Conceptos Bsicos en la Cabal Ampliacin de la Visin Interna

El rbol de la Vida He aqu que antes de las emanaciones fueron emanados y las criaturas fueron creadas, La simple luz superior haba llenado toda la existencia. Y no haba vacante, tal como una atmsfera vaca, un hueco, o en un pozo, Pero todo se llen de luz simple, sin lmites. Y no haba ninguna parte, como la cabeza o la cola, Pero todo era luz simple, suave, equilibrado, e igualmente, Y se llama la Luz Infinita. Y cuando en su testamento simple, vino el deseo de crear el mundo y emanar las emanaciones, Para sacar a la luz la perfeccin de sus obras, sus nombres, sus denominaciones, Cul fue la causa de la creacin de los mundos, Luego se limita, en el medio, Precisamente en el centro, Se restringi la luz. Y la luz se hizo mucho a los lados alrededor de ese punto medio. Y all permaneci un espacio vaco, un vaco Rodeando el punto medio. Y la restriccin haba sido uniforme Alrededor del punto vaco,

De modo que el espacio Se uniformemente en crculos a su alrededor. All, despus de la restriccin, Despus de haber formado un vaco y un espacio Precisamente en el medio de la luz sin fin, Un lugar se form, Dnde lo emanado y cre la podra residir. Luego de la Luz Endless una sola lnea colgaba, Bajado en ese espacio. Y a travs de esa lnea, l eman, creado, formado y Hizo todos los mundos. Antes de que estos cuatro mundos lleg a ser Haba un nombre infinito, uno, en maravillosa unidad, oculto, E incluso en los ngulos ms cerca de l. No hay fuerza y no en el logro sin fin, Como no hay mente que pueda percibirlo, Porque l no tiene lugar, no conoce fronteras, ni nombre. El Ari, un gran cabalista del siglo 16

Conceptos Bsicos en la Cabal Ampliacin de la Visin Interna TASBLESCONFTENT Introduccin ................................................. .......................................... 13 Captulo 1 El Mtodo de la percepcin en la Cabal .............................. 18

Captulo 2 El propsito de la Cabal ............................................ ........ 23 Captulo 3 La Entrega de la Cabala ............................................ .......... 26 Captulo 4 La perfeccin y el Mundo ............................................ ........ 30 Captulo 5 Libertad de la Voluntad ............................................. ...................... 34 Captulo 6 La esencia y el propsito de la Cabal .......................... 41 Captulo 7 En el eplogo a la Zohar ....................................... 44 Captulo 8 El lenguaje de la Cabal ............................................ ..... 50 Captulo 9 En el Prefacio a la Zohar .......................................... 54 ... Captulo 10 De la Introduccin al Zohar ................................. 62 Captulo 11 De la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ........................................... ............ 85 Captulo 12 Condiciones para la revelacin de los secretos de la Sabidura de la Cabal ............................................. ............. 90 Captulo 13 Conceptos clave .............................................. ....................... 93 Captulo 14 Preguntas ms frecuentes ............................................ 101 Lecturas complementarias ................................................ ................................... 107 Acerca de Bnei Baruj ............................................... ............................... 110 Como contactar con Bnei Baruch ............................................. ................. 111

AU T H O R N O S T E A pesar de que este libro puede parecer muy bsico, que no est destinada a ser un libro que transmite los conocimientos bsicos de la Cabal. Ms bien, Es un libro para ayudar a los lectores cultivar una aproximacin a los conceptos de la Cbala, a los objetos espirituales y trminos espirituales. Al leer y releer este libro, se desarrolla interno observaciones, los sentidos y enfoques que antes no existan

dentro. Estas observaciones recin adquiridas son como sensores que "sienten" el espacio que nos rodea que est oculto a nuestros sentidos ordinarios. Por lo tanto, este libro est destinado a fomentar la contemplacin de trminos espirituales. En la medida en que estn integrados con estos trminos, podemos empezar a ver con nuestra visin interna de la inauguracin de lo espiritual estructura que nos rodea, casi como si una niebla se haba levantado. Este libro no est dirigido al estudio de los hechos. Es un libro para principiantes que desean despertar las sensaciones ms profundas y sutiles que pueden poseer. Michael Laitman

INTRODUCCION Abra un poco su corazn a m, y voy a revelar el mundo para ti. - El Libro del Zohar Quin soy yo? Por qu existo? De dnde venimos? A dnde vamos? Y cul es nuestro propsito aqu? Hemos estado en este mundo antes? Por qu existe el sufrimiento en este mundo y podemos evitarlo? Cmo podemos alcanzar la paz, la plenitud y la felicidad? De generacin en generacin, la gente trata de encontrar las respuestas a estas preguntas insistentes dolorosamente. El hecho de que siguen desde generacin en generacin, indica que todava no hemos recibido satisfactorio respuestas a las mismas.

Al estudiar la naturaleza y el universo, descubrimos que todos que nos rodea existe y funciona de acuerdo con precisas y leyes propsito. Sin embargo, cuando nos examinamos, el cenit de la creacin, nos encontramos con que la humanidad aparentemente existe fuera de este sistema de las leyes racionales. Por ejemplo, cuando observamos cmo sabiamente nuestra naturaleza creada cuerpos y con qu precisin y con un objetivo cada clula de nuestro cuerpo funciones, no podemos responder a la pregunta: "Por qu todo el organismo existe? " Todo lo que nos rodea est impregnado de conexiones de causa y efecto. Nada se crea sin un propsito, el mundo fsico es regido por leyes precisas de movimiento, transformacin y circulacin. Sin embargo, la pregunta: "Por qu es importante todo existe (no slo a nosotros, sino BACISCONCEPTINSKABBALAH 14 todo el universo)? "-sigue sin respuesta. Hay alguien en este mundo que no ha sido tocada por esta pregunta al menos una vez? Las teoras cientficas actuales afirman que el mundo est gobernado por leyes fsicas invariables que no podemos influir. Nuestra nica tarea es vivir bien por usarlos correctamente y preparar el terreno para las generaciones futuras. Pero la buena vida no resuelve la cuestin sobre por qu estas generaciones futuras, o debe, existir. La cuestin de los orgenes de la humanidad, ya sea a partir de una primitiva especies a travs de la evolucin, o por medio de visitas extraterrestres y asentamientos no cambia las preguntas esenciales. Hay dos fechas principales en la vida de cada persona: el nacimiento y la muerte. Qu ocurre

entre ellos puede ser nico y por lo tanto tiene precio. Tambin puede ser sentido si al final de la misma es la oscuridad y la sima. Dnde est nuestro sabio, omnisciente naturaleza y coherente que no hace nada sin fin? Cada tomo, cada clula en el organismo humano tiene su causa y el propsito, sin embargo, cul es el propsito de la totalidad organismo? Tal vez existan algunas leyes y objetivos que no tienen descubierto hasta ahora. Podemos investigar algo a un nivel evolutivo inferior de la nuestra. Nos percibir y comprender el significado de lo inanimado, existencia vegetativa y animada. Pero no podemos comprender la el significado de la existencia humana. Evidentemente, este conocimiento puede ser alcanza slo a partir de un nivel ms alto existencial. Nuestra investigacin de los furnculos mundo hacia abajo para el estudio de cmo se reacciona a nuestra influencia sobre el mismo. Slo podemos investigar en nuestro propio nivel y no por encima de ella. Aun cuando la investigacin en nuestro propio nivel, estudiamos que mediante la aplicacin de algn impacto en el mundo y medir la reaccin al impacto. Percibimos nuestra influencia en el mundo, con nuestros cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto y tacto. De lo contrario, podemos usar instrumentos que amplan el alcance de nuestros sentidos limitados. INTRODUCCION 15 Desafortunadamente, no podemos reconocer nada ms all de lo que nuestro sentidos pueden percibir y de investigacin. Es como si nada existe sino lo que percibimos. Lo que parece existir, vive slo en lo que tenemos la sensacin, y una criatura con sentidos diferentes experimentara la mismas cosas de una manera totalmente diferente.

Al mismo tiempo, no se nota la carencia de rganos de los sentidos, como como un sexto dedo en nuestras manos. As como es imposible explicar el sentido de la vista a un ciego de nacimiento, por lo que, tambin, no somos capaces de descubrir las formas ocultas de la naturaleza con los mtodos de investigacin que se aplica hoy en da. Segn la Cabal, existe un mundo espiritual que es imperceptible a nuestros rganos sensoriales. En su centro hay una parte nuestra-tiny universo y nuestro planeta, el corazn de este universo. Esta esfera de informacin, pensamientos y emociones que nos afecta a travs de las leyes de la naturaleza material y sus incidencias. Tambin nos coloca bajo ciertas condiciones en las que tenemos que actuar. No elegimos dnde, cundo, con quin y con qu rasgos e inclinaciones que va a nacer. No elegimos a quin se encuentran y en qu entorno para crecer. Estas cosas determinan todo de nuestras acciones y reacciones, as como todas sus consecuencias. Tan dnde est nuestra libertad de la voluntad? Segn la Cabal, hay cuatro clases obligatorias de conocimiento para alcanzar: Creacin: El estudio de la creacin y la evolucin de la mundos, a saber: La forma en que el Creador cre el mundo con las criaturas que los pueblan a travs de restricciones consecutivos; Las leyes de interaccin entre lo espiritual y material mundos y sus consecuencias; BACISCONCEPTINSKABBALAH 16

 El objetivo de la creacin del hombre es la de formar un sistema con una ilusin de la existencia del libre albedro mediante la combinacin de la alma con el cuerpo, y mediante el control de ellos a travs naturaleza y el factor de oportunidad aparente con el ayuda de dos sistemas mutuamente equilibradas de luz y fuerzas oscuras. Funcionamiento: El estudio de la esencia humana-su interconexin y la interaccin con el mundo espiritual. Funcionamiento con ofertas la propia llegada a y salida de este mundo. Tambin incluye la Reacciones mundos superiores "a nuestro mundo y hacia otros seres humanos, causada por la accin del hombre. Investiga trayectoria individual de cada uno, desde la creacin de mundos para el logro de la meta final. Encarnaciones del Alma: El estudio de la esencia de cada alma y sus encarnaciones, as como nuestras acciones en esta vida y sus consecuencias por las vidas posteriores. La investigacin de las encarnaciones examina cmo y por qu un alma desciende a un cuerpo, y lo que determina la la aceptacin de una cierta alma dentro de un cuerpo determinado. Encarnaciones del Alma tambin aborda el misterio del azar, e investiga la historia humana como resultado de un cierto orden y ciclos de las almas. Tambin se sigue este camino ms de 6.000 aos y los estudios conexin del alma con la gobernanza general del sistema de los mundos y sus ciclos de vida y muerte. Por ltimo, se afirma en lo factores de nuestro camino en este mundo depende. Gobernanza: El estudio de nuestro mundo: inanimado, vegetativo, y animar a los niveles de la naturaleza, su esencia, la funcin y la forma en que son gobernado por el mundo espiritual. Estudia el Gobierno Superior

y nuestra percepcin de la naturaleza, el tiempo y el espacio. Investiga el Alto Las fuerzas que se mueven los cuerpos materiales, y la fuerza interior la forma de empuja todas las cosas, animadas e inanimadas, con el objetivo predeterminado. Se puede resolver este rompecabezas fundamental de la vida humana sin Refirindose a la cuestin de su origen? Cada ser humano encuentros esta pregunta. La bsqueda del objetivo y el significado INTRODUCCION 17 de la existencia es la cuestin clave en torno a la vida espiritual de la humanidad. Por lo tanto, a partir de la segunda mitad del siglo 20, estamos observando un resurgimiento de las aspiraciones espirituales de la humanidad. El progreso tcnico y las catstrofes mundiales que dieron origen a una variedad de filosofas no han trado la plenitud espiritual a humanidad. Como la Cabal explica, de todos los placeres existentes, nuestra mundo recibi slo una pequea chispa de su presencia en los objetos corporales es lo que ofrece todos los placeres mundanos nuestros. En otras palabras, todas las sensaciones agradables nuestros, cualquiera que sea fuente, son causadas slo por la presencia de esta chispa dentro de ellos. A lo largo de nuestras vidas, nos encontramos en la bsqueda forzada de nuevos objetos de alegra, con la esperanza de recibir placeres ms y ms grandes, nosotros no Sospecho que no podra ser otra cosa que las conchas. Para recibir cumplimiento absoluto, debemos reconocer la necesidad de para la elevacin espiritual sobre la materia. Hay dos caminos en nuestro mundo para alcanzar ese objetivo: el camino de la ascensin espiritual (Kabbalah) y el camino del sufrimiento. El camino de la Cabal es un camino de independiente y voluntario

conciencia de la necesidad de interrumpir gradualmente egosmo, cuando el Alto La luz se utiliza para percibir el egosmo como el mal. A veces la gente llega a esta conclusin totalmente inesperada. Un laico, bien establecida, persona tranquila repente empieza a sentir agudo descontento, cualquier chispa de emocin, alegra, gusto por la vida y el placer desaparece de la vida cotidiana de la persona. Este es el estado de nuestra generacin, donde la abundancia material da lugar a una sensacin de hambre espiritual. Comenzamos la bsqueda de otras fuentes de satisfaccin, a menudo la eleccin de un camino largo y espinoso. La libertad de la voluntad que existe entre los caminos de ascenso espiritual y las camino del sufrimiento. Uno slo puede desear que la gente "elegir la vida" en lugar de embarcarse en el camino del sufrimiento, el mismo camino en que tan a menudo en el pasado. CAPTUL1 EL MTODO DE LA PERCEPCIN EN KABBALAH La Kabbalah ensea acerca de la conexin de causa y efecto entre fuentes espirituales que unen de acuerdo con leyes absolutas en un exaltado objetivo: la consecucin del Creador de los seres creados. Segn la Cabal, toda la humanidad y de cada persona debe llegar a este punto final para alcanzar plenamente el objetivo y el programa de Creacin. A lo largo de las generaciones, los individuos han alcanzado un cierto nivel espiritual a travs del trabajo individual. Estas personas, llamadas "Cabalistas", subi a lo alto de la escalera espiritual. Todo objeto material y su accin, desde el ms pequeo hasta el mayor, es operada por las fuerzas espirituales que llenan todo nuestro universo. Lo Es como si nuestro universo se reclina sobre una red de fuerzas.

Tomemos, por ejemplo, el organismo viviente ms pequea cuyo papel es simplemente para reproducir y sostener su especie. Piense en la cantidad fuerzas y sistemas complejos funcionan dentro de ella, y cmo muchos de ellos no ser detectados por el ojo humano. Si los multiplicamos por el nmero de organismos que viven hoy, y por los que una vez vivieron en nuestro universo y en los mundos espirituales, tendremos entonces una idea vaga de el gran nmero de fuerzas y conexiones que los controlan. Se puede representar las fuerzas espirituales como dos interconectados y sistemas iguales. La diferencia entre ellos es que uno viene de el Creador y se desarrolla a partir de hasta abajo a travs de todos los mundos a nuestro mundo. El otro comienza en nuestro mundo y se eleva de acuerdo con las leyes que se desarrollaron en el primer sistema y ahora funcionan en el segundo. La Cabal define el sistema por primera vez como "El orden de creacin de mundos y Sefirot ", y la segunda como" Los logros o niveles de profeca y el espritu. "El segundo sistema ensea que las personas que deseo de alcanzar el ltimo grado deben seguir las leyes de la primera THEMETHODOFPERCEPTION INKABBALAH 19 sistema, que son las leyes estudiadas en la Cabal. Cuando se asciende en estos grados, el segundo factor que ha nacido dentro. Esta es la espiritualidad. El mundo corpreo est lleno de fuerzas y fenmenos que no se sienten directamente, como la electricidad y el magnetismo, pero an pequeo los nios estn familiarizados con sus nombres y los resultados de sus acciones. Por ejemplo, si bien nuestro conocimiento de la electricidad est limitado, tenemos aprendido a utilizar este fenmeno para nuestros propsitos y lo definen como

naturalmente, al dar nombre a las cosas tales como el pan y el azcar. Del mismo modo, es como si todos los nombres en la Cabal nos dar una real y idea objetiva sobre un objeto espiritual. Pensndolo bien, tal como lo no tienen idea acerca de los objetos espirituales o incluso el mismo Creador, por lo que somos igualmente ignorantes de cualquier objeto, incluso aquellos a los que puede agarrar con nuestras manos. Esto se debe a que no perciben el objeto en s, pero nuestro reaccin a su impacto en nuestros sentidos. Estas reacciones nos dan la apariencia de conocimiento, aunque la esencia del objeto en s sigue siendo totalmente oculto a nosotros. Por otra parte, somos absolutamente incapaces de entender incluso para nosotros mismos. Todo lo que tenemos sabemos de nosotros mismos se limita a nuestras acciones y reacciones. Como instrumento de investigacin del mundo, la ciencia se divide en dos partes: el estudio de las propiedades de la materia y el estudio de su formulario. En otras palabras, no hay nada en el universo que no se constan de materia y forma. Por ejemplo, una tabla es una combinacin de materia y forma, donde la materia, como la madera, es la base que lleva la forma-que de una tabla. O tomar la palabra, "mentiroso", donde la materia (Su cuerpo) es un portador de la forma, de la mentira. Una ciencia que estudia materiales se basa en las pruebas de los experimentos que conducen a conclusiones cientficas. Sin embargo, una ciencia que estudia formas, independientemente de la materia, y los separa en abstracto, no puede se basa en un experimento. Esto es an ms cierto con formas que eran nunca se ha conectado a la materia, ya que una forma sin materia no existen en nuestro mundo. BACISCONCEPTINSKABBALAH 20

Un formulario puede ser separado de la materia slo en la imaginacin. Por lo tanto, todas las conclusiones en estos casos se basar exclusivamente en la teora supuestos. Toda la filosofa se refiere a este tipo de ciencia, y la humanidad ha sufrido a menudo a partir de las conclusiones no fundamentadas de los filsofos. Mayora de los cientficos modernos han rechazado este tipo de la investigacin, ya que sus conclusiones son totalmente fiables. Durante la investigacin de los mundos espirituales, descubrimos que nuestro percepciones no son ms que una voluntad de lo Alto que quiere que nos sintamos como si somos una entidad separada existente, y no una parte del Creador. La completa que rodea mundo es en realidad el resultado de la influencia de fuerzas espirituales en nosotros. Por ello, el mundo que nos rodea se considera un mundo de ilusiones. Permtanme explicar qu quiero decir con una alegora: "rase una vez viva un cochero. Tena un par de caballos, una casa y una familia. De repente, tuvo una oleada de mala suerte: sus caballos murieron al igual que su esposa e hijos, y se derrumb su casa. Muy pronto el cochero muri de pena. En la celestial tribunal, se discuti lo que se podra dar a un alma atormentada. Por ltimo, se decidi a hacerle sentir como si estuviera vivo, con su familia en su casa, como si no tuviera buenos caballos, y estaba contento con su el trabajo y la vida. " Estas sensaciones se percibe a veces de la misma manera que Parece un sueo real. De hecho, slo nuestras sensaciones crear nuestras fotos del mundo circundante. Entonces, cmo podemos saber ilusin de la realidad? Al igual que con todas las ciencias, Kabbalah, tambin, se divide en el estudio de la materia y el estudio de la forma. Sin embargo, tiene un notable

caracterstica y una ventaja sobre las otras ciencias: Incluso la parte de ella que los estudios forma abstrada de la materia se basa enteramente en experimental de control, es decir, que est sujeto a pruebas empricas! Cuando un cabalista ha alcanzado el nivel espiritual del estudio objeto, l o ella adquiere sus cualidades y por lo tanto tiene una visin completa. THEMETHODOFPERCEPTION INKABBALAH 21 Esta persona puede operar prcticamente varias formas de materia, incluso antes se manifiestan en la materia, como si observara nuestras ilusiones de un lado! Al igual que con cualquier otra enseanza, la Cbala utiliza cierta terminologa y los smbolos para describir objetos y acciones: una fuerza espiritual, un mundo, o una Sefira es llamado por el nombre del objeto mundano que controles. Puesto que cada objeto material o fuerza corresponde a lo espiritual objeto o fuerza que controla, una conformidad exacta es absolutamente creado entre el nombre tomado del mundo corporal y su raz espiritual, su origen. Por lo tanto, slo un cabalista, que claramente sabe la correspondencia entre las fuerzas espirituales y los objetos materiales, puede asignar nombres a los objetos espirituales. Slo aquel que ha alcanzado el nivel espiritual de un objeto se puede ver el resultado de su influencia en nuestro mundo. Los cabalistas escriben libros y transmitir sus conocimientos a otras personas que utilizan el "lenguaje de las ramas". Este lenguaje es excepcionalmente exacta, ya que se basa en la conexin entre el espiritual raz y la rama corporal. No puede ser alterado debido a la invariable conexin entre un objeto y su raz espiritual. En el mismo

tiempo, nuestro lenguaje terrenal est perdiendo gradualmente su precisin, ya que slo est conectado a la rama y no a la raz. Sin embargo, el simple conocimiento nominal de la lengua es insuficiente porque simplemente saber el nombre de un objeto material proporciona ninguna comprensin de su forma espiritual. Slo el conocimiento de la forma espiritual permite ver su resultado material, su rama. As pues, podemos concluir que primero se debe alcanzar lo espiritual raz, su naturaleza y sus propiedades. Slo entonces se puede pasar el nombre de a su filial en este mundo y en el estudio de la interconexin entre la raz espiritual y el poder material. Slo as se puede entender el "lenguaje de las ramas", lo que facilita una precisa intercambio de informacin espiritual. BACISCONCEPTINSKABBALAH 22 Podemos preguntar: "Si uno debe alcanzar la raz espiritual en primer lugar, cmo puede un maestro principiante esta ciencia sin la correcta comprensin de el maestro? "La respuesta es que a travs del gran deseo de espiritualidad, el estudiante encuentra el camino correcto y adquiere la sensacin de la Alto del Mundo. Esto se realiza mediante el estudio de fuentes autnticas slo, como as como por desprendimiento de cualquier rituales materiales.

CAPTULO2 EL PROPSITO DE KABBALAH Los cabalistas afirman que el propsito de la Creacin es llevar alegra y placer a los seres creados. El deseo de disfrutar (el vaso o el alma) recibe placer de acuerdo con la intensidad de su deseo.

Por ello, todo lo que se ha creado en todos los mundos es ms que una cambiando el deseo de recibir placer, y el Creador satisface este deseo. Este deseo de recibir placer es la sustancia de la Creacin, tanto espiritual y corporal, incluida la que ya existe y que que se manifestar en el futuro. La materia en sus diversas manifestaciones (minerales, plantas, humanos seres, colores, sonidos, etc) es simplemente diferentes cantidades de la voluntad de recibir placer. La luz emanada por el Creador y vitaliza cumple con dicha cuestin. En un principio, tanto el deseo de disfrutar de los llamados un "recipiente" y el deseo de llevar el disfrute, llamado la "luz", corresponda entre s en magnitud. Esto es, el recipiente (la voluntad para disfrutar) recibi el mximo placer. Sin embargo, como el deseo disminuido, tanto el recipiente y la Luz que llen gradualmente contratado y sigui movindose lejos de el Creador hasta que llegaron al nivel ms bajo, donde la voluntad de disfrutar finalmente se materializ. La nica diferencia entre el mundo superior y el nuestro est en el hecho de que en nuestro mundo el buque (el deseo de recibir placer) existe en su nivel ms bajo, llamado el "cuerpo material". Antes de su materializacin final, el buque se desarrolla a travs de cuatro etapas, divididas en diez Sefirot (niveles): Keter, Jojm, Bina, Hesed, Gevura, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. Estos Sefirot constituyen filtros inhibiendo la luz que el Creador dirige a la creacin los seres. La tarea de estos filtros es el debilitamiento de la luz hasta tal punto que las criaturas que existen en nuestro mundo ser capaz de percibirlo.

BACISCONCEPTINSKABBALAH 24 Sefirat (singular de Sefirot) Keter es llamado tambin "el Adn mundo Kadmon "; Sefirat Jojma es llamada" el mundo Atzilut "; Sefirat Bina"El mundo de Beria", la Sefirot Jesed a travs de Yesod-"el mundo Yetzira"; y Sefirat Maljut, "el mundo de Assiya." El ltimo nivel del mundo, Assiya, constituye nuestro universo (vase la figura 1). Cabal llama a este nivel "Olam ha Zeh" (este mundo). Se percibe por los que existen en ella, y el buque, o el deseo de disfrutar, Es llamado "el cuerpo." La luz, llamado "placer", es percibida como la la fuerza de la vida. Aunque la luz que llena el cuerpo se reduce de modo que hacemos No se sienta su fuente, mediante la observacin de ciertas reglas dadas Creador descritos en la Cabal, nos purifica del egosmo y ascender gradualmente a travs de todos los mundos a la fuente. Al alcanzar mayores niveles espirituales, recibimos porciones ms grandes de la luz hasta llegar a niveles en los que podemos recibir toda la Luz (absolutos, deleite infinito) que estaba destinado para nosotros desde los albores de la Creacin. Cada alma est rodeada de luz espiritual. Aunque los principiantes en la Cabal no puede entender lo que estn estudiando en la

 THEPRUPOSEOFKABBALAH 25 fuentes autnticas, su fuerte deseo de entender evoca la Fuerza Superior que los rodea, y los efectos de este Alto Forzar purificar y elevar as ellos. Si no en esta vida, entonces en la siguiente, cada persona se sentir el Necesitamos estudiar la Cabal y para recibir conocimiento acerca del Creador. La luz envuelve al alma humana desde el exterior hasta se llega a un nivel espiritual donde la Luz comienza a permear. La recepcin de la Luz en slo depende de su deseo y preparacin, y en la pureza de su alma. Sin embargo, durante los propios estudios de uno pronuncia los nombres de las Sefirot, los mundos y las acciones espirituales conectado a la propia alma.

Por lo tanto, el alma recibe micro-dosis de luz desde el exterior, una luz que poco a poco purifica el alma y la prepara para recibir espiritual energa y alegra.

CAPTULO3 La entrega de la Cabal El gran sabio, Rab Akiva, (siglo 1 dC) dijo: "Ama a tu prjimo como a ti mismo es la regla general de todos los valores espirituales leyes ". Como sabemos, el trmino "integral" apunta a la suma de sus constituyentes. Por lo tanto, cuando el rabino Akiva habla sobre el amor a nuestro vecino (una de las muchas leyes espirituales), sobre nuestros deberes con respecto a la sociedad e incluso al Creador como la ley integral, que implica que todas las otras leyes son meros componentes de esta regla. Sin embargo, cuando tratamos de encontrar una explicacin para esto, estamos se reuni con una declaracin an ms inusual por el sabio, Hillel. Cundo su discpulo le pidi que le enseara toda la sabidura de la Cabal mientras que se coloca en un pie, Hillel respondi: "Cualquier cosa que os aborrecen, no hagas a los dems! " Respuesta de Hillel nos ensea que el propsito, de hecho la razn de la existencia de la Cabal, es clarificar y cumplir con una sola ley: ". Ama a tu prjimo como a ti mismo" Pero, cmo puedo amar a los otros como yo mismo? Amar a los dems como a m mismo constantemente que implicara el cumplimiento de todas las los deseos de todas las personas, cuando no estoy en condiciones de satisfacer mi incluso propios deseos! Por otra parte, los sabios explican que hay que satisfacer a los dems "

deseos antes que las nuestras. Por ejemplo, est escrito (Tosfot, Masejet Kidushin) que si se tiene slo una almohada, debe dar a su amigo, o si tiene una silla, otra persona debe tomar, mientras est de pie o sentarse en el suelo. De lo contrario, no se cumple la instruccin de el amor al prjimo. Es esta una demanda viable? Ya que "ama a tu prjimo como a ti mismo "es la ley general de la Cabal, primero averiguar lo que la Cabal es. La Kabbalah ensea que el mundo y nosotros, sus habitantes, se crearon slo para cumplir con las leyes que tienen por objeto creado siempre espiritual de la humanidad HEGIVINGFOKABBALAH 27 cin por encima de nuestro mundo material. De esta manera, es posible alcanzar similitud y la unidad con el Creador. Sin embargo, por qu el Creador que nos cre tan corrompido y La Cabal nos da para nuestra correccin? El Libro del Zohar esta respuesta cuestin de la siguiente manera: "El que come pan de otra persona es vergenza de mirar a los ojos del donante ". Por lo tanto, la creacin del mundo para salvarnos de esta vergenza. Por luchando con nuestro propio egosmo y corregirlo, vamos a ganar nuestra mundo futuro. Para explicar esto, imaginemos la siguiente situacin: Un rico el hombre se encuentra con su pobre amigo, a quien no ha visto desde hace mucho tiempo. l lo lleva a su casa, le da comida, bebida y ropa, da despus de das. Un da, con la intencin de complacer a su amigo, el hombre rico le pregunta lo qu ms puede hacer por l. La respuesta del hombre pobre es: "Deseo

slo una cosa: para recibir todo lo que me estn dando fuera de la misericordia, como recompensa por mi propio trabajo. Usted puede cumplir todos mis deseos, excepto este hotel! " Vemos como el dador no puede librar al receptor de la vergenza. Por el contrario, la ms favorece el pobre recibe, mayor su vergenza. El universo, nuestro pequeo planeta y nuestra sociedad humana ( lugar de trabajo) fueron creados para salvarnos de este sentimiento. Nuestro trabajo es volver al Creador con deseos corregidos y recibir una wellearned recompensa, el placer enorme de la eternidad, la perfeccin, y la fusin con el Creador. Pero, por qu nos sentimos avergonzados y avergonzado al recibir algo de otro? Los cientficos saben que la ley de causa y efecto. Establece que cada consecuencia es estrecha en el carcter a su causa, o fuente, y todas las leyes vigentes en la fuente se transmiten a su consecuencia. El efecto de esta ley se manifiesta en todos los niveles de la naturaleza: inanimados, vegetativo, animado, y humano. El estado de cualquier mineral es BACISCONCEPTINSKABBALAH 28 determinado por las leyes que la controlan. Estamos acostumbrados a, y prefiere, lo que experimentamos mientras creca. Del mismo modo, cada partcula que es la consecuencia de un conjunto se seala a su origen, y todo lo que no se da en la raz se disgustaba y negada por su consecuencia. En consecuencia, ya que el Creador de la naturaleza es la raz y el Fuente de todo lo que fue creado, percibimos todas las leyes vigentes en

l es agradable, y todo lo que est ausente en l como totalmente ajeno y poco atractivo. Por ejemplo, nos gusta reposo y movimiento disgusto por lo tanto que se mueven slo con el propsito de lograr resto. Es porque la raz (Creador) de la que todos se origin es absolutamente inmvil. Por lo tanto, cualquier movimiento es contrario a nuestra naturaleza. Nacemos y crecemos como egostas absolutos, preocupndose nicamente por nosotros mismos. Al ser egostas es lo que nos hace lo contrario del Creador, que vitaliza toda la naturaleza. Sin embargo, a medida que caen bajo la influencia de sociedad, comenzamos a comprender la necesidad de la ayuda mutua, a pesar de su medida y direccin depender del nivel de la sociedad sobre el desarrollo. Mediante la creacin de nuestra mala voluntad (inclinacin al mal) y por darnos la Cabal como contrapartida, el Creador nos ha permitido eliminar la manifestacin de egosmo y alcanzar el placer sin vergenza. Hay dos clases de leyes en la Cabal, aquellos con respecto a otras personas y los que tienen relacin con el Creador. Sin embargo, tanto de ellos estn destinados a hacernos semejantes al Creador. Es completamente importancia para nosotros si actuamos por el bien del Creador o para el bien de los dems. Esto se debe a algo que trasciende los lmites de nuestro inters personal se mantiene completamente imperceptible. Cada movimiento que hacemos por el bien de otro es en el final para el beneficio propio. Es absolutamente imposible hacer cualquier fsico o el movimiento mental sin una intencin antes de derivar al menos algunos se benefician de ella. Esta ley de la naturaleza que se conoce como "egosmo absoluto". Slo mediante la observacin de las leyes espirituales pueden alcanzar un estado de egosmo THEGIVINGFOKABBALAH 29

el amor a los dems. Los que no siguen las reglas de la Kabbalah tienen no hay manera de trascender los lmites del "egosmo absoluto." Segn la Cabal, las leyes que regulan las relaciones sociales son ms importantes que las leyes que regulan la relacin con el Creador. Esto es as porque cuando seguimos estas leyes bajo las evolucin de las circunstancias sociales, podemos corregirnos a nosotros mismos con eficacia y en la direccin correcta. Ahora podemos entender la respuesta de Hillel a su discpulo: el Lo ms importante es amar a tu prjimo, el resto son meramente subsidiario leyes, entre ellas las relativas a nuestras relaciones con el Creador. En hecho, uno no puede unirse con l antes de alcanzar el amor por los dems. Por lo tanto, el antiguo sabio seal que "ama a tu prjimo" como el ms seguro y medio ms rpido para dominar la Cbala. Ahora imagina una nacin con una poblacin de millones en la que todos los miembros con amor y sin reservas aspiraba a ayudar a todos los dems miembro de la sociedad y satisfacer todas sus necesidades. Es evidente que ni un solo persona de que la sociedad tendra que preocuparse acerca de l o ella o miedo del futuro. De hecho, millones de personas amantes constantemente montar guardia sobre sus intereses y cuidar de ellos. Sin embargo, desde que la nacin depender de sus miembros, un incumplimiento de la obligacin creara un vaco en la sociedad porque alguien se quede sin ayuda. Cuanto ms grande sea el nmero de violadores, ms la regla que cada miembro de la sociedad tiene la obligacin de observar que se incumplan. Todos son responsables unos de otros, tanto para la observacin de las leyes y para violarlos. Otro antiguo sabio, Elazar, hijo de Rashbi (Rab Shimon

Bar-Yochai, autor de El Zohar), tiene una sorpresa an mayor para nosotros. l dice que no slo todas las naciones, sino a toda la humanidad, todos los seres vivos siendo, es responsable de uno al otro. Elazar dice que todas las naciones tendr que observar esta regla, y la voluntad de hacerlo, el mundo entero corregirse. El mundo no puede ser completamente corregida y elevada a menos que todo el mundo comprende la ley general del universo. CAPTULO4 PERFECCIN Y EL MUNDO Como ya sabemos, la esencia de la ley del Creador est en el amor, en la mxima atencin y la compasin por todos los miembros de la sociedad, como para uno mismo. Vamos a ver si podemos aceptar la ley del Creador en la fe solos o si alguna experimentacin prctica es necesario aqu tambin. Tengo la esperanza de que los lectores entiendan mi disgusto por vaco filosofa, porque las estructuras enteras se construyen, y sin fundamento completamente se sacan conclusiones, en base a falsas conclusiones. Nuestra generacin ha sido testigo de muchas filosofas tales puestos en prctica. Cuando los supuestos tericos bsicos resulte defectuosa, toda la teora se derrumba y se puede sumergir millones en tormento. Puede que queremos cumplir la ley del Creador a travs del estudio del mundo y sus leyes sobre la base de los datos obtenidos a la prctica? Cuando observamos el orden que existe en la naturaleza, nos llama la atencin por la precisin de su gobierno, tanto a nivel micro y macro. Por ejemplo, supongamos nos llevan a las criaturas ms cercanas a nosotros-los seres humanos. Una clula que viene de un padre y llega a un lugar preparado y fiable en una madre, recibe todo lo necesario para su desarrollo hasta que salga en este mundo. Nada puede daar hasta que comienza su existencia como

organismo separado. Cuando emerge, naturaleza cuidadosamente despierta los sentimientos necesarios en los padres para proporcionar al nio una confianza absoluta en su amor y la atencin. Humanos, as como los animales y las plantas, y luego se multiplican hacerse cargo del desarrollo de su descendencia. Sin embargo, una dramtica contradiccin existente entre la naturaleza manera se ocupa del nacimiento y el desarrollo temprano, independiente de una especie y su posterior lucha por la supervivencia. Esta contradiccin llamativa en la forma en que el mundo est gobernado, que existe en todos los niveles de la vida, ha cautivado las mentes humanas desde la antigedad y ha generado varias teoras: P E R F E C C I O N A N D E L A R L D WO 31 Evolucin: Esta teora considera que no es necesario explicar la contradiccin mencionada. El Creador cre el mundo y gobierna sobre todo. Es insensible, incapaz de pensar, y crea las especies de acuerdo con las leyes fsicas. La creacin especies se desarrolle de conformidad con la evolucin, es decir, el duro leyes de la supervivencia. Esta teora se refiere al Creador como "naturaleza", lo que haciendo hincapi en su falta de sensibilidad. Dualismo: Desde sabidura sorprendente de la naturaleza excede, con mucho, la humanidad capacidad, es imposible de predecir y disear organismos futuras sin retroalimentacin. El donante (la naturaleza) deben tambin poseer intelecto, la memoria y los sentimientos. En efecto, no se puede afirmar que todos los niveles de la naturaleza est gobernada por mera casualidad. Esta teora ha llevado a la conclusin de que existen dos fuerzas,

positivo y negativo, y que ambas fuerzas poseen intelecto y los sentimientos. Por lo tanto, estas fuerzas son capaces de dotar a todo lo crear con esas facultades. El desarrollo de esta teora condujo a la creacin de varias otras teoras. Politesmo: El anlisis de las acciones de la naturaleza y la divisin de sus fuerzas en funcin de su carcter a luz religiones (tales como el de la antigua Grecia), que inclua un conjunto de deidades, cada gobernados por una fuerza determinada. La ausencia de gobernanza: Con la aparicin de instrumentos de precisin y los nuevos mtodos, la investigacin ha descubierto recientemente una estrecha relacin entre todas las partes del mundo. Por lo tanto, la teora sobre una multitud de fuerzas se desech y se reemplaz con un supuesto de una fuerza inteligente y unificada que gua al mundo. Sin embargo, debido a la insignificancia de la humanidad, en comparacin con la grandeza de esta fuerza, nos hemos quedado sin atencin. Por desgracia, la humanidad sigue sufriendo a pesar de las numerosas teoras sobre la creacin del mundo y la gobernanza. Es incomprensible por qu la naturaleza es tan suave en el vientre de la madre y durante la primera infancia y en la edad adulta tan despiadado, cuando aparentemente BACISCONCEPTINSKABBALAH 32 necesitamos su ayuda an ms. Surge una pregunta: No somos la razn de la crueldad de la naturaleza hacia el mundo? Todas las acciones de la naturaleza estn interconectados, por lo que al violar uno de sus leyes, alterar el equilibrio de todo el sistema. No hace importa si hablamos de la naturaleza como una gua sin corazn, sin sentido

o como un creador con un plan, una meta, y la sabidura. Existimos en un mundo determinadas disposiciones legales, y por violar los que son castigados con la corrupta medio ambiente, la sociedad y nosotros mismos corruptos. Adems, desde leyes de la naturaleza estn conectados entre s, rompiendo uno de ellos nos puede causar a sufrir un golpe inesperado y duro desde una direccin diferente. Naturaleza, o el Creador (que en realidad son lo mismo), influye nosotros a travs de ciertas leyes, que nos vemos obligados a considerar como objetivo y obligatoria, por lo que los siguen. Debemos entender leyes de la naturaleza, ya que al no seguirlas es la causa de todo nuestro sufrimientos. Es de conocimiento comn que los humanos son seres sociales. Nosotros no puede sobrevivir sin la ayuda de otros en la sociedad. Por lo tanto, que de repente decide aislarse de la sociedad sern objeto a una vida de sufrimiento, porque esa persona no ser capaz de proporcionar para sus necesidades. La naturaleza nos obliga a vivir entre los dems como nosotros, y mediante la comunicacin con ellos, llevar a cabo dos operaciones: recibir todo necesario de la sociedad, y dar a la sociedad el producto de nuestro trabajo. La violacin de cualquiera de los dos norma altera el equilibrio en la sociedad y por lo tanto merece castigo de la sociedad. En el caso de la recepcin excesivo (como el robo), de la sociedad pena sigue rpidamente. Si una persona se niegan a servir a la sociedad, castigo, por regla general, no se sigue en absoluto o no est relacionado directamente a la transgresin. Esta es la razn por la condicin que obliga a una para proporcionar un servicio a la sociedad tiende a ser ignorado. Nature, sin embargo, acta como un juez imparcial y castiga a la humanidad de acuerdo a su

desarrollo. P E R F E C C I O N A N D E L A R L D WO 33 La Cabal sostiene que la secuencia de generaciones en el mundo es meramente la aparicin y desaparicin de base de protenas cuerpos, mientras que el alma que cumple con el "yo" cambia su portador sin desapareciendo. La circulacin del nmero constante y limitada de las almas, su descenso a nuestro mundo y aparicin en nuevos cuerpos, nos ofrece nuevas generaciones de personas. Por lo tanto, con respecto a las almas, todas las generaciones, desde el primero hasta el ltimo, se consideran una generacin. No tiene importancia que sea el nmero de veces cada alma entra y sale de los distintos rganos. En aras de la comparacin, la muerte del cuerpo no tiene absolutamente ningn efecto en el alma, as como cortar el pelo o las uas recortadas no tienen ningn efecto sobre la vida de un organismo. Con la creacin de los mundos y dndoles a nosotros, el Creador tiene puso una meta que tenemos ante nosotros: para llegar a su nivel, y el vnculo con l por subiendo por los mundos que ha construido. La pregunta es, debe la humanidad se sienten obligados a cumplir Su voluntad? La Cabal revela un panorama completo y cerrado de la del Creador control sobre nosotros. Por tanto, de buena gana o estimulado por el sufrimiento, en esta vida o en una vida posterior, influenciado por factores sociales, fsicos y econmicos factores, cada uno de nosotros y toda la humanidad tendr que aceptar el propsito de la Creacin como objetivo de nuestra vida. Al final, todo ser alcanzar una sola meta. La nica diferencia radica en el camino: una persona que voluntaria y conscientemente avanza hacia las ganancias doble objetivo de ahorro de tiempo y experimentar el placer de

la fusin con el Creador, en lugar de sufrir. La gravedad de la situacin es que la humanidad todava no imaginar las calamidades que tenemos por delante. El objetivo se ha fijado y la leyes del universo son invariables. Personal sufrimientos cotidianos y peridicas catstrofes globales estn haciendo cada uno de nosotros reconocemos la necesidad de observar el Creador de la ley para anular el egosmo y la envidia y en vez desarrollar la compasin, la ayuda mutua y el amor. CAPTUL5 LIBRE VOLUNTAD DOMOF El concepto de libertad determina toda nuestra vida. Animales en cautividad suelen desarrollar problemas de salud y puede morir-incluso un signo seguro que la naturaleza est en desacuerdo con cualquier tipo de sometimiento. No es por casualidad que por siglos la humanidad participan en el derramamiento de sangre y lucha para obtener una cierta medida de libertad. Aun as, tenemos una idea bastante vaga acerca de la libertad y la independencia. Damos por sentado que todo el mundo tiene una necesidad interior por la libertad y la independencia, y que estn disponibles para nosotros a su antojo. Pero si examinar nuestras acciones con cuidado, descubriremos que actuamos compulsivamente y que no tenemos libre albedro en absoluto. Esta afirmacin requiere explicacin: Externamente, un ser humano se gua por dos riendas: el placer o el dolor (tambin se define como "la felicidad" o "sufrimiento"). Los animales no tienen libre albedro. La humanidad de ventaja sobre los animales es que la gente conscientemente prefieren soportar el dolor si creen que el placer le espera en su extremo. As, una persona enferma est de acuerdo en un doloroso operacin, confiando en que esto mejorar su salud.

Sin embargo, esta eleccin no es ms que un clculo pragmtico en el que se compara el placer al dolor futuro presente. En otras palabras, esta clculo es una operacin matemtica simple en el que la cantidad de sufrimiento se resta del placer futuro, y la diferencia dicta la eleccin. Si el placer alcanzado sea inferior a la placer anticipado, una persona que sufre, en vez de sentir alegra. La fuerza de atraccin para el deleite y la retraccin del dolor es la nica fuerza que controla a los humanos, animales, vegetales e incluso el. Todas las criaturas que viven en todas las etapas y niveles de la vida se rigen por que, por lo que en ese sentido no hay diferencia entre ellos, ya libre voluntad no depende de la inteligencia. FREDESMOFILLW 35 Adems, incluso la seleccin del tipo de placer es obligatorio y no depende de su eleccin libre. En cambio, nuestras elecciones son dictados por las normas sociales y gustos, no por propia eleccin libre. De ello se desprende que no existe tal cosa como una persona independiente que tiene libertad de accin personal. Las personas que creen en el Gobierno Superior esperar recompensa o castigo por sus acciones en el otro mundo. Los ateos lo esperas en este mundo. Porque esperar recompensa o castigo por su acciones, ellos piensan que tienen la libertad de eleccin. La raz de este fenmeno radica en la ley de causa y efecto que influye en la naturaleza como un todo y cada individuo en particular. En otras palabras, los cuatro tipos de Creacin: inanimado, vegetativo, animar y humanos estn continuamente influenciada por la ley de la causalidad

y el propsito. Su cada estado est determinado por la influencia de causas externas con respecto a la meta predeterminada elegida por ellos, que es el estado futuro. Cada objeto en el mundo est en constante desarrollo. Esto implica que cada objeto constantemente abandona las formas anteriores y adquiere otros nuevos bajo la influencia de cuatro factores: 1. Origen 2. La evolucin que se deriva de su propia naturaleza y por lo tanto invariable 3. La evolucin que cambia bajo la influencia del exterior factores 4. Evolucin y transformacin de los factores externos El primer factor es el origen o la materia prima, su anterior formulario. Puesto que cada objeto constantemente cambia de forma, cada anterior forma se define como "primario" con respecto a la forma posterior. Las propiedades internas depende nicamente de su origen, determinar la subsiguiente forma, y que constituyen su principal factor, su informacin personal, gen o la propiedad. BACISCONCEPTINSKABBALAH 36 El segundo factor es el orden de desarrollo de causa y efecto que depende del origen del objeto. Esta orden no cambia. Un ejemplo es un grano de trigo que se descompone en el suelo y, como resultado, produce un nuevo brote. El grano de trigo pierde su forma original, es decir que desaparezca por completo y adquiere una nueva forma de un rodaje que producir una nueva forma inicial, un grano de trigo, como tal, es su origen.

Slo el nmero de granos y, posiblemente, su calidad (tamao y el gusto) puede cambiar. En otras palabras, se puede observar la relacin causa-efecto ordenar que todo depende del origen del objeto. El tercer factor es la relacin causa-efecto en las primarias materia, que cambia sus propiedades despus del contacto con exterior fuerzas. Por consiguiente, la cantidad y calidad del cambio de grano porque otros factores (suelo, agua, sol) aparecen para complementar las propiedades de la materia prima. Puesto que la fuerza del origen prevalece sobre los factores adicionales, los cambios pueden modificar la calidad del grano, pero no a la propia especie tales como convertir un grano de trigo en un grano de cebada. En otras palabras, como el segundo factor, el tercer factor es el factor interno del objeto, pero a diferencia de el segundo, se puede cambiar cualitativamente y cuantitativamente. El cuarto factor es la relacin causa-efecto entre las fuerzas que actan en el exterior, tales como posibilidad, los elementos de naturales y vecinos. En su mayor parte, estos cuatro factores juntos influyen en cada objeto individual. El primer factor (origen) es fundamental para nosotros, porque somos creaciones de nuestros padres. Como sus hijos, nosotros (en cierto sentido) son su copias, es decir, casi todos los atributos de los padres y abuelos se manifiestan en sus hijos. Los conceptos y conocimientos adquirida por el manifiesto de los antepasados en los descendientes como los hbitos y propiedades, incluso a un nivel inconsciente. Las fuerzas ocultas de unidad de todas las acciones de la herencia de los descendientes y se transmiten de generacin en generacin. FREDESMOFILLW

37 Esto da lugar a varias inclinaciones que pueden ser observados en personas: la fe, la crtica, las comodidades materiales, la avaricia o la modestia. Ninguno de ellos es un bien adquirido, sino que son un patrimonio de antepasados cercanos y lejanos registrados en el cerebro de la descendencia. Como nos heredan automticamente las propiedades adquiridas de nuestra antepasados, estas propiedades se asemejan a un grano que pierde su forma en la suelo. Sin embargo, algunos de nuestros inmuebles adquiridos se manifiestan dentro de nosotros en un manera opuesta. Debido a que la materia prima se manifiesta en las fuerzas externas sin forma, esta materia puede llevar tanto caractersticas positivas y negativas. Los otros tres factores influyen en nosotros tambin. El orden de las causas y sus consecuencias que se derivan de la propia procedencia (el factor 2 ) es invariable. A decae grano bajo la influencia del entorno y poco a poco cambia su forma hasta que se manifiesta el nuevo grano. En otro palabras, el factor primero adquiere la forma de la materia prima, la diferencia entre la planta anterior y el nuevo brote se manifiesta slo en cantidad y calidad. Al venir a este mundo, una persona est bajo la influencia de la sociedad en contra de su voluntad y toma un carcter de la sociedad y propiedades. Por lo tanto, las propias inclinaciones hereditarias se transforman bajo la influencia de la sociedad. El tercer factor se basa en la influencia del medio ambiente. Cada uno de nosotros sabe cmo nuestros gustos y puntos de vista a veces puede ser invertida bajo la influencia de la sociedad. Nada de eso puede ocurrir

en los niveles inanimado, vegetativo, animado o de la naturaleza, esto puede suceder slo con los seres humanos. El cuarto factor es la influencia directa e indirecta del negativo factores externos (problemas y ansiedad) que no tienen nada que ver con el orden consecutivo de desarrollo de la materia prima. Todos nuestros pensamientos y acciones dependen de estos cuatro factores y dictar nuestro modo de vida. As como la arcilla en manos del alfarero, BACISCONCEPTINSKABBALAH 38 que estn bajo la influencia de estos cuatro factores. Por tanto, vemos que no hay libertad de deseo, que todo depende nicamente en la interaccin entre estos cuatro factores, y que podemos tener ningn control. No hay respuestas teora cientfica cmo gobierna espirituales importa desde dentro, y dnde o lo que media entre el cuerpo y el alma. La Cabal dice que todo lo que se haya creado en todos los mundos consiste solamente en la Luz y la vasija se llena. La creacin es slo el buque que desee recibir la Luz que viene directamente de la Creador. Este deseo de recibir la Luz que trae la vida y el placer de el barco es a la vez espiritual y la sustancia corprea, en funcin en la propia intensidad del deseo. Las diferencias en la naturaleza, calidad y cantidad entre todos los creados seres radica nicamente en la medida de este deseo, que es en consecuencia lleno de la Luz que viene del Creador, dador de vida. Todo lo que separa un objeto de otro y produce colores, sustancias, las olas y otros factores que diferencian los resultados de

la capacidad de la voluntad de recibir, y por lo tanto, de la cantidad de Luz que lo llena. En otras palabras, el deseo de un tamao da la forma de un mineral; diferentes tamaos de deseos formar lquidos, colores, u ondas. Todo depende de la posicin en la escala de deseo, mientras que el cantidad de Luz que nos abraza y todos los mundos son iguales y invariable. Ahora podemos aclarar la cuestin acerca de la libertad del individuo. Dado que ya comprender que un individuo se compone de una deseo de recibir una determinada cantidad de Luz del Creador, todos los rasgos peculiar de que el deseo de depender nicamente de la intensidad de este deseo, de la fuerza de la atraccin de la Luz. La fuerza de atraccin que usualmente llamamos "ego" nos obliga a luchar de nuestra existencia. Si destruimos uno de los deseos del ego o aspiraciones, lo negamos la oportunidad de utilizar su potencial "buque", el cumplimiento de los cuales est a su Creador les ha dado bien. FREDESMOFILLW 39 Adquirimos todas nuestras ideas a travs de la influencia de nuestro entorno, para un grano se desarrolla slo en su suelo, en el medio ambiente que se adapte a ella. Por lo tanto, la nica opcin que tenemos en la vida es la eleccin de nuestro sociedad, nuestro crculo de amigos. Al cambiar nuestro entorno, necesariamente cambiar nuestros puntos de vista, ya que un individuo no es ms que una copia, una producto de su sociedad. Las personas que se dan cuenta de esto la conclusin de que uno no tiene la libertad de voluntad, porque se trata de un producto de la sociedad y el propio pensamiento no gestionar el cuerpo de uno. Ms bien, la informacin externa se almacena en la

memoria del cerebro, y como un espejo, el cerebro no hace sino reflejar todo que se produce en el medio ambiente. Nuestro origen es nuestro material bsico, primario. Heredamos nuestras aspiraciones e inclinaciones, y la herencia es lo nico que distingue a una persona de otra. Todo el mundo est influenciado de manera diferente por la sociedad, es por eso que nunca encontraremos dos idnticos personas. Sepan que esta materia prima es la verdadera riqueza de la persona, y no hay que tratar de modificarlo ya que, mediante el desarrollo de la propia caractersticas nicas, una persona se convierte en una personalidad. Por lo tanto, una persona que acaba con incluso un solo impulso o aspiracin crea un vaco en el mundo, este impulso o aspiracin Nunca se repetir en ningn otro rgano. De esto podemos ver que un crimen "naciones civilizadas" cometer forzando su cultura a otra naciones y por la destruccin de sus fundaciones. Sin embargo, es posible garantizar la completa libertad en un individuo la sociedad? Es evidente que, para funcionar normalmente, la sociedad debe imponer sus leyes, restricciones y normas a los particulares. De ello se deduce que uno est en un constante luchar con la propia sociedad. Aqu surge un punto an ms agudo: si la mayora tiene el derecho de dictar reglas de la sociedad, y las masas siempre estn menos desarrolladas que las personas ms desarrollados de la sociedad, esto creara regresin en lugar de progreso.

Si una sociedad establece sus leyes en conformidad con lo espiritual las leyes, los que los observan no perder una oportunidad como un individuo

para fusionarse con el Creador. Esto es debido a que estas leyes son la leyes naturales de la gobernabilidad sobre el mundo y la sociedad. Si una sociedad crea sus propias leyes, que contradicen las leyes de la naturaleza espiritual, los que observan las leyes espirituales alcanzarn su mximo desarrollo. De acuerdo con el gobierno propsito, hay que observar la leyes de la naturaleza para que los individuos y la sociedad se desarrollar en el direccin correcta. Kabbalah ensea que tomamos todas las decisiones de acuerdo a la opinin de la sociedad. La Cabal nos ensea que en la vida diaria debemos aceptar la opinin de la mayora, y en el desarrollo espiritual, debe seguir la opinin de los individuos desarrollados. Esta regla se llama la "ley natural de la gobernabilidad". Todas las reglas y las leyes de la ciencia de la Cabal comprender las leyes de la naturaleza gobierno. Al estudiar las interconexiones entre las leyes que influyen en nuestro mundo desde arriba hacia abajo a travs de la Cbala, queda claro que la ley de la influencia de la mayora en la sociedad es natural.

CAPTUL6 LA ESENCIA Y FINALIDAD DE KABBALAH Cul es la esencia de la Cabal? El propsito de la Cabal dirigida a la vida en este mundo o en el futuro? Quin se beneficia de la Cabal, el Creador o su criaturas?

Cabalistas que alcanzar al Creador sentir que l es absolutamente amable. Explican que no puede causar el ms mnimo dolor para cualquier persona en el mundo, porque el egosmo, el deseo de disfrutar de uno mismo, la la causa de toda sensacin desagradable, est ausente en l. Lo hacemos dao a otros con el nico propsito de satisfacer nuestro propio quieren para algo. Si esta sensacin no tena un agarre constante en hombre, no habra base para el mal en el mundo. Dado que percibimos el Creador como absolutamente perfecto y todo, la ausencia de la voluntad de "Adquirir" en l conduce a la ausencia de todo mal en l. Si este es el caso, entonces l debe aparecer ante nosotros como absolutamente tipo, una sensacin que se apodera de cada uno de nosotros en los momentos de alegra, deleite, y cumplimiento. Sin embargo, como todo lo que sentimos viene de el Creador, todos Sus criaturas deben sentirse solo y amabilidad ... Y qu es lo que sienten en su lugar?! Toda la naturaleza se compone de cuatro niveles: inanimado, vegetativo, animar y humana. Cada nivel de desarrollo pasa por un propsito: lento, gradual, de causa y efecto del crecimiento. Esto se asemeja a una fruta crecen en un rbol que se convierte en atractivo y comestible slo en el extremo de su maduracin. Sin embargo, cuntos estados intermedios de la fruta ha pasado por desde el principio hasta el final de su crecimiento? Los estados intermedios no revelan nada acerca de la condicin final de la fruta, cuando se convierte en suave y dulce. Ms bien ocurre lo contrario: tan bueno como el maduro fruta llega a su fin, por lo que es amargo y duro durante su maduracin. BACISCONCEPTINSKABBALAH 42

Lo mismo ocurre en el mundo animal: la capacidad mental de un animal se limita en la madurez, pero al mismo tiempo que crece, son sus limitaciones discreta en comparacin a las de un nio humano. Por ejemplo, un ternero de un da de edad, tiene todas las propiedades de un toro bien desarrollados. Entonces, prcticamente deja de desarrollarse, lo que hace que sea opuesta a humanos seres, que adquieren la inteligencia en la flor de la vida, pero son totalmente indefenso y miserable en los primeros aos de vida. La diferencia es tan sorprendente que al ver un ternero recin nacido y un beb recin nacido, alguien que no est familiarizado con las costumbres de nuestro mundo llegara a la conclusin de que nada vale la pena vendr de una beb humano, mientras que un ternero, por lo menos, llegar a ser un nuevo Napolen. Como regla general, los estados intermedios son opuestas al resultado final. Por lo tanto, slo quien conoce el resultado final va a aceptar y comprender la forma poco atractiva del objeto durante su desarrollo. Por eso la gente suele llegar a conclusiones errneas, en su defecto prever el resultado final. De hecho, las maneras del Creador de gobernar nuestro mundo tienen un propsito y manifiestan slo en el extremo de desarrollo. En su actitud para con nosotros, el Creador se gua por el principio de "bien absoluto" sin una pizca de maldad, y el propsito de su gobierno se evidencia en nuestro desarrollo gradual. Finalmente, se vuelven capaces de recibir todo lo bueno que fue preparado para nosotros. Sin duda, este objetivo se se consigue de acuerdo con Su plan. Dos vas de desarrollo en la direccin correcta se preparan

para nosotros: Un camino de sufrimiento que nos obliga a escapar de ella. Nosotros no veo la meta y se ven obligados a huir de el dolor. Este camino se llama "evolucin inconsciente" o "un camino de dolor". La ruta del dolor consciente, y espirituales rpida desarrollo siguiendo el mtodo cabalstico, THEESSENCEANDTHEPURPO SEOFKABBALAH 43 lo que facilita una rpida consecucin de la deseable resultar. El propsito de todas las leyes del desarrollo utilizando el mtodo de la Cabal es reconocer el bien y el mal dentro de nosotros, y desarrollar reconocimiento del mal. Mediante la observacin de las leyes espirituales, podemos librarnos de todos los males. Esto se debe a la diferencia en el desarrollo de uno crea ni una ms profunda, o una ms superficial, el reconocimiento del mal, y un deseo ms potente o menos potente para librarse de l. La fuente de todos los males es nuestro egosmo, ya que se encuentra frente a la naturaleza del Creador, que desea otorgar nico bueno de nosotros. Dado que todo lo que percibimos como agradable viene personalmente de l, proximidad al Creador es percibida como placer, y el grado de lejana de l es el que proporcionalmente percibido como sufrimiento. Debido a que el Creador odia el egosmo, los humanos tambin lo aborrezco, dependiendo en la medida de su desarrollo. Las actitudes hacia el egosmo son muy variadas, desde la aceptacin del egosmo como algo normal en un espiritualmente persona no desarrollada que lo utiliza sin restricciones (hasta

robando y asesinando abiertamente), con el sentimiento de una persona ms desarrollada de de vergenza porque las pantallas abiertas de egosmo, de repulsin real hacia el egosmo en una persona espiritualmente desarrollada. As, encontramos que las respuestas a las preguntas originales son sigue: La esencia de la Cabal reside en que permite a una persona a alcanzar el mximo nivel de desarrollo sin sufrimiento, y de una manera positiva. El propsito de la Cabal es alcanzar el mximo nivel, en funcin del trabajo espiritual que una persona ha hecho en s mismo en este mundo. La Cabal no se le dio a los seres creados por su bienestar, sino que fue dada como una instruccin para la auto-perfeccin. CAPTULO7 DESDE EL EPLOGO DE LA ZOHAR La Cabal explica que la observancia correcta y consistente de espiritual leyes conduce a la adhesin con el Creador. Sin embargo, qu significa la palabra "adhesin" significa? En efecto, debido a los lmites de tiempo, un espacio tridimensional, y los deseos corporales, nuestros pensamientos no pueden comprender al Creador. Por lo tanto, mientras nuestros pensamientos estn obligados por estos lmites, no puede ser objetivo. Al trascender nuestro ego, el deseo de recibir y las definiciones de cambio de tiempo, espacio y movimiento. Adquieren una espiritual dimensin. En ese estado, controlamos nuestro deseo de recibir y no son gobernada por ella. Por lo tanto, nuestros pensamientos no dependen de la voluntad de recibir, y por lo tanto son objetivos.

Como resultado, la Cabal ofrece la consecucin de la equivalencia de propiedades y acciones con el Creador como una forma de acercarse a l. Dice: fusionarse con sus acciones, sea tan amable, carioso y tan humilde como l. Sin embargo, cmo puede uno estar seguro de que el creador de las acciones y los Creador mismo son lo mismo? Por otra parte, por qu debera fusionarse con l imitando sus acciones? En el mundo material, nos imaginamos la fusin, o adhesin, segn acortando la distancia entre los cuerpos, y comprender separacin como alejndose el uno del otro. Sin embargo, el reino espiritual carece de conceptos tales como tiempo, espacio y movimiento. Esta es la razn por la equivalencia de propiedades entre dos objetos espirituales que se acerca el uno al otro, y la diferencia en las propiedades de los mueve aparte. No puede haber adhesin o separacin (en contraste con la adhesin o separacin en el espacio), porque el objeto espiritual se realiza ninguna lugar. As como un hacha divide un objeto fsico, la aparicin de un nuevo propiedad de un objeto espiritual se divide en dos partes. Es decir, si la diferencia en las propiedades no es significativa, entonces los objetos espirituales son F R O M T H E A F T E R RWO D T O T H E Z A R O H 45 cerca uno del otro. Cuanto ms grande sea la diferencia entre sus propiedades, al ms remoto que son el uno del otro. Si se quieren otro, son espiritualmente "cerrar", y la distancia entre su conchas corporales es importante. La relacin entre ellos es determinada por su afinidad espiritual. Si a uno le gusta algo que no le gusta a otro, la distancia

entre ellos depende de la diferencia en sus opiniones y sensaciones. Se les considera completamente opuesta si uno de ellos le gusta todo lo que la otra odia. As, vemos que en el mundo espiritual (el mundo de los deseos), similitud o diferencia en las aspiraciones, deseos, ideas y propiedades desempea el papel de un hacha, dividiendo lo espiritual en partes. La distancia entre los objetos espirituales se determina por el grado de incongruencia entre sus sensaciones y propiedades. Por lo tanto, siguiendo la voluntad del Creador, sentimientos y pensamientos, nos acercamos a l. El Creador acta slo por el bien de sus seres creados, nosotros, tambin, tenemos que deseamos a nuestros semejantes, as y ser bueno para todos ellos. Ya que existen en el mundo material, el mnimo necesario para la existencia del cuerpo no se considera una manifestacin de egosmo. Podemos hacer el bien a los dems con desinters absoluto? Despus de todo, el Creador nos cre como egostas absolutos, poseyendo una voluntad de disfrutar. No podemos transformar nuestra naturaleza, y an siendo bueno para cada otro, consciente o inconscientemente, se trata de obtener un beneficio para nosotros mismos. A menos que vea cualquier auto de lucro, no somos capaces de hacer incluso el ms mnimo movimiento por el bien de otro. De hecho, la gente es incapaz de cambiar su carcter de absoluto el egosmo, por no hablar de transformarlo en algo totalmente opuesto (Ser bueno sin recibir el honor, el descanso, la fama, la salud o el dinero a cambio). Por ello, el mtodo de la observacin de las leyes espirituales a travs de la Cabal se le dio. No hay otro medio por el cual nuestro naturaleza se puede cambiar.

BACISCONCEPTINSKABBALAH 46 El cuerpo y sus rganos formar un todo nico y en constante sensaciones de intercambio y de informacin. Por ejemplo, si el cuerpo se siente que una de sus partes se puede mejorar el estado general de la totalidad cuerpo, esa parte en particular inmediatamente se siente y cumple su voluntad. En caso de que alguna parte del cuerpo sufre, todo el cuerpo al instante lo sabe y trata de mejorar la situacin. A partir de este ejemplo, se puede comprender el estado del hombre, o ms bien, el estado del alma que alcanza la unidad con el Creador. Antes vestidor en el cuerpo, el alma es al parecer un todo nico con el Creador. Sin embargo, una vez vestido en el cuerpo, se separa completamente propio de l debido a la diferencia entre las propiedades de la Creador y los del cuerpo. Esto significa que al impartir la sensacin de egosmo a la alma, el Creador cre algo ms aparte de l, porque deseos diferentes objetos separados en el mundo espiritual. Por lo tanto, el objeto (el alma) y el egosmo (el cuerpo) se separan partes. Del mismo modo, el hombre est alejado del Creador, como un rgano que Fue arrancado de su cuerpo. Ellos estn tan distantes entre s que hombre no se siente el Creador en absoluto. En efecto, la distancia es tan grande que slo puede creer en l, no le conocen. Por lo tanto, si queremos alcanzar la unidad con el Creador al hacer nuestras propiedades equivalente a su (es decir, mediante la observacin de las leyes espirituales y la transformacin egosmo, que nos separa del Creador, en altruismo), alcanzamos Sus pensamientos y deseos. Tambin se revelan los secretos de la Cbala,

como los pensamientos del Creador son los secretos del universo! Hay dos partes en la Cbala: revelado y oculto. Ambos constituyen los pensamientos del Creador. La Cabal es como una cuerda lanzada desde arriba a una persona que se ahoga en un mar de egosmo. Al observar leyes espirituales, una persona se prepara para la segunda etapa, cuando el principal que observa y el que obliga a unir espiritualmente. Los que observar las reglas espirituales pasan por cinco niveles: Nefesh, Ruach, Nesham, Haya, y Yejida. Cada nivel consta de cinco F R O M T H E A F T E R RWO D T O T H E Z A R O H 47 subniveles, que luego se dividen en cinco adicionales subniveles. En todo, la escalera de ascensin espiritual, o cercana con el Creador, consiste de 125 pasos. Los cinco pasos principales de esta escala son llamados "mundos". Sus sub-niveles se llaman Partzufim, que consisten en Sefirot. Todo lo que existe en un mundo espiritual determinada percibe los objetos en ese mundo y por debajo de ella. Sin embargo, ni siquiera pueden imaginar o sentir cualquier cosa, desde un mundo superior. Por lo tanto, aquel que alcanza un de los 125 niveles alcanza a todas las almas que existen all en el pasado, generaciones presentes y futuras y permanece all con ellos. Nosotros, que slo existen en nuestro mundo, son incapaces de imaginar o sentir nada existentes en otros niveles o mundos, entre ellos los que pueblan ellos. Cabalistas que alcanzan un cierto nivel en su camino hacia el Creador puede describir ese nivel con expresiones que slo las personas que alcanzado lo puede entender. Los que no han alcanzado la descrita nivel pueden ser confundidos por esas descripciones y sern llevados

a partir de la comprensin correcta. Como se dijo anteriormente, nuestro camino hacia el Creador se divide en 125 niveles / grados, pero uno no puede ascender todos ellos antes de completar la propia correccin. Hay dos diferencias entre todas las generaciones y la ltima, completamente corregido uno: 1. Slo en la ltima generacin, ser posible alcanzar los 125 niveles. 2. En generaciones pasadas, slo unas pocas personas podan alcanzar la otros mundos. En la ltima generacin, todo el mundo ser capaz de ascender a travs de los niveles espirituales y fusionar con el Creador. El trmino "ltima generacin" se refiere a todas las generaciones humanas a partir de 1995, ya que, de acuerdo con el Libro del Zohar, que fue el momento en que la humanidad entr en una nueva fase: la de The Final Correccin. En cabal, este perodo tambin se llama el "tiempo de liberacin" cuando la humanidad est llamada a salir del estado ms bajo. BACISCONCEPTINSKABBALAH 48 Rashbi y sus discpulos subieron los 125 niveles. Esta es la razn fueron capaces de escribir El Libro del Zohar, que abarca todas las 125 niveles de los mundos. Por eso se dice en el Zohar que el libro se dar a conocer slo en "el fin de los das", es decir, en vsperas de el final de la correccin. Otras generaciones no pudo llegar a la final de correccin. Por lo tanto, no podan entender este libro, ya que fueron incapaces de superar los 125 niveles de los cuales el Libro del Zohar est escrito. En nuestra generacin, todos podemos alcanzar el nivel 125a, en ese

tiempo, todos podemos entender el Libro del Zohar. El hecho de que un cabalista contemporneo logrado plenamente comentar en el Libro del Zohar es una seal de que estamos en el umbral de la ltima generacin, y cualquiera que pueda entender el libro del Zohar. De hecho, no es un solo comentario sobre el Libro de Zohar apareci antes de nuestra era. Hoy en da tenemos a nuestra disposicin la clara, completa Sulam comentario al Libro del Zohar escrito por Baal HaSulam, como debe ser en la ltima generacin. Sin embargo, debemos entender que las acciones espirituales no ocurrir concreta de las acciones fsicas hacer: es decir, la causa y el efecto no siguen directamente. En nuestro tiempo, el estado espiritual de los mundos est listo para la venida del Mesas (la fuerza que tira de la Creacin de egosmo y conduce al altruismo). Sin embargo, esto solo nos da una oportunidad para el logro, mientras que el logro real depende de nosotros y nuestros niveles espirituales. Podemos unirnos con el Creador mediante la nivelacin de nuestras propiedades, deseos y metas con la suya, por destruir por completo el egosmo y la desinteresadamente haciendo cosas buenas. Sin embargo, surge una pregunta: Dnde se un egosta completo (uno no puede hacer un movimiento espiritual o fsica a menos que ofrezca beneficios personales) encontrar la fuerza y la motivacin para vivir por el bien de los dems? La respuesta a esta pregunta puede entenderse fcilmente con un ejemplo de la vida: Imagine una situacin en la que sinceramente desean dar un presentar a alguien que es importante en sus ojos, un ser querido F R O M T H E A F T E R RWO D T O T H E Z A R O H

49 y respeto. Supongamos que esta persona est de acuerdo en aceptar su regalo, o est de acuerdo para ir a su casa a cenar. A pesar de gastar dinero y trabajar duro para tratar el importante pensin bien, que lo disfruten como si no eres t, sino el invitado que hace un favor, dar y entretenido que al consentir aceptar su tratar. Por lo tanto, si pudiramos imaginar al Creador como alguien a quien respeto, con mucho gusto le plazca. Podemos observar las leyes del universo slo si logramos el La grandeza del Creador. Entonces, cuando trabajamos por amor a l y darse cuenta de su grandeza, es como si la recibiremos de l. Sin embargo, ya que los pensamientos dependen de la influencia de la sociedad y los entornos sociales, todo que la sociedad se convierte tambin en alabanza elevada a los ojos de la individual. Por lo tanto, lo ms importante es estar entre tantos personas que exaltan al Creador como sea posible. Si nuestro entorno no eleva el Creador para la adecuada nivel, no nos permitir alcanzar la espiritualidad. Un estudiante debe sentirse como el ms pequeo de todos los estudiantes. De esta manera, el estudiante puede absorber puntos de vista de la sociedad, y en ese estado, considera que el estudiante de la sociedad vistas como importantes. Por esta razn viene el axioma: "Compra de Hazte un amigo. "De hecho, ms gente me influir con su opiniones, el ms diligente voy a ser capaz de trabajar sobre m mismo, sobre la correccin de mi egosmo, con el fin de sentir el Creador. Se dice que cada persona debe alcanzar la raz, la fuente de su alma. En otras palabras, el objetivo final debe ser completamente

fusionarse con el Creador. Las propiedades del Creador se hace referencia como Sefirot. Por esta razn, al estudiar las Sefirot y sus acciones, es como si nos enteramos de estas propiedades, se funden con ellos, se unen con la mente del Creador, y convertirse en uno con el Creador. La importancia de la Cabal proviene del hecho de que mediante el estudio ella, aprendemos cmo el universo fue creado y cmo son gobernados. Mediante el estudio de las acciones del Creador y propiedades, descubrimos lo que debemos ser como el fin de unirse con l. CAPTUL8 El lenguaje de la Cabal Debido a que nuestro vocabulario est limitado por nuestra percepcin del mundo, que est conectado a los conceptos de tiempo, espacio y movimiento, no tenemos palabras para expresar o transmitir conceptos espirituales. Tenemos desarrollado nuestro vocabulario entero de estar en este mundo, y por lo tanto, si queremos usar palabras mundanas para nombrar los fenmenos espirituales, tales palabras son inadecuadas. Es difcil encontrar palabras que explican la experiencia de la espiritualidad a alguien que nunca ha sentido. Aunque es posible que desee describir un objeto espiritual, slo tenemos palabras para nombrar corporales ella. Si incluso un solo concepto no encuentra correspondencia exacta es decir, el significado correcto de la ciencia todo se arruinar. As, el problema de relacionarse con el mundo espiritual sin la adecuada palabras o el lenguaje para describir lo sigue sin resolverse. Cada objeto y la accin en el mundo proviene de la correspondiente nadie en el mundo espiritual. Por lo tanto, los cabalistas tienen encontrado una manera confiable para transmitir informacin y conocimientos a un

otro. Utilizan los nombres de los objetos y acciones (sucursales) en nuestro mundo material para describir los objetos y las acciones correspondientes (Races) en el mundo espiritual. Este lenguaje fue desarrollado por personas que alcanzaron la espiritual mundos mientras an viven en nuestro mundo, y saba con exactitud estos correspondencias. Por lo tanto, los cabalistas bien llamado "el lenguaje de la las ramas ". De esto podemos entender los nombres raros que encontramos en Libros cabalsticos, las descripciones de las acciones que percibimos como historias impares o cuentos de hadas para nios. Sin embargo, este lenguaje es muy exactos, porque existe una correspondencia precisa y nica entre cada raz y su rama. T H E L A N G UA G E O F K A B B A L A H 51 No es de extraar que exista tal correspondencia, como los creadores del lenguaje de las ramas al mismo tiempo existieron en ambos el espiritual y el mundo fsico. Por esta razn, es imposible reemplazar una sola palabra, y por absurdo que pueda parecer, la rama debe corresponder exactamente a la raz. Lo que separa a los objetos espirituales no es el espacio, pero su espiritual incongruencia y disimilitud de propiedades. Por lo tanto, el nmero de las almas, es decir, separar los objetos espirituales, determina el nmero de personas en el mundo fsico. En el principio de la Creacin haba un alma comn: la Luz (el placer) y el cuerpo correspondiente (deseo), Adam. Estos se fusionaron en la adhesin con el Creador, y recibi por lo tanto,

placer mximo. Naturaleza del alma no es ms que el deseo de recibir placer, y el alma se llen de placer, de conformidad con su deseo. Sin embargo, una vez que haya recibido el placer, el alma sinti vergenza. En nuestro mundo, todo el que recibe un regalo o favor siente la misma manera. La medida del sentido de la vergenza depende de que la persona desarrollo espiritual. Pero este sentimiento nos mantiene constantemente dentro limita y nos obliga a observar las leyes de la sociedad. Lo mismo subyace sensacin de nuestras aspiraciones para el conocimiento, la riqueza, el reconocimiento por la sociedad, y el honor. Una vez que se haba sentido vergenza ardiente, correspondiente a la recibida placer, el alma descubre que la nica manera de deshacerse de l era dejar de disfrutar del placer. Sin embargo, dado el deseo del Creador fue deleitar el alma, el alma de acuerdo con esta delicia, no aceptar por s mismo, sino por el bien del Creador. Al igual que en nuestro mundo, ms placer que el nio recibe de alimentos, tales como "comer para mam", el deleite ms le da su padre. En esta situacin, el alma constantemente debe controlar la cantidad de placer que recibe para disfrutar slo por el amor del Creador. BACISCONCEPTINSKABBALAH 52 Sin embargo, puesto que el alma comn no pudo superar al instante su deseo natural para disfrutar por s mismo (es decir lo fantstico que era!) se rompi en fragmentos mltiples (almas). Estos fragmentos fueron ms fcil de trabajar, para neutralizar la voluntad egosta de disfrutar. Desde una distancia no existe en el mundo espiritual, y es la proximidad

determinado por la similitud de las acciones y pensamientos (afinidad, el amor), almas que reciben "por el bien del Creador" estn cerca de l, porque que complacer a los dems, al igual que una madre y su hijo. La proximidad se determina por la cantidad de placer que el alma recibe por el bien del Creador. El deseo de recibir instintivamente acta dentro de nosotros, pero nuestro deseo de liberarnos de la vergenza y disfrutar por el amor del Creador se origina dentro de nosotros. Por lo tanto, el deseo de yo deshacerse de la vergenza y disfrutar por el bien del Creador requiere especial y el esfuerzo continuo. El alma que recibe por s misma es contraria a la Dador en su intencin y la accin espiritual. Cuanto mayor es el placer que egostamente recibe, mayor es su oposicin al Creador. Dado que la diferencia en los deseos nos lleva lejos del Creador, mundos diferentes se formaron en diferentes niveles de alejamiento hasta nuestro mundo. Aqu, cada parte del alma comn se da un cierto perodo de tiempo (tiempo de vida) y repetidas oportunidades (vida ciclos) para la correccin. Una persona nace slo con el deseo de recibir placer para s mismo. Todos nuestros deseos "personales" se originan en el sistema de fuerzas impuras. En otras palabras, somos infinitamente alejado del Creador, no podemos siente l, y por tanto se consideran "espiritualmente muertos." Sin embargo, si, mientras lucha con uno mismo, una persona adquiere el deseo de vivir, pensar y actuar slo por el bien de los dems y el Creador, la purificacin del alma como le permite a uno acercarse poco a poco el Creador hasta su completa fusin con l. Y a medida que uno se ms cerca del Creador, uno siente placer en aumento.

T H E L A N G UA G E O F K A B B A L A H 53 Es por esta transformacin del alma que nuestro mundo y todo el mundos espirituales (los pasos en el camino hacia el Creador) fueron creados. La fusin con el Creador es una tarea que cada uno debe cumplir mientras siguen viviendo en nuestro mundo. Nuestro mundo es el punto ms opuesto al Creador, opuesto de sus propiedades. Al deshacernos del deseo egosta para disfrutar, nos acercamos a l y as ganar por partida doble: nos gusta recibir placer de l, y al mismo tiempo, disfrutar de agradarle. En la Asimismo, cuando como comida de mi madre, me gusta la comida y me alegro lo que le gusta. Hay que sealar que mientras que el placer egosta es de corta duracin y limitado por el tamao del deseo (que no puede comer dos cenas), uno interminablemente puede dar, compartir, o recibir por el bien de otro. Por consiguiente, el placer que se recibe es infinito! Cada mundo con todo lo que puebla (incluyendo nuestro mundo) une en el nico plan del Creador para otorgar placer infinito en el alma. Este pensamiento nico, este objetivo, abarca toda la Creacin de principio a fin. Todo el sufrimiento que sentimos, nuestro trabajo en nosotros mismos, y la recompensa estn determinados slo por este pensamiento. Despus de la correccin individual, todas las almas se renen en una sola alma como antes. Por lo tanto, el placer que recibe cada alma no slo duplica a partir de la recepcin de placer y complacer al Creador, sino que se multiplica por el nmero de almas reunidas. Mientras tanto, las personas que trabajan en ellos mismos ascender espiritualmente,

sus ojos empiezan a abrirse y otros mundos se hacen visibles. Por lo tanto, sin dejar de vivir en este mundo, alcanzan todos los mundos. Para ellos, el lenguaje aparentemente abstrusa de la Cabal se convierte en el lenguaje de las acciones, pensamientos y sensaciones, los conceptos que son opuestos en nuestro mundo, entonces se unen en la raz Celestial nico.

CAPTUL9 Del prlogo a El Zohar El Libro del Zohar fue ocultado a los no iniciados a partir de la da de su creacin. Ahora, las condiciones han madurado para su divulgacin para el pblico. Para que El Zohar accesible a todos los lectores, debemos preceder con algunas explicaciones. En primer lugar, hay que sealar que todo lo descrito en el Zohar es un orden de diez Sefirot: Keter, Jojm, Bina, Hesed, Gevura, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod, Maljut, y sus combinaciones. En el mismo nuestra forma de expresar cualquier pensamiento con un nmero limitado de letras en el alfabeto, tambin lo son las combinaciones de las diez Sefirot suficiente para describir cada accin espiritual o un objeto. Sin embargo, hay tres lmites claros Uno siempre debe tener en cuenta, conectado a los cuatro niveles de percepcin (o logro) en nuestro mundo: la Materia, la Forma en la Materia, la Forma Abstracta y Esencia. Estos cuatro niveles de logro tambin existen en las diez Sefirot. El primer lmite: El Zohar investiga slo la materia y Forma en la Materia, pero de ninguna manera se ocupa de forma abstracta y Esencia. El segundo lmite: Todo lo que se ha creado se compone de tres

niveles: 1. El mundo de Ein Sof (Infinito); 2. El mundo de Atzilut; 3. Los mundos de Beria, Yetzira y Assiya (BIA). Los estudios Zohar slo los tres ltimos mundos BYA. No hace estudiar el Ein Sof y Atzilut mundos en s mismos, sino slo lo que los mundos BYA reciben de Atzilut y Ein Sof. FROMTHEPREFACETOTHEZAROH 55 El lmite tercero: Cada uno de los mundos BYA consta de tres niveles: Las Diez Sefirot que forman parte del Creador en cada mundo; Las almas humanas; Todo lo dems que existe: Mala'achim (ngeles), Levushim (Vestidos), y Heichalot (palacios). El Libro del Zohar almas estudios en humanos, mientras que todos los dems objetos Se analizan slo con respecto a las almas humanas. Vale la pena sealar que todos los errores, inexactitudes e ilusiones son el resultado de trascender estas tres fronteras. El Sefirot siguientes corresponden a los cuatro mundos crticaAtzilut, Beria, Yetzira, Asiya (ABIA): Sefirat (Sefira de) Jojm corresponde al mundo Atzilut; Sefirat Bina se corresponde con el mundo de Beria; El seis Sefirot, Jesed a Yesod de, colectivamente llamado

Tifferet, corresponden a la Yetzira mundo; Sefirat Maljut corresponde al mundo de Assiya. Todo lo que existe sobre el mundo de Atzilut se refiere a Sefirat Keter. Sin embargo, cada uno de los mundos de arriba tambin est dividido en diez Sefirot. Incluso el objeto ms infinitesimal en cualquiera de los mundos se divide en (o se compone de) diez Sefirot. El Zohar atribuye un color especfico a cada Sefira (Dibujo 2 en pgina siguiente): Blanco corresponde a Sefirat Jojma; Rojo corresponde a Sefirat Bina; Verde corresponde a Sefirat Tifferet, y Negro corresponde a Sefirat Maljut. BACISCONCEPTINSKABBALAH 56 Dibujo 2 A pesar de la Luz que llena las Sefirot son receptores incoloros, ver con su color correspondiente. As, en todos los cinco mundos (de Ein Sof a nuestro mundo), la Luz que emana del Creador es una absolutamente incoloro, sustancia imperceptible. Slo despus de que atraviesa los mundos y las Sefirot como si a travs de filtros de color es lo que perciben como que tiene un cierto color y la intensidad, dependiendo del nivel de la alma que recibe la Luz. Por ejemplo, el mundo de Atzilut pasa la Luz sin colorear en absoluto, porque este mundo tiene propiedades similares a las de la Luz. Esta es la razn del color de la luz en el mundo de Atzilut se define como blanco. Las propiedades de otros mundos difieren de la

propiedades de la luz, por lo que cada uno de ellos afecta dependiendo su cercana espiritual a la Luz. Si se compara la luz blanca para papel, entonces el mensaje escrito en l se presenta la informacin, y su color se destaca sobre el fondo blanco. De la misma manera, por percibir rojo, verde, y negro, somos capaces de percibir la luz. El mundo de Atzilut (Sefirat Jojma) es el fondo blanco de el libro, por lo tanto no podemos concebirlo. Sin embargo, Bina (el mundo Beria), Tiferet (Yetzira) y Maljut (Assiya) que corresponden, respectivamente, el rojo, el verde y el negro, nos proporcionan informacin basada

 FROMTHEPREFACETOTHEZAROH 57 en sus combinaciones, las interacciones y las reacciones a la luz que pasa a desde el mundo de Atzilut a nuestro mundo. Por lo tanto, es como si los mundos de Beria, Yetzira y Assiya forma concntrica cubiertas del mundo de Atzilut. Ahora echemos un vistazo a cuatro tipos de logro-Materia del objeto, Forma en la Materia, la Forma Abstracta, y Esencia. Supongamos que el objeto es una persona falsa: La materia es el cuerpo de esa persona; Forma en la Materia es propiedad de engao; La forma abstracta es engao, tal como la percibe sin de la Materia; La persona Esencia (que es absolutamente inconcebible cuando se separa del cuerpo). No podemos imaginar la Esencia en s con los rganos de los sentidos, incluso cuando se complementa con cualquier fantasa. Podemos alcanzar slo las acciones y las reacciones a la realidad circundante, y las diversas interacciones con la Esencia. Por ejemplo, cuando examinamos un objeto, el ojo no percibe el objeto en s, sino su interaccin con la luz, o ms bien la interaccin de la luz con el ojo. Nuestro sentido auditivo percibe no el sonido, pero la interaccin de la onda con nuestro auditivo sentido. Nuestro sentido del gusto percibe no es el objeto en s, sino la

interaccin de saliva, consejos nerviosos y glndulas con un objeto. Todas nuestras sensaciones revelar slo las interacciones de la Esencia reacciones, no en la esencia misma. Incluso nuestro sentido tctil, que proporciona nosotros con la informacin de la dureza de un objeto y la temperatura, no revela el objeto en s, sino que nos permite juzgar basado en solamente en nuestra reaccin a tocar y sentir la misma. Por lo tanto, el logro mximo del mundo se encuentra en la investigacin cmo nos influye la Esencia. Sin embargo, ya que incluso en nuestra ms salvaje fantasas que no podemos imaginar la Esencia sin tener que senta en al menos una vez, no tenemos la imagen mental y el deseo de investigar. BACISCONCEPTINSKABBALAH 58 Es ms, ni siquiera podemos conocernos a nosotros mismos, nuestra propia Esencia. La percepcin de m mismo como un objeto que ocupa un lugar, una forma, la temperatura, y la capacidad de pensar, percibir los resultados de las acciones de mi esencia, no la propia Esencia. Recibimos la idea ms completa en nuestra mundo con el primer tipo de logro-Materia. Esta informacin es ms que suficiente para nuestra existencia y la interaccin con el entorno mundo. Recibimos el segundo tipo de realizacin, la forma en la Materia, despus de investigar la naturaleza de los alrededores con nuestros sentidos. La evolucin de este tipo de realizacin se ha llevado a la creacin de la ciencia, sobre el que se basan tan profundamente en cada situacin en la vida. Este nivel de logro del mundo es tambin ms que suficiente para los humanos. El tercer tipo de formulario de logro, abstracto, habra sido posible si pudiramos observar este formulario cuando est fuera de la materia,

en lugar de mientras que est vestido en la materia. Sin embargo, una forma puede ser separada de la materia que en la imaginacin (por ejemplo, el engao como una nocin abstracta que se desconecta de una persona). Sin embargo, como regla general, la investigacin de una forma que est desconectada de materia, en su forma abstracta, no da resultados fiables, y no es confirmado de facto. Esto es an ms cierto cuando la investigacin de las formas que tienen nunca se ha vestido con la materia! Por lo tanto, vemos que de las cuatro clases de consecucin de un objeto, Su esencia es totalmente imperceptible, y su forma abstracta se logra incorrectamente. Slo la materia y la forma, cuando se analizan en conjunto con la materia, obtener datos verdaderos y suficientes acerca de los investigados objeto. En lo espiritual mundos BYA cada objeto slo se alcanza en su materia y forma. Colores (rojo, verde y negro) en estos mundos constituyen la materia, y que deben alcanzarse sobre el fondo blanco de el mundo de Atzilut. Los lectores que estudian el Zhar debe recordar la necesidad de limitarse a los dos tipos de investigacin disponible para nosotros. FROMTHEPREFACETOTHEZAROH 59 Como se mencion anteriormente, todas las Sefirot se subdividen en cuatro niveles de logro. Por lo tanto, Sefirat Jojma constituye el Formulario, y Bin, Tiferet y Maljut constituyen la materia vestido con el Form. Slo Sefirot Bin, Tiferet y Maljut son examinados en el Zohar. El libro no se ocupa de examinar la forma abstracta

de la materia, y mucho menos con una parte de la Esencia del Creador (Ein Sof) que anima a cada parte de la Creacin. Sefirot Bina, Tifferet y Maljut en el mundo de Atzilut estn disponibles para nuestra investigacin, mientras que Sefirot Keter y Jojma, incluso en el fin del mundo Assiya no estn disponibles para nosotros. Todo lo que existe en cada mundo se divide en cuatro niveles: inanimado, Vegetativo, animado, y humano. Estos corresponden a cuatro niveles de deseo. Del mismo modo, cada objeto consiste de estos cuatro subniveles del deseo: La aspiracin de sostener su existencia corresponde al nivel inanimado de desarrollo. La aspiracin a la riqueza corresponde a la vegetacin nivel de desarrollo. La aspiracin al poder, la fama y el honor corresponde para el nivel animado de desarrollo. Y la aspiracin al conocimiento corresponde a la nivel humano. As, nos encontramos con que recibimos el primer tipo de deseo para las necesidades y para animar placeres de un nivel inferior a la nuestra. Tenemos la satisfaccin de los deseos de riqueza, poder y honor a travs de otro personas. Los deseos para la educacin y el conocimiento se conoci a travs de objetos ms elevados. Todos los mundos espirituales se parecen entre s, que slo difieren en sus niveles. De esta manera, el inanimado, vegetativo animado, y humano niveles en el proyecto mundial Beria s mismos en el correspondiente BACISCONCEPTINSKABBALAH

60 los niveles inanimado, vegetativo, animado y humano en el mundo Yetzira. En su turno, estos niveles del mundo de Yetzira quedar impresa en los correspondientes niveles del mundo de Assiya y as hasta llegar a nuestro mundo. El nivel inanimado en el mundo espiritual se llama Heichalot; El nivel vegetativo se llama Levushim; El nivel animado se llama Mala'achim; El nivel humano se llama "alma humana" en una determinada mundo. Las diez Sefirot en cada mundo son considerados partes del Creador en ella. Las almas humanas en cada mundo son su centro y recibir su sustento de los otros niveles. Aquellos estudiando el Zohar constantemente debe tener en cuenta que todos los objetos son vistos slo con respecto a su interaccin en un dado mundo. Todo hierve abajo de investigacin para el estudio del alma humana y lo que entra en contacto con l. Dado que los estudios Zohar slo las almas que estn vestidos de rganos de este mundo, Ein Sof Tambin se estudia slo en este sentido. En otro palabras, el libro investiga la influencia del programa, y el deseo de Ein Sof con respecto a nosotros, pero no con respecto a cualquier otro objeto en otros mundos. El programa completo de la creacin de principio a fin se incluye en Ein Sof, y los mundos de Beria, Yetzira, Asiya, as como nuestra mundo, constituyen la aplicacin efectiva de este programa.

Por lo tanto, todas las acciones en todos los mundos son consecuencia de la ejecucin del programa que se basaba en Ein Sof, y desde all descienden al mundo de Atzilut y descanso en distintos subprogramas. Bajan en un cierto orden a travs de los mundos nuestro mundo en la forma de gobierno general y gobierno individual. FROMTHEPREFACETOTHEZAROH 61 Las almas humanas se originan en el mundo de Beria. Por esta razn, a partir de con este mundo, uno puede investigar su dependencia y conexin a Ein Sof. Las diez Sefirot en cada mundo de los mundos BYA reciben en consecuencia el programa, el mtodo, y el tiempo asignado para la ejecucin de cada una de las partes de las diez Sefirot del mundo de Atzilut. Dado que en el mundo de Atzilut, el plan de la Creacin existe como un programa, la Luz de Ein Sof que pasa a travs de Atzilut se mantiene sin color. Toda la informacin se obtiene se basa en el sin fin transformaciones de la Luz, que revelan los colores de Beria, Yetzira, y Assiya a nosotros. C A P T U L 10 DE LA PRESENTACIN DEL ZOHAR Para entender por lo menos algo de la naturaleza que lo rodea y nosotros mismos, tenemos que tener una idea clara de la finalidad de Creacin y su estado final, como los estados intermedios son bastante engaosas. Los cabalistas afirman que el propsito de la Creacin es llevar la cre a los seres al placer supremo. Por esta razn, el Creador cre las almas, el "deseo de recibir placer." Y como l deseaba saciar por completo de alegra, cre una enorme voluntad para

disfrutar, bien adaptado para su voluntad de otorgar placer. Por lo tanto, el alma es la voluntad de disfrutar. De acuerdo con este deseo, el alma recibe placer del Creador. La cantidad de recibido placer puede medirse por el grado de deseo de recibirla. Todo lo que existe es o bien relacionado con el Creador o para su creacin. Antes de la creacin de la voluntad de disfrutar, o almas, slo la voluntad del Creador para otorgar placer existido. Por lo tanto, en consonancia con su el deseo, el deseo de otorgar deleite creado una cantidad igual de la voluntad para disfrutar, sin embargo, era contrario a la propiedad. Por lo tanto, la voluntad de disfrutar es lo nico que se ha creado y existe adems el Creador. Adems, esto es la materia de todos los mundos y todos los objetos que los pueblan. Y la placer que emana del Creador vitaliza y lo gobierna todo. En los mundos espirituales, la discrepancia entre las propiedades y deseos separa dos objetos espirituales, alejndolos de una otro como dos objetos corporales separados por la distancia. En nuestro mundo, si dos personas se aman y odian la misma cosa, es decir, su predilecciones coinciden, se dice que estn cerca uno del otro. Si sus preferencias y puntos de vista diferentes, su lejana es proporcional a la diferencia entre sus predilecciones y vistas. Afinidad entre las personas est determinado por "espiritual" cercana no, por la distancia fsica. Los que se aman se adhieren entre s FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 63 y se fusionan, mientras que los que odian son espiritualmente distante como dos polos.

El deseo de recibir placer: El alma es infinitamente alejada de el Creador, porque es contraria a la voluntad del Creador de otorgar el placer. Para reparar este alejamiento de las almas del Creador, todo el universo fue creado y dividido en dos sistemas antagnicos: los cuatro mundos ABYA luz opuestos los cuatro mundos ABYA oscuros. La diferencia entre el sistema de los mundos de luz y los sistema de los mundos oscuros reside nicamente en el hecho de que la propiedad distintiva de los primeros mundos, la luz es otorgar placer, y el distintivo propiedad de los mundos segundo y oscuros, es recibir placer. En otro palabras, el deseo inicial de disfrutar se dividi en dos partes: una se mantuvo la misma en sus propiedades (para recibir) mientras que el otro adquirido los atributos del Creador, es decir, se acerc a l, se fusion con l. Despus, los mundos se transformaron hasta nuestros corporal mundo, lo que significa que el lugar donde los humanos existen como "cuerpo y alma "de sistemas. El cuerpo es el deseo de recibir placer que descendi sin cambios a travs de la oscuridad ABYA mundos, que es la voluntad de disfrutar por su propio bien-el egosmo. Por lo tanto, una persona nace egosta y contina existiendo bajo la influencia de este sistema hasta que l o ella comienza a observar la espiritual leyes y trae alegra al Creador. Al hacerlo as, poco a poco purifica a s mismo del egosmo (el deseo de disfrutar de uno mismo) y adquiere el deseo de disfrutar por el amor del Creador. Luego, el alma desciende a travs de todo el sistema de mundos de Luz y vestidos en un cuerpo. Aqu comienza un periodo de correccin que contina hasta que todo el egosmo se transforma en altruismo (el deseo de disfrutar slo en aras de la el Creador).

De esta manera, los propios propiedades convertido igualado con los de el Creador, porque recibir por el bien de otro, no se considera recepcin, pero otorgamiento. Dado que la equivalencia de las propiedades de medios BACISCONCEPTINSKABBALAH 64 fusin, o adhesin, una persona recibe automticamente todo lo que era preparado para l o ella en el plan de la Creacin. La separacin de la egosta divinamente creada deseo de disfrutar en dos partes (cuerpo y alma) por parte de los sistemas de ABYA permite Transformemos la voluntad egosta de disfrutar en un deseo de disfrutar de la El amor del Creador. De esta manera, se puede tanto recibir todo lo que se prepar para nosotros, de acuerdo con el plan de la Creacin, y tendr la recompensa de fusionarse con l. Esto es considerado como el fin ltimo de la creacin. En este grado, la necesidad de que el sistema oscuro de ABYA desaparece y deja de existir. El trabajo destinado a tomar 6.000 aos (el tiempo que tarda en transformar el egosmo en la voluntad de disfrutar por el amor del Creador) es en realidad llevada a cabo por cada persona durante toda su vida y por todos los generaciones combinado. Todo el mundo debe continuar hasta que reencarnar el trabajo est terminado. La existencia del sistema oscuro de ABYA es necesarios slo para la creacin del cuerpo, de modo que mediante la correccin de su egosmo, uno adquirir una segunda naturaleza, la divina. Sin embargo, si el egosmo (la voluntad egosta de disfrutar) es tan baja, cmo podra aparecer en el pensamiento del Creador? La respuesta es simple: ya que el tiempo no existe en el mundo espiritual, el final de la Creacin estado aparecieron simultneamente con el plan de la Creacin. Es

porque en el mundo espiritual, el pasado, presente y futuro se funden en un todo nico. Por lo tanto, el egosta deseo de disfrutar y la oposicin resultante de las propiedades y el desapego del Creador nunca tienen exista en el mundo espiritual. Desde el principio de la creacin de su final, el alma pasa por tres estados. El primer estado es definitiva, se ya existe junto al Creador debido a la similitud de las propiedades. El segundo estado es nuestra realidad, donde el egosmo (dividido en la cuerpo y el alma de los dos sistemas de ABYA) se transforma en altruismo durante 6.000 aos. Durante este perodo, slo las almas sufren correcF ROMTHEINTRODUCTIONTOT HEZOHAR 65 cin. Egosmo, inherente a ellos bajo la influencia del cuerpo, es destruido y el altruismo, que les es inherente por naturaleza, se adquiere. Incluso las almas de los justos no llegan a Gan Eden (La Jardn del Edn, un cierto nivel en el sistema de los mundos de luz ABYA) hasta que todo egosmo es destruido y se pudren en la "tierra" (Maljut del mundo de Assiya). El tercer estado es el estado de las almas despus de la correccin "Resurreccin de los muertos", despus de la correccin de los "cuerpos". Es la situacin en la que el egosmo inherente en el cuerpo, se convierte en el altruismo y el cuerpo se vuelve digno de recibir todo el placer que la Creador haba preparado para ello. Al mismo tiempo, el cuerpo se fusiona con el Creador a causa de la equivalencia de sus cualidades. Por Al hacerlo, le place al Creador, porque la unificacin con el Creador es el placer real.

Al observar de cerca a estos tres estados, descubriremos que cada uno de ellos requiere la aparicin de la otra. En el mismo tiempo, la exclusin de uno de ellos dar lugar a la anulacin de los otros. Por ejemplo, si el estado final, tercero no haba aparecido, el primer estado no habra aparecido tampoco. Esto es debido a que slo naci porque el tercer estado existe, que es ya presentes en el primer estado. Toda la perfeccin del primer estado es determinado por la proyeccin del estado futuro en el presente. Sin la existencia de un estado futuro, el estado actual tendra ha anulado tambin. Esto es as porque no hay tiempo en la espiritualidad, slo las situaciones cambiantes. Antes del comienzo de la Creacin, en el Pensamiento de la Creacin, la meta fue diseado como definitivo y existentes, y esto es donde la creacin comenz. Por lo tanto, los estados primero y segundo son el apoyada por el estado ltimo y tercer lugar. Hablando en general, en contra a nuestras acciones en este mundo, cada acto en la espiritualidad comienza con designando el estado final potencial, seguido por el acto de la realidad alcanzarlo. BACISCONCEPTINSKABBALAH 66 As, el futuro necesita la existencia de la presente. Y si algo haba desaparecido desde el segundo estado (la trabajar en la auto-correccin), cmo sera el tercer estado, corregida (Que requiere la primera) han aparecido? De la misma manera, la estado primario donde la perfeccin ya existe, gracias a la futura

tercer estado, necesita la existencia y la terminacin de tanto el segundos y los terceros Estados. Sin embargo, si el tercer estado ya existe (aunque no en nuestra sensaciones) y, segn el plan del Creador, estamos obligados a lograrlo, entonces dnde est nuestra libertad de la voluntad? Se desprende de lo anterior que, si bien estamos obligados a alcanzar la meta fijada, hay dos maneras de hacerlo, o para pasar de la primero en el tercer estado: La primera forma es voluntaria, sino que incluye una observacin consciente de las normas prescritas por la Cbala; El segundo es un camino de sufrimiento, porque el sufrimiento puede purificar el cuerpo del egosmo, la fuerza para lograr el altruismo, y as fusionarse con el Creador. La nica diferencia entre estos dos caminos es que la primera es ms corto. Despus de todo, el segundo, o el camino del sufrimiento, todava nos lleva de vuelta a la primera. En cualquier caso, todo est interconectado y mutuamente requiere todos nuestros Estados, desde el principio de la Creacin a su extremo. Debido a que estn daados y decir, debemos llegar a ser como perfecto, como nuestro Creador. En efecto, una ms completa tal como l no puede crear imperfeccin. Ahora entendemos que el cuerpo que poseemos no es nuestro verdadero cuerpo. De hecho, nuestro cuerpo verdadero, perfecto e inmortal, existe en su primera y los terceros Estados. En nuestro presente (segundo) del estado, que son deliberadamente dado una base, cuerpo corrupto, defectuosos y egosta que es completamente separado del Creador por la diferencia de deseos. Recibimos este cuerpo especficamente con el fin de corregir, y recibir una

FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 67 cuerpo inmortal en su lugar, cuando llegamos al tercer estado. Slo en nuestro estado actual podemos completar el trabajo. Sin embargo, se puede decir que en el segundo estado, tambin existen en la perfeccin absoluta. Esto es porque nuestro cuerpo (el deseo de disfrutar, egosmo), que muere ms con cada da que pasa, no crea obstculos para que podamos alcanzar el estado deseado. Slo hay una: el tiempo necesarios para su eliminacin final y la recepcin de una eterna, cuerpo perfecto en su lugar, a saber, el deseo altruista. Sin embargo, cmo podra un universo imperfecto, es decir, nosotros y nuestra sociedad con inclinaciones de su base, emergen de una perfecta Creador? La respuesta es: nuestro cuerpo transitorio, el universo entero, y la humanidad en su forma actual, no se incluyeron en el propsito del Creador. l considera que ya existe en nuestro estado final. Todo lo que est temporal (como el cuerpo con su egosmo) slo facilita nuestra ascenso espiritual, trabajando en nosotros mismos. Todos los dems seres creados que pueblan este mundo espiritualmente ascender y descender junto con nosotros, y con nosotros alcanzan perfeccin. Desde el tercer estado afecta a la primera, estamos destinados a alcanzar la meta fijada por dos medios: el desarrollo espiritual voluntario o sometidos a sufrimiento, que slo afecta a nuestros cuerpos. De ello se desprende que el egosmo slo fue creado para exterminar a partir de el mundo y transformarlo en altruismo. El sufrimiento nos muestra cmo el cuerpo es insignificante para revelar su transitoriedad y falta de valor. Cuando todos en el mundo decide erradicar el egosmo y la

pensar en los dems y no a s mismos, todas las preocupaciones desaparecen y todo el mundo seguramente va a vivir una vida tranquila, saludable y feliz, porque todos van a estar seguros de que su bienestar estar garantizada. Pero mientras estamos atrapados en el egosmo, no hay salvacin del sufrimiento que constantemente cae sobre la humanidad. Por el contrario, el Creador enva estos sufrimientos con el propsito de llevarnos a decidir para elegir el camino que ofrece la Cabal, el camino del amor y cuidar unos de otros. BACISCONCEPTINSKABBALAH 68 Por lo tanto, la Cabal considera que las instrucciones que se refieren a las relaciones interpersonales son ms importantes que nuestras obligaciones con respecto al Creador. Esto es porque los derechos sociales llevan a una ms rpida exterminio de egosmo. A pesar de que an no han alcanzado el tercer estado, esto de ninguna manera nos menosprecia, ya que es slo una cuestin de tiempo. Ya podemos sentir el futuro ahora, en nuestro estado actual, sin embargo, nuestra capacidad de sentir el futuro depende de nuestra confianza en l. Como resultado, un absolutamente persona segura de s puede desarrollar una sensacin clara del tercer estado. Cuando esto sucede, es como si nuestros cuerpos no existen. Sin embargo, el alma existe eternamente porque este atributo coincide con el Creador (en contraste con la mente, que es el producto de la materia). El alma adquiere atributo del Creador en el proceso de desarrollo, a pesar de su naturaleza inicial consiste en un deseo de recibir el placer. El deseo crea necesidades, y las necesidades estimular el adecuado

pensamientos y conocimientos para satisfacer estas necesidades. Dado que las personas tienen diferentes deseos, es natural que sus necesidades, pensamientos y desarrollo ser diferente. Los que tienen slo las necesidades bsicas dirigirn sus pensamientos y educacin para satisfacer esos deseos. A pesar de que utilicen su conocimiento y el intelecto, stos estn sirviendo a la baja (animado) mente. Las personas cuyo ego basado en el deseo de placer se limita a la humana, necesidades como poder sobre los dems, usa su fuerza, inteligencia y educacin para satisfacerla. Otros deseo de gozar se centra en la utilizacin de los conocimientos para recibir el placer. Estas personas deben usar sus mentes para cumplir tal necesidades. Estos tres tipos de deseos nunca se presentan en sus formas puras ya que se mezclan en los distintos atributos de todos nosotros. Es esta combinacin de los deseos que hace que la gente diferente. Al pasar por el puro ABYA (Light) mundos, humano almas adquieren la capacidad de recibir placer por el bien de ambos othF ROMTHEINTRODUCTIONTOT HEZOHAR 69 dores y el Creador. Cuando el alma entra en el cuerpo, el deseo es nacido para el altruismo, una aspiracin para el Creador. La fuerza de esta aspiracin depender de la magnitud del deseo. Todo lo que el alma alcanza en el segundo estado permanece en su posesin siempre, independientemente del grado de desintegracin o la edad del cuerpo. Por el contrario, fuera de ella, el alma recibe instantneamente el correspondiente nivel espiritual y vuelve a su raz. Naturalmente, el alma de la eternidad

de ninguna manera depende del conocimiento que se adquiere durante la vida, que desapareci con la muerte del cuerpo. Su eternidad est solo en la adquisicin de los rasgos del Creador. Se sabe que durante los 6.000 aos que nos dieron para la correccin con la ayuda de la Cabal, tenemos que corregir no nuestros cuerpos, con su deseo corrupto de disfrutar, pero slo el alma, elevando a lo largo de los niveles de pureza y el desarrollo espiritual. Sin embargo, la correccin final del egosmo slo es posible en el estado que se llama la "Resurreccin de los muertos." Como se mencion anteriormente, el primer estado necesita la existencia del tercer estado completamente de manifiesto. Por lo tanto, el primer estado requiere el "renacimiento de los cadveres", es decir, el renacimiento del egosmo con todos sus defectos. Entonces, el trabajo de convertir el egosmo en su corrupto forma en altruismo en el grado en que se comienza de nuevo. De esta manera, obtenemos doble: Recibimos un enorme deseo de disfrutar de la cuerpo; No disfrutar de nosotros mismos, sino por el bien de cumplir deseo del Creador. Es como si no lo hacemos recibir placer, sino ms bien permitir que l se otorgan sobre nosotros. Como nos parecemos a l en accin, estamos se fusion con el Creador. l nos da placer, y nos permitirle hacer eso, por lo que la "resurreccin de los muertos" se deriva del primer estado. BACISCONCEPTINSKABBALAH 70

Como ahora sabemos, la "resurreccin de los muertos" debe ocurrir al final del segundo estado, despus del exterminio de egosmo, la adquisicin de altruismo, y la consecucin de los ms altos del alma nivel espiritual. En este estado, el alma alcanza la perfeccin y permite el cuerpo para experimentar un renacimiento y una correccin completa. Por cierto, este principio (la "resurreccin de los muertos") ser efectivo en todos los casos. Cuando se quiere corregir un mal hbito, atributo, o inclinacin, estamos completamente de que deshacernos de l. Slo entonces podremos reanudar utilizarlo parcialmente en la direccin correcta. Sin embargo, hasta que no nos deshagamos de ella completamente, este hbito no puede ser utilizado en un inteligente apropiada,, y de manera independiente. Por lo tanto, ahora podemos entender nuestro papel en la larga cadena de la realidad, donde cada uno de nosotros es un eslabn muy pequeo. Nuestras vidas se dividen en cuatro perodos: 1. El logro del mximo nivel de egosmo. Recibimos esto desde el sistema oscuro de ABYA para posteriormente corregirlo. Los placeres que recibimos en el sistema oscuro de ABYA no va a satisfacer el deseo de disfrutar, sino que simplemente va a aumentar. Por ejemplo, cuando se desea disfrutar y recibe placer, el deseo se duplica. Cuando el deseo se duplica satisfecho, cuadruplica. Si no nos limitamos a partir de los deseos innecesarios (utilizando el Mtodo cabalstico) y la limpieza de ellos, y luego girando al altruismo, nuestro deseo va a seguir creciendo a lo largo de la vida. Finalmente, en nuestro lecho de muerte, descubrimos que no hemos podido lograr ni la mitad de lo que quera. En otras palabras, aunque el papel de las fuerzas oscuras es proporcionar nosotros con el material a trabajar, por lo general resulta en que nos

son el material para las fuerzas oscuras. 2. En el segundo perodo, el punto puro en nuestro corazn (que ha existido desde que nacimos espiritualmente) recibe energa y una oportunidad para ascender por la observacin de las leyes espirituales con la ayuda de la Luz ABYA mundos. FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 71 La tarea principal en este periodo es adquirir y aumentar la deseo de mximos placeres espirituales. En el momento del nacimiento, Desea nicamente las cosas materiales: dominar el mundo y aprovechar la riqueza, la fama y el poder, a pesar de su transitoriedad e inestabilidad. Sin embargo, cuando desarrollamos el deseo espiritual, queremos controlar el mundo espiritual, eterna. Esto es a la vez el verdadero deseo y el egosmo supremo. Al trabajar sobre uno mismo, sobre esta enorme deseo de recibir placer para la auto-gratificacin, podemos alcanzar espiritual alturas en proporcin a nuestro egosmo corregido. El egosmo crea enormes dificultades y nos empuja lejos de lo espiritual. A menos de forma continua y ferozmente luchando con nosotros mismos, empezamos queriendo que todo en el mundo. Si tenemos xito en la lucha, sentimos una atraccin inusualmente fuerte a la Creador, que nos ayuda a fusionarse con l. Esta lucha no es contra los deseos que nos son familiares en este mundo, por lo que uno limita a uno mismo y disciplinas en el uso de su o sus deseos. Ms bien, cultivamos un anhelo irresistible de alcanzar espiritualidad y la eternidad despus de contemplar la grandeza de la espiritualidad, la eternidad, y ms all de la dominacin universo y del tiempo. Este deseo

para fusionarse con el Creador es el ltimo nivel del segundo perodo. El tercer perodo de desarrollo incluye el estudio de la Cabal y la observancia de las leyes del Mundo Superior. En esto, estamos con la asistencia de una pantalla anti-egosta cuya intencin es llevar alegra a el Creador, y de ninguna manera para que recibamos en nuestro propio beneficio. En este trabajo se corrige y transforma el egosmo en el deseo de realizar buenas obras, como lo hace el Creador. En proporcin a la parte anulada del egosmo, recibimos una alma de un cierto nivel, una cierta cantidad de luz y el placer que consiste de cinco partes: Nefesh, Ruaj, Nesham, Haya, Yechida (NRNHY). Mientras nos reservamos el egosta deseo de disfrutar, el egosmo, permaneceremos separado del Creador, e incluso la ms pequea partcula del alma no puede entrar en nuestros cuerpos. Sin embargo, despus de destruir por completo el ego y el logro de la deseo de disfrutar slo por el bien del Creador (al convertirse en semejante a l), nuestra alma entera (una parte del alma comn) inmediatamente nos lleva de nuevo. El cuarto perodo sigue la "resurreccin de los muertos", cuando su restauracin completa se produce una vez que el egosmo est completamente anulado. El trabajo se transforma en hojas de vida altruismo, aunque slo unos pocos personas en el mundo puede completar esta tarea. La Cabal dice que todos los mundos fueron creados por causa del hombre (Hombre en el sentido de "humanidad colectiva"). Sin embargo, no es extrao que el Creador Mismo preocupado de crear todo esto por un pequeo objeto como el hombre, que se pierde incluso en nuestro mundo, y mucho menos en otros mundos? Por qu la humanidad necesita toda esta creacin?

El Creador disfrute, que se encuentra en deleitar a Sus criaturas, depende de cunto pueden percibir y discernir. Es tambin se ve afectada por la cantidad que le podamos discernir como el dador de todo bondad. Slo en este caso se le recibir placer de nosotros. Esta es muy parecido a un padre que juega con su hijo o hija amada y disfruta de la actitud del nio hacia l o ella. El padre de familia est encantada que el nio reconoce a los padres como un padre amoroso y fuerte que slo espera las peticiones del nio y est dispuesto a conceder. Ahora trata de imaginar lo que es un inmenso placer al Creador deriva de esos seres perfectos que se levantaron tan alto, que reconocen y experimentar todo lo que l haba preparado para ellos. Se estableci un relacin con el Creador se asemeja a la de los padres y el hijo amante y amado. A partir de esto, se dar cuenta de que se trataba de vale la pena para l crear todos los mundos, y los escogidos entender an ms lo que aquellos que se acercan al Creador revelar. Para preparar sus seres creados por la revelacin de los mundos, el Creador nos dio cuatro niveles de desarrollo: inanimado, vegetativo, animar y humana correspondiente a los cuatro niveles de la FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 73 deseo de recibir placer. El nivel principal es la cuarta, pero es alcanzable slo por el desarrollo gradual, despus de haber dominado completamente cada nivel. El primer nivel (inanimado) es el inicio de la manifestacin, la concepcin del deseo en nuestro mundo corporal. Su fuerza incluye todos

tipos de la naturaleza inanimada, pero ninguno de los elementos que forman este naturaleza (por ejemplo, rocas) se puede mover de forma independiente. El deseo de disfrutar engendra necesidades, y estos movimientos generan hacia alcanzar el objeto deseado. En este caso (el primer nivel) el deseo de disfrutar es muy pequea. Por lo tanto, slo afecta a la suma de todos los los elementos, y no se manifiesta por separado en cada uno de los inanimado elementos de la naturaleza. En el siguiente nivel (vegetativo), el deseo de disfrutar es ms grande, y ya se manifiesta en cada elemento en particular. Por lo tanto, cada elemento a nivel vegetativo ya posee la capacidad para el individuo movimiento (por ejemplo, las plantas abren sus ptalos y girar hacia el sol). Este nivel incluye procesos tales como la absorcin y excrecin, sin embargo, los seres de este nivel todava carecen de la sensacin del individuo la libertad de la voluntad. En el tercer nivel (animado), el deseo de recibir placer crece incluso ms grande. El deseo produce sensaciones individuales en cada caso particular elemento y crea una vida nica para todo el mundo, que se diferencia de las de los otros. Sin embargo, no hay un sentido de empata con los dems a este nivel. Estos seres carecen an de la compasin necesaria o alegra con respecto a los dems. En el ltimo nivel, cuarto (humana), la voluntad de disfrutar crea el sensacin de los otros. Por ejemplo, la diferencia entre la tercera y los niveles de cuarto es similar a la diferencia entre todos los animales juntos y un solo ser humano. Esto es porque los animales no puede detectar otros y pueden generar necesidades slo dentro de los lmites de sus propios deseos.

BACISCONCEPTINSKABBALAH 74 Al mismo tiempo, una persona puede sentir que el otro adquiere necesidades de los dems, y por lo tanto se convierte en envidia de los dems y quiere ms y ms, hasta que finalmente esa persona quiere el mundo entero. El objetivo del Creador es para complacer a los seres creados a fin de que revelar su grandeza y recibir todo el deleite que l haba preparado para ellos. Es evidente que slo los seres humanos pueden cumplir esta funcin. Slo los seres humanos tienen la sensacin necesaria de los dems, y slo los seres humanos Puede activar la voluntad de disfrutar en una voluntad de complacer a los dems, siguiendo el sugerencias de la Cbala en el proceso de trabajar en s mismos. La presencia de tales habilidades trae una sensacin de la mundo espiritual y el Creador. Al alcanzar un cierto nivel de NRNHY (Luces) en un mundo espiritual en particular, una persona recibe placer de acuerdo con el propsito de la Creacin. Nos puede parecer pequea e intrascendente, pero sigue siendo el hombre que constituye el centro y el objetivo de la creacin. Somos como el gusano que vive dentro del rbano, en la creencia de que el mundo entero es como amargo y pequeo como el rbano que naci pulg Sin embargo, cuando se rompe la cscara del rbano y mira hacia afuera, lo dice en voz alta con asombro: "Pens que el mundo entero era como mi rbano! Ahora Veo cun vasto y hermoso es realmente el mundo! " De la misma manera, los que han nacido dentro de la cscara del egosmo y slo deseaba complacer a nosotros mismos no podemos romper esta concha sin la Cabal, el instrumento de nuestra correccin. No podemos cerrar los el deseo de disfrutar en un deseo de agradar a los dems y el Creador. Es

Por eso pensamos que el mundo entero es slo lo que vemos y sentimos, en su defecto para percibir el bien que el Creador ha preparado para nosotros. Todo lo que fue creado se divide en cinco mundos: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya. Sin embargo, cada una de ellas consta de un nmero infinito de elementos. Los cinco mundos corresponden a cinco Sefirot: Adam Kadmon corresponde a Sefirat Keter, Atzilut corresponde a Sefirat Jojma, Beria a Sefirat Bina, Yetzira a Sefirat Tifferet y Assiya corresponde a Sefirat Maljut. FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 75 La Luz (el placer) que llena el mundo es dividido en consecuencia en cinco tipos: Yejida, Haya, Nesham, Raj, y Nefesh (la abreviatura en el orden inverso forma la NRNHY palabra). Por lo tanto, el mundo de Adam Kadmon est lleno de placer (Light) llamado Yechida, el mundo de Atzilut se llena de placer llamado Haya de la Torre, y el mundo de Beria se llena de placer llamado Nesham, el Yetzira mundo est lleno de placer llamado Ruaj, y el mundo de Assiya se llena de placer llamado Nefesh (ver Tabla 1). Del creador vienen los mundos. Es decir, tanto el deseo recibir deleite y el placer que los llena provienen del Creador. Sin embargo, cada mundo est a su vez dividido en Sefirot: Keter, Jojm, Bina, Tifferet y Maljut, que se llenan con sus correspondientes Luces NRNHY (ver Tabla 1) Adems, hay cuatro niveles en cada mundo: inanimado, Vegetativo, animado, y humano. Palacios (Heichalot) corresponden a el nivel inanimado; batas (Levushim) corresponden a la vegetativa

nivel, los ngeles (Mala'achim) se corresponden con el nivel animado, y humano las almas (Nesham) corresponden al nivel humano. Estos niveles se encuentran uno dentro del otro como concntrica crculos (o capas de cebolla). El Sefirat Keter interior influye en un determinado mundo como el Creador. Neshamot (las almas de las personas que existen en una determinada mundo) vestirlo. A continuacin, Mala'achim, Levushim, y un vestido Heichalot otro. Los niveles inanimado, vegetativo y animado se crean para el bien del cuarto nivel de deseo: el alma humana. Por lo tanto, Es como si se visten el alma humana (servir) desde el exterior. Desde el nacimiento, poseemos una parte de la corriente (original) alma. Esta parte es un punto en nuestros corazones, en nuestros deseos, o el egosmo. Todo La creacin est construido de manera que las leyes generales gobernando en todos los niveles y manifiesto en cada mundo en cada parte de la Creacin, hasta el ms pequeo partculas. Por ejemplo, todo lo que existe est dividido en cinco mundos o Sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. Cada mundo particular consiste de cinco Sefirot, en el que incluso el menos significativo es objeto tambin se divide en cinco Sefirot. FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 77 Como ya se ha mencionado, hay cuatro niveles en nuestro mundo: inanimado, vegetativo animado, y humano. Estos corresponden a las sefirot

Maljut, Tifferet, Bina, Jojm, y su raz, Keter. Adems, cada parte de lo inanimado, vegetativo animado, y los niveles humanos se divide en cuatro sub-niveles (inanimado, vegetativo, animar y humano) de acuerdo con la magnitud del deseo. Por lo tanto, el deseo humano tambin consta de cuatro niveles: inanimado, vegetativo, animar y humano, con la punta del alma en el centro de cada nivel. Sin embargo, incluso si se empieza a observar las leyes espirituales sin tener una actitud especial hacia el Creador como el gobernante de toda la existencia (Sin el debido respeto y admiracin, porque uno no puede sentirlo), si uno quiere recibir placer slo para uno mismo, pero aspira a adquirir una inclinacin para el altruismo, esto es suficiente para que el punto en el corazn comienzan a desarrollarse y sentirse. Esto es lo que hace la Cabal y su mtodo de observar leyes espirituales tan increble. Por lo tanto, el estudio y la observancia de sus principios, a pesar del propsito egosta de crecimiento espiritual, purificar y elevar gradualmente el estudiante, aunque slo hasta el primero, inanimados nivel. En la medida que nos elevamos por encima de lo espiritual de lo fsico y aspirar al altruismo, cambiamos nuestros deseos, construyendo as todo el estructura de este primer nivel. Entonces el alma se eleva y viste, en Sefirat Maljut de Asi el mundo, y los sentidos del cuerpo entero La luz correspondiente (placer) en ese nivel. Esta luz ayuda a avanzar hacia niveles ms altos. As como el punto de Luz del alma del nivel de Nefesh existe en nuestros corazones en el momento del nacimiento espiritual, lo mismo ocurre con la punta de un

ms alto nivel de Ruaj de Assiya existe dentro de todo el nivel emergente de Nefesh de Asi. Lo mismo ocurre en todos los niveles: despus de dominar completamente a nivel, se pasa al punto del siguiente nivel, ms alto. Este es el nico BACISCONCEPTINSKABBALAH 78 conexin entre los niveles inferior y superior, hasta la ms alta. Lo Es a travs de este punto que se puede avanzar hacia el Creador. Esta Luz de Nefesh del mundo Assiya se conoce como el "Luz del nivel inanimado de la Assiya mundo", ya que corresponde a la parte corregida inanimada del deseo en el cuerpo. Las acciones de esa persona en el mundo espiritual se asemejan a la acciones de la naturaleza inanimada en el mundo corporal. En ambos de los casos, el movimiento individual est ausente, y uno slo pertenece a el movimiento general que todo lo abarca de la masa colectiva de todos los los objetos inanimados y deseos. En correspondencia con las 613 leyes espirituales, el objeto llamado Nefesh del mundo Assiya incluye elementos individuales se asemejan 613 rganos del cuerpo humano. Cada uno de ellos tiene una percepcin nica (Placer) de la Luz del Creador. Sin embargo, las diferencias entre las partes de no llamar la atencin y percibe el cabalista Slo impacto general de la Luz que se extiende por igual a todas las partes. Aunque no hay diferencia entre las Sefirot desde el ms alto (Keter de AK) a menor (Maljut de Asi), esa diferencia hace existen con respecto a la persona que recibe la Luz. Sefirot se dividen en vasos y la luz que los llena. La

La luz emana del Creador mismo. Los vasos tambin se llaman Sefirot Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. En los ltimos tres mundos, Beria, Yetzira y Assiya, estos buques constituyen filtros que bloquear y medir con precisin las partes de luz al receptor. De esta manera, cada uno recibe una porcin que corresponde exactamente a nivel espiritual que el alma de su desarrollo. Aunque la luz interior ellos es homogneo, desde el punto de vista del receptor, se se refieren a las luces como NRNHY porque la Luz se divide de acuerdo a las propiedades de los filtros (vasos). Maljut es la ms densa del filtro. La luz recibida de que es pequeo y est destinado solamente para corregir la parte inanimada del cuerpo; por ello es llamada "la Luz de Nefesh". FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 79 Tifferet es un filtro ms transparente que Maljut, por lo tanto, la parte de la luz que pasa desde que el Creador nos est diseado espiritualizar la parte vegetativa del cuerpo. Es ms intenso que la Luz de Nefesh y se llama Ruaj. Bina es ms transparente que Tifferet. Se pasa del Creador Luz que tiene la intencin de corregir la parte animada del cuerpo y se llama Nesham. Jojm es el filtro ms transparente. Pasa en la Luz para elevar los deseos del nivel humano. Se llama "la Luz del Haya de la Torre "y su poder es ilimitado. Como ya se ha sealado, si ya hemos alcanzado el nivel de Nefesh (con la ayuda de la Cbala), el punto del siguiente nivel, Ruaj,

ya existe dentro de nosotros. Si continuamos aplicando el mtodo de la Cabal para cumplir con las leyes espirituales, vamos a adquirir el nivel vegetativo de la voluntad de disfrutar, que se levanta y se viste Sefirat Tifferet de Asi. Esto proporciona un motor ms potente de luz Raj-que corresponde a la Nivel vegetativo del cuerpo. As como las plantas en nuestro mundo, en comparacin con lo inanimado, son capaces movimiento de personal, una persona al principio de la espiritual desarrollo experimenta el despertar de los movimientos espirituales y fuerzas espirituales. Tambin, como un completo alcanza el nivel de Ruaj, la punto de la siguiente nivel de Nesham ya existe dentro de esa persona. Mediante el estudio de los secretos de la Cbala, una espiritualiza lo animado nivel en el propio deseo. Cuando la construccin de todo el buque, se levanta y los vestidos de Sefirat Bina de Assiya y recibe la Luz de Nesham de ella. En este caso, una persona que se llama un "animal puro" (animal limpio), porque de la parte purific animado del cuerpo. Al igual que un animal, una persona adquiere una sensacin individual de cada uno de los 613 deseos, porque al igual que un animal en nuestro mundo, que hace que cada persona individualmente movimiento. La Luz tal que una persona recibe difiere tanto como animales difieren de plantas en nuestro mundo. BACISCONCEPTINSKABBALAH 80 Una vez completo el dominio de los 613 deseos (partes de los barcos) y recibir una luz especial de placer para cada uno de sus 613 partes, una contina trabajando en uno mismo. La misma luz se utiliza para purificar el parte humana del deseo, que se origin en el punto en que apareci

despus de que el buque de Nesham haba sido completamente construido. Una vez de haber completado la creacin de la correspondiente deseo en el nivel humano, podemos adquirir la capacidad de sentir otra sentimientos de las personas, y para conocer los pensamientos de los dems. La luz recibida (Placer) difiere de la del nivel anterior as como una persona en nuestro mundo difiere de un animal. Sin embargo, estos cinco niveles son ms que los placeres de la NRNHY de la mundo Assiya, es decir Nefesh. Incluso Ruaj est ausente en ella porque es Ruach la Luz en el mundo de Yetzira, Nesham-en el mundo de Beria, Haya en el mundo de Atzilut, y Yechida en el mundo de Adn Kadmon. Sin embargo, que existe en el general tambin est presente en cada parte de la general, es decir, en las partes especficas. En otras palabras, estos cinco tipos de Ligeras en el mundo de Assiya, aunque a los ms pequeos, el nivel inanimado de Nefesh. En el mundo de Yetzira estos cinco tipos de luz existe en la general, nivel de Ruaj. En el mundo de Beria-que es la NRNHY del nivel de Nesham; en el mundo Atzilut-es el NRNHY del nivel de Haya, y en el mundo de Adam Kadmon, es la NRNHY del nivel de Yejida. La diferencia entre el mundo es como la diferencia entre los niveles de NRNHY en el mundo de Assiya. Por lo tanto, todo depende del nivel espiritual de los que deseo de alcanzar el Mundo Superior, y por lo tanto igualar su espiritual cualidades a las propiedades de los mundos. Por consiguiente, se convertido en una parte integral de los mundos, lo que explica por qu todo el universo fue creado, y por qu los necesitamos. De hecho, habramos sido incapaces de alcanzar al Creador sin

ascendiendo consistentemente los niveles NRNHY de cada mundo. Al obtener un cierto nivel, sentimos la Luz (el placer) y esto nos ayuda a FROMTHEINTRODUCTIONTO THEZOHAR 81 continuar la erradicacin de la voluntad egosta de disfrutar hasta lograr la propsito de la Creacin-equivalencia y la adhesin con el Creador. Es importante entender que la constituye el NRNHY divisin de toda la Creacin en cinco partes. Lo que funciones en el sistema general tambin funciona en su parte ms pequea. Por lo tanto, incluso el nivel ms bajo del mundo de Assiya consiste en su constituyente cinco elementos, su NRNHY individuo. Esto es porque cada infinitesimal deseo consta de cinco partes: Keter (representante del Creador), Jojm, Bin, Tiferet y Maljut (los cuatro niveles de la Creacin en s). Adems, el placer de gua que tambin se compone de cinco tipos de la Luz de NRNHY. De ello se desprende que incluso la luz del nivel inanimado espiritualmente en el mundo Assiya no puede ser alcanzado sin estos cuatro tipos de logro. Nadie puede ser expulsado del estudio de la Cabal y la observacin de las leyes espirituales por medio del pensamiento por el bien de personas y el Creador. Nadie, tampoco, puede alcanzar el nivel de Ruaj o el nivel de Nesham sin estudiar los secretos de la Cbala. Nuestra generacin est todava inmerso en la oscuridad. Sin embargo, la razn de esto es claramente el descenso general de la fe, y en particular el declive de la fe en la sabidura de los sabios. El ejemplo ms evidente de esta disminucin son los libros de hoy sobre la Cbala, que estn repletos con descripciones se materializaron.

Por lo tanto, surgi la necesidad de un comentario completo sobre el libro del Zohar, obra que nos salvara de malinterpretar la Cabal. Este comentario se llama El Sulam (La Escalera), ya que ayuda estudiantes poco a poco subir los peldaos y llegar a alturas espirituales. Todo depende de su deseo de alcanzar lo ms profundo de los mundos ' creacin y el lugar de uno en su interior. El propsito de la Cabal puede ser ilustrado por la siguiente parbola: Un sujeto en un reino lejano viol la ley, y por la del Rey orden que fue desterrado de la tierra. l se separ de sus amigos, BACISCONCEPTINSKABBALAH 82 familia, y todo lo que era querido para l. Al principio estaba muy triste en su nueva ubicacin, pero poco a poco, como con todas las cosas de la vida, que se acostumbr a su nuevo hogar y se olvid por completo en el que haba nacido y cmo haba vivido una vez. Record que no se exili, ni que hubiese vivido en otro lugar. l construy una casa, hecho a nuevo amigos, y construy una vida. Un da, encontr un libro sobre su casa Reino. Se acord de dnde estaba y lo que es una vida maravillosa que haba pasado all. Despus de contemplar el libro, entend por qu que haba sido exiliado y cmo poda volver all. Ese Reino es el mundo espiritual, donde todo est bien para los que observan las leyes del Gran Rey. La tierra de exilio es nuestro mundo. El libro a travs del cual todo el mundo puede recordar la olvidado, encontrar la patria del alma, darse cuenta de por qu l o ella tena sido expulsado, y finalmente volver a su lugar original, es el Zohar!

Sin embargo, si el Zohar es tan importante que nos puede ayudar a alcanzar la Mundos Superiores, para ver y sentir el mundo de las almas y el Creador l mismo, por qu se oculta durante tantos aos, desde el momento en que fue escrito hasta la aparicin del mtodo cabalstico del Ari? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la Cbala: para 6000 aos de su existencia, el mundo se ha estructurado como diez Sefirot, donde Keter designa la influencia del Creador y el otro Sefirot se dividen en tres grupos (ver a continuacin y en el Dibujo 3 en la siguiente pgina): Cabeza: Jojm, Bin, Daat; Medio: Jesed, Gevura, Tiferet; Fin: Netzaj, Hod, Yesod. Los 6.000 aos tambin se divide en tres partes: 2.000 aos - oscuridad; 2.000 aos - el perodo de preparacin, y 2.000 aos - los das del Mesas (Redentor). Los primeros 2.000 aos se refieren a la cabeza, es decir, este perodo recibe La pequea luz (Nefesh), ya que las Sefirot estn inversamente relacionados a la Luz del Creador que los llena. El primer grupo (mayor Sefirot) aparece en primer lugar: Jojm, Bin, Daat, aunque estos estn llenos de una pequea Luz. Este primer perodo de 2.000 aos que se llama "el perodo de oscuridad." Durante los segundos 2.000 aos, cuando el segundo grupo de Sefirot (Hesed, Gevura y Tifferet) desarrolla, la Luz de Nefesh que llen el primer grupo de Sefirot desciende a la segunda, y la Luz de Ruaj llena el primer grupo. Estos 2.000 aos, a raz de la perodo de oscuridad, se llaman "el perodo de la Tor".

El tercer grupo de Sefirot, Netzaj, Hod y Yesod, toma la ltimos 2.000 aos. La Luz de Nefesh desciende aqu a partir del segundo grupo, la Luz de Ruaj desciende del primer grupo al segundo, y la Luz de Nesham entra en el primer grupo. La sabidura de la Cabal todo, y El Zohar en particular, se ocult hasta la aparicin del tercer grupo. El Ar revel El Zohar nos, y sus comentarios nos mostr el camino hacia la alcanzar el mundo espiritual. El Ari muri antes del final de ese perodo, es decir, antes de que toda la Luz que haba entrado en el tercer grupo. Por lo tanto, en ese momento slo las almas especiales podran estudiar Cabal sin revelando su esencia al mundo. Hoy en da, a medida que se acercan a la final del tercer periodo, estamos listos para recibir la completa

BACISCONCEPTINSKABBALAH 84 Sulam (Escalera) comentario sobre el Zohar, y un libro de texto sistemtico en la Cbala derecho Talmud Eser Sefirot (El Estudio de las Diez Sefirot). Aunque las almas que vivieron durante el primer y el segundo 2.000 aos fueron muy exaltado y correspondi a las Sefirot superiores (Jojm, Bin y Daat, Netzaj, Gevura, y Tifferet), podran no reciben la luz adecuada, ya que no haba llegado an a nuestro mundo. Ahora, los precios ms almas estn descendiendo a nuestro mundo, como la los acontecimientos en nuestro mundo testificar, sin embargo, estas almas son las que completan la estructura. La Luz Superior entra en las almas superiores que ya han ascendi de nuestro mundo a los Mundos Superiores, cuya luz llega a nosotros como Luz Circundante.

Aunque las almas de las primeras generaciones nuestra superado en calidad, porque las almas puras fueron los primeros en aparecer en nuestro mundo, la ciencia de la Cabal, su parte interior, oculto (as como otras ciencias) se revela slo en las ltimas generaciones, ya que depende en la intensidad de la luz. Cuanto ms bajo es el alma, la ms grande es la Luz que se revela y se entra en nuestro mundo. Esto es porque una luz inferior puede descender de la superior a las Sefirot inferiores (o almas) y la Luz Superior entra en el espacios vacos en las Sefirot superiores (almas). El cumplimiento de la correccin se refiere a Sefirot (almas), y observancia mental (intencin) se refiere a la luz que entra en las almas. La dependencia inversa mismo existe entre las Sefirot (almas) y la luz: la Creacin comienza con las Sefirot superiores, llenos del Luces bajas, y termina con las Sefirot inferiores (almas), lleno del Luz Superior. Por lo tanto, son las almas bajas que revelan la Luz Superior, pero slo si participan en el estudio apropiado de la Cabal. El estudio de El Zohar, Cbala y s, es un punto de partida en la correccin de todo el mundo y el logro de absoluta la paz y la felicidad. C A P T U L 11 De la introduccin de EL ESTUDIO de las Diez Sefirot En la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot HaSulam, Baal (Rabino Yehuda Ashlag) explica que su principal deseo es romper el hierro muro que nos ha estado separando de la Cabal y evitar la desaparicin de esta ciencia en nuestro mundo de una vez por todas. Sin embargo,

muchas objeciones se han levantado en contra del estudio de la Cabal, todos que se derivan de la ignorancia en cuanto a su esencia y propsito. Baal HaSulam contina explicando que si nos preguntamos, "Cul es el sentido de nuestras vidas, estos nmeros, aos amargos y duros que estn llenas de problemas? Quin puede disfrutar de ella? Qu significa el Creador exigen de nosotros? "dnde estn las respuestas a estas preguntas? Por ltimo, afirma que la Cabal afirma lo siguiente: "Taste y vean que el Seor es bueno "(en referencia a la deteccin del Creador adquirido a travs del estudio de la Cabal). Usted ver que l Es absolutamente bondadoso que lo cre todo para nuestro beneficio, y dio nos Cabal para alcanzarlo. Usted se sentir todo mientras viva aqu, en este mundo. La Cabal nos anima a "Elige la vida", para elegir la bondad, no la muerte, lo que significa una existencia amarga y sin sentido. Es dijo: "Elegir", lo que significa que se nos da una opcin. Se ha aclarado en artculos anteriores que se refiere eleccin slo para que entre dos caminos para alcanzar el objetivo prefijado: no es el camino del desarrollo espiritual (el camino de la Cabal) o el camino del sufrimiento. El objetivo final es erradicar el egosmo y adquirir carcter de amor y otorgamiento. Cmo se puede lograr esto? Est escrito: "Duerme en el suelo, que contentarse con slo pan y agua, y sers feliz en este mundo y en el otro mundo. "De esta manera uno puede adquirir el espiritual naturaleza, se funden con los Mundos Superiores, y slo despus sentir el La bondad del Creador. BACISCONCEPTINSKABBALAH 86

Sin embargo, slo las personas especiales (almas) se puede alcanzar la meta de esta manera. Por lo tanto, otro camino se nos ha concedido: el estudio de Cabal. Su luz afecta el alma y la transforma en la direccin correcta. Al hacerlo, pisamos un camino del alcance a travs del corazn mente y no a travs de los sufrimientos fsicos. Sin embargo, la Luz de la Cabal influye slo aquellos que Son leales y fieles al Creador, a los que creen en su buena hechos. El requisito principal para estar en este camino es la fe en el Creador, medida por el tiempo y el esfuerzo uno dedica a esto. Por lo tanto, las tareas se reduce hasta alcanzar la mxima confianza en el Creador de fuerza, proteccin y amor por aquellos que estn avanzando hacia l. Esta fe no se puede adquirir de cualquier otra fuente, excepto a travs del estudio de la Cabal. La fuerza principal de la Cabal reside en el hecho de que se estudia directamente las acciones del Creador. Por lo tanto, la Luz Superior que viene de l es intenso y rpidamente nos corrige. La sabidura de la Cabal se compone de dos partes: una parte secreta que nunca se ha descrito y se pasa por va oral, y revel una parte que se explic en muchos libros. Uno debe estudiar la revelada parte debido a la consecucin de la meta depende exclusivamente de l. La influencia de la Luz Superior es positiva slo cuando el objetivo de un estudiante de Kabbalah es erradicar el egosmo personal y fusionarse con el Creador. Uno no puede sintonizar instantneamente a la meta deseada, sino que debe ser constantemente perseguido mientras estudian. Esto es particularmente cierto por el estudio de los mundos espirituales y acciones del Creador. De esta manera, alumnos consideran que es ms fcil concentrarse en los pensamientos y el deseo

fusionarse con lo que se estudia. Nuestro alejamiento del mundo espiritual es la causa de todo el dolor, la angustia, el sufrimiento y la futilidad. Nuestra propia incomprensin de forma en que el mundo est gobernado, y nuestra incapacidad para detectar el plomo Creator nos a la incomprensin de su gobierno. En efecto, si el mundo DESDE LA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA Diez Sefirot 87 gobierno se dieron a conocer, si la recompensa y el castigo inmediato seguido nuestras acciones, todo el mundo sera justo! Por lo tanto, lo nico que nos falta es una percepcin tangible de la gobierno. Este logro concreto se desarrolla en cuatro etapas: Un doble ocultacin de las acciones del Creador; Una ocultacin nico; El logro de la causa y el efecto, la recompensa y el castigo; logro absoluto, una vez que se vuelve claro que todo lo fue creado para el bien de todos los seres creados, tanto buenas como malas. El Creador es en realidad doblemente oculto de los seres humanos en su estado inicial. En este estado, uno ve ninguna consecuencia de la Presencia del Creador en el mundo y cree en la naturaleza. Una ocultacin nico es un estado en el acontecer desgracias a la persona debido a la insuficiente cercana con el Creador. Los seres humanos en este estado creer que son el resultado de las acciones personales, as como el Creador gobierno. Este ocultamiento es donde uno cree en la presencia del Gobierno Superior. Estos dos ocultamientos constituyen el principal trabajo de acercamiento

el Creador, ya que debido a la ocultacin del Creador, la libertad de la voluntad se hace posible. A medida que uno avanza hacia el Creador en la fe, mientras que aspiran a verlo en cada accin, el Creador poco a poco se revela. En ese estado, la persona ve claramente todo el causas y efectos de la gobernanza mundial, y erradica el egosmo una vez que se reconoce la necesidad de que l y sus enormes beneficios. Naturalmente, en este punto, no se puede dar marcha atrs porque se siente y se prev castigo. Sin dejar de purificar, uno alcanza el nivel absoluto de amor por el Creador y por lo tanto adquiere logro absoluto de l. Este es el objetivo final de todas las personas. Todos los mundos BACISCONCEPTINSKABBALAH 88 y las fuerzas que controlan y rellenarlas fueron creados para este propsito. Est escrito: "Alcanzar su mundo y verlo mientras se est con vida. "Esta es la recompensa por un largo y difcil camino en la oscuridad, en un estado donde se oculta el Creador, y cuando usamos nuestro fuerza de voluntad a despecho de la naturaleza y la sociedad, la superacin de la barrera entre nuestro mundo y el espiritual en busca del Creador. Los obstculos ms y mayor es la distancia que debe recorrer, ms fuerte es la sensacin de alcanzar el amor mutuo. Este objetivo debe ser perseguido constantemente en el estudio de la Cabal, porque slo entonces podremos tener xito. De lo contrario, este estudio se encender contra nosotros, y slo aumentar nuestro egosmo. Esto es por qu es tan importante para aquellos de nosotros que estamos tan alejados del Creador para estudiar la Cabal,

que describe las acciones del Creador, pensamientos y objetivos. Lo nos ayuda a conocerlo mejor, ya travs de este conocimiento, lo haremos llegar a amarlo y aspiran a l. Aunque todos parten de la punto ms lejano, todo el mundo est obligado a alcanzar el nivel de amor y completar el logro del Creador. Antes de ser entregado a nosotros, la Kabbalah ha pasado a travs de un gran nmero de restricciones consecutivos desde el nivel de su creacin en el mundo de Atzilut. Sin embargo, su esencia es constante e inmutable. Cuanto ms bajo sea el nivel de los seres creados, el ms importante se convierte para ellos. Esto les ayuda a liberarse de los grilletes de un cuerpo limitado por sus deseos internos. En nuestro mundo, la Cabal se oculta bajo cubiertas (naturaleza, animado criaturas, y tiempo) que son controlados desde el mundo de Atzilut. Estas cscaras son las fuentes de nuestro sufrimiento porque ocultar la sistema de gobierno. Las cscaras y la parte oculta de los mundos, Beria, Yetzira, y Assiya se llama Cabal, y la cscara de nuestro mundo se llama "Revel la ciencia." Hasta que uno entra en la carcasa del mundo de Yetzira, independientemente de lo que se est estudiando, uno trata con la parte oculta DESDE LA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA Diez Sefirot 89 de la Cabal. Sin embargo, al entrar en el mundo de Yetzira, uno revela La Cabal y la Luz reemplaza los nombres sin sentido. Por lo tanto, se empieza aprendiendo de Kabbalah en secreto hasta que se convierte una realidad. Esto corresponde a la del Creador doble y sencillo ocultaciones en el mundo de Assiya, a la revelacin en el mundo de Yetzira,

la consecucin de amor por el Creador en el mundo de Beria, y la fusin en el amor absoluto en el mundo de Atzilut. Libro de Ari, El rbol de la Vida, fue escrito para ayudar a las personas alcanzar al Creador constantemente, sin dolor y con confianza. CHATEPR12 CONDICIONES Fordis CIERRE LOS SECRETOS De la sabidura de la Cabal Hay tres razones para el ocultamiento de la Cabal: No hay necesidad, Es imposible, y Es secreto personal del Creador. En cada uno de los detalles en la Cabal, estas tres prohibiciones son al mismo tiempo impuesta. La prohibicin, sin necesidad de revelar, significa que la divulgacin de la sabidura trae ningn beneficio. El nico beneficio posible podra ser el caso de un obvio beneficio para la sociedad. Las personas que viven con el principio, "Y qu?" (hice lo que hice y no hay nada de malo en ello), participar y obligar a otros a involucrarse en detalles que son absolutamente innecesarios. Son la fuente de tanto sufrimiento en el mundo. Por lo tanto, Los cabalistas aceptaron slo aquellos estudiantes que podan mantener en secreto y abstenerse de revelar innecesariamente lo. La prohibicin, imposible de conocer, se debe a las limitaciones de la lenguaje que no se puede describir sutiles conceptos espirituales. Dado que todos verbal intentos estn condenados al fracaso y llevar a conclusiones errneas que slo va a confundir al estudiante, la revelacin de estos secretos requiere permiso especial de Arriba.

Un permiso especial del anterior se describe en las obras de el gran cabalista, el Ari: "Debes saber que las almas de los grandes cabalistas se rellenan con el exterior (circundante) Light o con la Luz Interior (Llenado). Las almas llenas de la Luz Circundante tienen el don de exponer los secretos de adquisicin de derechos de palabra, de modo que slo el digno puede entenderlo. "El alma del gran cabalista Rashbi (Rab Shimon Bar-Yochai, vivi en el segundo siglo antes de Cristo), el autor de El Libro del Zohar, CONDITIONSFORDISCLOSI NGTHESECRETS 91 se llen de la luz circundante, por lo que l tena el poder de explicar los secretos del universo, de tal manera que cuando habl antes de la Gran Asamblea, slo los dignos lo entenda. Por lo tanto, slo l recibi el permiso divino para escribir El Libro de Zohar. A pesar de cabalistas que vivieron antes que l saba ms, no tena el don de la enfundado conceptos espirituales en palabras. " Vemos, pues, que las condiciones para la divulgacin de la Cbala dependen no en el conocimiento de un cabalista, pero en los atributos de los el cabalista alma. Slo por esto hace un cabalista recibir instrucciones de arriba para revelar una cierta parte de la Cabal. Es por eso que no encuentras los trabajos fundamentales de Cabal compuesto antes de El Libro del Zohar. Los que estn disponibles contienen slo vagas insinuaciones e intrascendente. Despus de Rashbi, slo Ari se le permiti revelar otra parte de la Cabal. Aunque Los cabalistas que vivieron antes que l probablemente saba mucho ms de lo l ha hecho, no ha recibido permiso desde Arriba.

La prohibicin, secreto personal del Creador, significa que cabalstica secretos se revelan solamente a aquellos que se dedican al Creador y le veneran. Esta es la razn ms importante para mantener Cabal secretos de un amplio crculo de personas. Muchos fraudes utilizados Kabbalah en su propio inters por atraer tontos con la adivinacin, hacer amuletos, "salvar" a la gente del mal de ojo, y otros los llamados milagros. Originalmente Kabbalah fue ocultada por esta misma razn. Por lo tanto, los cabalistas verdadero compromiso de someter a sus discpulos a pruebas muy estrictas. Esto explica por qu incluso las pocas personas en cada permiso concedido generacin a estudiar la Cabal no se jurada para revelar incluso un pequeo detalle del mismo, que cay bajo los tres abovelisted prohibiciones. Sin embargo, no debemos pensar que estas tres prohibiciones dividir La Cabal en tres partes. Por el contrario, todas las partes, palabra, concepto, definicin y en la Cbala corresponde a esta divisin en tres BACISCONCEPTINSKABBALAH 92 tipos de ocultamiento del verdadero significado, y es constantemente eficaz en esta ciencia. La pregunta surge: si esta ciencia secreta fue tan bien oculta, cmo todas las composiciones parecen cabalsticos? La respuesta es la siguiente: las dos primeras prohibiciones difieren de la tercera, porque la prohibicin ltimo es la ms estricta de todos. Las dos primeras partes no estn permanentemente vlido porque, dependiendo de las razones sociales externas, la condicin, sin necesidad de divulgar, a veces se convierte en la instruccin, hay

Es necesario divulgar. Con el desarrollo de la humanidad, o debido a el permiso recibido (como en los casos de la Ari, Rashbi y, en en menor medida, otros cabalistas), libros autnticos de Cabal comenzar a aparecer. CHATERP13 CONCEPTOS CLAVE La Cabal es un mtodo para revelar al Creador a la creacin seres que existen en este mundo. Cbala deriva de la palabra Lekabel (para recibir). El objetivo de los que viven en este mundo es recibir todo el placer infinito para que toda la creacin fue formado. La sensacin de otra persona se desarrolla slo en seres humanos. Se dota a la envidia, la empata, la vergenza y la sensacin de ascenso espiritual. La capacidad de los dems sentidos se cre en nosotros para que podamos sentir el Creador. La sensacin del Creador significa que todo el mundo siente la Creador exactamente de la misma manera que uno se siente persona prjimo. Es dice que Moiss habl con el Creador "cara a cara". Esto significa que tena un sentido de logro absoluto del Creador, en la medida de la intimidad en su contacto con l, como con un amigo. El final de una accin se determina por el pensamiento original: Al igual que una persona que est construyendo una casa primero hace un plan y obras sobre las especificaciones de acuerdo a la meta final, todos sus actos estn determinados por el objetivo final, predeterminado. Despus de aclarar el objetivo ltimo de la Creacin, nos damos cuenta de que Creacin y las formas de control que corresponden a este objetivo final.

El propsito de la gobernabilidad radica en el desarrollo gradual de la humanidad, hasta que nos sentimos al Creador tal como nos sentimos los dems seres creados en nuestro mundo. Desde arriba hacia abajo es un camino de una realizacin gradual de la espiritual. En otras palabras, este es nuestro desarrollo hasta el punto donde uno puede sentir otro exactamente como uno se siente y sentir los objetos espirituales tan claramente como uno se siente objetos corporales, y as sucesivamente en todos los niveles hasta el mismo Creador. Este es el orden del Creador de logro, que se mueve a lo largo de los mismos niveles en el que la creacin transferido sus BACISCONCEPTINSKABBALAH 94 descenso desde el cielo. Esto significa que esta ruta ya existe, y como que revelan los niveles ms altos, estamos completamente de revelar la correspondiente niveles ms bajos tambin. Desde abajo hacia arriba es el orden de la Creacin de ambos mundos: lo espiritual y nuestro final, material. La observancia espiritual de las leyes de la Creacin: El pensamiento y el deseo de lograr el propsito de la Creacin se convierte en el medio para alcanzar la perfeccin espiritual. Los perodos en la Cabal: Desde el principio de la Creacin y hasta la destruccin del Segundo Templo, los cabalistas tienen "Abiertamente" estudiado Cabal. Todas las fuerzas espirituales se percibe ms tangible en nuestro mundo, y nuestro contacto con el mundo espiritual era ms y ms importante, sobre todo a travs del Templo y la servicios cabo all. A medida que el nivel moral de la sociedad disminuido, nos convertimos indigno

(Es decir, diferentes en cualidades) y la prdida de nuestra capacidad de percibir lo espiritual mundos. Por lo tanto, la destruccin del Templo y comenz el periodo de exilio. Los cabalistas continuaron estudiando en secreto e hizo inaccesible la Cabal a la "indigna". Est escrito en el Zohar que el deseo del Creador era ocultar Su sabidura del mundo, pero cuando se acerca el mundo los das del Mesas, hasta los nios revelarn sus secretos. Ellos ser capaz de prever y estudiar el futuro, y en ese momento lo har revelarse a s mismo a todos. Rashbi fue el cabalista de finalizacin del plazo de pre-exilio, por lo que recibi el permiso desde Arriba para escribir El Libro del Zohar. Kabbalah fue prohibido durante casi quince siglos, hasta que el Cabalista Ari (Rab Itzjak Luria) apareci y logr espiritualmente la Cbala conjunto. En sus obras, revel el Zohar para nosotros: "... en 600 aos del sexto milenio las fuentes de la sabidura se abrir arriba y flujo abajo ". KESCONCEPST 95 En uno de los manuscritos antiguos, cabalista Abraham Azulai (Sexto siglo CE) constat que "a partir del ao 5300 (1539 CE), ya que Creacin, todo el mundo se le permitir estudiar abiertamente la Cbala, adultos y nios, y slo por esto, el Redentor venir ". Como una seal de que vivimos en el fin de los tiempos, el gran cabalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) apareci en nuestro tiempo y explicado la Cbala todo en un lenguaje claro y comprensible, utilizando un

mtodo que sea adecuado para nuestras almas. La singularidad de la ciencia de la Cabal reside en el hecho de que que incluye el conocimiento completo acerca de nuestro mundo (es decir, todas las ciencias en su totalidad no revelada) y sus elementos, ya que estudia la races que controlan nuestro mundo, y de la que nuestro mundo apareci. El alma es un "yo" que todo el mundo siente. Un examen ms detallado, el alma se divide en una fuerza en nuestro cuerpo, que vitaliza, creando "la animar "el alma, as como una fuerza de aspiracin a lo espiritual, conocido como "lo espiritual" (divino) alma, que es prcticamente inexistente en personas espiritualmente desarrolladas. El cuerpo fsico y el alma animada son el producto de nuestro mundo. Ellos son suficientes para que nosotros percibimos a travs de los rganos sensoriales. Mediante el desarrollo de un alma espiritual, adquirimos la capacidad de sentir ms all del "yo" Esto ocurre cuando el espiritual y altruista "yo" emerge de la negacin de la egosta "yo" Por lo tanto, comenzamos a sentir ms intensas vibraciones espirituales hasta que desarrollamos el alma de "un punto" hasta su capacidad intrnseca. La esencia interna de la Cabal es la investigacin de la Luz el Creador, que emana de l y nos llega de acuerdo con ciertas leyes. La ley de las races y las ramas es la ley la que determina la operaciones de las fuerzas que impulsan todas las partes de la creacin de nuestro mundo para crecer y desarrollarse. Se dice en la Cbala: "No hay un grano por debajo de BACISCONCEPTINSKABBALAH 96

sin su ngel arriba que lo golpea y le dice: Crecer "El lenguaje! de sucursales tambin ayuda a revelar informacin sobre lo que ocurre en otros mundos. Las criaturas que pueblan un mundo seguro percibir objetos de ese mundo de una manera similar, y por lo tanto pueden intercambiar informacin el uso de su propio idioma. Se puede informar a los dems acerca de lo que sucede en otros mundos utilizando el mismo lenguaje, mientras que al mismo tiempo dando a entender que esto se refiere a los objetos de otro mundo, que corresponden a la nuestra. Este es exactamente el lenguaje en el que la Tor est escrito. Todos los mundos son similares entre s, la diferencia es slo en la materia de la que se crean-cuanto mayor es el mundo, el "ms puro" su materia. Sin embargo, las leyes de su funcionamiento y la forma son el mismo, y cada mundo posterior es una rplica exacta (Rama) de su predecesor (root). Los seres creados que pueblan un determinado mundo puede percibir slo dentro de sus fronteras, ya rganos de los sentidos perciben slo el material de ese mundo particular. Slo los seres humanos pueden simultneamente alcanzar todos los mundos. Los niveles de logro son los grados consecutivos de percepcin del Creador. Es como si forman una escalera que sube de nuestro mundo a los mundos espirituales. El ltimo peldao de esa escalera se llama "el Majsom" (barrera). Oculta todos los valores espirituales las fuerzas de nosotros tan completamente que no tenemos percepcin de ellos cualesquiera. Por lo tanto, tratamos de encontrar la fuente y el propsito de la vida en nuestro mundo. Luz en los mundos espirituales: Informacin, sentimientos y placeres

se pasan por la expansin y la retraccin de la fuerza espiritual llamado "Light" (por analoga con la luz en nuestro mundo que da la vida y el calor, o con la luz correspondiente al pensamiento, la claridad y la iluminacin). El derecho a existir: Todo en nuestro mundo, bueno, malo, incluso la ms daina, tiene el derecho de existir. Se nos ha dado la oportunidad para hacer las correcciones y mejoras. No hay nada redundante KESCONCEPST 97 o innecesarios en nuestro mundo. Todo es creado para el bien de humanidad, tanto directa como indirectamente. Por lo tanto, mediante la correccin de nosotros mismos, neutralizamos las influencias perjudiciales. Correccin: El Creador no ha terminado de crear nuestro mundo; que se les ha confiado la tarea de completar y perfeccionar la misma. Nosotros ver nuestro mundo como un fruto que permanece amargo durante su maduracin, y Es nuestra tarea y el objetivo de corregir y suavizar ella. Dos caminos de la correccin: 1. El Sendero de la Luz: El camino de la aceptacin de lo espiritual leyes de la correccin de todo el mundo se llama "el camino de la Luz." Es preferible desde la perspectiva del Creador, porque su objetivo es otorgar alegra a sus seres creados en todas las etapas de su existencia. As, se no probar la amargura de la fruta. 2. El Camino del Sufrimiento: A travs de ensayo y error durante una perodo de 6.000 aos, la humanidad se da cuenta de la necesidad de observar las leyes Creacin de una forma u otra.

La recompensa es el placer (el sabor de la fruta madura). Slo podemos influir en nosotros mismos, no podemos influir en algo fuera de nosotros. Por lo tanto, la correccin slo se puede hacer cuando todo el mundo trabaja en selfperfection. Un cabalista es cualquier persona en el mundo que alcanza similitud al Creador. A travs del estudio y la observacin de las leyes espirituales, desarrollarnos espiritualmente hasta el punto en que nos convertimos en una parte de los mundos espirituales. El logro se produce a travs del trabajo interior de nosotros mismos, mediante el estudio de la naturaleza y los atributos de los objetos espirituales. No lo hacemos hablar acerca de las sensaciones psicolgicas, fantasas o sugerencias. Qu se entiende que aqu hay una subida real para un mundo cuya esencia es espiritual, por encima y ms all de toda percepcin psicolgica humana. El placer puede ser sentida solamente si el deseo y aspiracin estn disponibles. El deseo slo puede existir si el placer resultante se conoce. Aspiracin slo es posible en ausencia de placer en un momento dado. BACISCONCEPTINSKABBALAH 98 Una persona que no sali de la crcel no goza de la libertad, y slo una persona enferma puede apreciar realmente buena salud. Recibimos ambos deseos y aspiraciones del Creador. Lo nico creado es la sensacin de deficiencia, que es ausente en el Creador. El ms desarrollado, ms agudamente lo va a sentir. Esta deficiencia es bastante limitado en la gente sencilla y nios. Un verdadero ser humano quiere que el mundo entero. Un sabio no slo quiere nuestro mundo, pero todos los otros mundos tambin. Una combinacin de deseo y la aspiracin se denomina Kli (vasija)

en la Cabal. El propio placer, Ohr (Luz), emana de la Creador. La sensacin de placer: El recipiente se siente la entrada de la Luz, en funcin de la similitud entre las cualidades de la embarcacin y los de la Luz. Cuanto ms similares son estas cualidades, la ms que el buque pueda dar, amar, y llevar la alegra, y el ms pequeo de su deseo de recibir. Cuanto ms cerca est el buque se encuentre a la Luz, ms Luz y el placer que se siente. La existencia en los mundos espirituales: Nuestra capacidad de sentir o no sentir al Creador (la Luz) depende slo de nuestra cercana a l, basado en nuestra equivalencia de los atributos con l. Esto es porque cada uno de nosotros es un buque. Siempre y cuando el buque tenga el ms mnimo deseo de otorgar, a pensar en los dems, a sufrir por ellos, les encanta y les ayudan a sin tener en cuenta sus propios deseos, este buque existe en lo espiritual mundos, y sus propiedades determinar qu mundo se va a ocupar. El reconocimiento del mal: cuando la intencin de otorgar es ausente en un recipiente, que se percibe en este mundo. Tal recipiente es llamada de una persona "cuerpo", cuyo nico deseo es cuidar de s mismo. Nosotros ni siquiera puede imaginar la posibilidad de hacer algo desinteresadamente para otro. Al pasar por "el reconocimiento del mal", un preciso y riguroso autoanlisis, uno puede determinar su incapacidad para desinteresadamente hacer por otro. KESCONCEPST 99 Perfeccin del buque: El buque (Kli) se crea de tal forma que contenga los deseos de todos los placeres que existen en la

Luz. Debido a la restriccin y la ruptura de los vasos, una cierto nmero de recipientes separados se formaron. Cada uno de estos vasos se mueve de un estado (el mundo) a otro, lo que conduce a la separacin (Muerte). Mientras viva en este mundo, todo el mundo debe hacer los atributos de su embarcacin similar a la Luz, reciban una medida correspondiente de la Luz, y reunirse con los otros buques (almas) para formar una sola recipiente completamente lleno de Luz (el placer). Este estado futuro es llamado Gmar Tikkun (El Fin de la Correccin). La entrada de luz al interior del recipiente: Las diferencias entre los personas se basan en la magnitud de sus deseos. La prohibicin impuesta en la coercin y el asesinato espiritual es muy claro. Mediante el estudio de las propiedades de los vasos espirituales, recipientes de material (seres humanos) estimular el deseo de ser similar a ella. Y puesto que el deseo en la mundo espiritual constituye la accin, por nosotros mismos cambiando poco a poco, dejamos que la luz entre en nuestros barcos. Mientras que el interior del recipiente, la La luz que purifica porque la naturaleza de la Luz es "otorgar". A travs de esta propiedad, la luz gradualmente modifica las caractersticas de la buque tambin. La Primera Restriccin (Tzimtzum Aleph) es una prohibicin, un juramento que el primer buque, espiritual colectivo impuesto a s mismo inmediatamente despus de su aparicin. Esto significa que, si bien el nico deseo del Creador es para llenar el recipiente con deleite, el buque impuso una condicin en s misma que no va a disfrutar por s mismo, sino slo para el Creador. As, slo el pensamiento cambia, no la accin en s misma. Esta significa que el buque no recibe la Luz porque lo quiere, pero

porque tal es la voluntad del Creador. Por lo tanto, nuestro objetivo es cumplir la voluntad para recibir, a desear el placer de la manera que el Creador desea para l. La sensacin es el atributo de reaccionar a la ausencia o presencia de la luz, incluso en sus partes infinitamente pequeas. En principio, los toda nuestra vida se compone de ciclos simples de sensaciones. Por lo general, lo hace BACISCONCEPTINSKABBALAH 100 No importa a nosotros lo que nos gusta, pero no podemos vivir sin placer. El reconocimiento y la fama slo proporcionan una sensacin, pero el placer es tan importante para nosotros! Nuestro estado siempre depende del estado de nimo y la percepcin de nuestro entorno, independientemente del estado del mundo. Ninguna de nuestras sensaciones es el producto de nuestra vida interior y la influencia del medio ambiente, por su origen es el mismo Creador, como todas las sensaciones que constituye ya sea la luz o su ausencia. Nos sentimos bien nosotros mismos o el Creador, o ambos, dependiendo de nuestro estado moral. Mientras senta slo a nosotros mismos, podemos creer que la Creador existe e influye en nosotros. El hecho de que nos percibimos como criaturas independientes, e incluso creemos que slo nosotros existimos, es un resultado de nuestra disparidad espiritual del Creador y de nuestra lejana de l. Intencin (Kavana) es la cosa ms importante en todos los accin que una persona hace. Esto es as porque en el espiritual mundo, un pensamiento constituye una accin. De manera similar, en nuestro corporal mundo, que corta a otro con un cuchillo con la intencin de infligir dao es castigado, mientras que otro usa un cuchillo, con el objetivo de curar, como en

ciruga y se le otorga. Si se dicte sentencia de acuerdo con las leyes absolutas de lo espiritual mundos, entonces para cada mal pensamiento que una persona debe ser espiritualmente castigados. En efecto, en la espiritualidad esto es exactamente lo que sucede. Nuestro estado de nimo y nuestra salud tambin depende de nuestras intenciones, pero no en la dificultad o el carcter de nuestro trabajo o situacin financiera. Lo Cabe sealar que, si bien no podemos controlar nuestras acciones fsicas, slo podemos cambiar nuestros sentimientos a travs del mundo espiritual. Esta es la razn por la oracin es de tal importancia, sino que esencialmente constituye cada recurso (incluso los sin palabras, viniendo de la corazn) a la fuente de todo lo que existe, el Creador, para quien todo lo creado los seres son iguales y se desea. C A P T U R 14 PREGUNTAS FRECUENTES Pregunta: Cul es el tema de la Cabal? Desde el principio de los tiempos, la humanidad ha estado buscando respuestas a las principales preguntas de la existencia: Quin soy yo? Qu es el propsito de mi vida? Por qu existe el mundo, y qu seguimos de existir despus de la muerte? Cada persona trata de encontrar sus propias respuestas a estas preguntas de las fuentes de informacin a disposicin de uno. Todos nosotros desarrollar nuestra propia visin del mundo, guiados por el enfoque que parece ms fiable. La pregunta sobre el sentido de la vida se suma una ms global descontento ante el sufrimiento diario: Qu estoy sufriendo? Esta cuestin no nos deja sentir contento, incluso cuando uno de nuestro da a da

deseos est temporalmente satisfecho. Incluso cuando alcanzamos nuestro objetivo, pronto empezamos a sentir insatisfaccin. Mirando hacia atrs, podemos ver la cantidad de tiempo que pasamos en el logro de el objeto deseado, pero recibieron placer muy poco a cambio. Dado que no existen respuestas a las preguntas anteriores, la gente de aspiraciones de convertir a las religiones antiguas. Meditaciones y fsico y psicolgico prcticas nos ayudan a sentirnos ms cmodos. Pero esto es slo una tratar de olvidarnos de nosotros mismos, ya nuestros deseos permanecen insatisfechos y el sentido de la vida sigue siendo difcil de comprender. Todos estos mtodos nos calmar, no debido a que proporcionan una respuesta a la pregunta sobre el propsito de la vida y el sentido del sufrimiento, sino porque nos ayuda a disminuir nuestras demandas. Sin embargo, pronto descubrimos que la verdad no puede ser ignorada. La humanidad est en constante bsqueda de una razn lgica para su existencia, la humanidad ha estudiado las leyes de la naturaleza durante miles de aos. BACISCONCEPTINSKABBALAH 102 Los cientficos modernos dan cuenta de que cuanto ms se avance en su la investigacin, la foggier y enredado ms la imagen del mundo llega a ser. Libros cientficos modernos se asemejan a las obras en el misticismo y la ciencia ficcin, sin embargo, no proporcionan una respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida. La ciencia de la Cabal ofrece su propio mtodo de investigacin el mundo. Nos ayuda a desarrollar la capacidad de sentir lo oculto parte del universo. Los cabalistas nos dicen acerca de una tcnica basada en su experiencia personal. En sus libros, que ensean el mtodo de

investigar el universo, y mostrar la forma de recibir la respuesta a la pregunta por el sentido de la vida. Pregunta: Por qu la Cabal llama "ciencia secreta?" La Cabal es la ciencia ms cercana al hombre porque habla de la propsito de la vida, de por qu hemos nacido y vivimos en este mundo. Kbala explica el significado de la vida, de dnde venimos y hacia dnde vamos una vez que completemos nuestro trmino terrenal. Los cabalistas recibir respuestas a estas preguntas cuando an viva aqu en este mundo. El estudio de la Cabal proporciona conocimientos sobre los mundos espirituales y al mismo tiempo desarrolla un adicional, rgano sexto sentido, que percibe la realidad circundante. Es en este sentido que una persona se siente la parte oculta del universo. El alcanzable, generalmente oculto, que forma parte del universo nos da todas las respuestas a todas las preguntas que hacemos sobre nosotros mismos. Nada se acerca ms y ms importante para nosotros que este conocimiento, porque nos ensea acerca de nosotros mismos, el mundo en que vivimos, y sobre nuestro propio destino. Todo lo que aprendemos sobre nosotros mismos y el mundo, nos revelan por nosotros y dentro de nosotros mismos. Todo esto sucede mientras nuestros sentimientos y la acumulacin de conocimiento se ocultan a los dems, que Es por eso que la Cbala se llama "la ciencia de lo oculto". F R E Q U E N T A S T LY K E D E S Q U I O N S 103 Pregunta: Quin es un cabalista? Un cabalista es una persona que, en el exterior, es como cualquier otro persona. Un cabalista no tiene que ser inteligente o aprendido. Hay

nada inusual en la apariencia externa. Son gente comn que, mediante el estudio de la Cabal, adquiri un "sexto sentido, "una sensacin de la parte oculta del mundo. Se confunde de la gente comn, que se refieren a l como "el mundo espiritual." Un cabalista puede percibir el universo entero con este sentido recin adquirido, percibir tanto nuestro mundo y el mundo espiritual como una realidad tangible, tal como lo percibimos nuestra realidad cotidiana. Los cabalistas sentir el Mundo Superior y directamente alcanzarlo. Es llamado "el mundo superior", ya que existe ms all de nuestro comn percepcin. Los cabalistas ver que todo desciende del Alto Mundial y aparece en el nuestro. Ven todas las causas y efectos porque al mismo tiempo existen tanto en el Mundo Superior y en nuestro mundo. Una persona ordinaria percibe solamente una fraccin de los alrededores universo y llama a esta fraccin "nuestro mundo". Un cabalista percibe todo el mbito del universo. Los cabalistas transmitir sus conocimientos a lo largo de los libros escritos en un lenguaje especial. Por lo tanto, slo se puede estudiar estos libros bajo la gua de un cabalista, y siguiendo un mtodo especial. En tal caso, estos libros se convierten en un medio para la consecucin de la la verdadera realidad. Pregunta: Por qu es importante estudiar la Cabal? Cada persona tiene la oportunidad de desarrollar el sexto sentido. Los cabalistas escriben sus libros mientras percibir y estar bajo la influencia directa de los mundos espirituales. Al leer estos libros, el atrae al lector "Luz Circundante" para l o ella misma, incluso sin

entender todo lo que est escrito en ellos. Mientras estudiaba, nos basamos en nosotros mismos esta Luz, y la Luz poco a poco revela el panorama completo de la realidad para nosotros. Este sexto, BACISCONCEPTINSKABBALAH 104 sentido espiritual, que puede percibir el universo entero, es latente dentro de todos. Se llama "un punto en el corazn". Slo el Rodeando Light est destinado a llenarlo. La Luz se llama "Alrededor" porque rodea el sexto sentido mientras sigue sin poder llenarlo. Este punto, el embrin del sexto sentido, "expande" y adquiere suficiente "volumen" para permitir que la luz circundante dentro de l. La entrada de luz en el punto en el corazn crea en el estudiante la primera sensacin de lo espiritual, lo divino, el ms all. A medida que el La luz entra en el punto, se percibe una imagen ms amplia y clara de la Mundo Superior y ver nuestro pasado y futuro. En la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, punto 155, es escrito: "Por qu los cabalistas obliga a cada persona a estudiar la Cabal? Esto es porque incluso cuando las personas que estudian la Cbala no entienden lo que estn aprendiendo, a travs de su deseo de que entiendan despertar a s mismos la Luz que rodea sus almas. Esta significa que cada persona est garantizado para conseguir todo lo que el Creador ha preparado en el Pensamiento de la Creacin. Uno que no ha logrado que en esta vida se le otorg en una de las prximas vidas. Hasta que un llega a ser capaz de recibir esta Luz dentro, sigue brillando fuera y esperar a que la persona a crear un sentido de su percepcin. "

Cuando estamos estudiando Cbala, la Luz Circundante al instante brilla sobre nosotros sin estar vestido dentro de nuestras almas, como el sexto sentido todava no se ha desarrollado. Sin embargo, la Luz que que recibimos cada vez que durante nuestros estudios purifica y nos hace aptos para recibir la Luz interior. La recepcin de la Luz concede absoluta conocimiento, la calma y la sensacin de inmortalidad. Pregunta: Cmo se transmite la informacin cabalstica? Los cabalistas han transmitido sus conocimientos sobre el Alto Mundial, tanto oralmente como por escrito. Inicialmente, apareci en Mesopotamia en la 18 siglo BCE. El conocimiento acumulado fue F R E Q U E N T A S T LY K E D E S Q U I O N S 105 expuso sobre en el Libro de la Creacin (Sefer Yetzirah), adscrito al Abraham. Este libro est disponible en las libreras. En cada generacin, los cabalistas escribieron sus libros por las almas de esa generacin en particular. Varios idiomas se han utilizado en Cabal lo largo de los siglos. Esto es debido a que el desarrollo de la alma humana se produce gradualmente. De generacin en generacin, la cada vez ms gruesa almas regresan a este mundo con la experiencia de vidas pasadas. Ellos traen la carga de sufrimiento adicional, pero tambin contribuyen con su espiritual "equipaje". Aunque esta informacin es oculto a la persona, que existe en el punto del corazn de uno. Por lo tanto, para entender la Cbala, cada generacin necesita su lengua propia, adecuada para las almas descendentes. El desarrollo de la humanidad es un descenso de las almas a este mundo. A medida que descendemos a nuestro mundo y manifestado en los nuevos rganos en cada generacin, la misma

desarrollar las almas, darse cuenta de la necesidad de que el progreso espiritual, y alcanzar el conocimiento supremo, la eternidad y la perfeccin. Pregunta: Cunto tiempo se tarda en empezar a sentir lo espiritual mundo? En la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot est escrito que una persona que estudia las fuentes genuinas pueden entrar en el espiritual mundo dentro de tres a cinco aos. Esto significa que si se estudia con la intencin correcta, como un estudiante cruza la barrera entre este mundo y el mundo espiritual y alcanza la Luz Superior.

107 FURTHERREADING Cabal, ciencia y el significado de la vida: La ciencia explica mecanismos de la vida; Cabal explica el propsito de la vida. En cabal, La ciencia y el significado de la vida, el Rav Michael Laitman, PhD, elocuentemente introduce conceptos trascendentales para que incluso los lectores familiarizado con la Cbala o ciencia pueda comprender fcilmente. La Cabal explica que todos somos una sola alma, materializado en muchos cuerpos. Asimismo, los Estados que la ciencia moderna en el ms fundamental nivel, todos somos literalmente uno. La ciencia prueba que la realidad es afectado por su observador. La Cabal afirma que la realidad, e incluso la Creator slo existen dentro del observador. Si usted es un poco curioso sobre la realidad y el significado de la vida, este es tu libro. La consecucin de los mundos ms all: es un primer paso hacia el descubrimiento de el cumplimiento final de la ascensin espiritual en nuestra vida. Esta libro se extiende a todos aquellos que estn en busca de respuestas, que son

la bsqueda de una forma lgica y fiable para comprender los fenmenos del mundo. Esta magnfica introduccin a la sabidura de la Cabal ofrece un nuevo tipo de conciencia que ilumina la mente, fortalece el corazn y mueve al lector a lo ms profundo de su alma. Despertando a la Cabal: un distintivo personal, y awefilled introduccin a una tradicin antigua sabidura. Rav Laitman-a discpulo del gran cabalista Rab Baruj Ashlag (hijo de Yehuda Ashlag usted)-proporciona una comprensin ms profunda de la fundamental enseanzas de la Cbala, y cmo se puede utilizar esta sabidura a aclarar su relacin con los dems y el mundo que te rodea. Uso de lenguaje cientfico y potico, la mayora de las sondas cuestiones profundas de la espiritualidad y de la existencia. Esta provocativa, gua nica a inspirar y fortalecer a ver ms all del mundo tal como es y las limitaciones de su vida cotidiana, se acercan ms a la Creador y alcanzar nuevas profundidades del alma. 108 La experiencia de la Cabal: Nunca el lenguaje de la Cabal sido tan claro y accesible, ya que es aqu, en este informativo convincente, coleccin. La profundidad de la sabidura revelada en las preguntas y las respuestas de este libro inspire a la reflexin y la contemplacin. Los lectores tambin comienzan a experimentar una sensacin cada vez mayor de la iluminacin mientras que simplemente absorbiendo las palabras en cada pgina. La experiencia de la Cabal es una gua desde el pasado hacia el futuro, situaciones que revelan que todos los estudiantes de la Cbala se experimentan en algn momento en sus viajes. Para aquellos que aprecian cada momento en la vida, el autor ofrece una visin sin precedentes en la sabidura intemporal

de la Cabal. El camino de la Cabal: "No hars para ti una imagen tallada, ni ninguna clase de semejanza "(xodo 20:3). Esta prohibicin de la Biblia es tambin la base de la sabidura de la Cabal. Los cabalistas afirmar que no hay ninguna realidad en absoluto, sino algo llamado Su Esencia, la Fuerza Superior. Como extrao que parezca, esta idea se esconde en sus alas el muy perspectiva de la libertad, para cada persona, para cada nacin, y para el mundo entero. La estructura y la percepcin de la realidad son la superficie de este libro. Pero la historia de la humanidad, o ms exactamente, de lo humano alma, es la corriente que conduce al lector hacia adelante en este libro. Se trata de ti, de m, de todos nosotros. Este libro trata sobre la forma en que fuimos, lo que somos, la forma en que va a ser, y lo ms importante, se trata de la mejor manera de llegar all. La ciencia de la Cabal es el primero de una serie de textos que Rav Michael Laitman, Cabalista y cientfico, diseado para introducir a los lectores para el lenguaje especial y la terminologa de la Cabal. Aqu, Rav Laitman revela la autntica Cabal de una manera que es a la vez racional y madura. Los lectores estn condujo gradualmente a la comprensin de el diseo lgico del Universo y de la vida que viven ah. 109 La ciencia de la Cabal, una obra revolucionaria que no tiene parangn en su claridad, profundidad, y la apelacin al intelecto, permitir a los lectores acercarse a las obras ms tcnicos de Baal HaSulam (Rab Yehuda Ashlag), como el Talmud Eser Sefirot y Zohar. Aunque los cientficos

y los filsofos se deleitarn con su iluminacin, los laicos tambin se disfrutar de las respuestas satisfactorias a los enigmas de la vida que slo autntico Kabbalah provee. Ahora, viajar a travs de las pginas y prepararse para una asombroso viaje por los mundos superiores. Introduccin al Libro del Zohar: es el segundo de una serie escrito por Rav Laitman cientfico cabalista y Michael, que se preparar a los lectores a entender el mensaje oculto de "El Zohar". Entre los muchos temas tiles tratados en este texto que acompaa a La ciencia de la Cabal, los lectores se introducen en el lenguaje "de races y ramas, "sin la cual las historias del Zohar son meras fbula y la leyenda. Introduccin al Libro del Zohar sin duda proporcionar a los lectores con las herramientas necesarias para comprender autntico Kabbalah, ya que originalmente iba a ser, como un medio para alcanzar la Mundos Superiores. Maravillosa sabidura: Este libro presenta los primeros pasos, un primer curso sobre la Cbala, basndose nicamente en las enseanzas autnticas pasado de maestro cabalista al estudiante a travs de miles de aos. Se ofrece en una secuencia de lecciones que revelan la naturaleza de la sabidura y explicar el mtodo para alcanzarlo. Por cada persona preguntas "Quin soy yo realmente?" y "Por qu estoy en este planeta?" este libro es una necesidad absoluta. Cabal para principiantes: Al leer este libro usted podr para tomar su primer paso en la comprensin de las races del comportamiento humano y las leyes de la naturaleza. Los contenidos presentan los principios esenciales del enfoque cabalstico y describir la sabidura de la Cabal y As es como funciona. Cabal para principiantes est diseado para los que buscan

para un mtodo sensible y fiable de estudiar los fenmenos de este mundo para aquellos que buscan comprender la razn del sufrimiento y placer, para aquellos que buscan respuestas a las grandes preguntas de la vida. SOBRE BNEIB ARUC H Bnei Baruj es una organizacin sin fines de lucro que se est extendiendo la sabidura de la Cabal para acelerar la espiritualidad de la humanidad. Cabalista Rav Michael Laitman, PhD, quien fue discpulo y personal asistente del rabino Baruj Ashlag, hijo del rabino Yehuda Ashlag (autor del Comentario Sulam sobre El Zohar), sigue en los pasos de su mentor en la direccin del grupo hacia su misin. Mtodo cientfico de Laitman provee a los individuos de todas las religiones, religiones y culturas con las herramientas precisas necesarias para emprender en un camino fascinante de auto-descubrimiento y la ascensin espiritual. Con el centrarse ser principalmente en los procesos internos que los individuos se someten a a su propio ritmo, Bnei Baruj da la bienvenida a personas de todas las edades y estilos de vida para participar en este proceso gratificante. En los ltimos aos, una bsqueda masiva en todo el mundo para las respuestas a preguntas de la vida ha estado en marcha. La sociedad ha perdido su capacidad de ver realidad como lo que es y en su lugar superficial y engaosa a menudo conceptos han aparecido. Bnei Baruch se extiende a todos los que buscan la conciencia ms all de las personas normales, que buscan para entender nuestro verdadero propsito para estar aqu. Bnei Baruj ofrece una gua prctica y un mtodo confiable para la comprensin de los fenmenos del mundo. La enseanza autntica mtodo, ideado por el rabino Yehuda Ashlag, no slo ayuda a superar las pruebas y tribulaciones de la vida cotidiana, sino que inicia un proceso en el

que los individuos se extienden ms all de sus lmites actuales y limitaciones. Rab Yehuda Ashlag dej un mtodo de estudio para esta generacin, que esencialmente "trenes" individuos a comportarse como si no tuvieran ya alcanzado la perfeccin de los mundos superiores, mientras que todava est aqu en nuestro mundo. En las palabras de Rab Yehuda Ashlag, "Este mtodo es una forma prctica para alcanzar el Mundo Superior, la fuente de nuestra existencia, sin dejar de vivir en este mundo. " 111 Un cabalista es un investigador que estudia la naturaleza de su propia utilizando este mtodo probado y probado por el tiempo y precisa. A travs de este mtodo, se alcanza la perfeccin y el control sobre la propia vida, y se da cuenta verdadera meta de la vida. As como una persona no puede funcionar adecuadamente en este mundo sin tener conocimiento de ello, el alma no puede funcionar correctamente en el Mundo Superior sin conocimiento de ella. La sabidura de la Cabal ofrece este conocimiento.