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Pedagogía de la verdad y la razón. Los límites del Relativismo.

Aldeafuente, 16 de enero de 2009Esquema/resumen:Introducción. El lema que dice:

Enséñale a navegar,

muestra una estrategia educativa.

Para aprender a navegar en sentido estricto se necesita conocer al menos: Tecnologíanaval, maniobras, seguridad en el mar, navegación, meteorología, comunicaciones,propulsión dinámicas, reglamentos y señales, y prácticas de seguridad y navegación.Además de tener un amigo que tenga un barco, una

Brujula, carta de navegación, ysaber leer las estrellas en el caso que falle el GPS. En suma, la obtención del

Título de patrón de embarcación de recreo

exige esfuerzo y tiempo, como cualquier actividadhumana. Enseñar a navegar a nuestros hijos por la mar procelosa de la Sociedad delconocimiento y la información requiere reflexionar acerca del conocimiento, y cuandoel programa de formación considere la importancia de los valores sustantivos,esenciales, se debe aprender:

La Pedagogía de la verdad y la razón

. La verdad es lacarta de navegación, y la brújula la razón universal humana.Propósito: La finalidad que me propongo es solamente despertar la inquietud, crear lanecesidad de que los padres, sea cual sea su profesión, deben reflexionar acerca de laverdad y los límites del relativismo. Mi ofrecimiento es de ayuda, ofrecerme como

coachig

desde ahora y en el futuro. En el entorno empresarial y personal se conoce por

coaching

al proceso interactivo y transparente mediante el cual el

coach

o entrenador yla persona o grupo implicados en dicho proceso buscan el camino más eficaz paraalcanzar los objetivos fijados usando sus propios recursos y habilidades. Hoy nosotrosiniciamos esta tarea de la búsqueda de la verdad, que además debe hacerse en conjunto,en equipo, como los marinos hacen en la mar. Necesitamos la ayuda, y dedicar tiempo,volver al “entrenamiento” algunos días más, como, por ejemplo, en el aprendizaje del juego corto en el golf, que no se alcanza el dominio de lo aprendido en unas horas.La verdad y la realidad. El ser humano busca la verdad. Pero el impulso hacia labúsqueda de la realidad y la verdad no significa que esté determinado el objetoconclusivo de la búsqueda. El camino es áspero y a veces difícil, pero merece la pena elesfuerzo y el tiempo, más que el dedicado para ser handicap 5 en el juego del golf. ¿Porqué es necesario el aprendizaje de la pedagogía de la verdad y la razón? La felicidad esel fin de la educación; la felicidad esta relacionada con el conocimiento del bien y laverdad, y de éstos surge, como en un manantial, el amor. El aprendizaje ayuda a roturar,a reconocer el camino, con seguridad, la senda alegre de la vida, y evita “salirse de lacalle”, lo que facilita el progreso de una vida plena, como en el juego del golf.Una cuestión de estratégica educativa que deben tener presente los educadores, padres oprofesores, no llevar la verdad como “posesión”, la verdad está ahí ante nosotros paraser conocida. Demasiada rapidez e imprudencia en la pretensión de la verdad, hace queuno se instale demasiado pronto tranquilo y relajado, y no solo puede, en este supuesto,uno volverse

despótico

sino etiquetar con demasiada facilidad que es verdad algo que,en realidad, es secundario y pasajero. Cuando suprimimos la verdad, por propiadefinición, lo que queda es decisión nuestra, por tanto una acción arbitraria. La verdad,sin embargo, es la adecuación del entendimiento con las cosas, no la adecuación delentendimiento con los objetos, que sería solo la propia representación mental. La verdadno es una construcción social, la verdad no se inventa, se descubre. La verdad eshallazgo, no “creación” arbitraria. La verdad salvaguarda el camino, que diferencia1

entre la senda del bien y el mal. Las verdades pueden ser naturales, aquellas que sealcanzan por el ejercicio de la racionalidad, como por ejemplo, la existencia de Dios, y,para los creyentes, además las verdades sobrenaturales. Las verdades naturales han deser coherentes con las verdades sobrenaturales. La razón universal que todas laspersonas tienen impulsa:

el deseo de creer lo que se sabe, y saber lo que se cree

.¿Qué es el bien, cual es la senda de la verdad, que “herramientas” pueden utilizarse? Elconocimiento de las verdades naturales ya nos sitúa en la senda del bien y la verdad.Una verdad natural:

haz a los demás lo que quieras que hagan contigo.

razónuniversal que es la reflexión lógica

, y que todos los hombres y mujeres tienen, nosayuda y nos permite a las personas corrientes aprender los principios primarios de lalógica que son, a su vez, la ayuda, las “herramientas” metodológicas en la búsqueda delbien y de la verdad.Los principios del conocimiento lógico, que son “herramientas” útiles para orientarnuestra reflexión son, entre otros, los siguientes: a) El

principio de causalidad

: Todo loque se mueve se mueve por otro; b) El

principio de identidad

: toda cosa es igual a sí misma; c)

Principio de no contradicción

: una cosa y su contraria no pueden sersimultáneamente ciertas, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo, bajo elmismo aspecto, por ejemplo, no es posible que en un mismo instante llueva y no llueva(en el mismo lugar); d)

Principio de razón suficiente

: no se produce ningún hecho sinque haya una razón suficiente para que sea así y no de otro modo. Los eventos azarososo contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de lascausas que lo motivaron, el ejemplo clásico, “Cesar pasó el Rubicón”, significa quetendría alguna razón cuando lo hizo; e) El

principio de tercero excluido

: unaproposición puede ser cierta o falsa, no hay más posibilidades. Entre dos proposicionesque juntas forman una contradicción no hay tercera posibilidad, la tercera está excluida.La Sociedad del Conocimiento y la información en la que vivimos, es hija de laModernidad. Tiene dos “caras” como el dios latino Jano, que aparece en la iconografíasentando en actitud bifronte. Una cara de la modernidad, de la Sociedad delConocimiento,

mira hacia el “mundo interior” y otra hacia el “mundo exterior físico

”.Estas dos “caras” han trabajado con dos “cajas de herramientas” qu sonrespectivamente: el

empirismo- positivismo, y

, por el otro lado, el

racionalismo-idealismo

.Descartes inaugura la cara del racionalismo al anteponer el pensar al ser,

primero es laduda radical metódica, después constitutiva

, se podría decir en términos coloquialesque el pensamiento es la madre del ser, las cosas serían lo que yo pienso que son (estaactitud de anteponer el pensar al ser recibe el nombre de inmanentismo, que es una delas raíces del relativismo actual). Este impacto del conocimiento y la información ennosotros, en nuestros hijos, en nuestros alumnos, ha ido permeabilizando durante variossiglos a grupos reducidos de intelectuales, y hoy a todos nuestros ambientes, por obra delos medios de comunicación e información, y gran parte del arte, que como siempre“bebe” de la cultura dominante. Los padres y educadores, llegados a este punto,deberíamos recordar el

principio de no contradicción

, frente al principio inmanente queafirma, por propia definición, posiciones contradictorias, tantas cuantos individuos ogrupos sociales se pronuncien acerca de la realidad. Si mi pensamiento construye larealidad, habrá tantas realidades cuantos individuos o grupos, por lo que muchas dichaspropuestas, por probabilidad, pueden ser contradictorias. Por ejemplo, no puede ser que2

llueva y no llueva en un instante en un lugar concreto. Si desaparecen las referenciasobjetivas, universales, sin criterios estables hacia la realidad y la verdad, resultaríadifícil diferenciar entre: mujer y varón, verdugo y victima, heroísmo y crimen, ley justay violencia arbitraria, victoria y derrota, razón y locura, arte y payasada, conocimiento eignorancia, etc..La Modernidad, hemos de recordarlo, no obstante lo dicho, introduce reformas muyvaliosas, por ejemplo:

El Estado de derecho, la división de poderes

. La perspectiva deinmanencia gnoseológica que hemos descrito, cuando se relaciona y se entrelaza con lanoción de evolucionismo radical, es decir de humanismo materialista, por propiaposición epistemológica, acaba definiendo la felicidad solo como bienestar. A partir deese momento, el bienestar material, solo puede ser suministrado por el placer, queexigirá, al ser considerado meta última, cada vez mayores dosis para calmar la ansiedad,y finalmente se llegará, como manifiesta la experiencia, a la adición que esclaviza. Lacorriente de pensamiento del racionalismo moderno, y el idealismo que es “hijointelectual” natural, llegará a la negación de la posibilidad del

conocimiento del“mundo exterior”, de las cosas en si,(por un prejuicio kantiano acerca de la percepción), que ocurren en nuestro entorno.

Se considera, a partir de Kant, que lapercepción nunca es de las cosas, la intuición empírica no es inmediata y directa sinofenoménica. Posición que refuerza el inmanentismo gnoseológico inaugurado porDescartes. En la práctica esta

voladura de la realidad del “mundo exterior”

, esaclausura arbitraria, lo es de la realidad, del puente que conduce al conocimiento delcosmos, y, por tanto, se cierra con siete llaves, la senda que permite al ser humano elconocimiento de la verdad. La verdad sin realidad sería algo solo abstracto, purafantasía.El inmanentismo moderno, causa del relativismo: caracterización y consecuencias.Consecuencia de la actitud que supone el anteponer el pensar, el pensamiento, al ser, alas cosas, se construye, lo que podríamos denominar: “El castillo del yo individual”. Sisolo es posible el conocimiento del “mundo interior”, si solamente son reales misrepresentaciones mentales de las cosas, mi reflexión se hace solo inmanente, seensimisma en los pensamientos subjetivos, como mucho incentivados por es ciertosfenómenos. Y, además, si no hay

naturalis communis

, algo común en la naturalezahumana, si todo está sometido a una evolución biológica, histórica y cultural radicales,los únicos valores comunes, universales, serán materiales, pero no existen, por ejemplo,los valores de la libertad y la justicia, los valores universales que canta Sófocles enboca de Antigona, por propia posición epistemológica y de método. Salvo claro está,aquellos valores que estén recogidos en las declaraciones, las constituciones, y las leyes,pero todos estos serán objeto de revisión generacional o podrán serlo, por tanto no sonpermanentes, ni universales en sentido estricto. Y no por tanto no es posible elconocimiento de verdades objetivas. Si no hay trascendencia ontológica, naturalezahumana común, no hay valores permanentes que constituyan el bien, este será relativo acada cultura y a los intereses del grupo humano. Recuerdo aquel chiste que decía:¿Cuánto debe ser el salario mínimo?, y alguien respondía: ¿para pagarlo o paracobrarlo? El pequeño problema es que el grupo humano puede considerar por consensocultural, esta es la única salida posible al inmanentismo, por ejemplo que la ablación delclítoris un bien para las hijas, como ocurre de hecho en ciertas culturas del Áfricasubsahariana.3

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PEDAGOGÍA DE LA VERDAD Y LA RAZÓN

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