El presente escrito sobre \u00abLa Familia\u00bb apareci\u00f3 publicado en 1938 en el volumen VII de la \u00abEncyclop\u00e9die Francaise\u00bb (ed.. A. de Monzie) cuyo tema general era \u00abLa vie mentale de l\u00b4enfance \u00e1 la v\u00edeillesse\u00bb. En el a\u00f1o 1932 Lacan hab\u00eda obtenido su \u00abDiploma estatal\u00bb, el t\u00edtulo oficial para el doctorado en Psiquiatr\u00eda, con su investigaci\u00f3n sobre la paranoia: \u00abDe la psychose parano\u00efaque dans ses rapports avec la personnalit\u00e9\u00bb (Le Fran\u00e7ois, Par\u00eds).

Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la funci\u00f3n del Ideal del Yo en lo que llamaba \u00abparanoia de autopunici\u00f3n\u00bb (caso Aim\u00e9e), exhib\u00eda en la primera parte una erudici\u00f3n aplastante, convincente, sobre la conceptualizaci\u00f3n psiqui\u00e1trica contempor\u00e1nea y vicisitudes de su historia reciente; mientras que en la segunda - los surrealistas saludaron con entusiasmo su aparici\u00f3n -, el autor investigaba con cuidado y con seriedad los escritos de la paciente, el producto de una ambici\u00f3n literaria que la perturbaci\u00f3n mental no desment\u00eda.

Lacan ingresar\u00eda en la Sociedad Psicoanal\u00edtica de Par\u00eds en el a\u00f1o 1934, mientras que por otro lado asistir\u00eda -conjuntamente con Merleau-Ponty, Sartre, Hyppol\u00edte, Lefevbre- al seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre Koj\u00e9ve dicta sobre la \u00abIntroducci\u00f3n a l

a fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu\u00bb de Hegel. El impacto hegeliano que sin duda data de aquella \u00e9poca, y cuyo alcance algunos interpretaron de modo abusivo, esbozaba ya su propio limite en el trabajo de Lacan sobre el \u00abestadio del espejo\u00bb presentado en el Congreso de Marienbad el 16 de junio de 1936. \u00abLe State du miroir comme formateur de la fonction du Je\u00bb, no s\u00f3lo induce una interpretaci\u00f3n precisa del narcisismo y la pulsi\u00f3n de muerte freudianos, sino que otorga su justa ubicaci\u00f3n a la \u00abconciencia de s\u00ed\u00bb y a la \u00ablucha del puro prestigio\u00bb hegelianas.

En el. extenso art\u00edculo sobre la familia el autor insiste sobre el car\u00e1cter central del narcisismo en la teor\u00eda, la relaci\u00f3n de complementariedad del narcisismo con una agresividad Fundamental.

Puede desorientar al lector - quien haya ganado alguna familiaridad con los dif\u00edciles escritos de Lacan -, la referencia en el texto a los imagos del destete y nacimiento, pero uno y otro se fundamentan \u00abapres coup\u00bb a partir del despedazamiento que corroe la s\u00edntesis, siempre dudosa, de la imagen especular: esas fantas\u00edas de dislocaci\u00f3n del cuerpo, de desmembramiento, cuyo destino en el desarrollo s\u00f3lo el complejo de castraci\u00f3n puede reasegurar de manera parad\u00f3jica. Entre los espacios \u00abdisparatados\u00bb que las formas del cuerpo s\u00f3lo penosamente organizan, y el impulso de la imagen a la reconstituci\u00f3n de la unidad, se ve surgir la idea necesaria de esas fusiones y de esa energ\u00eda que es tensi\u00f3n y que Freud describi\u00f3 en \u00abM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer. \u00bb

Por momentos el lector menospreciar\u00e1 en el texto la aparici\u00f3n de ideas que juzgar\u00e1 prelacanianas: las referencias a la \u00abpersonalidad\u00bb o algunas frases sobre s\u00edntesis yoicas, las que, es cierto, carecen de ubicaci\u00f3n en el desarrollo ulterior de la doctrina lacaniana. Se podr\u00e1 reprochar a\u00fan a Lacan su lectura para entonces insuficiente de \u00abT\u00f3tem y Tab\u00fa\u00bb. \u00bfNo es acaso, gracias - y no a pesar- a ese \u00absalto\u00bb de Freud en lo \u00abbiol\u00f3gico\u00bb que aquel texto sorprendente entroniz\u00f3 en la teor\u00eda la funci\u00f3n del Padre? El padre muerto por la borda - nos ense\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s tarde Lacan- es el padre simb\u00f3lico. Pero la teor\u00eda que Lacan propon\u00eda en 1938 complicaba ya la reflexi\u00f3n: la funci\u00f3n del padre no puede ser confundida con la fuerza de la amenaza paterna.

Imposible resumir, por lo dem\u00e1s, la capacidad de convicci\u00f3n de un texto que, por un recorrido riguroso a trav\u00e9s de imagos y complejos, abre sobre la idea psicoanal\u00edtica de base: la inherencia del sujeto a la familia - m\u00e1s ac\u00e1 del relativismo de las culturas -, que constituye siempre su acceso a la profundidad de lo real.

En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una doble relaci\u00f3n biol\u00f3gica: la generaci\u00f3n, que depara los miembros del grupo; las condiciones de ambiente, que postulan el desarrollo de los j\u00f3venes y que mantienen al grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren su funci\u00f3n. En las especies animales, esta funci\u00f3n da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy complejos. Se tuvo que renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares as\u00ed definidas los otros fen\u00f3menos sociales observados en los animales. Por el contrario, estos \u00faltimos se manifiestan como sumamente diferentes de los instintos familiares: as\u00ed, los investigadores m\u00e1s recientes los relacionan con un instinto original, llamado de Inter-atracci\u00f3n.

La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones sociales que sostienen capacidades excepcionales de comunicaci\u00f3n mental y, correlativamente, por una econom\u00eda parad\u00f3jica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de conversi\u00f3n y de inversi\u00f3n; s\u00f3lo en forma espor\u00e1dica muestran un efecto aislable: de ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedad infinita. Al depender de su comunicaci\u00f3n, la conservaci\u00f3n y el progreso de \u00e9stos son, fundamentalmente, una obra colectiva y constituyen la cultura: \u00e9sta introduce una nueva dimensi\u00f3n en la realidad social y en la vida ps\u00edquica. Esta dimensi\u00f3n especifica a la familia humana, al igual, por otra parte, que todos los fen\u00f3menos sociales del hombre.

En efecto, la familia humana permite comprobar en las primer\u00edsimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo, identificables con los de la familia biol\u00f3gica: sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las instancias sociales dominan a las naturales: hasta un punto tal que no se pueden considerar como parad\u00f3jicos los casos en los que las reemplaza, como por ejemplo en la adopci\u00f3n.

Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia humana es enteramente accesible a los m\u00e9todos de la psicolog\u00eda concreta: observaci\u00f3n y an\u00e1lisis. Estos m\u00e9todos, sin duda, son suficientes para poner de manifiesto rasgos esenciales, como la estructura