A NN.SS.

Tissier de Mallerais, Williamson y De Galarreta Excelencias : Vuestra carta colectiva enviada a los miembros del Consejo General ha mantenido toda nuestra atencin. Les agradecemos su solicitud y su caridad. Permtanos a cambio con la misma preocupacin de caridad y de justicia, hacerles las siguientes observaciones. Por principio, la carta menciona muy bien la gravedad de la crisis que trastorna a la Iglesia y analiza de manera precisa la naturaleza y analiza de manera precisa la naturaleza de los errores que proliferan en su ambiente. Sin embargo, la descripcin est salpicada de dos defectos en relacin a la realidad de la Iglesia: carece de lo sobrenatural y al mismo tiempo carece de realismo. Carece de lo sobrenatural: Al leerlos, uno se pregunta seriamente si ustedes creen todava que esta Iglesia visible cuyo asiento est en Roma, es la Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo, una Iglesia que ciertamente est desfigurada horriblemente a planta peds usque ad verticem capitis, pero una Iglesia que tiene cuando menos todava por jefe a Nuestro Seor Jesucristo. Se tiene la impresin que ustedes estn tan escandalizados que ya no aceptan que esto todava pudiera ser verdad. Para ustedes Benedicto XVI es Papa legtimo? Si lo es, Jesucristo puede todava hablar por su boca? Si el Papa expresa una voluntad legtima respecto a nosotros que es buena, que no da una orden en contra de los mandamientos de Dios tenemos el derecho de desatenderlo, de devolver un revs a esta voluntad? Y si no en qu principio se basan para actuar de este modo? No creen ustedes que si Nuestro Seor lo ordena El nos dar los medios para continuar nuestra obra? Ahora bien, el Papa nos ha hecho saber que la preocupacin de arreglar nuestro asunto por el bien de la Iglesia estaba en el corazn mismo de su pontificado, y tambin que l saba bien que sera ms

fcil tanto para l como para nosotros de dejar las cosas como estn. Por lo tanto, es una voluntad irrevocable y justa la que expresa. Con la actitud que ustedes promueven no hay lugar ni para los Geden ni para los David ni para aquellos que cuentan con el socorro del Seor. Nos reprochan de ser ingenuos o de tener miedo, pero es su visin de la Iglesia la que es demasiado humana e incluso fatalista. Ustedes ven los peligros, los complots, las dificultades pero no ven la asistencia de la Gracia y del Espritu Santo. Si se quiere aceptar que la Divina Providencia conduce los asuntos de los hombres, respetando su libertad, entonces hay que aceptar que los gestos de estos ltimos aos a nuestro favor estn bajo Su gobierno. Por lo tanto indican una lnea no muy derecha- pero claramente a favor de la tradicin. Por qu simplemente ella se detendra si hacemos todo por conservar nuestra fidelidad y acompaamos nuestros esfuerzos de una oracin poco comn? El Buen Dios nos dejara caer en el momento ms crucial? Eso no tiene mucho sentido. Sobre todo que no tratamos de imponer cualquier voluntad propia sino que tratamos de escrutar a travs de los acontecimientos lo que Dios quiere, estando dispuestos a todo, como a El le plazca. Al mismo tiempo carece de realismo en cuanto a la intensidad de los errores y en cuanto a su amplitud. Intensidad: En la Fraternidad estamos haciendo de errores del Concilio sper-herejas, se vuelve el mal absoluto, peor que todo, de la misma manera en que los liberales han dogmatizado este concilio pastoral. Los males ya son suficientemente dramticos para que no se les exagere ms. (cf. Roberto de Mattei Una historia jams escrita pg. 22, Monseor Gherardini Un debate a abrir pag. 53, etc.). Monseor Lefebvre hizo varias veces las distinciones necesarias con respecto al liberal. Esta falta de distincin a uno u otro de entre ustedes a un endurecimiento absoluto . Esto es grave porque esta caricatura no est en la realidad y desembocar lgicamente en el futuro a un verdadero cisma. Este hecho es uno de los argumentos que me empuja a no tardar en responder a las instancias romanas.

Amplitud: Por un lado, endosamos a las autoridades presentes todos los errores y todos los males que se encuentran en la Iglesia, olvidando que ellas intentan al menos en parte de liberarse de los ms graves (la condenacin de la hermenutica de la ruptura denuncia errores muy reales). Por otra parte se pretende que todos estn arraigados en esta pertinacia (todos modernistas todos podridos ) Esto es manifiestamente falso. Una gran mayora se deja llevar por el movimiento, pero no todos. Hasta el punto que, en la cuestin ms crucial de todas, la de la posibilidad de sobrevivir en las condiciones de un reconocimiento de la Fraternidad por Roma, nosotros no llegamos a la misma conclusin que ustedes. Que quede claro de paso que NOSOTROS NO HEMOS BUSCADO un acuerdo prctico. Eso es falso. No hemos rechazado a priori, como ustedes lo solicitan, de considerar una oferta del Papa. Por el bien comn de la Fraternidad, preferiramos lejos la solucin actual de status quo intermedio, pero evidentemente Roma ya no lo tolera. En s, la solucin de una Prelatura personal propuesta no es una trampa. Resulta, por principio, que la situacin presente en abril del 2012 es muy diferente de la de 1988. Pretender que nada ha cambiado es un error histrico. Los mismos males hacen sufrir a la Iglesia, las consecuencias son todava ms graves y manifiestas que entonces, pero al mismo tiempo se puede constatar un cambio de actitud en la Iglesia, ayudado por los actos y los gestos de Benedicto XVI hacia la Tradicin. Este nuevo movimiento, nacido al menos hace unos diez aos, se est fortaleciendo. Toca a un buen nmero (todava una minora) de jvenes sacerdotes, de seminaristas e incluso hasta un pequeo nmero de jvenes obispos que se distinguen notablemente de sus predecesores y que nos expresan su simpata y su apoyo pero que todava estn sofocados por la lnea dominante en la jerarqua que favorece el Concilio Vaticano II. Esta jerarqua est perdiendo vitalidad. Esto es objetivo y muestra que ya no es ilusorio considerar un combate intra muros del cual estamos muy consientes de su dureza y dificultad. He podido constatar en Roma como los discursos sobre las glorias del

Vaticano II que nos van a machacar, si bien estn todava en la boca de muchos, no est sin embargo en todas las cabezas. Poco a poco van creyendo. Esta situacin concreta, con la situacin cannica que se propone, es muy diferente a la de 1988. Y cuando comparamos los argumentos que Monseor Lefebvre haba dado en su poca, concluimos que no hubiera dudado a aceptar lo que nos han propuesto. No perdamos el sentido de Iglesia que era tan fuerte en nuestro venerable fundador. La historia de la Iglesia muestra que la curacin de los males que la afligen, se hace de manera habitual lenta y gradualmente, y cuando un problema se termina, hay otro que comienza oportet haereses ese . Pretender esperar a que todo se arregle para llegar a lo que ustedes llaman un acuerdo prctico, no es realista. Es muy probable, viendo como se desarrollan las cosas, que el fin de esta crisis tomar todava decenas de aos. Pero rehusar trabajar en el campo porque todava haya mala hierba, con el riesgo de asfixiar, de estorbar la buena hierba, encuentra una curiosa leccin bblica; es Nuestro Seor que nos hace comprender por su parbola de la cizaa que siempre habr, en una forma u otra, mala hierba a arrancar y combatir en su Iglesia. Ustedes no pueden saber cmo su actitud en estos ltimos meses muy diferente en cada uno de ustedes- ha sido dura para nosotros. Ella ha impedido al superior general de comunicarles y hacerles partcipes de sus grandes preocupaciones a las que los hubiera gustosamente asociado, si l no hubiera encontrado una incomprensin tan fuerte y apasionada. Cmo le hubiera gustado poder contar con ustedes, con sus consejos, para apoyarse en este paso tan delicado de nuestra historia. Ha sido una gran prueba, probablemente la ms grande de todo su superiorato. Nuestro venerable fundador ha dado a los obispos de la Fraternidad una carga y deberes precisos. Les ha mostrado que el principio de unidad en nuestra sociedad, es el superior general. Pero desde hace tiempo, ustedes estn tratando de imponerle su punto de vista cada uno de manera diferente- incluso bajo formas de amenaza y adems pblicamente. Esta dialctica entre verdad/ fe y autoridad, es contraria al principio sacerdotal. Al menos hubiera esperado que

ustedes trataran de comprender lo que le ha obligado a actuar como lo ha hecho en los ltimos aos, segn la voluntad de la Divina Providencia.

Oramos por cada uno de ustedes para que en este combate que est lejos de terminar, nos reencontremos todos juntos, por la ms grande gloria de Dios y por amor a nuestra querida Fraternidad. Que Nuestro Seor resucitado y Nuestra Seora se dignen bendecirlos y protegerlos.

+Bernard Fellay Nicklaus Pfluger + Alain-Marc Nly +