Lo siguiente son fragmentos de una conferencia sobre Deus e odiabo na terra do sol, de la que participan Alex Viany, Glauber

Rocha y otras personalidades del Cinema Novo. Alex Viany: Observbamos que la pelcula (Deus e o diabo...) es por momentos, como aquella escena que va desde la muerte del coronel, hasta la muerte de la madre del vaquero, conversando con David Neves, l me dijo que te habas inspirado en narraciones odas. Glauber Rocha: mi tierra Conquista, tiene mucho crimen; y el sujeto que narra historias de crimen acostumbra decir que en un abrir y cerrar de ojos ocurren muchas cosas. Ese Pedrinho Dundum es un pistolero de all de Cocorob (pueblo del interior del nordetse). l me cont que estaba en un bar y entraron dos sujetos que comenzaron a maldecirlo con impropiedades; l les respondi: no se metan conmigo, djenme en paz y segua los hombres comenzaron a insistir, a insistir, y ah cuando menos se esperaba, veo los cerebros de los hombres en la pared quiere decir, l les dispar a los tipos y les arranc los cerebros contra la pared. Quiere decir: ese es el tipo de narrativa que ellos (nordestinos) tienen, altamente violenta y con elipsis. Por lo tanto, aquella es-cena de muerte del coronel, que era una cosa profundamente dramtica, pero que se desarrollaba con gran rapidez, cuando el vaquero ni tiene conciencia de lo que ocurre, es un ritmo relacionado a esa tradicin narrativa (...) No invent nada de la historia, porque la historia fue una especie de organiza-cin de hechos ocurridos, que yo o relatar. Esa historia naci por el final, el mayor Jos Rufino me cont en Jeremoabo, que cuando mat a Corisco e hiri a Dad, huy un cangaceiro llamado Dourado y una mujer, que desaparecie-ron en el ser-to (regin del nordeste) y nunca ms fueron vistos. Eso es jus-tamente el final de la pelcula (...) Despus Rufino me cont toda la vida de Corisco y todo el problema dentro del bando. Corisco era un cangaceiro mar-ginal dentro del bando, un cangaceiro mstico, violento, muy importante dentro del bando que impona respeto a Lampio (lder de los cangaceiros), todo eso... Y aqul dia-blo negro tampoco es invencin: aquel beato es una fusin de dos beatos. Alex: Si recuerdo bien el film nace con Corisco. Antes de hablar con ese Major Rufino, ya tenas la idea de Corisco. Glauber: Los reportajes que le sobre Corisco en diarios me interesaron, y en-tonces hice un primer guin, que se llamaba A ira de deus que era sobre Corisco, y contaba la historia de Manuel y Rosa; que era la historia de un va-quero y su mujer, que entraban en una banda de Cangaceros. Alex: (ms adelante en la conferencia) Roland se refiere a una frase ma. Yo considero el film ideolgicamente revolucionario, y l piensa que el final es una contradiccin. Glauber: El problema es simple. Existe un ensayo sobre eso (...) diciendo que la obsesin principal del sertanejo (gente del interior del nordeste) es ver el mar. Eso inclusive es una cosa pacfica, ya que el fenmeno de la migracin del retirante es siempre en direccin al litoral. En cuanto a la frase el serto (el desierto) va a convertirse en mar y el mar va a convertirse en serto era profeca de Antonio Conselheiro, profeca que se propag y que si no llega a contener tal idea, propone la libertad de interpretacin, de un revolucionario. Yo tom ese smbolo y lo us en el film. El beato dice el serto va a convertir-se en mar y el mar va a convertirse en serto dentro de un sentido alienado, mstico, catico

metafsico (...) Corisco no dice esa frase. Dice que se quedar all luchando, rompiendo todo, hasta que el serto se convierta en mar y el mar en serto. Esa obsesin marca toda la evolucin de Manuel: en el final l corre Corre para dnde? En direccin al mar que es lo que tiene en la cabeza como obsesin mstica. Pero quien llega al mar no es el personaje: quien llega al mar soy yo con la cmara, mostrando el mar como una abertura de todo aquello que puede significar, inclusive de explosin revolucionaria propiamente dicha. As el mar tiene una significacin de libertad amplia, y de levante: se acerca el mar, con el pueblo detrs gritando en coro. La cuestin no es de ca-rcter panfletario objetivo, sino de emulacin. En el momento en que la platea reacciona, esta tambin toma un bao. Alex: Un bao de mar... Glauber: Un bao de mar contra todo aquello. Por lo tanto el film pega mucho ms por el vientre que por el raciocinio fro. El simbolismo podra, inclusive, ser considerado grossimo en un mal sentido. Porque la cuestin se da de fren-te a la cara. Slo no es vista por quien no quiere verla. Y hay un precedente, el ciego canta, antes, una cosa que es clarsima: canta que el mundo mal divi-dido est equivocado, que la tierra del hombre no es ni de dios ni del diablo. En consecuencia, la resolucin de los problemas no pertenece ni al idealismo, ni a la moral, ni a la divinidad, ni a la religin, ni a ninguna cosa. El film no es realista sino que es una crtica. No es realista porque prefer insertarme en to-do un contexto de fbula. El film es una fbula. Los personajes no son realis-tas: realista es la posicin del autor en relacin al asunto.