Trabajo de lectura opcional

La rebelin de las masas

Jos Ortega y Gasset

Camisas negras fascistas

Jaume Ribas i Vilanova

2 Bachillerato A

Lengua y Literatura Castellana Profesora: Pilar de La Encarnacin Curso 2012-13 IES Can Peu Blanc

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ndice
1. Biografa del autor..............................................................................................................4 2. Resumen de la obra...........................................................................................................5 2.1 Primera parte. La rebelin de las masas.....................................................................6 I. El hecho de las aglomeraciones................................................................................6 II. La subida del nivel histrico......................................................................................6 III. La altura de los tiempos...........................................................................................6 IV. El crecimiento de la vida..........................................................................................6 V. Un dato estadstico....................................................................................................6 VI. Comienza la diseccin del Hombre-Masa...............................................................6 VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia........................................................7 VIII. Por qu las masas intervienen en todo, y por qu slo intervienen violentamente .......................................................................................................................................7 IX. Primitivismo y tcnica...............................................................................................7 X. Primitivismo e historia...............................................................................................7 XI. La poca del seorito satisfecho.............................................................................8 XII. La barbarie del especialismo..................................................................................8 XIII. El mayor peligro, el Estado....................................................................................8 2.2 Segunda parte. Quin manda en el mundo?............................................................9 XIV. Quin manda en el mundo?................................................................................9 1 Parte......................................................................................................................9 2 Parte......................................................................................................................9 3 parte....................................................................................................................10 4 parte....................................................................................................................10 5 parte....................................................................................................................10 6 parte....................................................................................................................10 7 Parte....................................................................................................................10 8 parte....................................................................................................................11 9 parte....................................................................................................................11 Captulo XV. Se desemboca la verdadera cuestin....................................................11 3. Anlisis del hombre-masa................................................................................................11 3.1 Las caractersticas del hombre-masa........................................................................11 3.2 Del hombre-masa a las masas..................................................................................12 3.3 El hombre-masa y los lderes....................................................................................12 3.4 Las masas desde la ptica marxista.........................................................................13 4. Justificacin del sentido de la obra..................................................................................13 4.1 Desde el punto de vista filosfico..............................................................................13 4.2 Des de el punto de vista histrico..............................................................................13 5. Reflexin personal...........................................................................................................14 5.1 Crtica personal a las masas.....................................................................................14 5.2 Relacin con la actualidad.........................................................................................14 5.3 Las masas en la era de Internet................................................................................15 6. Bibliografa ......................................................................................................................15

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1. Biografa del autor

Jos Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 ibdem, 18 de octubre de 1955) fue un filsofo perspectivismo situado en y el y ensayista de la espaol, vital del exponente principal de la teora del razn

(raciovitalismo) e histrica en Espaa, movimiento Novecentismo. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Ortega y Gasset nace el seno de una familia de la alta burguesa ilustrada madrilea. Cursa estudios en el Colegio de Miraflores de El Palo (Mlaga), Universidad de Deusto, y Universidad Central de Madrid. Pero fueron determinantes para su formacin los tres viajes a Alemania en 1905, 1907 y 1911, donde estudian el idealismo que ser la base de su primer proyecto de regeneracin tica y social de Espaa. En 1908 es nombrado catedrtico de Psicologa, Lgica y tica de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid, y en 1910 catedrtico de Metafsica de la Universidad Central de Madrid. Especialmente decisivo es el ao de 1914, ao de la Gran Guerra, que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letraa. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Alemania (Leipzig, Berln y Marburgo) donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Fue catedrtico de Metafsica de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas. Fund la Revista de Occidente (1923-1936), considerada la publicacin intelectual ms abierta al pensamiento
IES Can Peu Blanc Ortega y Gasset en una fotografa tomada por la prensa en la dcada de los 20. Fuente: Wikipedia

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europeo del siglo XX en Espaa. Aneja a ella funcion una editorial que, as como su saln de tertulias, represent modernidad intelectual de su poca. En su faceta de poltico, fue elegido diputado al proclamarse la Segunda Repblica. A partir de 1936 se exili y pas a vivir en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi en Madrid, a pesar de viajar a menudo a Alemania y otros pases extranjeros. Gran parte de su actividad literaria, filosfica y poltica se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la ya mencionada Revista de Occidente. En sus artculos y ensayos trat temas temas variados, siempre relacionados con la actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes de El espectador (1916-1935). No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes.

2. Resumen de la obra
Para resumir la obra, la he dividido en dos partes con sus respectivos captulos. Ntese que el captulo XIV est, a su vez, dividido en nueve partes. Cada una de ellas se public en los folletones el Sol de forma separada con el ttulo Quin en manda en el mundo? y el nmero de la parte que correspondiera.

2.1 Primera parte. La rebelin de las masas

I. El hecho de las aglomeraciones
En este primer captulo se introduce el tema del que va a tratar el libro, la rebelin de las masas. Es decir, la subida al poder poltico del hombre comn. A propsito, aclara algunos

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conceptos como rebelin y masa y habla del lleno y la muchedumbre. Tambin introduce la diferenciacin entra masa y minora e identifica las cualidades de cada una, as como expone el problema que puede suponer que las primeras quieran adoptar el papel de las segundas.

II. La subida del nivel histrico

En este captulo se expresa como el aumento del nivel de vida ha crecido paralelamente al poder de las masas. Lo que antes solamente aconteca a la aristocracia ahora es normal en el hombre medio. Tambin se defiende aqu que se ha producido una europeizacin de Amrica y no lo contrario. Esto lo explica el autor porque los europeos hemos tardado muchsimo tiempo en ser quin somos y los americanos, en cambio, han surgido del punto en el que ya nos encontrbamos nosotros.

III. La altura de los tiempos

En este captulo se sigue tratando el mayor nivel de vida de las clases medias que en tiempos pasados. Tambin de la soberbia de los hombres en esta poca, que la creen superior a cualquier otra. Creemos que hemos llegado a la plenitud del desarrollo de la civilizacin. Ortega y Gasset apunta esto como causa de la decadencia moral que vivimos.

IV. El crecimiento de la vida

Ortega y Gasset teoriza sobre la mejora de las condiciones de vida y las posibilidades que se nos ofrecen (productos, trabajos, deportes, ciencia...). Sin embargo, el autor defiende que la sociedad europea ha decado en su dimensin moral.

V. Un dato estadstico
En este captulo el autor habla, sobre todo, del crecimiento demogrfico en Europa. En general, no es necesario para comprender el sentido del conjunto de la obra.

VI. Comienza la diseccin del Hombre-Masa

Aqu se explica que el origen del hombre-masa est en el siglo pasado, donde se fue inconscientemente gestando la vida sin impedimentos que se disfruta en el siglo de Ortega y Gasset (que, recordemos, a pesar de su vigencia, no es el nuestro) Segn el autor, el crecimiento de la poblacin y la mejora en las condiciones de vida se deben al desarrollo de la tcnica (la experimentacin cientfica y la industrializacin) y la

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democracia liberal. Por esto, en el siglo XX vive un hombre que tiene muchas comodidades a pesar de ser inconsciente del origen de estas y del trabajo necesario para mantenerlas. El hombre-masa cree poseer el derecho a todas ellas y que estas son naturales.

VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia

Este es un captulo en el que se compara al hombre masa con el hombre antiguo primero y con el hombre noble despus. Una de las cosas que se tiene en cuenta para la primera comparacin es el nivel de vida. El autor explica que cuando habla de los nobles no ser refiere a la nobleza, a la gente con ttulos nobiliarios, si no a aquellos que se superan, llevan una vida y tienen iniciativa, al contrario que el hombre-masa.

VIII. Por qu las masas intervienen en todo, y por qu slo intervienen violentamente
En este captulo se apunta al peligro que representa la creencia del hombre-masa que l mismo es perfecto y su rebelda. Por ello, el hombre-masa impone sus posturas, lo que conlleva un proceso de destruccin de la civilizacin pues el intermedio que otorgaba el dilogo se va perdiendo.

IX. Primitivismo y tcnica

Despus nos advierte que la aparicin de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva forma de organizacin de la vida, pero esto puede convertirse en catstrofe para la humanidad. Aunque este sistema funcione no hay que dejarse llevar por esta corriente favorable Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa por la civilizacin ni por sus principios. Los principios de esta civilizacin se encuentran en la ciencia, la tcnica, pero el hombre-masa muestra total desprecio por ella. Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo.

X. Primitivismo e historia
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilizacin vuelva a ser primitiva, es decir, no avanza. Para Ortega la civilizacin actual muere por falta de principios y dnde carece de avances es precisamente en ese punto, la moral. Para combatir esto, el filsofo plantea recurrir al sabes histrico e insta la humanidad a no volver a cometer errores pretritos.
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XI. La poca del seorito satisfecho

Este captulo es bsicamente un resumen de todo lo anterior: el hombre vulgar se ha apoderado del mundo y se cree autosuficiente y dueo del mundo en el que vive, no se preocupa por la civilizacin que ha heredado, etc. Adems, se critica profundamente el cinismo surgido en Europa y se culpa de que haya aparecido a la sociedad.

XII. La barbarie del especialismo

Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de la Tcnica. Esta ltima estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido gracias entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El dato del crecimiento de la poblacin europea del captulo V bien se puede justificar por este motivo. En este captulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia es el prototipo de hombre masa. Puede ser esto posible? S, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la ciencia en s, que est formada por numerosas piezas de diferentes hombres de nivel intelectual medio, sino la especializacin. Cuando un cientfico necesita resolver una situacin que se plantee se recluir en su laboratorio para desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia llegar a la solucin. Se convertir en un Especialista. Este especialista formara un grupo aparte de personas: no sera un ignorante puesto que es un hombre de ciencias, pero tampoco es un sabio porque ignora todo lo que hay fuera de su especialidad. Esta ignorancia de todo lo dems le convierte en una persona cerrada en su mundo y autosatisfecho no es este el prototipo de hombre masa? Si este hombre intentara triunfar en otras materias se comportara como el hombre masa que es. La barbarie de la especializacin de la que habla el ttulo se refiere a este hecho, con la especializacin estamos creando ms hombres masa. Sin los hombres ciencia el avance no es posible.

XIII. El mayor peligro, el Estado

Hoy en da el mundo est gobernad por Hombres excelentes (fsicos), solamente cuando gobiernen los filsofos se podr salvar la humanidad. Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por s solas, eso sera ir contra su propia naturaleza. Pero acontece que se est revelando contra ella misma y eso es un problema. De aqu el ttulo la rebelin de las masas.
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Qu ocurre cuando la masa acta por s sola? Ya lo hemos dicho anteriormente, que lo hace con violencia. No podemos dejar que se haga una doctrina con la violencia por bandera. Cmo conseguiramos frenar esta violencia? Se frenara con la llegada de las masas al poder. Al igualarse el poder Social y el poder Pblico no hay motivos para revoluciones. Actualmente el Estado funciona eficientemente ya que el hombre masa sabe que est ah para socorrerle en cuantos apuros se pueda involucrar. El hombre masa ahora no actuar espontneamente ante un problema, sino que recurrir al estado creyendo que este se lo solucionar. La sociedad vivir para el estado. El estado degenera la manera de vivir de la masa an sabiendo que l depende de esta masa. La paradoja est servida: la sociedad crea un estado para vivir mejor y este se pone por encima de la sociedad hacindola vivir para l.

2.2 Segunda parte. Quin manda en el mundo?

XIV. Quin manda en el mundo?
1 Parte

En esta segunda parte se plantea la cuestin de quin manda en el mundo. Atendiendo a la definicin del mundo como un sistema global, Ortega y Gasset explica que hasta ahora ha mandado Europa. Adems, se habla de la importancia de la opinin pblica hasta afirmar que el Estado es el Estado de la Opinin. Finalmente, esta parte termina con la posibilidad de la prdida de poder de Europa.
2 Parte

En este captulo, Ortega y Gasset apunta la desautorizacin moral del pueblo europeo para mandar actualmente o seguir mandando en el futuro en el mundo, es decir, para seguir ocupando un puesto de referencia para las dems culturas del mundo.
3 parte

En este captulo, de enorme vigencia, el autor defiende que Europa ha terminado como sistema social y se pregunta quin le sustituir. Plantea la posibilidad que la posicin preeminente en el mundo pase a ocuparla los Estados Unidos o quiz Rusia, aunque tambin lo desestima porque cree su idiosincrasia la han tomada de la europea. Como
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nica solucin, se propone la creacin de unos Estados Unidos de Europa. En la actualidad nos encontramos en una situacin similar. El viejo continente est decayendo y esta posible unin que planteaba Ortega y Gasset, que vendra a ser la Unin Europea, no est suponiendo una alternativa vlida.
4 parte

En esta parte se analizan dos conceptos dependientes uno de otro: mandar y obedecer. Si no existe alguien a quien obedecer nos encontramos de nuevo perdidos. Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente: .aceptara que no mandase nadie si esto no trajese consigo la volatilizacin de todas las virtudes y dotes del hombre europeo. El autor expresa que necesita un mando, una minora que dirija la masa.
5 parte

En este captulo Ortega y Gasset vuelve a plantear la necesidad de superar las fronteras polticas europeas para evitar la decadencia de las naciones del viejo continente. Vuelve a los planteamientos de los Estados Unidos de Europa que he mencionado en la parte 3.
6 parte

Aqu Ortega y Gasset comienza contando el origen de las urbes modernas y de cmo hemos ido alejndonos cada vez ms de la vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad. Explica, adems, que el estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo largo del tiempo. El autor tambin teoriza brevemente sobre la aparicin del estado y la necesidad, nuevamente, de avanzar hacia una unin poltica para solucionar los problemas del pueblo europeo.
7 Parte

En este captulo se plantea un nuevo problema de la sociedad actual: su prdida de perspectiva respecto a la sociedad. La mayora no percibe la realidad verdaderamente real. Despus de esto, Ortega explica la decadencia del imperio romano y la compara con la decadencia moral actual de los pueblos de Europa. Insiste una vez ms en la necesidad de unirnos para intentar solucionar estos problemas.
8 parte

Este captulo es tambin bastante vigente, pues Ortega plantea que para crear una verdadera unin en Europa hace falta que las naciones miren por el bien de todos y no

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por su propio inters que es, definitivamente, lo que actualmente pasa con la Unin de los 27.
9 parte

En esta parte el autor vuelve a recalcar la necesidad de avanzar hacia la unin de Europa y, a continuacin, repasa algunas de las tesis que ha defendido durante toda la obra. Algunas de ellas son: el problema de la desmoralizacin y la rebelin de las masas que conlleva, as como la importancia del momentos histrico y del posible proyecto europeo que defiende.

Captulo XV. Se desemboca la verdadera cuestin

La verdadera cuestin hacia la que avanzamos segn Ortega y Gasset es una sociedad europea desmoralizada o, en otros trminos, nos estn vendiendo una moral sin moral. La sociedad engendra personas desmoralizadas. Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que se tiene una moral negativa. Creer lo contrario es un error. A esto es a lo que en definitiva hemos llegado, a la inmoralidad de Europa.

3. Anlisis del hombre-masa

3.1 Las caractersticas del hombre-masa
Para analizar el hombre-masa, el primer paso debe ser necesariamente conocer sus caractersticas, las que Ortega y Gasset describe a lo largo de La rebelin de las masas. As pues, he elaborado esta lista numerada de las que considero esenciales: 1) Disfruta de un gran bienestar material 2) Padece una grave bajeza moral. 3) Siente que su tiempo es el mejor de la historia. Considera el presente como la expresin mxima de la capacidad humana. 4) Es gregario. Es el culpable de la masificacin. 5) Desprecia las mayoras. No se deja dirigir y se considera capacitado para todo. 6) Opina sin conocimiento de causa por desprecio al que conoce la verdad sobre un tema.

3.2 Del hombre-masa a las masas

Es necesario para entender la posicin de Ortega y Gasset identificar como surgen las masas. En el captulo III, se describe al hombre-masa de esta forma.
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Dondequiera ha surgido el hombre-masa de que este volumen se ocupa, un tipo de hombre hecho de prisa, montado nada ms que sobre unas cuantas y pobres abstracciones y que, por lo mismo, es idntico de un cabo de Europa al otro. A l se debe el triste aspecto de asfixiante monotona que va tomando la vida en todo el continente. Este hombre-masa es el hombre previamente vaciado de su propia historia, sin entraas de pasado y, por lo mismo, dcil a todas las disciplinas llamadas internacionales. Ms que un hombre, es slo un caparazn de hombre constituido por meres idola fori; carece de un dentro, de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un yo que no se pueda revocar. De aqu que est siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa. Tiene slo apetitos, cree que tiene slo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga -sine nobilitate-, snob. As pues, cmo pasa un individuo concreto a formar parte la masa? La masa no es un grupo cerrado ni heterogneo en sentido estricto, si no que debe entenderse como un fenmeno social ms complejo, fruto del comportamiento de los hombres-masa que describe Ortega y Gasset. As pues, un hombre-masa no se convierte en masa ni pasa a formar parte de ella, si no que contribuye inconscientemente al papel de la masa como consecuencia de su propia idiosincrasia. El hombre-masa no es permanentemente masa, participa de ella y fomenta su papel.

3.3 El hombre-masa y los lderes

La rebelin de las masas es especialmente interesante si se analiza en relacin al papel y el origen de los lderes polticos y sociales. Puede deducirse del anlisis de la obra que, antes de la ascensin al poder de las masas, en cunto que estas se sabe inferiores a las minoras y se dejan guiar por estas, los liderazgos se articulan de arriba a abajo. Es decir, que las masas adoptan una posicin de acuerdo con una u otra minora, pero no crean la suya propia y niegan el resto. En cambio, despus del triunfo de la rebelin de las masas el comportamiento es diferente y los liderazgos se articulan de abajo a arriba. Esto es, la masa articula un discurso propio y, de entre ella, se alza un lder que no es tal, si no un mero representante de la masa. En palabras del propio Ortega y Gasset El poder pblico se halla en manos de un representante de masas. Esta tesis es vital para acercarse al dao que el filsofo madrileo entiende que produce la toma del poder por parte de las masas y la anulacin de la autoridad de las minoras,
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de su posicin preeminente y dirigente en las sociedades.

3.4 Las masas desde la ptica marxista

Aunque tanto Ortega como Marx teorizan profundamente sobre las masas, los conceptos de ambos son diferentes. Considero que esta distincin es importante porque puede ayudar a definir las masas orteguianas y los hombes-masa que l define. El marxismo asume la definicin de masa que ya postul James Mill en 1831 (p. 81) segn la cual La gran clase que no puede dar a cambio de los medios de subsistencia ms que un trabajo corriente es la gran masa del pueblo. Ortega y Gasset, en cambio, sostiene que La divisin de la sociedad en masas y minoras excelentes no es, por lo tanto, una divisin en clases sociales, sino en clases de hombres, y no puede coincidir con la jerarquizacin en clases superiores e inferiores. As pues, la masa no corresponde con la clase trabajadora, si no con la masa alineada y de la bajeza moral que define. En palabras de Ortega, en rigor, dentro de cada clase social hay masa y minora autntica A pesar de todo, sise matiza que es ms comn encontrar aquellas personas que formaran las minoras en las clases altas, ya que tradicionalmente han sido las dirigentes.

4. Justificacin del sentido de la obra

4.1 Desde el punto de vista filosfico
La justificacin de La rebelin de las masas des del punto de vista filosfico es el propio estudio del fenmeno de las masas, as como sus consecuencias a nivel histrico. En este estudio, la psicologa colectiva adquiere una gran importancia, ya que es lo que permite identificar la aparicin y el comportamiento de las masas. Por otra parte, es la moral la que permite identificar el origen ltimo de estas teniendo en cuenta a los individuos que las forman, los hombre-masa.

4.2 Des de el punto de vista histrico

Si intentamos justificar la obra des del punto de vista histrico, en cambio, habr que tener en cuenta no solamente las tesis que Ortega y Gasset presenta en La rebelin de las masas, si no el propio contexto en qu se hace. La obra se empieza a publicar en 1929, solo doce aos despus del triunfo de la Revolucin Rusa y en pleno auge del fascismo en Italia, el nacionalsocialismo en Alemania y el sindicalismo en toda Europa. La influencia de estos movimientos polticos de masas influenciaron sin duda el pensamiento de Ortega
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y la gestacin de la obra.

5. Reflexin personal
La lectura de La rebelin de las masas ha supuesto para m una nueva visin desde la qu poder contemplar los fenmenos sociales y polticos en Espaa y en Europa. Y considero que es as a pesar de que la obra empez a publicarse hace ms de ochenta aos. Este es, de hecho, uno de los puntos ms fascinantes de libro: su extraordinaria vigencia. Me sorprende, despus de la lectura, identificar de forma crtica algunos de los postulados orteguianos en la realidad inmediata.

5.1 Crtica personal a las masas

En mi opinin personal, las teoras que Ortega y Gasset explica en La rebelin de las masas no son completamente acertadas. Si bien acepto los postulados que defienden la ascensin de las masas y la prdida de poder de las minoras, que antao proponan aquello que la masa aceptaba o no, no creo que las masas sean de la bajeza que se describe en la obra. As pues, pienso que la inteligencia colectiva, como fenmeno social, es capaz de conducir nuestra sociedad con tanta eficacia como las minoras que, segn Ortega, deberan prevalecer.

5.2 Relacin con la actualidad

En la actualidad, podemos buscar ejemplos de movimientos originados por lo que Ortega llama masas, emanados de ellas y por ellas mismas gestionados que han alcanzado un notable xito. Un ejemplo reciente en nuestro pas es el movimiento del 15M (citacin peridico), un movimiento poltico y social que ya arranc como una manifestacin de las masas contra las minoras dirigentes, parte de la clase poltica y financiera. Aunque este movimiento no consigui objetivo poltico alguno, objetivos que, por otro lado, tampoco tena al carecer de lderes que los propusieran, tuvo un gran impacto en la opinin pblica y los discursos polticos de buena parte de los partidos.

5.3 Las masas en la era de Internet

Cabe destacar que hoy en da la importancia de las masas y su papel preeminente en la sociedad es mayor, si cabe, del que describa Ortega y Gasset debido a un fenmeno ajeno a su tiempo pero determinante en el nuestro, Internet. El impacto de la red es esencial pues democratiza la comunicacin y permite a la masa acceder a una plataforma
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de intercomunicacin de la que puede disponer libremente. Esto contrasta con la realidad de principios del silgo pasado, cuando el funcionamiento de los medios de comunicacin, sobre todo de la prensa escrita, favoreca en sobremanera que se escuchara ms la voz de las minoras, pues generalmente eran estas las que los controlaban.

6. Bibliografa
Fundacin Ortega y Gasset (2012). Presentacin. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.ortegaygasset.es Fundacin Ortega y Gasset (2012). Datos biogrficos. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.ortegaygasset.es Biografas y Vidas (2012). Jos Ortega y Gasset. Recuperado en diciembre de 2012, desde http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ortega.htm Ortega y Gasset, Jos (2008) La rebelin de las masas (2. ed.) Madrid: Editorial Tescos (Grupo Anaya) Bedregal Calvinisti, A. La constitucin del hombremasa desde las perspectivas de tienne de la Botie, Jos Ortega y Gasset, Erich Fromm, David Riesmanm (UVG), II Congreso de Antropologa y Sociologa (IICAS-UVG) (p. 112-118). Guatemala: IICAS-UVG Marx, K. (1867). El capital: Tomo 1 (en formato libro electrnico) Dominio Pblico

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