl. 7, 5). Locul nostru nu e n casa veseliei - locul nostru este, de-a lungul ntregii noastre viei, n casa plngerii, n tovria celor ce plng i se ntristeaz, n tovria celor ce i frng inimile naintea lui Dumnezeu, ce i dau seama de necuria lor. Iat calea artat oamenilor obinuii, cretinilor de rnd - dar muli dintre noi merg pe aceast cale, muli dintre noi realizeaz att de adnc nsemntatea pocinei? Nicidecum. Cei mai muli cred c este de ajuns s te pocieti pentru pcatele grele, de care i dai seama limpede. Aceasta ns nu este deloc de ajuns, fiindc pcatele de care ne dm seama tulbure sunt mult mai multe dect pcatele grele, i totdeauna trebuie s cutm orice necurie din inima noastr, nu trebuie s fim nepstori n lucrarea mntuirii noastre, fiindc nepsarea nseamn moarte duhovniceasc. Se ntmpl ns ca oamenii s cad n cealalt extrem: cei cu pcate grele se dezndjduiesc de mntuirea lor, de milostivirea lui Dumnezeu. Ei cred c este deja prea trziu ca s se pociasc, i satana le optete: Da, da, aa e, n zadar te mai pocieti, nu pierde vremea cu asta. Aceti oameni, cznd n dezndejde, lepdndu-se de pocin, nu tiu ce este scris n cartea prorocului Iezechiel: i cel frdelege, de se va ntoarce de la toate frdelegile sale, pe care le-afcut, i va pzi toate poruncile Mele, i va face dreptate i mil, viu va fi i nu va muri. Toate nedreptile lui, cte le-a fcut, nu se vor pomeni, ci ntru dreptatea sa pe care a fcut-o va fi viu. Au cu vrere voiesc moartea celui frdelege, zice Domnul, i nu mai vrtos s se abat el de la calea sa cea rea i s fie viu ? (Iez. 18, 21-23)? Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci mntuirea lui. A crede c milostivirea lui Dumnezeu este nendestultoare pentru iertarea pcatelor grele este totuna cu a spune c dac arunci n mare un pumn de nisip murdar, ea se va murdri. Nu, ci marea va spla acel nisip murdar, i el va pieri n adncul ei fr fund. Iar milostivirea lui Dumnezeu este fr margini, este nemsurat mai mare dect oceanul nesfrit, i n aceast milostivire dumnezeiasc putem cu uurin neca toate pcatele grele dac ne vom poci pentru ele din toat inima. Muli oameni las pentru btrnee marea lucrare a pocinei. Pi cum, o s m distrez i eu ct sunt tnr, o s m bucur de via, iar cnd o s mbtrnesc o s am timp s m pociesc, spun ei. Oare este nelept s faci aa? Oare tie vreunul dintre noi cnd va veni ceasul morii? Oare te poi bizui pe faptul c o s ajungi la btrnee? Trebuie s te pocieti nentrziat, ndat ce a fost svrit pcatul, fr s amni nici cu o zi, nici cu un ceas. Trebuie s-i aminteti cuvintele pe care le spunea Sfntul Ioan Boteztorul la Iordan chemnd poporul la pocin: Iat, securea st la rdcina pomilor, i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc (Mt. 3, 10). Deci, s ne temem de aceasta i s ne amintim c la rdcina pomului st deja securea: dac nu vom aduce roadele buntii, iubirii i curiei, vom fi tiai de aceast secure cnd nici nu vom gndi. S se cutremure inima noastr, temndu-se de nepsarea fa de pcatele 79

Sfntul Luca al Crimeei neiertate, i fie ca ntotdeauna s stea n faa noastr uimitorul chip ngeresc al cuvioasei Mria Egipteanca, ce ne-a artat o asemenea cale minunat, desvrit spre pocin. Cu sfintele ei rugciuni, fie ca Domnul s ne nvredniceasc de pocin adevrat i de iertarea pcatelor noastre. Amin. II. Lumina lin a cunoaterii lui Dumnezeu n inimile cuvioase Iat c se apropie sfritul Sfintei Patruzecimi. S ne adunm gndurile i s cercetm: oare a fost atins scopul sfntului post? Pentru ce a fost rnduit Postul Mare, care este obligatoriu pentru toi cretinii? Pentru a ne putea pregti ca s ntmpinm cu vrednicie cea mai mare zi din istoria omenirii, ziua mntuirii neamului omenesc - a preaslvitei nvieri a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos dup moartea Lui pe Cruce. Cu trei sptmni nainte de nceputul Postului Mare, Sfnta Biseric ncepe cu grij s ne pregteasc pentru aceast ntlnire, amintindu-ne pildele evanghelice i chemndu-ne s ptrundem n tlcul lor, iar apoi, n duminicile Patruzecimii, amintindu-ne evenimente din istoria Bisericii, legate mai ales de numele unor mari sfini. n cea de-a cincea sptmn se nal naintea noastr uluitorul chip al unei femei care a nceput ca noian a tot pcatul i a toat necuria, pentru a deveni n cele din urm nger n trup: chipul cuvioasei Maria Egipteanca, ntoars fulgertor de Dumnezeu de pe calea cea pierztoare a vieii desfrnate, a vieii de curvie, ea a devenit pentru noi toi pild a pocinei. Ea nu tia Sfnta Scriptur, nu a citit-o niciodat; a intrat n pustie fr cri, i totui, cum povestete btrnul Zosima, l-a uimit prin adnca cunoatere a Scripturii. Dumnezeu nsui a nvat-o, fiindc ea auzea n inima sa cuvintele Sfintei Scripturi. Dumnezeu i-a dat strvedere, pe care nu o au oamenii obinuii: cunotea numele monahului Zosima, tia c este preot. Ea ne-a artat cea mai uluitoare dintre toate pildele de pocin, chemndu-ne i pe noi pe aceast cale: fiindc atunci cnd auzim de ea, de viaa ei chinuitoare din pustie, trebuie s ne ruinm dac nu ne pocim deloc, dac nu ne ngrijim de curirea inimii noastre. S ne amintim nc o pild de mare pocin, pe care a svrit-o fctorul de minuni i marele postitor care a fost sihastrul Iacov. Dup ce a svrit dou pcate foarte grele, cumplite, el a czut n dezndejde, vrnd s lase vieuirea sa i s plece n lume - dar Domnul l-a repus pe calea pocinei, nct a petrecut zece ani ntr-o peter plin de oase omeneti, plngnd cu lacrimi de snge pcatul su nfricotor. i a fost miluit de Dumnezeu, Care i-a napoiat darul facerii de minuni. Aceste pilde strlucitoare de pocin ale cuvioilor ne ndeamn i pe noi s ne pocim de pcatele noastre. i astzi vreau s v spun cteva cuvinte despre cuvioi n general. Cuvioii sunt sfinii monahi i pustnici. Din pcate, demult au nceput s fie osndii cu asprime i grosolnie toi monahii, chiar s fie numii parazii, depravai, s se spun cu dispre c ei se ngrijesc numai de mntuirea propriului suflet, c nu le pas de suferinele i de rul din lume. S fie adevrat? Nicidecum! Este o minciun grosolan, fiindc cei ce slluiau n mnstirile Egiptului, Palestinei, iar apoi i n cele ale Rusiei, s-au ostenit foarte mult n slujirea adus de ei lui Dumnezeu. Da, ntr-adevr, ei se ocupau numai de curirea propriei inimi. Da, ntr-adevr, ei nzuiau numai s intre n mprtirea personal cu Dumnezeu. Oare lucrul acesta nu este nsemnat, nu este necesar pentru lume? Ba da, este ct se poate de necesar, fiindc cei care i-au nchinat viaa lui Dumnezeu, istovindu-i trupul n rugciune i postire, au devenit cu adevrat mari. Despre ei Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola ctre evrei: De care lumea nu era vrednic (Evr. 11, 38). i nsui Domnul Iisus Hristos spune c ei sunt lumina lumii, ei sunt sarea pmntului (v. Mt. 5, 13-14). Ce adevr adnc st n aceste spuse! Prin viaa lor ngereasc ei lumineaz n ntunericul pcatului ca stelele cerului, artndu-ne calea pe care trebuie s mergem. Ei ne-au 80

Predici la Triod artat icoana a ceea ce trebuie s fie, mcar ntr-o mic msur, fiecare cretin. Asupra lor sau mplinit uluitoarele cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos: Amin, amin zic vou: cel ce crede ntru Mine va face i el lucrurile pe care le fac Eu, i mai mari dect acestea va face (In. 14, 12). n cei care citesc pentru ntia dat cuvintele acestea rsare ndoiala: Cum, poate cineva s fac minuni ca cele ale lui Hristos i chiar mai mari? Da, nu v ndoii de asta, fiindc au fost mari cuvioi care au fcut lucruri asemenea celor pe care le-a fcut nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Muli cuvioi au nviat mori - de pild, cuviosul Macarie cel Mare, cuviosul Eftimie cel Mare, cuviosul Serghie din Radonej (acesta a nviat un biat pe care tatl su l adusese mort). Au fost ali cuvioi mari care, asemenea Domnului Iisus Hristos, Care a sturat cu puin pine patru mii i cinci mii de oameni, au sturat, fr s aib mncare la ndemn, multe sute de oameni flmnzi, care veniser n mnstire. Cu rugciunile lor, magaziile mnstireti se umpleau n chip minunat cu grne i cu pine atunci cnd fraii flmnzeau i erau gata s se mprtie ca s nu moar de foame. Oare nu v amintii de minuni asemntoare fcute de cuvioii Serghie din Radonej, Macarie cel Mare, Eftimie cel Mare, Sava cel Sfinit i muli alii? Cu rugciunea lor, ei umpleau deodat hambarele pustii, nct hrneau nu numai obtea, ci i pe flmnzii i pe sracii care veneau n mnstire. Iar Sfntul Teodosie cel Mare a fcut o minune cu adevrat ca cele ale lui Hristos, saturnd poporul n mnstire cnd se terminaser cu desvrire proviziile de hran. n rai, nainte de cdere, strmoii notri, Adam i Eva, aveau stpnire asupra tuturor fiarelor. Stpnirea aceasta a fost pierdut de ctre ei atunci cnd neamul omenesc a czut n stricciune. S-au aflat ns oameni mari care au recptat-o. Cuvioii Serafim din Sarov i Serghie din Radonej hrneau din mn uri, iar urii i ascultau, i nelegeau. Cuvioilor Gherasim i Chiriac le-au slujit toat viaa nite lei, iar cuviosul Zosima, care mai trziu a devenit mucenic, tria n mijlocul unei haite de fiare slbatice. Sttea de vorb cu ele, ele l nelegeau, l iubeau, iar cnd a sosit ceasul muceniciei lui, din pustie a venit un leu uria i a pus capt chinurilor. Cuviosul Sava a mers ntr-o peter din pustie, unde tria un leu, i s-a slluit acolo. Cnd leul s-a ntors, nu s-a atins de sfnt, ci doar a nceput s-l trag de poala dulamei ca s-l scoat din peter. Cuviosul Sava i-a propus leului s locuiasc mpreun. Dac nu vrei, i-a spus, pleac tu, fiindc naintea lui Dumnezeu eu sunt mai bun ca tine. i leul a plecat. Alt leu s-a tras din drum ca s-i fac loc cuviosului Ioan Sihastrul. Astfel, cuvioii notri Prini au recptat stpnirea asupra fiarelor, care a fost pierdut de strmoii Adam i Eva. Cte pilde uimitoare a cii pe care trebuie s-o urmm ne-au artat ali cuvioi! Marele fctor de minuni Macarie Egipteanul, care nvia morii, a fost clevetit de o curv, care spunea c a rmas nsrcinat cu el. Pe atunci era tnr, i minciuna a fost crezut. Tot satul, mniat de pruta nelegiuire, s-a aruncat asupra lui i l-a btut pn ce l-au lsat mai mult mort dect viu, fiindc el nici n-a ncercat s se dezvinoveasc. Atunci cnd a venit vremea s nasc, clevetitoarea s-a chinuit cinci zile, pn cnd s-a pocit pentru nvinuirea mincinoas adus dreptului. Locuitorii satului s-au speriat i au mers la cuviosul ca s-i cear iertare, ns el a fugit n pustie ca s nu fie ludat, ca s nu-i cear oamenii iertare de la el. Dar ct de mare a fost cuviosul Dula, care ntreaga via a rbdat ocri de la fraii ce nu-l aveau la inim i a artat mare blndee fat de toi cei ce l dumneau! Iar acelora dintre noi care, suferind din pricina bolilor, se descurajeaz, s le fie pild cuvioasa Singlitichia, care pn la btrneea cea mai adnc a dus o via aspr, ascetic, n timp ce suferea de o boal cumplit, de nendurat: pn i cei din jur simeau mirosul urt care ieea din carnea ei putred. S ne fie pild i cuviosul Pimen din Lavra Peterilor, care din copilrie zcea bolnav, dar a fost tuns monah n chip minunat de ctre ngerii lui Dumnezeu, care i s-au artat n chipul stareului i al frailor. Nou, care ne ngrijim att de mult de trupul nostru, care l splm i l nclzim, l hrnim peste msur, l mpodobim cu haine luxoase, s ne fie pild oamenii minunai despre care citim n Vieile Sfinilor. Cuviosul Daniil Stlpnicul 81

Sfntul Luca al Crimeei nici pe gerul cel mai crunt, cnd sufla viscolul ngheat i troienea, nu s-a cobort de pe stlpul su, ci a stat dou zile n viscol acoperit doar cu nite zdrene i aproape c a degerat; Procopie din Ustiug, nebunul pentru Hristos, cnd a fost ntrebat cum a petrecut o noapte de iarn acoperit numai cu nite zdrene, descul, a rspuns: Pi aproape c am murit de frig, dar un nger ceresc s-a atins de mine cu o floricic din rai, i am simit cldur n toate mdularele. Acum prznuim pomenirea unui mare ierarh: patriarhul Nichifor al Constantinopolului, iar ieri am prznuit pomenirea Cuviosului Teofan Mrturisitorul. Ei au trit pe vremea mpratului Leon, crunt prigonitor al celor care cinsteau icoanele, au fost mrturisitori i au suferit pedepse foarte grele. Odat, cnd Teofan ddea nvtur ucenicilor si, le-a poruncit pe neateptate s aprind lumnri, s aduc tmie, i a nceput s cdeasc, dup care a fcut o metanie mare. Cnd ucenicii au ntrebat mirai de ce s-a nchinat cu lumnrile aprinse, Sfntul Teofan a rspuns: Iat, pe mare plutete spre locul de surghiun Sfntul Patriarh Nichifor. Lui m nchin. Iar Patriarhul, care se afla atunci pe corabie, a fcut o nchinciune adnc i cnd a fost ntrebat de ce se nchin a rspuns: M nchin Cuviosului Teofan, care m-a heretisit. Din Viaa Cuviosului Serghie din Radonej se tie c el, prnzind cu fraii, a fcut pe neateptate o nchinciune pn la pmnt ierarhului tefan al Fermului cnd acesta, n drum spre Moscova, a poposit la treizeci de verste deprtare de Lavra Sfintei Treimi. Cuviosul a rspuns astfel la heretisirea ierarhului. Iat ce strvedere aveau cuvioii! Ei citeau n inimile oamenilor, tiau numele celor pe care i vedeau pentru prima dat. Nu rareori rspundeau la ntrebri nc nerostite, cum s-a ntmplat n multe rnduri cu cuviosul nostru Printe Serafim din Sarov. S ne amintim, de asemenea, ct de mictor l ruga strmoul Avraam pe Dumnezeu, Care i Se artase n chipul celor trei cltori, s crue cetile Sodoma i Gomora de nimicire dac s-ar fi gsit n ele cincizeci, patruzeci, treizeci sau mcar zece drepi (v. Fac. 18, 24 i urmtoarele). Cuvioii, drepii, sfinii sunt cei pentru care Dumnezeu cru pn acum lumea pctoas, care s-a lepdat de El i de poruncile Lui. Are vreunul dintre oameni o misiune mai nalt? i sfintele noastre mnstiri - Kievo-Pecerskaia, Troie-Serghieva, Sarovskaia, Poceaevskaia, Solovetkaia i multe altele - au fost mrgritare de pre, din care lumina lin a cunoaterii lui Dumnezeu, ce licrea n inimile marilor nevoitori din ele, lumina Rusia multptimitoare. Iat cine sunt cuvioii. Iat cine sunt monahii i pustnicii. S nu cutezm a repeta cuvintele celor care-i batjocoresc! S plecm inimile noastre n faa acestor mari bineplcui ai lui Dumnezeu! S ne fie pild a tot binele pe care-1 putem face i noi. Iar acum, cnd vine vremea pocinei, s ne fie pild tuturor cuvioasa noastr Maic Maria Egipteanca, cu ale crei rugciuni s ne pzeasc Domnul nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n veci. Amin.

82

Predici la Triod

Cuvnt n Duminica Floriilor

Litera omoar, iar duhul d via Acum prznuim unul dintre cele mai mari evenimente din viaa pmnteasc a Domnului nostru Iisus Hristos: intrarea Lui srbtoreasc n Ierusalim. n zilele acelea, cetatea era plin cu oameni venii de pretutindeni la marea srbtoare a Patilor. Ea rsuna de zvonurile privitoare la Marele Proroc i Fctor de minuni din Nazaret, Ce tocmai svrise cea mai mare dintre nenumratele Sale minuni - nvierea lui Lazr, care zcuse patru zile n mormnt, i atepta sosirea Lui, i se pregtea s l ntmpine srbtorete. Hristos Se ferise ntotdeauna de cinstiri, poruncindu-le dracilor pe care i scotea s nu dea de tire c El ,este Fiul lui Dumnezeu, iar celor vindecai s nu povesteasc despre minunea vindecrii lor. Acum ns venise vremea, s descopere oamenilor vrednicia Sa de Mesia, i intrarea n Ierusalim avea drept scop tocmai lucrul acesta: s vesteasc tuturor c a venit Mesia. Totui, El n-a venit ca s Se fac mprat pmntesc ori s aeze poporul israelit mai presus de toate celelalte popoare, dei tocmai aceasta era ateptarea iudeilor, mpria lui Hristos nu este din aceast lume, i slava Lui nu putea s aib nimic n comun cu strlucirea de parad a mprailor pmnteti. El Se arat n Ierusalim cu o nfiare srccioas i smerit: fr cai i care mree, fr nici o strlucire exterioar. Dar orice slav pmnteasc este nimicnic i se risipete ca fumul. Este, totui, o alt slav, nemsurat mai nalt: slava vitejetii smerenii, a blndeii, a virtuii - fiindc aceste mari caliti duhovniceti sunt nemsurat mai nalte dect toate atributele exterioare ale puterii i stpnirii. mpria lui Hristos nu este din aceast lume i slava Lui trebuia s fie de alt fel - mai presus de lume, dumnezeiasc. i El a dobndit aceast slav prin smerita Sa intrare n Ierusalim. edea pe asin inndu-i capul nu ridicat cu semeie, ci adnc plecat, i nrournd sfinii Si obraji cu ruri de lacrimi. El S-a descoperit poporului israelit ca Mesia smerit i ptimitor, linitit i blnd, Care trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge (Is. 42, 3). Pentru ce plngea? Aflm din propriile Lui cuvinte: Ierusalime, Ierusalime! Dac ai fi cunoscut i tu n ziua aceasta cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum ascunse sunt de ochii ti (Lc. 19, 41-42). O, dac ai fi priceput c Eu sunt Mesia, Care a venit s te mntuiasc, c Eu sunt mpratul tu - nu pmntesc, ci ceresc! Domnul tia ce va trebui s ndure poporul, care avea s se lepede de El. tia c vor veni otile romane i vor mpresura Ierusalimul, c l vor supune grozviilor de nedescris ale asediului, c cetatea va fi nimicit, nct nu va mai rmne din el piatr peste piatr, i c templul va suferi aceeai soart. O, dac Ierusalimul ar fi tiut c slujete mntuirii lui! Se ntmpl ca omul s mearg pe o cale greit, iar milostivirea lui Dumnezeu s l opreasc printr-un cutremur adus de nenorocire sau boal, prin care i spune: Dac ai fi cunoscut i tu n ziua aceasta cele ce sunt spre pacea ta ! Cu fiecare dintre noi se ntmpl c Domnul st la ua inimii noastre i bate ncetior, ateptnd s I se deschid i s I se dea drumul nuntru, bate ca un srac la ua noastr. Aadar, poporul slta innd n mini ramuri de finic, strignd: Osana ntru cei de sus! Bine este cuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului!, aternndu-i hainele sub copitele asinului. Copii strigau, nlnd laud lui Dumnezeu. Este limpede c fiecare, vznd cele ce se petreceau, trebuia s-i aminteasc de spusele prorocului Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe fiul celei de sub jug (Zah. 9, 9). i totui, crturarii, 83

Sfntul Luca al Crimeei fariseii i arhiereii, care tiau aceast prorocie, sufereau i crteau, iar n cele din urm, nemaiputnd rbda, I-au zis Domnului: Ceart-i, Tu nu auzi ce zic? Iisus le-a rspuns: Au niciodat n-ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Mt. 21, 16; Lc. 19, 39-40). De ce-L urau pe Domnul Iisus? De ce L-au rstignit? Am spus deja: fiindc l socoteau clctor al legii lui Moise, sau, mai bine zis, al literei legii. Legea lui Moise era pentru ei adevrul indiscutabil, absolut i sfnt, ns pur exterior, fiindc erau strini de duhul ei, nchinndu-se literei, i oricine nclca litera era n ochii lor cel mai mare nelegiuit. Ei erau nemulumii de faptul c Domnul Iisus Hristos vindeca bolnavi n zi de smbt. Ce pervertire a inimii omeneti! n loc s-L proslveasc plini de cutremur pe Dumnezeu, Care face asemenea minuni, ei se umpleau de rutate crunt! Ei nu nelegeau c Domnul n-a venit ca s o strice, ci ca s-o mplineasc, adic s o desvreasc, nu nelegeau c El este Domnul smbetei. Ei nu nelegeau c nvtura Lui nu numai c nu calc legea lui Moise, ci o nal nemsurat. Nu i-a micat nici minunea cu totul neobinuit a nvierii lui Lazr cel mort de patru zile. Despre ei a prezis marele proroc Isaia: S-a ngroat inima poporului acestuia, i cu urechile sale greu au auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag, i s se ntoarc, i s-i vindec pe ei (Is. 6, 10). Asupra lor s-au mplinit cuvintele apostolului Pavel: Litera ucide, iar duhul face viu (2 Cor. 3, 6). Vrjmaii lui Hristos au pierit, fiindc au fost slujitori ai literei care ucide, n timp ce pe noi ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Legmntului celui Nou, nu ai literei, ci ai Duhului (ibidem). Deci, s lum aminte cu srguin la acest lucru. Amin.

84

Predici la Triod

SPTMNA PATIMILOR
Cuvinte n Miercurea Mare
I. Inima curit prin dragoste i pocin Astzi am ascultat pericopa evanghelic despre cele petrecute n Miercurea Mare. Doar vorbind despre cumplita frdelege ce nu are asemnare n toat istoria lumii i simt c m cuprinde tulburarea. Ce ar mai fi de adugat? Nimic. Vreau doar s v adun luarea-aminte asupra celor auzite, fiindc pe acest subiect se poate vorbi la nesfrit, ptrunznd n fiecare cuvnt al Evangheliei, iar a v nva s facei, asta e datoria mea, deoarece cuvintele evanghelice sunt sfinte, mari; cuvinte mai adnci i mai mari ca ele nu se gsesc n crile omeneti. Aadar, naintea ochilor notri duhovniceti s-au nfiat nite suflete omeneti cu totul deosebite ntre ele: unele negre, cumplite, altele gingae, pline de dragoste. Iat, sub acopermntul nopii merg, ca nite lilieci, crturarii i fariseii cei ri, fcnd sfat asupra Domnului i asupra Hristosului Lui, ca s se mplineasc cele spuse prin prorocul David cu o mie de ani nainte: Sttut-au de fa mpraii pmntului, i cpeteniile s-au adunat mpreun asupra Domnului i asupra Unsului Lui (Ps. 2, 1). Merg n tain, fiindc se tem de popor i de Cel pe Care vor s l omoare i se sftuiesc cum s-L ucid; schimb oapte cu limbile lor rele, ticloase, ca s se mplineasc prorocia: Asupra mea opteau toi vrjmaii Mei, asupra Mea gndeau rele Mie. Cuvnt frdelege au pus asupra Mea (Ps. 40, 7-8). Dar iat c s-au adunat arhiereii, i crturarii, i mai-marii poporului n curtea arhiereului numit Caiafa, fcndu-i n sfatul lor planul de a-L prinde pe Iisus prin viclenie i a-L ucide; ns au spus: Nu n ziua praznicului, ca s nu se fac tulburare n popor (Mt. 26, 5) - cci n adncul inimilor lor negre simeau ce frdelege puseser la cale, simeau c Cel pe Care voiau s l omoare era cinstit i iubit de ctre popor ca Mare Fctor de Minuni i c muli l socoteau drept Mesia. Pentru ce vrei s-L omori, nenorociilor? Pentru c a nvat lumea ce este buntatea i dreptatea? Pentru c a luminat ntunericul lumii cu lumina Duhului Su Celui dumnezeiesc, cu dumnezeiasca lumin a propovduirii Sale? Pentru c a fcut asemenea mulime de minuni? Pentru c a vindecat bolnavi, pentru c a nviat mori? Pentru c a poruncit mrii i vnturilor s se potoleasc i acelea s-au supus Lui? Da, tocmai pentru aceasta, fiindc, dup cum spune evanghelistul Ioan Teologul, arhiereii i fariseii au adunat sinedriul i ziceau: Ce facem, pentru c Omul Acesta face multe minuni? Dac-L lsm aa, toi vor crede n El, i vor veni romanii i ne vor lua i ara i neamul (In. 11, 47-48). Aadar, se temeau c din pricina mulimii minunilor toi aveau s cread n El. Aa i trebuia s fie, ca toi s cread n El din pricina minunilor negrite, a cuvintelor cum nu mai auzise nicicnd lumea, i ar fi fost dup dreptate! S-ar fi cuvenit s se bucure pentru faptul c poporul credea n Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul su, Mesia! Punnd pricin pentru planul lor cel nelegiuit izbvirea de nvlirea romanilor, ei mineau, fiindc romanii puseser deja stpnire pe Palestina, aceasta se ntmplase mai nainte. Nu cumva pentru romani pretextul de a pustii toat Palestina avea s fie faptul c acolo Se artase Cel mai mare nvtor al Dreptii i binelui? Nu, s nu-i nvinuim de asta pe romani; este o clevetire mpotriva lor. i totui, ce a dus la aceast nfricotoare frdelege? De ce erau pline cu o asemenea rutate inimile crturarilor, fariseilor i arhiereilor? De ce l urau ei pe Domnul Iisus, Fiul lui Dumnezeu, nvtorul dragostei, Mntuitorul lumii? Tocmai din pricina invidiei josnice, 85

Sfntul Luca al Crimeei negre - cci nainte de venirea lui Hristos ei erau stpni pe minile i inimile poporului israelit, erau cpeteniile i nvtorii lui; poporul i socotea drept sfini i drepi, supunnduse oriicrui cuvnt al lor. Acum ns ei pricepeau c stpnirea lor, ntemeiat pe urt frnicie, n care nu era dreptate, nu era putere duhovniceasc adevrat, se va surpa n atingere cu adevrul dumnezeietii stpniri a Mntuitorului. Ei vedeau i simeau c nimeni n-ar fi putut rosti vreodat cuvinte ca ale Lui, i se temeau c i vor pierde autoritatea, c din cpetenii vor ajunge supui - i dorind s-i ntreasc josnica stpnire, ei nzuiau s curme viaa lui Hristos. Despre faptul c i cluzeau invidia i rutatea josnic i urt d mrturie Hristos nsui, nfierndu-i cu asprime n public i vorbindu-le n fa aa cum nimeni n-ar fi cutezat nici mcar s gndeasc despre ei: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor: c voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu lsai (Mt. 23, 13). Era vreo frm de curie, de sinceritate n inimile lor? Nu: acolo se afla ntuneric de neptruns, bezna nestrbtut a pcatelor, urii i rutii. Iat alt chip, i mai cumplit: chipul apostolului lui Hristos Iuda, cruia Domnul i-a splat picioarele, pe care l-a mprtit cu Trupul i Sngele Su i care merge s l vnd pentru treizeci de argini. O, groaz! O, negrit josnicie, ticloie neasemuit! El i-a vndut nvtorul, de la Care vzuse atta bine! Dar ce s-a ntmplat n sufletul acestui om nenorocit? El era stpnit n ntregime de ctre dracul iubirii de bani; tria prin iubirea de bani, era un ho, cum spune Sfntul Evanghelist Ioan, purta ldia cu daniile pentru Mntuitorul i ucenicii Si, din care fura bani pentru sine. Iubirea de bani l-a adus n asemenea hal c numele lui a ajuns urt de ntreaga lume: numele de Iuda a devenit sinonim cu trdarea, cu josnicia, cu mielia. Sfntul Apostol Pavel ne spune c iubirea de bani este rdcina tuturor relelor (l Tim. 6, 10). Oare nu vedem ntrirea acestor spuse n Iuda cel necredincios? Care dovad poate fi mai limpede? Nici una, fiindc orice alt ru este nimic pe lng acel ru cumplit la care l-a mpins pe el iubirea banilor. i doar era apostol! Evanghelia nu ne nfieaz ns doar ntuneric; ea ne arat i lumina curat, haric. Iat n faa noastr chipul curvei pocite, pe care toi o dispreuiau i o clcau n picioare. Ct de luminos este acest chip! Trebuie amintit aici i cealalt curv, care a splat cu lacrimi picioarele Mntuitorului, le-a ters cu prul su i a primit de la Domnul iertarea tuturor pcatelor (Lc. 7, 38-48). Mnat de aceleai simminte ale dragostei i recunotinei, s-a apropiat de El o femeie, avnd un alabastru cu mir de mare pre, i l-a turnat pe capul Lui pe cnd edea la mas. i vznd ucenicii, s-au mniat i au zis: Pentru ce risipa aceasta? (Mt. 26, 7) - i lumea a auzit uluitoarele cuvinte ale Mntuitorului: Pentru ce facei suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine (Mt. 26, 10). O, sfnt, curat dragoste, pe care a pus att de mare pre Domnul Iisus Hristos, dragoste din care noi avem att de puin i creia suntem datori s i urmm! Izbitoare este deosebirea dintre acele cpetenii (Ps. 2, 2) i apostolul-trdtor - suflete negre, necredincioase, ticloase - pe de o parte, i curva dispreuit de ctre toi, dar cu inima curit prin dragoste i prin pocin, pe de alta. S urmm ei i dragostei ei fa de Domnul. Oare nu suntem pctoi cu toii? Avem cumva mult dragoste? i avem mcar o pictur de pocin adevrat? Este oare plin inima noastr de dragoste care s stoarc ruri de lacrimi ori s sparg ntr-un avnt evlavios vas de mult pre pentru Domnul? Deci, iat cum sunt oamenii care s-au perindat prin faa ochilor notri duhovniceti cnd s-a citit Evanghelia de acum. Aa sunt i oamenii ce se perind zilnic prin faa ochilor notri, adic oamenii care ne nconjoar. Legiuit este nemulumirea noastr mpotriva crturarilor i a fariseilor - dar Sfnta Scriptur, nu ne arat degeaba chipuri de oameni plini de nedreptate, rutate i necredin, ci ca pild a ceea ce nu trebuie s devenim noi nine. 86

Predici la Triod Nu trebuie s ne fie ndeajuns tulburarea i nemulumirea, ci trebuie s cugetm i la noi nine cu adnc sinceritate: oare nu este i n noi ticloia acestor crturari, farisei i arhierei? Domnul Iisus Hristos i-a numit farnici, fiindc frnicia i prefctoria erau trsturile de cpetenie ale caracterului lor. Iat, se cuvine s ne gndim dac nu este i n noi aceast trstur a frniciei - dup care va trebui s mrturisim c este. Dac Domnul le-a spus fariseilor c ei se ndeletnicesc doar cu curirea pe dinafar a paharului i a blidului, n vreme ce pe dinuntru, sunt plini de rpire i viclenie, trebuie s ne gndim i noi: nu cumva ne prefacem n faa oamenilor c suntem buni, curai, evlaviosi, cum se prefceau fariseii? Din pcate, muli sunt i printre noi nvtorii de lege, fariseii, farnicii, care n Evanghelie sunt numii pui de vipere (Lc. 3, 7), dar care se bucur de mult cinstire n popor. Se afl i printre noi unii asemenea cu Iuda, dar alii sunt asemenea curvei care s-a pocit, cu inima plin de dragoste pentru Domnul. S lum aminte la inima noastr, s cntrim ce iese din noi i din gurile noastre, nu ce intr n ele. S trim dup poruncile sfintei dragoste, fiindc toat legea lui Hristos se cuprinde ntr-o rostire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Lc. 10, 27). S ne amintim de lucrul acesta i atunci Dumnezeu ne va binecuvnta i ne va ierta toate pcatele. Amin. II. Inima care s-a fcut sla diavolului Cu fior n inim ascultm nfricotoarea istorisire despre felul n care L-a vndut Iuda pe dumnezeiescul Su nvtor. Firete, este pe de-a-ntregul de neles i legiuit adnca nemulumire mpotriva celui despre care nsui Domnul nostru Iisus Hristos le-a zis ucenicilor Si: Oare nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol (In. 6, 70). Pesemne c nu o dat v-ai pus ntrebarea: pentru ce Domnul, Dumnezeu Atoatetiutor fiind, l-a ales pe Iuda n numrul celor doisprezece apostoli? Doar El tia ce fel de om e Iuda, tia c l va vinde! Lucrul pe care l-a fcut Iuda a fost prezis prin prorocul David cu mai bine de o mie de ani naintea Naterii lui Hristos. El spune din partea Domnului Iisus Hristos: Cel care a mncat pinea Mea a ridicat mpotriva Mea clciul (Ps. 40, 9) - iar n psalmul 68 scrie: Fac-se curtea lui pustie i n locaurile lui s nu fie locuitor, i vrednicia lui s-o ia altul (Ps. 68, 29). Tot ce s-a ntmplat n viaa pmnteasc a Domnului a fost rnduit n Sfatul Dumnezeiesc nc dinainte de ntemeierea lumii: prevzut a fost cderea lui Adam i a Evei, prevzut a fost adnca stricare a neamului omenesc. A fost luat hotrrea ca Cea de-a Doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu Cuvntul, s Se pogoare pe pmnt, s se ntrupeze i prin propovduirea Sa, prin moartea Sa pe cruce s mntuiasc neamul omenesc care pierea. i pe noi ne uimete adncul dragostei fa de omenirea pierdut, adnc ce a nscut aceast hotrre. Deci, totul a fost prevzut i prevestit prin proroci. Sfntul Proroc Isaia a descris ptimirile lui Hristos att de viu, att de puternic, de parc ar fi fost de fa la ele, drept care este i numit evanghelistul Vechiului Testament. Dar de ce a fost ales Iuda n numrul ucenicilor Domnului? Fiindc trebuia s se mplineasc cele prevestite prin proroci. Aa I-a plcut lui Dumnezeu, aa a rnduit Dumnezeu - deci, aa trebuia s se ntmple. Despre Iuda, Domnul a spus la Cina cea de tain un cuvnt nfricotor: Unul dintre voi M va vinde. Bine era de omul acela dac nu se ntea (Mt. 26, 21-24) - att de groaznic a fost pcatul lui.

87

Sfntul Luca al Crimeei Ca s pricepei de ce a fost nevoie de Iuda ca unealt prin care Domnul a fost dat la moarte, voi spune c n vechime Dumnezeu a ales nu o dat ca vase ale mniei Sale oameni cufundai n pcate, fr ndejde de mntuire. Astfel, El a spus poporului israelit prin gura prorocului Isaia: Ce vei face voi n ziua pedepsirii, cnd va veni pieire de departe? O, Asirie, varga mniei Mele i toiagul urgiei Mele! mpotriva Unui neam fr de lege o voi trimite i mpotriva unui popor al urgiei Mele o voi ndrepta, ca s-l prade i s-l jefuiasc i s-l calce ca pe tina ulielor. Dar ea n-are aceeai judecat i inima ei nu simte la fel; s prade este n inima ei i s nimiceasc neamuri fr numr! Oare securea este ea mrea fa de cel ce o ridic sau fierstrrul se nal mpotriva celui ce-l mnuiete? (Is. 10, 3, 5-7, 15). Aa a fost Faraon, care n-a vrut s dea drumul israeliilor din Egipt; aa a fost cumplitul mprat Nabucodonosor. Aa a fost i Iuda. Domnul nu a fcut pe nimeni ru din fire. Oamenii nu se nasc ri. Rii sunt ri fiindc aleg de bunvoie calea rului. Ei ar putea s fie buni, ar putea scpa de nfricotorul lor destin, dac ar vrea. Amintii-v adevrul de temelie, cel mai nsemnat dintre adevruri: Dumnezeu nu trage pe nimeni la Sine cu de-a sila, prin fric i cutremur nu face pe nimeni s I se supun, i place numai dragostea liber i curat. Supunerea din fric nu are nici un fel de valoare moral. S privim totui mai adnc n inima lui Iuda, fiindc astfel vom putea afla o nvtur important i pentru noi nine. i Iuda, dac ar fi vrut, ar fi putut scpa de soarta nfricotoare a trdrii. El a umblat trei ani de zile mpreun cu ceilali apostoli n urma Domnului Iisus Hristos; trei ani a ascultat dumnezeietile Lui cuvinte i-a fost martor al marilor minuni fcute de ctre El. Cte lucruri bune i mari n-a vzut el de la nvtorul su! Ct de blnd S-a purtat cu el Mntuitorul chiar i n acel ceas nfricotor al Cinei celei de Tain, cnd era gata deja, s plece ca s l dea pe Domnul n mna arhiereilor. Ar fi putut s-L dea pe Iuda n vileag cu asprime i cu mnie n faa tuturor - ns nu face asta, ci cu adnc ntristare le spune ucenicilor c unul dintre ei l va vinde, fr s-i spun mcar pe nume. El ateapt; nu se va stinge gndul trdrii n inima lui Iuda, nu se va poci acesta pentru frdelegea pe care o plnuia, nu se va lsa pguba de hotrrea vnzrii? Dar rul ajunsese n aceast inim la o putere att de uria nct acesta nici nu s-a ruinat s ntrebe mpreun cu ceilali ucenici: Nu cumva sunt eu? Domnul nu l-a dat nici atunci n vileag pe trdtor naintea tuturor ucenicilor, ci doar a rostit lin: Tu ai zis. Aceasta nsemna: Ai recunoscut singur c M vei vinde. i i-a dat Sfnta Pine. i dup mbuctur a intrat atunci satana n el, spune Sfntul Apostol Ioan. Satana i-a fcut sla n inima lui Iuda, la fel cum Duhul Sfnt face sla al Su din inimile oamenilor curai i drepi. Satana nu se slluiete dintr-o dat n inima omului - el n-are stpnire s intre n ea, mai ales dac aceast inim este sfinit prin marile Taine ale pocinei i mprtaniei. El na intrat deodat nici n inima lui Iuda, ci mai nti l-a smintit, trgndu-l spre ru i spre trdare vreme ndelungat - pesemne chiar dinainte de apostolia lui, fiindc tim din Evanghelie c era ho: deci i naintea apostolici era mptimit de bani. Deci, cnd a pus satana stpnire desvrit pe inima lui Iuda? Atunci cnd n acesta s-a prguit deplin hotrrea de a-L trda pe Mntuitorul i ca urmare Duhul Sfnt l-a prsit. ns nu numai Iuda a fost sla al diavolului: muli oameni s-au mpotmolit n ru, minciun, omoruri, furturi ntr-o aa msur nct n ei s-au slluit duhurile rele. Cu ei s-a ntmplat lucrul despre care vorbete Domnul Iisus Hristos: Cnd duhul necurat a ieit din om, umbl n locuri fr ap, cutnd odihn, i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea, de unde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, se slluiesc aici, i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti (Mt. 12, 43-45).

88

Predici la Triod Aceast grozvie a slluirii duhului ru amenin pe fiecare dintre noi, chiar dac ne rugm i ne mprtim cu Sfintele Taine, fiindc Trupul i Sngele lui Hristos nu sunt un talisman i nici ceva care apr n mod mecanic de tot rul, de toate nvlirile diavolului i ngerilor lui. Ele sunt un mare, nemsurat ajutor al lui Dumnezeu n lupta noastr cu ispitele de la duhurile rele, dac va fi inima noastr curat, dac ne vom strdui mereu, zi de zi, s nu pctuim. Deci, s pzim n inimile noastre cuvntul Mntuitorului: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria Cerurilor se ia prin strduin, i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12). S ne luptm necontenit cu pcatele i cu patimile i, aducndu-ne aminte de greelile noastre, s nu osndim pe nimeni. Fie ca Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos s ne dea ajutorul Su cel atotputernic, c a Lui este slava i stpnirea, dimpreun cu Printele Su Cel fr de nceput i cu Preasfntul Duh n veci. Amin.

89

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n Joia Mare

Cina cea de Tain a lui Hristos Cina cea de Tain a lui Hristos este att de tainic, de adnc i nesfrit de nsemnat, nct inimile noastre se umplu de cutremur: cci la aceast sfnt Cin Domnul Iisus Hristos a splat picioarele ucenicilor Si, a rnduit Taina Sfintei mprtanii i a svrit pentru ntia dat aceast Tain, pentru ntia dat i-a mprtit pe ucenicii Si. Domnul a artat cu fapta preamarea Sa smerenie, splnd picioarele pline de praf ale ucenicilor, pe care acest lucru i-a uluit nespus: Cum aa, Marele nostru nvtor, Domnul nostru s ne spele nou picioarele! n mirarea lor, toi tceau - i s-au supus plini de fior Domnului Iisus Hristos. Numai nflcaratul Petru nu a rbdat: Cum! nvtorul meu, Domnul meu Iisus Hristos mi va spla mie picioarele! Nu, Doamne, nu ai s-mi speli picioarele! - la care Domnul i-a rspuns: Tu nu nelegi ceea ce fac, dar mai trziu vei nelege. Nu, Doamne, n veac nu-mi vei spla picioarele. Dac nu-i voi spla picioarele, nu vei avea parte cu Mine. Auzind vorbele acestea, Sfntul Petru s-a cutremurat. Doamne! Doamne! Nu doar picioarele, ci i minile spal-mi-le, spal i capul meu, dar de mprtirea cu Tine nu m lipsi! iar Domnul i-a rspuns: Celui curat nu trebuie s i se spele mai mult dect picioarele prfuite. i ncheind aceast minunat, mntuitoare i mare fapt a Sa, Domnul Iisus Hristos a zis: Iat Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am dat pild ca s vedei cum se cuvine s v purtai i voi. Dac Eu, Domnul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v facei acelai lucru unii altora (v. In. 13, 4-15). Ct de uimitoare este aceast fapt a Domnului! Domnul a splat picioarele robilor Si! Se mai ntmplase oare aa ceva pe lume? Dar Domnul se purta n toate privinele aa cum nimeni dintre oameni nu se mai purtase, Domnul vorbea despre toate aa cum nimeni dintre oameni nu mai vorbise. Suntem datori s ascultm fiecare cuvnt al Lui cu mult luareaminte i mult cutremur i s ne strduim a ptrunde n sfntul lor neles. Ce nseamn cuvintele pe care Domnul le-a spus Sfntului Apostol Petru: Dac nu-i voi spla picioarele, nu vei avea parte cu Mine? De ce a rostit Domnul aceste spuse nfricotoare? Fiindc Sfntul Petru se tulburase n chip att de firesc i nu putea nicidecum s-i dea picioarele spre splare Marelui su nvtor? De ce n-ar fi avut mprtire cu Hristos dac I s-ar fi mpotrivit pn la capt? Fiindc n-a dat nsemntatea cuvenit acestei mari fapte a Domnului i a cutezat s I se mpotriveasc fr s-L neleag. Trebuie s avem evlavie adnc fa de Domnul Iisus Hristos i s primim cu fric i cutremur fiecare cuvnt al Lui, fr a ndrzni vreodat s ne abatem de la voia Lui cea dumnezeiasc. El a zis: Cel ce a fcut baie n-are nevoie s-i fie splate dect picioarele, cci este curat tot. i voi suntei curai, dar nu toi (v. In. 13, 10). Aadar, le lipsea ceva. Erau curii i sufletele lor erau sfinite n urma celor trei ani petrecui cu Domnul Iisus Hristos i a nvturii pe care o primiser n inimile lor. Erau curai. Dar dac Domnul a gsit c este neaprat nevoie s le spele picioarele pline de praf, nseamn c rmsese n ei o oarecare neputin pctoas omeneasc, iar Domnul voia ca ei s fie ntru totul sfini i fr de prihan naintea lui Dumnezeu. Aceasta e o lecie pentru noi. Suntem datori s ne aducem aminte ntotdeauna de mulimea necuriei din noi, chiar i dup ce ne-am pocit i ne-am mprtit cu Trupul i Sngele Domnului. i numai Domnul poate spla aceast necurie. Suntem datori, de asemenea, s ne amintim i s mplinim porunca lui Hristos: Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora: c v-am dat vou pild ca precum v-am fcut Eu vou, i voi s facei (In. 13, 14-15). Ce nseamn s ne splm picioarele unul altuia? nseamn c suntem datori s ne smerim adnc n faa tuturor oamenilor, s nu ne semeim n faa nimnui, s i slujim pe 90

Predici la Triod toi aa cum a slujit Domnul Iisus Hristos. nseamn c suntem datori s slujim aproapelui n toate, dup cuvntul Domnului: Care ntre voi va vrea s fie mai mare, s fie slujitorul vostru (Mt. 20, 26). Fr nici o sil, fr nici un dezgust trebuie s splm, s legm i s doftoricim rnile trupeti urt mirositoare, pline de puroi ale frailor notri. Tot cu mare smerenie i dragoste trebuie s doftoricim i rnile duhovniceti ale frailor notri, s purtm neputinele celor neputincioi, aa cum poruncete apostolul Pavel; s le slujim, nu s le fim stpni; s nu poruncim nimnui, ci s ne facem slug tuturor. Domnul a svrit i un alt lucru, nc mai nsemnat, la Cina cea de Tain din ziua a crei pomenire o facem acum plecndu-ne n rugciune, n aceast zi, Domnul Iisus Hristos a ntemeiat cea mai mare dintre Tainele cretineti: Taina mprtaniei. El a svrit un lucru neobinuit de tainic i de sfnt: a luat pinea, a binecuvntat-o, i-a nlat privirile ctre cer, a ludat pe Dumnezeu, a frnt pinea i a dat-o ucenicilor Si spunnd uluitoarele, cu totul neobinuitele cuvinte pe care le auzii la fiecare Sfnt Liturghie: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Dup aceea, Domnul Iisus Hristos a binecuvntat potirul cu vin i, dndu-l ucenicilor, a grit: Bei dintru acesta toi: acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Mt. 26, 28; Lc. 22, 19). Noi facem asta spre pomenirea Lui n fiecare zi la sfnta Liturghie prin Taina Euharistiei. Mai nainte, El spusese: Eu sunt Pinea vieii... Eu sunt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci - iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 48-51, 53-56). Aceste cuvinte au fost att de ocante cnd oamenii le-au auzit pentru prima dat nct muli, chiar dintre ucenicii Lui, L-au prsit, neputnd nelege cum avea El s le dea de mncat Trupul Su i de but Sngele Su, cum putea s i dea numele de Pinea Cereasc. Dar cei doisprezece apostoli, pe care Domnul Iisus Hristos i-a ntrebat: Nu vrei i voi s M prsii?, i-au rspuns prin gura Sfntului Apostol Petru: Doamne, unde s mergem? Doar Tu ai cuvintele vieii venice (v. In. 6, 67-68). Apostolii au primit, au fcut loc n inimile lor pentru cuvintele tainice ale Domnului, au crezut n faptul c Domnul Iisus Hristos este Pinea vieii, care s-a pogort din cer - iar acum, la Cina cea de Tain, cnd El le-a dat Trupul i Sngele Su sub chipul pinii i al vinului, i-au amintit cu adnc credin de ceea ce le spusese Hristos. i noi, cretinii, suntem datori s primim n inimile noastre aceste mari i sfinte cuvinte ale lui Hristos, suntem datori s ne amintim ce ne-a spus Hristos n minunatul Su cuvnt despre via de vie: Eu sunt Via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie, i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc. Acum, voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi lam spus. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldi nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca mldi i se usuc - i le adun, i le arunc n foc, i ard (In. 15, 1-6). Dac noi suntem mldie ale Viei lui Hristos, nseamn c ne hrnim cu seva acestei Vie, aa cum via de vie obinuit se hrnete cu seva pe care o primete de la rdcinile sale. Nu putem tri fr aceast hran tainic primit de la Via lui Hristos, ale crei mldie El nea nvrednicit s fim. Dar care este seva Viei lui Hristos? Este Sngele Lui, este Trupul Lui, pe care El ne poruncete s le bem i s le mncm. Iar dac nu ne vom hrni cu Trupul lui Hristos i cu Sngele lui Hristos, atunci, aa cum a zis Domnul, nu vom avea via n noi i El nu va petrece ntru noi, i noi ntru El. Iat ct de nsemnat este aceast Tain a mprtirii cu

91

Sfntul Luca al Crimeei Trupul i Sngele lui Hristos, pe care Domnul nsui a ntemeiat-o acum la Cina cea de Tain, poruncindu-ne s o svrim spre pomenirea Lui. Suntem datori s credem din toat inima n faptul c, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele lui Hristos sub chipul pinii i al vinului, cu adevrat mncm Trupul lui Hristos i bem Sngele Lui. i nimeni dintre noi s nu se ndoiasc vznd c pinea rmne pine i vinul rmne vin i c ele au gust de pine i de vin. S nu se ndoiasc nimeni de faptul c nu sunt pine simpl i vin simplu, ci adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos. Dat fiind c noi avem dezgust fat de carnea crud i nu putem bea snge, Domnul nu ne pune s mncm Trupul Lui i s bem Sngele Lui sub chipul crnii i al sngelui. n Taina Euharistiei, Domnul svrete prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, i trebuie s credei cu toii n faptul c aceast prefacere are loc cu adevrat. Nimeni nu trebuie s cread, asemenea protestanilor, c Liturghia este doar o imagine a ceea ce a svrit Domnul nostru la Cina cea de Tain, fa de care ar avea numai o asemnare formal. Muli s-au ndoit de faptul c pinea i vinul se prefac cu adevrat n Trupul i Sngele lui Hristos. De multe ori Domnul i-a nvat minte n chip minunat. De pild, a ajuns pn la noi prin predanie urmtoarea ntmplare adevrat. O oarecare femeie din Roma cocea prescuri i le aducea Sfntului Grigorie Dialogul, papa Romei. Odat, cnd Sfntul Grigorie, urmnd s o mprteasc, spunea cu voce tare rugciunea dinaintea mprtirii, ea a zmbit. Papa a ntrebat-o: De ce zmbeti? Cum s nu zmbesc, a rspuns ea, cnd am copt pinea asta cu mna mea, iar tu spui c este cu adevrat Trupul lui Hristos? Sfntul Grigorie i-a nlat ochii ctre cer i s-a rugat lui Dumnezeu ca El s o ncredineze pe femeie c se va mprti cu adevratul Lui Trup i Snge. i, cu rugciunile lui, femeia a vzut n loc de pine i de vin Trup i Snge omenesc, i s-a cutremurat de fric. Iar Sfntul Grigorie s-a rugat din nou, iar Trupul i Sngele Domnului au cptat din nou nfiare de pine i de vin. Despre faptul c n Taina Euharistiei, care se svrete la Liturghie, se svrete cu adevrat neasemuita minune a prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos a dat mrturie Domnul i prin alt mijloc - fiindc tim i din Viaa Cuviosului Serghie din Radonej c, svrind el Liturghia i chemnd Duhul Sfnt, cnd a rostit cuvintele svritoare ale acestei mari Taine: Prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt, unul dintre sfinii lui ucenici l-a vzut pe Cuvios nconjurat cu totul de vpaie, dup care acea vpaie, deprtndu-se de la el, sa fcut ghem i a intrat n potirul cu Sfintele Daruri. Oare nu ne ajung dovezile acestea? Oare le vom socoti drept legend? N-au dect s vorbeasc de legende necredincioii - ns noi credem c lucrurile stau aa cu adevrat; iar episcopii i preoii care svresc cu mare evlavie Taina Euharistiei, simt limpede c se petrece o Tain foarte mare, simt cum Se pogoar Duhul Sfnt asupra pinii i a vinului. Deci, s ntindem minile i picioarele noastre murdare Atotmilostivului Domn Iisus Hristos i s-L rugm s spele murdriile noastre. i dup ce le va spla prin Taina pocinei, ne vom apropia de marea Tain a mprtaniei cu fric i cutremur, cu credin adnc n faptul c sub chipul pinii i al vinului ne mprtim cu Trupul i cu Sngele lui Hristos, c se mplinesc asupra noastr cuvintele lui Hristos: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu ntru Mine rmne i Eu ntru el. Amin. 3 mai 1945

92

Predici la Triod

Cuvinte n Vinerea Mare

I. Plngerea deasupra Epitafului Iat, soarele s-a ntunecat. Pmntul s-a nfiorat i s-a cutremurat. S-a sfiat de sus i pn jos catapeteasma templului, care desprea Sfnta Sfintelor, fiindc Domnul nsui ne-a deschis nou intrarea n Sfnta Sfintelor - n cer, la Tronul Tatlui Su. Cutremuratu-s-a iadul, c s-au surpat puterea i stpnirea lui. Despicatu-s-au stncile i s-au deschis mormintele cele spate n ele, i trupurile sfinilor adormii s-au sculat, i au ieit din morminte, i s-au artat multora n Ierusalim, binevestind tuturor: Svritu-s-a. Ce s-a svrit? S-a svrit lucrarea mntuirii neamului omenesc de stpnirea diavolului, sau mplinit vechile prorocii ale Vechiului Legmnt. El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El a fost strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr glas naintea celor care o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat, i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului meu a fost adus la moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c n-a svrit nici o nedreptate i nici nelciune n-a fost n gura Lui (Is. 53, 4-9). Domnul nostru Iisus Hristos i-a dat suspinul cel din urm pe Crucea de pe Golgota o dat cu acel cuvnt ce a cutremurat ntreaga lume: Svritu-s-a! A czut pe piept capul ncununat cu cunun de spini, mpurpurat cu Snge. Au venit cei de aproape ai Lui, a venit Maica Lui, au venit mironosiele, a venit Iosif cel din Arimateea i n adnc jale, plini de lacrimi, au luat de pe Cruce Preacuratul Trup al nvtorului lor i au fcut deasupra lui plngere cu amar. Iat, i acum st naintea noastr, nchipuit pe Sfntul Epitaf, Trupul mort al lui Iisus. S facem, dar, i noi plngere pentru El - plngere pentru pcatele noastre, pentru care El S-a adus pe Sine de bunvoie jertf, rscumprndu-ne cu Preacuratul Su Snge. Neajunsa nlime a dragostei dumnezeieti ne-a artat-o pe Cruce Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii - fiindc aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Pe Cruce a rsrit Soarele Dreptii, Soarele dragostei, Care a luminat ntreaga lume cu lumina Sa, cu lumina mpreun-ptimirii dumnezeieti - i de la Acest Soare s-au aprins milioane de inimi, Care L-au ndrgit pe Domnul Iisus Hristos. n inimile acestea au fost nscrise cu litere de foc cuvintele Lui: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). Domnul a luat cel dinti Crucea - cea mai cumplit cruce -, iar n urma Lui i-au luat pe umeri crucile, dei acestea sunt mai mici, nenumraii mucenici ai lui Hristos. n urma Lui i-au luat crucile o mulime uria de oameni i, plecndu-i lin capetele, au apucat pe calea lung i spinoas artat de Hristos: calea ctre Tronul lui Dumnezeu, ctre mpria Cerurilor. Iat c sunt deja dou mii de ani de cnd n urma lui Hristos merg noi i noi oameni. i pe aceast cale stau cruci, pe care sunt rstignii mucenicii lui Hristos. Cruci, cruci... i mai departe, ct cuprinde privirea, tot cruci, cruci... Merg n ir nesfrit oameni care au lepdat toate buntile pmnteti, au dispreuit totul pentru Domnul Iisus Hristos, au prsit tot ce le era drag cndva i au nchinat toat viaa lor slujirii Lui. 93

Sfntul Luca al Crimeei Merg nebunii pentru Hristos sub greutatea lanurilor i a crucilor de fier, merg monahii i monahiile, merg arhiereii lui Dumnezeu cu crucea i cu Sfntul Potir n mini. Merg n urma lor, ca n urma unor pstori, robii cei buni i blnzi ai lui Dumnezeu, robii supui ai lui Hristos, urmnd ndrumtorilor duhovniceti, pstorilor i dasclilor Bisericii. Merg la nesfrit... Merge poporul simplu, care-L iubete pe Hristos, asupra cruia s-a mplinit cuvntul Lui: n lume necazuri vei avea (In. 16, 33). Merge, purtnd crucea grea a durerilor sale. Merg n ir lung cei prigonii pentru dreptate, cei prigonii pentru numele lui Hristos. Merg femeile curate, neprihnite, ducndu-i de mnue pruncii, crora Domnul le-a deschis intrarea n mpria Cerurilor. i atunci, oare noi nu ne vom alipi acestui ru nesfrit al iubitorilor de Hristos, acestei sfinte procesiuni pe calea necazurilor i ptimirilor? Oare nu ne vom lua crucea i nu vom merge dup Hristos? S nu fie! S se cutremure inima noastr de privelitea Trupului nensufleit al lui Hristos, ce zace naintea noastr. Hristos, Care att de greu a ptimit pentru noi, s umple cu harul Su inimile noastre. S ne dea la captul ndelungatului i osteniciosului nostru drum al crucii cunoaterea spuselor Sale: ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16, 33). Amin. II. Lecii ale dragostei de Hristos Iat c am venit din nou s ascultm despre ptimirile Domnul Iisus Hristos - i acest lucru are o foarte mare nsemntate. Ceea ce auzim i vedem are o adnc nrurire asupra sufletelor noastre. Auzim lucruri rele, vedem crime - ne cutremurm, ne nspimntm. Suntem martori ai unor fapte bune, curate i nalte - inima noastr e micat i ne spunem n gndul nostru: Aa ar trebui s m port i eu! Nu puine frdelegi cumplite au fost n istoria neamului omenesc. Contiina protesteaz mpotriva lor. Dar orict de cumplite ar fi toate aceste frdelegi, ele sunt nimic, sunt ca un fir de praf fa de un munte uria, ca o pictur de ap fa de ocean dac stm s ne gndim la cea mai mare dintre frdelegi: la groaznica ucidere a Fiului lui Dumnezeu, a Celui Care S-a pogort din ceruri pe pmnt pentru a mntui neamul omenesc, a Celui Care era blnd i linitit, Care trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge (Is. 42, 3), Care a fost plin de dragoste fa de neamul omenesc - de dragoste nepmnteasc, de dragoste cum pmntul nu mai vzuse i nu-i nchipuise niciodat. El a fost dat morii, sngele Lui curge pe Cruce... Inima noastr este nfiorat de grozvia acestui omor, dar totodat ea se umple de cea mai adnc evlavie i bucurie, fiindc tocmai aceast Jertf de bunvoie, moartea prin rstignire a nevinovatului Ptimitor ne arat culmea iubirii dumnezeieti, care a luminat lumea de pe Cruce. i de pe Cruce auzim cuvintele Lui, pecetluite cu nemaiauzit dragoste, nemaiauzit blndee i atotiertare, fiindc El Se roag pentru cei ce L-au rstignit, deschide tlharului care s-a pocit ua raiului, ntinde preacuratele Sale mini ctre noi toi, pctoii, nsetnd de mntuirea noastr. Lumea a auzit ns de pe Cruce i cuvintele nfricotoare: Dumnezeul Meu! Dumnezeul Meu! Pentru ce M-ai prsit! (Mt. 27, 46). Cum au putut fi rostite ele de aceeai gur care a spus: Eu i Tatl Meu una suntem (In. 10, 30)? Oare El n-a rmas ntotdeauna n mprtire nedesprit cu Tatl Su? Bineneles c da. i atunci, ce nseamn aceste spuse nfricotoare? Oameni obraznici spun c Domnul n-a ncercat pe Cruce nici un fel de suferin, n vremurile timpurii ale cretinismului erau nite eretici numii dochetiti, care nvau lumea n chip nelegiuit c Trupul lui Iisus nu ar fi fost trup omenesc adevrat, ci nluc (nsui numele de dochetiti vine de la verbul grecesc dokein - a prea), i ca atare Domnul Iisus Hristos n-a suferit deloc. Iar monofiziii susineau c n Iisus Hristos firea omeneasc a fost nghiit cu 94

Predici la Triod totul de cea dumnezeiasc. Noi tim ns c El a fost i Dumnezeu Adevrat, i Om Adevrat. tim c firea Lui omeneasc a ndurat pe Cruce suferine i chinuri cumplite, de nedescris. i aceste cuvinte ale Domnului, rostite de pe Cruce, ntresc cu mai mult putere dect orice alt dovad lucrul acesta i rstoarn nvturile eretice. Dac Trupul lui Hristos ar fi fost nluc, dac n Fiul lui Dumnezeu Dumnezeirea ar fi precumpnit cu totul asupra omenitii, oare ar fi auzit lumea aceste spuse nfricotoare? Ar fi putut Tatl s-L prseasc? Bineneles c nu. Dar chinurile au fost att de groaznice i greu de ndurat nct a strigat ca Om ctre Dumnezeu: Dumnezeul Meu! Dumnezeul Meu! Pentru ce M-ai prsit? Iat ce a spus Sfinitul Mucenic Ciprian, episcopul Cartaginei, care a trit n veacul al III-lea: De ce este prsit Domnul? Ca s nu fim noi prsii de Dumnezeu. A fost prsit pentru rscumprarea noastr de pcate i de moartea venic; a fost prsit ca s se arate preamrea dragoste a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc; a fost prsit ca s se vdeasc dreapta judecat i milostivirea lui Dumnezeu, ca s fie atrase inimile noastre la Dnsul, spre pild tuturor ptimitorilor. S mai primim i sfnta lecie haric a dragostei Lui fa de Preacurata i Preasfnta-I Maic, a Crei inim a fost, cnd sttea lng cruce, strpuns de sabie, lovit de cumplit jale, potrivit prorociei Sfntului Simeon Primitorul de Dumnezeu. Ea tcea, i tcerea aceasta i arta durerea neasemuit mai adnc dect orice strigte, vaiete i tnguiri. Alturi de Ea stteau Maria, soia lui Cleopa, Maria Magdalena i ucenicul cel iubit al lui Hristos - Ioan. Grija Ei o purta Fiul lui Dumnezeu, Care ndura acele chinuri negrite. El i-a ntors privirea ctre Ea i, artnd cu ochii ctre apostolul Ioan, a zis: Femeie, iat fiul Tu. i Ioan a primito pe Maica Domnului n casa sa, i a odihnit-o, i a avut grij de ea pn la moartea ei (In. 19,26-27). Iat ns c a venit sfritul nenchipuit de anevoioasei nevoine a Fiului lui Dumnezeu, Care prin moartea Sa a rscumprat omenirea din stpnirea diavolului. Noi auzim cele din urm cuvinte ale Lui, pline de dragoste ctre Tatl, dragoste pe care noi n-o putem pricepe: Printe! n minile Tale ncredinez duhul Meu! (Lc. 23, 46). Gura Lui a tcut, ochii I s-au nchis, limba I-a amorit, sfntul Lui cap I-a czut pe piept. Dar n-au putut s tac pietrele. Pmntul s-a cutremurat, i stncile s-au despicat. Sutaul nsrcinat cu mplinirea osndei la moarte, pe numele su Longin, mpreun cu ostaii aflai sub porunca lui, s-au cutremurat i s-au nfricoat vznd toate acestea. Dragostea lui Hristos sfrm i inimile de piatr. Sutaul a crezut n Hristos i a strigat: Cu adevrat, Omul Acesta Fiul lui Dumnezeu a fost! (Mc. 15, 39). Toate cele vzute i auzite l-au cutremurat att de mult nct a primit Botezul n scurt vreme i mai apoi i-a sfrit viaa cu moarte muceniceasc, fiindc vrjmaii lui Hristos - crturarii, arhiereii i fariseii - n-au suferit faptul c sutaul roman s-a ntors la Hristos, l-au clevetit n faa lui Pilat, i acesta a dat porunc s i se taie capul. O, fericite mucenic Longin, nva-ne i pe noi s ne ntoarcem la Hristos i s-L iubim din toat inima! O, Doamne! Ce laud, ce mulumit i vom aduce pentru ceea ce ai fcut de dragul nostru! Noi nu putem face nimic spre a fi ctui de puin vrednici de jertfa Ta. O, Doamne al nostru, Doamne! Aducem ie tot puinul pe care l putem aduce. Aducem lacrimile noastre i rourm cu ele Trupul Tu preacurat, ucis de cei pe care ai venit s i mntuieti. Dragostea noastr aducem ie. Ajut-ne, Doamne, s Te iubim din toat inima pn la sfritul vieii noastre, ajut-ne s mergem pe calea pe care ne-ai artat-o Tu. Ajut-ne s scpm de stpnirea diavolului, de ispitele pe care el le face. Du-ne pe calea mntuirii i adu-ne ntru mpria Ta. Amin.

95

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n Vinerea Mare i Buna Vestire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Alfa i Omega n Apocalips - descoperirea privitoare la ultimele destine ale lumii pe care a primit-o Sfntul Ioan Teologul n exilul su din insula Patmos - sfntul ne spune cum i S-a artat Domnul nostru Iisus Hristos n slava i puterea Sa cea dumnezeiasc i i-a grit: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul (Apoc. l, 8). Alfa i Omega sunt prima i ultima liter a alfabetului grecesc, nceputul i sfritul lui. Cum s nelegem aceste uimitoare cuvinte ale Domnului? Oare El are nceput? Nu, este fr de nceput, fiind Dumnezeu Adevrat. Are cumva sfrit? Nu, El este fr de sfrit, fiind Dumnezeu Adevrat. Aadar, nu despre fiina Sa cea Dumnezeiasc vorbete Mntuitorul cnd i d numele de Alfa i Omega. i atunci, despre ce vorbete? n primul rnd, El a fost nceputul i va fi sfritul istoriei lumii, adic a fost Ziditorul ei i i va fi nfricoat Judector n acel ceas cutremurtor cnd va veni sfritul lumii, cnd, dup cuvntul apostolului Petru, totul va fi nimicit prin foc, cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (2 Pt. 3, 10). n al doilea rnd, El a fost totodat nceputul i a devenit sfritul mntuirii noastre: prin El s-a pus nceputul mntuirii neamului omenesc, prin El a i fost mplinit aceast mntuire pe cumplita Cruce de pe Golgota. Iat de ce i-a dat numele de Alfa i Omega. Iar acum noi, mpreun cu toat Sfnta Biseric, pomenim prin rugciuni, cu sufletul cutremurat, nceputul i sfritul vieii Lui pmnteti. O, ct de preaslvit, ct de mre, ct de Dumnezeiesc a fost nceputul! Creia dintre femei, cu att mai mult dintre fecioare, i s-a artat Arhanghelul Gavriil ca s-i vesteasc zmislire de la Duhul Sfnt? i iat c, nfindu-se Preasfintei Fecioare Maria, Arhanghelul a rostit marile cuvinte: Bucur-Te, Ceea ce eti plin de har, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei... Iat, vei lua n pntece i vei nate fiu, i vei chema numele Lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va chema, i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mprai peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit (Lc. l, 28-33). Prorocul David a primit stpnire obinuit, pmnteasc, peste poporul israelit - iar Domnul nostru Iisus Hristos a primit cea mai mare stpnire, stpnirea duhovniceasc. El mprtete asupra lumii duhovniceti, El este Cap Bisericii Sale, despre care a spus c va fiina n vecii vecilor i c porile iadului nu o vor birui. Asta nseamn c i acum, printre noi, mprtete haric mpratul nostru duhovnicesc - Domnul Iisus Hristos - i va mpri n vecii vecilor. Uimitor, slvit i minunat a fost nceputul vieii pmnteti a Mntuitorului, dar i mai minunat, mai uimitor i mai de neptruns e faptul c mpratul i Stpnul a toat fptura a binevoit, n numele iubirii fa de neamul omenesc, s duc pe pmnt via plin de ptimiri, ncheiat cu cea mai chinuitoare i de ocar moarte, la care El S-a dat pe Sine de bunvoie. Pentru ce a fost nevoie de aceast jertf cutremurtoare pentru pcatele ntregii lumi, pentru pcatele noastre? Fiindc ele puteau fi iertate i rscumprate numai cu preul Sngelui Dumnezeu-Omului. Numai Dragostea cea mai vie, neasemuit mai mare dect oceanul, a putut birui rutatea diavolului i strica stpnirea lui asupra noastr. Sngele animalelor jertfite prenchipuia Sngele lui Hristos, care a rscumprat pcatele lumii. Dar este cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele, spune apostolul Pavel. Drept aceea, Hristos, intrnd n lume, spune: Jertf i prinos n-ai voit, dar 96

Predici la Triod trup Mi-ai ntocmit (Evr. 10, 4; Ps. 39, 9) - acel Trup Dumnezeu-Omenesc, al crui Snge a putut nimici pcatele tuturor celor care cred n puterea lui cea dumnezeiasc i i-a putut sfini. i a zis Fiul lui Dumnezeu: Iat, vin ca s fac voia Ta, Dumnezeul Meu (Ps. 39, 10-11). i printr-o singur jertf adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc (Evr. 10, 14). Le-a dat puterea s se mpotriveasc tuturor vicleugurilor diavolului. Cu aceast neptruns de mare fapt a dragostei s-a ncheiat viaa pmnteasc a Mntuitorului; att de nfricotor a fost acest Omega! Cumplit frdelege au svrit iudeii din vechime rstignindu-L pe mpratul i Domnul lor. Despre ei a zis apostolul i evanghelistul Ioan Teologul: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (In. l, 11). Dar oare numai ei nu L-au primit? n toate veacurile i n toate popoarele au fost muli care nu L-au primit i n-au crezut n El. Lucrul cel mai cumplit ns este acela c i printre cretini au fost i sunt numeroi oameni care l rstignesc pentru a doua oar cu pcatele lor i ndrtnicia lor n ru. Ct amar aduc oamenilor groaznicele rzboaie n care cretinii se nimicesc unii pe alii! Cum s nelegem cumplitele uvoaie de snge care au necat toat Europa n cel de-al doilea rzboi mondial, de la care a trecut att de puin vreme?! i totui astzi, n zi de praznic, s ne fie spre mngiere cuvintele apostolului Ioan Teologul: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (In. l, 12). Noi, credincioii, nu suntem prea muli. Mntuitorul i-a numit pe ucenicii Si turm mic (Lc. 12, 32). i acum suntem turm mic, i acum suntem puini, dar avem totui stpnirea de a fi fii ai lui Dumnezeu, cci l iubim cu toat inima pe Domnul Iisus Hristos i credem c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, i cu cutremur n inim privim la Crucea Lui, la Sfntul Epitaf, la Trupul Lui luat de pe Cruce. Aadar, venii s-L fericim - s-L fericim cu lacrimile noastre, cu srutarea noastr, sL fericim rugndu-ne cu durere cnd srutm Epitaful: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta! Amin. 1950

97

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvinte la Buna Vestire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Credina noastr nu este zadarnic Astzi este nceptura mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac: Fiul lui Dumnezeu Fiu Fecioarei Se face i Gavriil harul bineveste-te. Acum s-a mplinit taina cea mare a credinei noastre cretineti, s-a mplinit lucrul pe care cu apte sute de ani nainte de Naterea Domnului Iisus Hristos l-a prezis Sfntul Proroc Isaia: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu, i vor chema numele Lui Emanuil, care nseamn: Cu noi este Dumnezeu. De ce spunea acest sfnt proroc c Domnul va fi numit Emanuel, dac Arhanghelul Gavriil, care a heretisit-o acum pe Preasfnta Fecioar Maria, a zis c Ea i va pune numele de Iisus? Ce s nsemne acest lucru? El se lmurete prin nelesul numelui de Emanuel: cu noi este Dumnezeu. Toate popoarele cretineti, toi cei ce au crezut n Domnul Iisus Hristos, l numesc Mntuitor, Dumnezeu Adevrat, Care a trit cu oamenii pe pmnt. Prin aceasta s-a i ndreptit numele de Emanuel, cu noi este Dumnezeu, despre care vorbea prorocul. Emanuel este Dumnezeu-Omul, Dumnezeu Care este cu noi, Dumnezeu n trup. S-a svrit taina cea neasemuit a mntuirii noastre, despre care citim la Sfntul Apostol Pavel: Cu adevrat, mare este taina bunei credine: Dumnezeu S-a artat n trup (l Tim. 3, 16). El spunea c sfinii ngeri ar vrea s ptrund aceast neobinuit tain, ns nici lor nu le este dat s cunoasc toate adncurile ei. i atunci, noi, slabii i neputincioii, s ncercm a o ptrunde? Noi tim ns c dogmele privitoare la Dumnezeirea-Omenitatea Domnului Iisus Hristos - i la ntruparea Lui fr de smn din Preasfnta Fecioar Maria alctuiesc temeiul ntregii noastre credine cretineti: cci dac nu am crede n faptul c Domnul Iisus Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat din Preasfnta Fecioar Maria, zadarnic ar fi ndejdea noastr n mntuire.nsui Domnul Iisus Hristos spunea despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu, Pinea, cea Cereasc, pogort din Cer. Noi primim acest adevr cu toat inima noastr i nu ncercm a ptrunde adncul fr fund al artrii lui Dumnezeu n trup. i totui, pe ct ne este cu putin, s ne strduim a nelege: de ce a fost neaprat nevoie de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de ce a fost nevoie ca El s ia trup omenesc? Oare nu pentru a ne mntui de moartea venic i de stpnirea diavolului prin Crucea Sa, prin cumplitele Sale ptimiri de pe Golgota i moartea de ocar? Potrivit negritului Sfat Dumnezeiesc, a fost neaprat nevoie ca Domnul nostru Iisus Hristos s calce cu moartea pe moarte, s Se ntrupeze i s ia Trup omenesc i s moar cu moarte omeneasc adevrat. Domnul Iisus Hristos a adus aceast jertf cutremurtoare ca s ne apropie pe noi de Dumnezeu, ca s ne fac din oameni muritori dumnezeu-oameni, tritori n veci. El S-a fcut Dumnezeu-Om i ne-a deschis spre dumnezeu-omenitate, spre mprtirea noastr, n trupul nnoit, de venic i nesfrit apropiere ctre sfinenia Dumnezeirii. Iar dac lucrurile stau aa, atunci, firete, El nu putea s fac asta rmnnd numai Dumnezeu. Trebuia, deci, ca El s Se fac Dumnezeu-Om, trebuia s Se ntrupeze din Preasfnta Fecioar Maria. Faptul acesta - ntruparea Fiului lui Dumnezeu - este nemsurat de mare, aa s-a cuvenit s fie prevestit n chip minunat - prin artarea Arhanghelului Gavriil ctre Preasfnta Fecioar Maria: i binevestirea lui a fost cea mai mare dintre toate binevestirile pe care le-a auzit vreodat neamul omenesc. n Nazaret, n locuina srccioas a Preasfintei Fecioare 98

Predici la Triod Maria, au rsunat uluitoarele cuvinte: Bucur-Te, Ceea ce eti plin de har! Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei (Lc. l, 28), adic mai binecuvntat dect oricare dintre femei. Preasfnta Fecioar Maria tcea. Oare a fost cuprins de spaima i fiorul fireti pentru un om obinuit la vederea unui Arhanghel? Nu, nu spaima a cuprins-o, ci tulburarea datorat neobinuitei heretisiri. Fecioara nu s-a nspimntat de artarea neobinuit, fiindc Ea nsi era mai sfnt dect toi sfinii, i sufletul ei curat era asemntor ngerului prin curia sa duhovniceasc. Ea i-a vdit numai nedumerirea cu totul de neles, ntrebnd: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i a primit rspunsul minunat: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt Te va umbri (Lc. l, 34-35). A fost vreodat o fecioar asemenea Preasfintei Maria n curie i sfinenie? Nu. N-a fost nicicnd i nu va fi. Negrit i uimitoare, nvemntat n dumnezeiasc slav e marea tain a ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos. i atunci, cum s nu ne plecm cu toat inima naintea Preasfintei Fecioare, Care a devenit organ al marii i neptrunsei taine Dumnezeieti? Cum s nu o numim Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii? Oare Maica mpratului Ceresc nu se cuvenea s fie pus de ctre noi mai presus de toate Puterile Cereti, mai presus de toate slugile Lui? Iar arhanghelii, heruvimii i serafimii sunt slugi ale lui Dumnezeu. Bineneles, suntem datori s o cinstim cu toat inima i s o socotim Mama noastr Cereasc, strduindu-ne s o urmm n virtui i s i mplinim cuvintele pe care le cntm la fiecare utrenie, pe care le-a grit ea ctre Elisabeta, mama nainte-Mergtorului Domnului: C a cutat spre smerenia roabei Sale, i iat de acum M vor ferici toate neamurile (Lc. l, 48). Noi toi, cretinii ortodoci, o fericim pe Preasfnta Fecioar Maria potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi - dar, cu durere trebuie s-o spunem, vrjmaii Bisericii lui Hristos protestani, sectari i ali eretici - nu iau parte la aceast ludare a ei de ctre lumea ortodox. Ei tgduiesc cu desvrire cinstirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, zicnd c Maica lui Dumnezeu a fost o simpl femeie evlavioas, ca multe altele, i chiar ne osndesc pentru faptul c i nlm rugciuni i spunem adresndu-ne ei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuieste-ne pe noi5. Ei spun: Cum se poate aa ceva - s caui mntuirea la o femeie evlavioas? Noi avem un singur Mntuitor - pe Domnul Iisus Hristos; doar El ne mntuiete, i ali mntuitori nu sunt. Iat rspunsul nostru. Noi ne adresm Maicii lui Dumnezeu ca Aprtoarei noastre. tim c ea nu a mntuit lumea nemijlocit, c Dumnezeiescul ei Fiu ne-a mntuit cu Crucea Sa. Ea poate ns ajuta mntuirii noastre prin rugciunile Sale naintea Fiului Su, i noi cerem rugciunile Ei, care au atta putere naintea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spunea despre sine: Tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii (l Cor. 9, 22). El l ndemna pe apostolul Timotei: Ia aminte la tine nsui i la nvtur; struie n acestea, cci, fcnd aceasta, i pe tine te vei mntui, i pe cei care te ascult (l Tim. 4, 16). Precum vedem din Sfnta Scriptur, i sfinii apostoli ne mntuiesc. Cum? La fel ca Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu - prin rugciunile lor, prin nvtura lor, prin apropierea lor fa de noi i fa de Domnul Iisus Hristos. Dac apostolii pot s ne mntuiasc, de ce s nu ne poat mntui Maica lui Dumnezeu? Ea e Aprtoarea noastr, Maica plin de har a ntregului neam cretinesc. De aceea i strigm ctre ea: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi. Noi o numim Stpn, mprteas a Cerurilor - iar sectanii se smintesc de asta: Noi avem un singur mprat - pe Dumnezeu. Dar n-avem noi dreptate s o numim mprteas, de vreme ce este Maica mpratului? i la oameni orice mam de mprat poart titlul de
5

Aa st scris n crile de cult greceti, aa st scris i n cele ale slavilor ortodoci. Nu nelegem de ce romnii au inovat nlocuindu-l pe mntuiete-ne" cu miluieste-ne" (n. tr.).

99

Sfntul Luca al Crimeei mprteas. Cu acelai neles i dm i noi numele de mprteas a Cerurilor, fiindc este Maica mpratului nostru, a Domnului Iisus Hristos. Noi o numim Stpn fiindc are marea stpnire de a ne apra de diavol. Iar nefericiii de sectari tgduiesc acest sfnt ajutor dumnezeiesc al Preasfintei Fecioare Maria. Domnul s-i opreasc! Iar pe noi s ne opreasc de la orice mprtire cu sectarii, ca nu cumva s ne abat n calea pierzrii. Iar Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, al crei praznic att de mare l prznuim astzi, s ne mntuiasc de diavol i de toate slugile lui. Amin. 7 aprilie 1945 II. Pe Tine, Cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu Te mrim Buna vestire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu este unul dintre cele mai mari evenimente din istoria lumii, pe care o prznuim acum nu doar cu bucurie i cu dragoste, ci i cu fric plin de cutremur, fiindc aceasta este nceptura, adic nceputul mntuirii noastre. Nu voi mai repovesti marea, unica n istoria lumii, convorbire dintre Arhanghelul Gavriil i Preasfnta Fecioar Maria; m voi opri doar asupra cuvintelor: Duhul Sfnt Se va pogor peste Tine i puterea Celui Preanalt Te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din Tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Lc. l, 35). Nimeni, niciodat, de la facerea lumii i pn la sfritul ei, nu s-a nscut i nu se va mai nate ca Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Nimeni, niciodat, nu s-a nscut fr smn brbteasc. Nimeni nu s-a nscut i nu se va mai nate prin pogorrea Sfntului Duh. n nimeni, niciodat, nu S-a slluit Duhul lui Dumnezeu cu o asemenea plintate desvrit cum S-a slluit n Preasfnta Fecioar Maria. Pe nimeni nu l-a umbrit puterea Celui Preanalt i aceasta n-a sfinit nici un pntece de mam cu atta deplintate i putere cum a sfinit pntecele Preasfintei Fecioare. S v amintii ce v spun despre unirea deplin a Duhului lui Dumnezeu cu fiina omeneasc a Mariei. Duhul i sufletul omenesc i au nceputul n Duhul lui Dumnezeu, fiindc n primul capitol al Sfintei Biblii se spune c Dumnezeu L-a fcut pe omul cel dinti, Adam, din rna pmntului i a suflat n faa lui suflare de via. Cu Duhul lui Dumnezeu poate avea mprtire duhul omenesc, care de la El i are obria, la fel cum n natur au mprtire toate cele nrudite ntre ele. Despre putina strnsei mprtiri cu Dumnezeu tim din cuvintele rostite de nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el, i loca la el vom face (In. 14, 23). i apostolul Pavel i ntreab, ai zice cu mirare, pe cretinii din Corint: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (l Cor. 3, 16). Din Vieile Sfinilor se tie n ce mprtire ndeaproape cu Dumnezeu i petreceau acetia sfnta lor via, fiind locauri ale Duhului Dumnezeiesc - dar nici aceast adnc mprtire cu Dumnezeu nu poate fi pus alturi de starea haric cea mai presus de ngeri i de arhangheli n care s-a aflat Preasfnta Fecioar Maria dup ce Duhul Sfnt S-a pogort asupra ei. Lucrul acesta nu l-a neles sau, pesemne, n-a vrut s-l neleag nefericitul eretic Nestorie, care spunea c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ar fi nscut pe omul simplu Iisus Hristos, cu care Dumnezeu S-ar fi unit doar mai apoi, i ca atare el o numea pe Fecioara Maria Nsctoare de Hristos, nu Nsctoare de Dumnezeu. Dac Nestorie ar fi avut ctui de puin dreptate, ar fi nsemnat c Domnul nostru Iisus Hristos nu ar fi Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu-Om, ci numai unul dintre numeroii sfini mari crora trebuie s li se dea numele de adevrate temple i locauri ale Tatlui i ale Fiului i ale Duhului Sfnt din pricina nemrginitei lor iubiri fa de Dumnezeu i a mplinirii

100

Predici la Triod desvrite a tuturor poruncilor lui Hristos. Precum vedei, Nestorie i-a meritat anatema din partea celui de-al Treilea Sinod Ecumenic. Cu aceasta a putea s-mi nchei cuvntul de laud nchinat acestui mare praznic al Bunei Vestiri, ns nu vreau s las nebgate n seam cuvintele Arhanghelului Gavriil, care ptrund n orice inim curat: Bucur-Te, Ceea ce eti plin de har! Domnul este cu Tine! Spunei-mi, voi toi, cei de un suflet cu mine: poate fi pentru voi vreo bucurie mai nalt i mai curat dect nelegerea i chiar simirea faptului c Domnul este cu voi, c El va ndrgit pentru mplinirea poruncilor Lui, c El va veni la voi cu Tatl Su Cel fr de nceput i i va face sla n voi? Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos s v nvredniceasc pe voi pe toi, cu rugciunile Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria, de aceast preanalt fericire i bucurie! 1957

101

Sfntul Luca al Crimeei

Cuvnt n Duminica de dup nlarea Sfintei Cruci

A ti s i duci crucea Cine va voi s-i scape sufletul, l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa (Mc. 8, 35). Aceste spuse ale lui Hristos, spuse de o uria nsemntate, pot strni nedumerire n muli. Noi, doar, dorim s ne mntuim sufletul, iar Domnul spune c dac vom nzui spre asta l vom pierde i c pentru a ne mntui sufletul este nevoie s ni-1 pierdem - s-l pierdem pentru nsui Domnul Iisus Hristos i pentru Evanghelie. Ce s nsemne asta? Cum trebuie s nelegem aceste spuse? Firete, n cuvintele lui Hristos nu poate fi nici o contradicie - ele trebuie nelese cum se cuvine. i iat ce rspuns d la nedumerirea noastr Domnul nsui: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). Dac vom mplini lucrul acesta, ne vom mntui sufletul. Dar de ce avem nevoie ca s mplinim aceste cuvinte ale lui Hristos? Ce nseamn lepdarea de sine? Lepdarea de sine nseamn lepdarea desvrit de propria nelegere a cilor vieii, de cele spre care nzuim potrivit ndemnurilor inimii noastre, lepdarea deplin de voina noastr, de raiunea noastr. Este aici vreo cerin ciudat i cu neputin de mplinit? Bineneles c nu. Cnd ucenicul nva meseria pe lng meter, el trebuie s se lase pe de-a-ntregul cluzit de ndrumrile acestuia; el nu cuteaz s vin cu nimic de la sine, cu nici un fel de metode proprii de lucru. El trebuie s se supun necondiionat meterului, s mplineasc toate ndrumrile lui i s lucreze neabtut dup cum spune meterul. i noi trebuie s devenim supui Domnului Iisus Hristos - asculttori pn la capt, asculttori pn la moarte. E foarte simplu de fcut asta. Trebuie doar s ne concentrm i s ne adncim privirea duhovniceasc, privind cu luare-aminte i cinstit n ascunziurile sufletului nostru - i atunci fiecare pctos va vedea ce se face acolo. Acolo este ntuneric, acolo colcie erpi - erpii minciunii, curviei, zavistiei, trufiei, plcerilor pntecelui, hoiei, chiar i uciderii, erpi crora nu este numr. Oare nu urm erpii, nu ne ferim de ei? i atunci, vom iubi erpii care se cuibresc n inima noastr? Suntem datori s i urm, suntem datori s ne urm sufletul, dac n el colcie erpii.n noi prea puine merit dragoste. n orice pctos sunt multe care merit ur. i trebuie ca aceast ur s se aprind. Dac pe umerii votri ar aprea deodat nite zdrene murdare i mpuite, oare nu le-ai arunca de pe voi, nu le-ai clca n picioare? Iar dac omul pctos va privi n sufletul su, va vedea c haina sufletului i seamn cu nite zdrene mpuite. i i se va face scrb, grea, va ur zdrenele acestea, va ur sufletul su, care e mbrcat att de hd. Vedei c nu este nimic ciudat n cerina lui Hristos ca cel ce vrea s mearg dup El s i urasc sufletul? Trebuie s ne urm trufia, prerea de sine, care ne poruncesc s ne rnduim viaa de capul nostru, s ne fixm n via propriile noastre scopuri, s ne construim propriile noastre planuri. Trebuie s nlturm toate acestea, s rupem acest pienjeni plin de praf, s ne lum rmas bun de la tot. Trebuie s ne lepdm de voina noastr, de planurile noastre, de raiunea noastr i s ne plecm cerbicea cu smerenie sub jugul cel bun al lui Hristos. Trebuie s ne ntindem ctre Domnul Iisus Hristos mna tremurtoare i s-I strigm: Doamne! Nu voi merge pe calea mea. Voi merge dup Tine, Tu m cluzete!

102

Predici la Triod Trebuie s ne supunem pn la capt i necondiionat voinei lui Hristos. Numai atunci va fi cu putin s mergem dup El. Dac Domnul ne duce acolo unde S-a dus El nsui, dac Domnul cere de la noi s ne lum crucea i s mergem dup El, unde credei c mergem? Dac asupra noastr a fost pus crucea, bineneles c nu mergem la distracie, nu mergem la serbare, ci acolo unde sunt datori s mearg clctorii de lege care i poart crucea. Suntem datori s mergem dup Iisus Hristos pe Golgota, pn la capt, chiar pn la moarte. Dar ce moarte cere de la noi Domnul? Cumva moartea fizic pe cruce, pe care a rbdat-o El nsui? Nu, ci El cere de la noi alt moarte. El cere s fim asculttori, smerii, s urmm Lui, Care S-a micorat pe Sine: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, i S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 6-8). Precum El a ascultat de Tatl Lui, aa i noi suntem datori s ascultm de El pn la capt. El ne duce la moarte - ns nu la o moarte de care trebuie s tremure inima noastr. El cere de la noi s mplinim cuvintele: Ci sunt ai lui Hristos, i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele (Gal. 5, 24). El cere s rstignim pe cruce i s omoram omul nostru cel trupesc, patimile noastre. El cere s ne rstignim pe cruce pcatele, aa cum El a rstignit pcatele ntregii lumi pe Crucea Sa. El cere s ne rstignim pe cruce nu trupul ca atare, ci omul cel vechi, care triete nu dup legile Lui, ci dup poruncile lumii. El cere ca pe acest om vechi, care se afl n stpnirea diavolului, s l urm, pe acesta s-l lepdm ca pe o hain veche i murdar i s ncepem o via nou, viaa omului renscut, ca s ne mntuim sufletul nemuritor, menit mprtirii cu Dumnezeu. i trebuie s mplinim aceasta, cci altfel nu se poate curai inima, nu poate rsri n ea lumina lui Hristos. Ca s rsar soarele este nevoie s se risipeasc ntunericul nopii. Ca s fie aer curat n locuin, el trebuie curit de mirosurile urte. De asemenea i noi, dac nu ne vom lepda de toat ntinciunea, de nu vom rstigni pe cruce trupul nostru, care putrezete n pofte, cum vom putea s mergem dup Hristos? Alt cale nu este nicidecum. Dar dac vom ncepe aceast mare lucrare, ne st nainte o lupt grea i prelungit, fiindc omul vechi, pe care l-am lepdat i l-am rstignit, e o fiar slbatic - i cu ct l vom bate i rstigni mai mult, cu att va muca mai aprig. El e primejdios pentru noi, nicicnd nu ne va lsa n pace. i avem de luptat cu aceast fiar pn la sfritul vieii noastre. Din Vieile Sfinilor cunoatem c ei toi au dus pn la sfritul zilelor lor o lupt nesfrit cu omul lor cel vechi, pe care l-au rstignit pe cruce. i aceast lupt st naintea fiecruia dintre cei ce s-au hotrt s mplineasc spusele lui Hristos i s se lepede de sine. l ateapt o cale lung, grea, spinoas, fr opriri - cci n viaa duhovniceasc a te opri nseamn a da napoi, a pierde tot binele i toat sfinenia pe care le-ai dobndit. Cine a fost mai presus dect Sfntul Apostol Pavel, care a fost rpit la al treilea cer i a vzut fericirea drepilor, cine se poate asemui cu el n hotrrea lui de a-i rstigni trupul, cine va cuteza s spun precum el: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). i iat ce spune acest om mare: Frailor, eu nc nu socot s fi ajuns, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd spre cele dinainte, alerg la int (Filip. 3, 13). El tinde nainte, se grbete, fiindc naintea lui este un scop mare, sfnt i foarte greu de atins. i atunci, noi s nu ne grbim, noi s nu fugim de vom alege calea pe care a mers el i care a fost artat de Domnul Iisus Hristos?! Iat ce nseamn lepdarea de sine i mergerea dup Hristos. Dar ce nseamn a-i lua crucea - ntruct Domnul spune c fiecare dintre noi este dator s i ia crucea? Ce cruci avem noi? Crucile sunt felurite, cci pentru fiecare Dumnezeu a pregtit o cruce aparte. Este foarte important s nelegem care este crucea noastr. Este foarte important s lum anume crucea pus naintea noastr de Dumnezeu. Este foarte primejdios s ne facem singuri cruci, lucru care nu se ntmpl rar.

103

Sfntul Luca al Crimeei Ce cruci sunt pregtite pentru cei mai muli dintre noi? Cruci simple - nu dintr-acelea pe care le-au dus mucenicii, nu dintr-acelea pe care pn la sfritul vieii le-au purtat nevoitorii din pustie. Viaa noastr - viaa tuturor oamenilor - este amar, ntristare i ptimire, i toate aceste amaruri, ntristri i ptimiri ale vieii noastre lumeti, sociale i familiale, alctuiesc crucea noastr. Oare puine suferine pricinuiesc csnicia nereuit, alegerea neinspirat a profesiei, bolile grave, njosirea, confiscarea averii, clevetirile care ne urmresc? Tot rul pe care ni-1 fac oamenii, gelozia conjugal - oare nu sunt acestea crucea noastr? Toi oamenii poart i sunt datori s poarte asemenea ptimiri, chiar dac nu ar vrea deloc. Oamenii care l ursc pe Hristos, oamenii care leapd calea lui Hristos, tot ptimesc, ns crtesc i nu vor s i poarte crucea. Care este ns deosebirea ntre ei i cretinii adevrai? Deosebirea st n faptul c cretinii i-o duc cu supunere, c nu-L hulesc pe Dumnezeu, ci cu smerenie, plecndu-i capul, duc pn la sfritul vieii crucea lor grea, mergnd n urma Domnului Iisus Hristos - i-o duc pentru El i pentru Evanghelie, i-o duc din dragoste arztoare pentru Hristos, fiindc mintea i toate dorinele lor sunt robite de nvtura evanghelic. Pentru a mplini aceast nvtur, pentru a merge pe calea lui Hristos, trebuie s ne ducem crucea cu supunere, neobosii, neblestemnd-o, ci binecuvntnd-o, mplinind porunca lui Hristos, lepdndu-ne de noi nine i mergnd n urma lui Hristos pe calea cea ngust, ce duce n mpria Cerurilor. Iar noi vrem cu toii ca drumul vieii noastre s fie larg, ncptor, fr nici un fel de spini, murdrie, pietre i gropi, s fie presrat cu flori - dar Domnul ne arat o alt cale: calea ptimirilor. Se cuvine s tim c pe aceast cale, orict ar fi de grea, dac ne vom ntoarce ctre Hristos din toat inima El nsui ne va ajuta n chip uluitor pentru noi; El ne va sprijini cnd vom cdea, ne va ntri, ne va mbrbta i ne va mngia. i atunci vom pricepe cuvintele Sfntului Apostol Pavel despre faptul c necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare (2 Cor. 4, 17): atunci ptimirile scurtei noastre viei ne vor prea uoare. Cnd vom strbate aceast cale, ce pare grea i cumplit numai la nceput, cnd vom simi harul lui Dumnezeu care ne ntrete, atunci ne vom duce cu bucurie i cu smerenie crucea, tiind c prin aceasta ni se deschide intrarea n mpria Cerurilor. Fie ca Domnul nostru Iisus Hristos s-i nvredniceasc pe toi de venica, slvit i nesfrita via mpreun cu El, cu Tatl Lui, cu Duhul Sfnt i cu toat ceata sfinilor ngeri. Amin. 30 septembrie 1946

104

Predici la Triod

Cuvnt n a 19-a Duminic dup Cincizecime

Ce ne mpiedic s iubim? Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea; i dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat putei avea? Cci i pctoii iubesc pe cei ce i iubesc pe ei. i dac facei bine celor ce v fac vou bine, ce mulumire putei avea? C i pctoii acelai lucru fac. i dac dai mprumut celor de la care ndjduii s luai napoi, ce mulumire putei avea? C i pctoii dau cu mprumut pctoilor, ca s primeasc napoi ntocmai. Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr va fi mult, i vei fi fiii Celui Preanalt, c El e bun cu cei nemulumitori i ri. Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Lc. 6, 31-36). Ce vorbe uimitor de simple! Ele sunt att de simple, att de fireti nct atunci cnd omul aude pentru ntia oar c trebuie s se poarte astfel, se simte chiar stingherit. Cum de nu m-am gndit singur la asta pn acum? - strig el. Dar tot ce este mare este simplu, i toat nvtura lui Hristos e neasemuit de simpl. Ea este ndreptat ctre oamenii cu inimi simple; au primit-o cei mai simpli pescari din Galileea, care au devenit lumintori ai ntregii lumi. Lui Hristos I-au urmat n primul rnd cei mai simpli oameni, fiindc orice cuvnt al lui Hristos este simplu i uimitor de accesibil. Toat nvtura Lui parc s-ar nelege de la sine i totui, ce departe st viaa noastr de mplinirea acestor cuvinte simple, acestor mari porunci ale lui Hristos! Ct de rar se ntmpl s ne purtm cu oamenii aa cum am vrea s se poarte i ei cu noi! Ateptm de la oameni stim, iar noi i njosim; ateptm s fim ajutai la nevoie, dar nu ne gndim niciodat s ajutm aproapelui cnd avem ndestulare trupeasc. Ce s nsemne asta? De ce stau aa lucrurile? Doar nu ne purtm astfel cu toi oamenii. Fa de cei mai apropiai, fa de cei pe care i iubim fierbinte - soia scump, copii, tat, mam - ne purtm potrivit poruncilor lui Hristos; i iubim ca pe noi nine i nu le facem ceea ce nu ne-am dori pentru noi nine. Ce mam care-i iubete copilul din toat inima nu i va da toat dragostea, toat mngierea sa, nu-i va jertfi chiar viaa pentru el? Prin aceasta, ea mplinete - nu-i aa? - legea lui Hristos. Dar, iat, cu cei pe care i cuprindem sub numele de aproape, ns de fapt i socotim deprtai i strini, nu ne purtm astfel. Ce ne mpiedic s ne purtm cu ei la fel cum ne purtm cu oamenii cei mai apropiai, pe care i iubim? Ne mpiedic egoismul, iubirea de sine, fiindc nu ne iubim dect pe noi nine. Ne ngrijim de noi nine, ne iubim pe noi nine, iar pe oamenii din jur nu-i iubim, adeseori i necjim, i jignim. Iar Domnul ne nfieaz o asemenea cerin dreapt, curat, sfnt. El cere ns ca noi s i iubim i pe vrjmai. Oare-i uor s facem asta? Nu, este foarte greu. A-i iubi pe vrjmai se deprind cei ce au inima curat, cei care l iubesc cu toat inima pe Dumnezeu i urmeaz poruncilor Lui, cei n care Se slluiete Duhul Sfnt, duhul smereniei, cei care se ptrund de duhul dragostei. Doar cei ce s-au deprins s i iubeasc pe cei care-i ursc, s-i iubeasc vrjmaii, i-au biruit pe acetia - cu binele i cu dragostea. Mila i mpreun-ptimirea - iat nsuirile de temelie, calitile de temelie ale dragostei. Cine are dragoste, acela are i mil, i mpreunptimire, fiindc nu poi s iubeti fr s suferi mpreun cu cel iubit. Un asemenea om nu poate s nu fac binele celor care au nevoie de el, i-l face fr s atepte recunotin, fr s atepte s i se rsplteasc pe msur. Din dragostea curat izvorte milostivirea, din dragoste curat mplinesc adevraii cretini aceste porunci ale lui Hristos: dau mprumut celor de la care nu se ateapt s mai primeasc napoi, fac tot felul de fapte bune. Domnul cere s nu ateptm nimic n schimb 105

Sfntul Luca al Crimeei pentru binele fcut i ne fgduiete marea plat a venicei bucurii, spunnd c vom fi fii ai Celui Preanalt. tii ce spunea Domnul Iisus Hristos despre nfricoata Judecat i despre faptul c drepii vor fi ndreptii doar pentru dragoste, doar pentru faptele dragostei. Fii ai Celui Preanalt se vor numi ei, vor strluci ca stelele pe cer. Iar cei ce dragoste n-au avut, cei ce n-au fcut faptele milostivirii, se vor numi fii ai diavolului i vor fi chinuii n veci dimpreun cu el. Dragostea este mplinirea a toat legea (Rom. 13, 10). Milostivirea este de asemenea toat legea lui Hristos, fiindc ea vine din dragoste. Ce s facem ca s dobndim dragostea? Mare, uria este aceast lucrare, e scopul ntregii noastre existene, scopul ntregii noastre viei. Am fost fcui de Dumnezeu ca s ne apropiem de El duhovnicete. Trim pentru a deveni fii ai Celui Preanalt, pentru a ne desvri, pentru a tinde ctre El. Pe care cale trebuie s mergem? Mergei prin ua cea ngust, pe calea cea pietroas i spinoas, fr a v teme de ptimiri, fiindc ele nasc binele. Cel care ptimete devine slobod de egoism, devine linitit, blnd, plin de dragoste. Trebuie s mergem pe calea necazurilor, mplinind toate poruncile lui Hristos. Prin neobosite rugciuni i post trebuie s intrm n mprtirea cu Dumnezeu. Au agonisit dragostea cei care, asemenea cuviosului Serafim din Sarov, zi i noapte s-au rugat i au postit aspru. Domnul curete inimile lor de toat ntinciunea, fiindc Duhul Sfnt, Duhul dragostei poate sllui doar ntr-o inim blnd, smerit. Trebuie s agonisim blndeea, smerenia, i atunci va veni sfnta dragoste. Pentru multe se cuvine s ne rugm, pocindu-ne de pcatele noastre nenumrate, ns nencetat i de temelie trebuie s fie rugciunea pentru ca Domnul s cureasc inimile noastre de rutate, s ne dea marile virtui cretineti: blndeea, smerenia, sfnta dragoste. Nicicnd s nu uitai rugciunea cea mai nsemnat - rugciunea pentru dobndirea dragostei. Rugai-v pentru aceasta cum v va pune Dumnezeu n inim - de pild, astfel: Doamne, dmi sfnta dragoste, nva-m s iubesc toi oamenii: i pe cei de aproape, i pe cei de departe, i pe cei credincioi, i pe cei necredincioi, precum Tu, Doamne, ne iubeti pe noi, pe toi, pctoii i ticloii. Amin. 15 octombrie 1944

106

Predici la Triod

Acatistul Sfntului Luca al Crimeei, Fctorul de minuni

Condac l Venii, iubitorilor de sfini, cu cldur s ludm pe pstorul cel de Dumnezeu luminat al Simferopolei i doctorul preaales: c n Rusia vieuind ca un nger, numele cel dumnezeiesc al lui Hristos a mrturisit, pentru care strigm: Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Icos l nger te-ai artat, Printe, n vremurile din urm, ntre oamenii necjii: c via ndumnezeit ducnd pe pmnt, Ierarhe Luca, dreptar te-ai fcut cu adevrat clerului i mirenilor, pentru care strigm ie unele ca acestea: Bucur-te, cel cu care se laud toat Rusia; Bucur-te, vas al cucerniciei; Bucur-te, dreptar al pstoririi oamenilor; Bucur-te, c pe Hristos brbtete ai mrturisit; Bucur-te, c vindeci neputinele muritorilor; Bucur-te, c legiuita csnicie ai iubit; Bucur-te, c odraslele i le-ai luminat; Bucur-te, laud sfinit a credincioilor; Bucur-te, podoab a cinstiilor episcopi; Bucur-te, carte a ceretilor obiceiuri; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac2 Moatele sfinilor din Kiev vznd, desftrile lumeti ai urt, i ctre stadia credinei ndreptndu-te, Luca, neabtut, cu bucurie strigai, prealudate, cntarea ngereasc: Aliluia! Icos 2 Amndou cunoaterile avnd, pe cea lumeasc i pe cea dumnezeiasc, ntunericul celor fr de Dumnezeu ai risipit, i cu meteugul doctorilor ndeletnicindu-te, Luca, cu ajutorul harului n nenumrate rnduri ai vindecat neputinele muritorilor, drept care strigm ie unele ca acestea: Bucur-te, scularea celor ce ptimesc; Bucur-te, mbrbtarea celor ce se tnguiesc; Bucur-te, ncetarea durerilor anevoie de vindecat; Bucur-te, ridicarea oamenilor bolnavi; Bucur-te, ntrirea neclintit a celor cu fric de Dumnezeu; Bucur-te, turn necltinat al binecredincioilor cretini; Bucur-te, al doctorilor cluzitor; Bucur-te, cel ce naripezi inimile celor nedreptii; Bucur-te, cel ce rosteti cuvintele nelepciunii; Bucur-te, cel ce nchizi gurile celor fr de Dumnezeu; Bucur-te, ludtor al Maicii Domnului; Bucur-te, cela ce dobori pe vrjmaii ei; 107

Sfntul Luca al Crimeei Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac3 Slava celor trectoare i nestatornice urnd, ai ndrgit nectarul nelepciunii i ca o albin iubitoare de osteneal ai cules, Printe Luca, mierea cunotinei dumnezeieti, preacinstite, lui Hristos, Domnului tu, cntnd: Aliluia! Icos 3 Dumnezeiasc rvn ctignd n sine-i, cele mai bune ai voit s cunoti: c pe Hristos ndrgind din toat inima, Luca de Dumnezeu cinstite, har de sus ai primit, care insufl pe toi s strige ie: Bucur-te, prietenul adevrului; Bucur-te, sfenicul cuviinei dumnezeieti; Bucur-te, dreptarul cel ntocmai al tiinei tmduirii; Bucur-te, urmtor al doctorilor fr de argini; Bucur-te, vi cu mult road a viei lui Hristos; Bucur-te, carte cu multe foi a nelepciunii; Bucur-te, c strluceti ca o nou stea; Bucur-te, c vas al harului eti; Bucur-te, ndrepttor preacinstit al celor cstorii; Bucur-te, vas al uurrii celor bolnavi; Bucur-te, ntritor al celor pe nedrept nvinuii; Bucur-te, cdere a potrivnicilor lui Dumnezeu; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac4 Cu dumnezeiasc rvn haina preoiei ai mbrcat ca un nger, Luca, i n mijlocul unui neam stricat ai lucrat, de Dumnezeu nelepite, poruncile Domnului tu, ndemnnd pe cei dimpreun cu tine s cnte pururea cntarea: Aliluia! Icos 4 Auzit-ai glasul Domnului poruncind s ne ducem crucea cu bucurie: pentru aceasta toate necazurile, temniele i chinurile ai rbdat, Luca, ntrind turma ta, care cnt ie cu veselie: Bucur-te, urma al Apostolilor; Bucur-te, slujitor al suferinzilor; Bucur-te, chirurg al bolilor trupului; Bucur-te, tmduitor al bolilor duhului; Bucur-te, diminea prealuminat a vieii slobode; Bucur-te, certare nenduplecat a nedumnezeirii cumplite; Bucur-te, c fr team necazurile ai ndurat; Bucur-te, c te-ai deprtat cu bun ndrznire de rutate; Bucur-te, podoab a poporului Rusiei; Bucur-te, cel ce bai pe amarii demoni; Bucur-te, cel ce bagi cutremur n fctorii de rele; Bucur-te, spaima multor nelegiuii; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare!

108

Predici la Triod Condac 5 Nesuferind s fie scoas icoana Nsctoarei de Dumnezeu, ocar ai primit de la cei fr Dumnezeu: c ai vrut s ai, Luca, ajuttoare n meteugul tu puterea ei cea curat i lui Hristos ai cntat, nelepte, lauda: Aliluia! Icos 5 Ierarh al Domnului te-ai artat cu dumnezeiasc chemare ca s pati cetele credincioilor, i la tunderea n monahism numele sfntului Luca n chip minunat ai luat: pentru care veselindu-ne, strigm ie din inim: Bucur-te, veselia episcopilor; Bucur-te, cinstea monahilor; Bucur-te, pild pentru cei feciorelnici; Bucur-te, ntrire a celor cstorii; Bucur-te, c ai mbrcat haina sfnt; Bucur-te, c mpotrivirile casnicilor ti nu le-ai luat n seam; Bucur-te, cela ce ai svrit Jertfa nfricoat; Bucur-te, cela ce ai dorit mpria Cerurilor; Bucur-te, dreptar preaales al pstorilor; Bucur-te, turn nalt al credincioilor din Takent; Bucur-te, fulger care loveti nebunia necredincioilor; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Conduc 6 Ca un leu de puternic, uneltirile necredincioilor desvrit le-ai surpat, Preafericite, i n trupul tu ca un rob al lui Dumnezeu ai purtat rnile lui Hristos i ai plinit lipsurile necazurilor Lui, strignd: Aliluia! Icos 6 Neabtut te-ai luptat s pzesti Biserica nestricat de vtmarea frailor mincinoi: c tu, ca un episcop al lui Hristos, schismele clericilor ai nlturat. Pentru aceasta, ortodocii te cinstesc, Sfinte, strignd: Bucur-te, limb a adevrului; Bucur-te, stricare a necredinei; Bucur-te, a clericilor fr de rnduial mustrare; Bucur-te, ndrepttor al sfinitei preoimi; Bucur-te, c nlturi fr cruare necuria eresurilor; Bucur-te, c grabnic ai dat n vileag schisma cea urt de Dumnezeu; Bucur-te, gur a acriviei dogmelor; Bucura-te, butura preadulce a iconomiei; Bucur-te, c prin tine a fost biruii demonii; Bucur-te, c de tine s-au veselit ngerii; Bucur-te, lumintor al ntregii Biserici; Bucur-te, izbvitor al Rusiei din rtcire; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare!

109

Sfntul Luca al Crimeei Condac 7 Singur rmnnd n surghiunuri, Sfinte, nlai lui Hristos cntare, i smna vieii, Printe, ca un nelept plugar aruncai n suflete, iar secernd belug de spice, strigai: Aliluia! Icos 7 Ca pe un nou Ierarh i doctor dumnezeiesc, vistierie a harului lui Hristos, mrturisitor al dogmelor i pstor al Crimeei prealudat te cinstim cu toii, Luca, strignd ntru veselie: Bucur-te, cluzitor al Takentului; Bucur-te, hrnitor al celor flmnzi; Bucur-te, c prin tine a primit sfinire Siberia; Bucur-te, c prin tine brbaii nchii au primit izbvire; Bucur-te, prin multe locuri ale Rusiei ai pribegit; Bucur-te, c n lanuri, ca un rufctor, multe ai ptimit; Bucur-te, c de tine s-au spimntat cugettorii de rele trimii n tain; Bucur-te, dumnezeiasc linite a celor osndii mpreun cu tine; Bucur-te, c prin tine i-au cptat vederea cei orbi; Bucur-te, c prin tine au fost pzii pruncii; Bucur-te, lauda preoilor cinstii; Bucur-te, cutremur al celor nelegiuii; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac 8 Ca un strin ntre strini ai fost socotit, Printe, via strin petrecnd: cci ca un venetic mutndu-te dintr-o cetate a Rusiei n alta, Fericite, numele cel mare al lui Hristos 1-ai propovduit cu trie, strignd: Aliluia! Icos 8 Socotit-ai sfnta credin a lui Hristos, Printe, bogie mai presus de toate bogiile, i ca pe un mrgritar ai artat-o credincioilor, Sfinte. Pentru aceasta, cu plcere cntm ie cntare de mulumire: Bucur-te, Arhiereu fr de argini; Bucur-te, mpreun-cetean al cetelor de sus; Bucur-te, tovar bun n surghiunul amar; Bucur-te, priceput doctor al bolilor de ochi; Bucur-te, c ai alungat pe ispititorii cei nevzui; Bucur-te, vindecarea orbilor; Bucur-te, c necredincioii nu te puteau suferi; Bucur-te, ndrepttorul preotului Martin; Bucur-te, c ai adus la credin inuturile din miaznoapte; Bucur-te, laud a rbdrii ntru credin; Bucur-te, cntare de bucurie ntru necazuri; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac9 Toat cetatea Turuhanskului s-a sculat pentru tine, de Dumnezeu, purttorule, i te-a cerut: c aflnd de mulimea faptelor bune i a vindecrilor svrite de tine, slveau pe Domnul, Cel ce te-a proslvit pe tine, strignd: Aliluia! 110

Predici la Triod Icos 9 Cuvinte ale cunotinei de Dumnezeu, nvturi ale bunei credine i dogme ortodoxe vrsa gura ta, Printe, i curgerea netiinei, Luca, o ai oprit, luminnd pe cei dimpreun cu tine, care strig unele ca acestea: Bucur-te, lumintorul celor nvai; Bucur-te, nimicitorul vrjmailor ntunecai; Bucur-te, veselia celor ajutai de tine; Bucur-te, mngierea slujitorilor lui Hristos; Bucur-te, pom cu roade multe i frumoase; Bucur-te, floare preabinenmiresmat a sfinilor lui Dumnezeu; Bucur-te, c peste puterile vrjmae clcat-ai cu ndrzneal; Bucur-te, c pe cugettorii de rele n vileag i-ai dat fr team; Bucur-te, semn de biruin al nvturii dumnezeieti; Bucur-te, c prin tine afl odihn cei suferinzi; Bucur-te, c n surghiun cu bucurie te-ai nevoit; Bucur-te, c ai mpodobit locaurile sfinte; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac 10 Cugetare sntoas avnd, cu bucurie ai suferit tnguirile trupului, Ierarhe: c n focul multor ispite ca aurul te-ai luminat, Luca slvite, i cu adevrat pild te-ai fcut nou, celor care strigm: Aliluia! Icos 10 ngrdit fiind cu lucrrile lui Hristos cele sfinte, nebunia necredincioilor cea de multe feluri o ai surpat, Luca slvite, i pe culmile harului ai suit, minunate lucruri svrind pentru poporul ce cnt ie: Bucur-te, c ai fost legat pentru Domnul; Bucur-te, propovduitorule al mntuirii; Bucur-te, c ai mbrcat haina celor ntemniai; Bucur-te, c n cumplitele nchisori ai slluit; Bucur-te, c ai risipit uneltirile zbirilor; Bucur-te, c ai nimicit cursele dracilor; Bucur-te, c pe necredincioi i-ai ntors spre cele mai bune; Bucur-te, c ai nsufleit pe cei osndii mpreun cu tine; Bucur-te, al rasei fierbinte aprtor; Bucur-te, a multe minuni mijlocitor; Bucur-te, iubitor al rugciunii ctre Hristos; Bucur-te, al semnelor rele nimicitor; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac 11 Ctre cele de sus nltndu-i ochiul, mintea i inima, Ierarhe, iar dimpreun cu ele i minile, mila lui Hristos cutai n rtcirile din surghiun, Fericite, strignd: Aliluia!

111

Sfntul Luca al Crimeei Icos 11 Foc ce a luminat cu razele sale cetatea Simferopole i toate inuturile din jur te-ai artat la btrnee, Luca, i ai sfinit poporul de Dumnezeu iubitor, cela ce a rmas nestrmutat n credin i aduce ie laude ca acestea: Bucur-te, dreptar al purttorilor de ras; Bucur-te, c ai fost de un obicei cu Apostolii; Bucur-te, prta al tainelor lui Hristos; Bucur-te, c ai certat pe clericii nesupui; Bucur-te, pild nsufleit a cinului sfinit; Bucur-te, icoan preaaleas a episcopilor binecinstitori; Bucur-te, c de sraci ca un iubitor de oameni i-ai amintit; Bucur-te, c pe credincioi i-ai nvat cele plcute lui Dumnezeu; Bucur-te, c eti vrednic de bune laude; Bucur-te, c mijloceti noi semne; Bucur-te, pild de arhipstor bun; Bucur-te, pstor al poporului iubitor de Hristos; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac12 Har de sus avnd, la btrnee ai fost luat de pe pmnt la cele de sus i alergarea bine ai svrit, cu cetele puterilor nelegtoare fiind, slvite Luca, socotit i dimpreun cu acestea cntnd: Aliluia! Icos 12 Laud cntnd ie, cu credin ne nchinm moatelor tale, de Dumnezeu purttorule, c precum un izvor de har tmduiete bolile celor ce cinstim vieuirea ta, pentru care strigm ie unele ca acestea: Bucur-te, brbat purttor de semne; Bucur-te, vindector al rnilor aductoare de moarte; Bucur-te, lance nefrnt a doctorilor; Bucur-te, loca preafrumos al episcopilor; Bucur-te, sla neprihnit al dragostei lui Hristos; Bucur-te, nume preadulce casnicilor lui Dumnezeu; Bucur-te, c ai primit cununa ce nu se ofilete; Bucur-te, c ai gonit taberele drceti; Bucur-te, alungare a toat rutatea; Bucur-te, dulce cntare a toat Rusia; Bucur-te, mngietor al sfintelor mnstiri; Bucur-te, cel ce m ntreti i pe mine, srmanul; Bucur-te, Luca, vrednicule de minunare! Condac 13 O, prealudate Printe, culme a episcopilor i rugtor pentru toat lumea, nu nceta a mijloci pe lng Hristos ca s ne druiasc iertare de pcate, nct s strigm fierbinte: Aliluia!

112

Predici la Triod

RUGCIUNE PENTRU BOLNAV Sfinte Ierarh mrturisitor, nvtorule al adevrului i doctore fr de argini Luca, ie plecm genunchii sufletului i ai trupului i cznd la cinstitele i tmduitoarele tale moate pe tine te rugm precum fiii pe tatl lor: auzi-ne pe noi, pctoii, cinstite printe, i du rugciunea noastr la Milostivul i Iubitorul de oameni Dumnezeu, ca unul care stai naintea Lui dimpreun cu sfinii toi. Credem c ne iubeti cu aceeai dragoste cu care ai iubit pe fraii ti cnd vieuiai n aceast lume. Meteugul doctorilor stpnind, n multe rnduri cu ajutorul harului suferinele celor bolnavi ai vindecat, iar dup cinstita ta adormire, Stpnul tuturor a artat moatele tale izvor de tmduire: c felurite neputine se vindec i putere se druiete celor ce cu evlavie le srut i cer dumnezeiasca ta mijlocire. Pentru aceasta, ne rugm cu cldur ie, care ai primit harul tmduirilor: pe fratele nostru (numele) cel bolnav i cumplit nviforat de suferin cerceteaz-l i vindec-l de neputina ce-l stpnete. Cu totul cinstite i preasfinte Printe Luca, ndejde a celor bolnavi, care zac n patul durerii, nu uita de fratele nostru (numele) i druiete-i vindecare, iar nou tuturor cele spre bucurie, ca i noi dimpreun cu tine s slvim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, O Dumnezeire i O mprie, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

113

Sfntul Luca al Crimeei

114

Predici la Triod

Cuprins
Cuvnt n a 35-a duminic dup Cincizecime ................................................................ Cuvnt n duminica lui Zaheu ........................................................................................ I. Setea de nnoire duhovniceasc ...................................................................... II. Hristos ne cheam la pocin ....................................................................... Cuvnt n Duminica Vameului i Fariseului ................................................................. I. Despre rugciune ............................................................................................ II. Apropiai-v de Dumnezeu! .......................................................................... Cuvnt n Duminica Fiului Curvar ................................................................................. I. Patria noastr este la Dumnezeu ..................................................................... II. Mort era, i a nviat ........................................................................................ III. Nu iubii lumea ............................................................................................. IV. Oprii-v n cile voastre .............................................................................. V. Calea ntoarcerii la Tatl Ceresc .................................................................... Cuvnt n miercurea de dup Duminica Fiului Risipitor ................................................ Despre rbdarea cu blndee a jignirilor ......................................................................... Cuvinte n Duminica Lsatului sec de carne .................................................................. I. Despre Judecata cea viitoare a lui Dumnezeu ................................................. II. Cel ce face bine sracului d mprumut lui Dumnezeu .................................. III. S alegem calea dreptii i a milostivirii ...................................................... IV. Judecata contiinei i judecata lui Dumnezeu .............................................. V. Munii se topesc de la faa Ta ........................................................................ VI. Drepii se vor bucura, iar pctoii se vor tngui .......................................... Cuvinte n Duminica Lsatului sec de brnz ................................................................. I. Despre post ...................................................................................................... II. Despre frnicie ............................................................................................ III. A venit Postul, maica nfrnrii .................................................................... Cuvnt la Vecernia din Duminica Lsatului sec de brnz ............................................ Mergi mai nti de te mpac cu fratele tu ..................................................................... POSTUL MARE Cuvnt n vinerea primei sptmni din Postul Mare ..................................................... Despre lupta cu patimile ..................................................................................... Cuvinte n prima Duminic a Postului Mare .................................................................. I. Despre fericiri .................................................................................................. II. Despre soarta ereticilor .................................................................................. III. Despre iconoclasm ........................................................................................ Cuvnt n cea de-a doua Duminic din Postul Mare ...................................................... nvtura lui Hristos i nvturile omeneti .................................................... Cuvinte n a treia sptmn din Postul Mare ............................................................... I. n grdina Ghetsimani ...................................................................................... II. Pe Drumul durerii ........................................................................................... III. Despre tlhar ................................................................................................. IV. Despre nchinarea Crucii ............................................................................... Cuvnt n Duminica nchinrii Sfintei Cruci ................................................................... Unde s cutm mngiere de necazuri? ............................................................ 5 8 8 9 12 12 14 16 16 19 21 23 24 26 26 28 28 29 30 32 34 37 40 40 43 45 48 48 50 50 52 52 55 57 60 60 63 63 64 65 68 71 71 115

Sfntul Luca al Crimeei Cuvinte n a Patra Duminic a Postului Mare ................................................................. I. Din cuvintele tale te vei osndi ........................................................................ II. nelepciunea lumii i nelepciunea inimii curate ........................................... Cuvinte n cea de-a Cincea Duminic a Postului Mare .................................................. I. ntoarcei-v la Mine cu toat inima Voastr ................................................... II. Lumina lin a cunoaterii lui Dumnezeu n inimile cuvioase .......................... Cuvnt n Duminica Floriilor ........................................................................................... Litera omoar, iar duhul d via ......................................................................... SPTMNA PATIMILOR Cuvinte n Miercurea Mare .............................................................................................. I. Inima curit prin dragoste i pocin ........................................................... II. Inima care s-a fcut sla diavolului ............................................................... Cuvnt n Joia Mare ......................................................................................................... Cina cea de Tain a lui Hristos ............................................................................ Cuvinte n Vinerea Mare .................................................................................................. I. Plngerea deasupra Epitafului .......................................................................... II. Lecii ale dragostei de Hristos ......................................................................... Cuvnt n Vinerea Mare i Buna Vestire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu .......... Alfa i Omega ....................................................................................................... Cuvinte la Buna Vestire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu ................................... I.Credina noastr nu este zadarnic .................................................................... II. Pe Tine, Cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu Te mrim .................. Cuvnt n Duminica de dup nlarea Sfintei Cruci ........................................................ A ti s i duci crucea .......................................................................................... Cuvnt n a 19-a Duminic dup Cincizecime ............................................................... Ce ne mpiedic s iubim? .................................................................................... ACATISTUL Sf. Luca al Crimeei, Fctorul de minuni .................................................. 73 73 75 77 77 80 83 83 85 85 87 90 90 93 93 94 96 96 98 98 100 102 102 105 105 107

116