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Entrevista con Martha C. Nussbaum: Sin una ciudadana independiente no podemos hablar de democracia, sino de alguna forma de fascismo
Texto Fina Biruls | Anabella L. Di Tullio
Martha Nussbaum, considerada la filsofa ms importante de los ltimos tiempos en los Estados Unidos, ha sido reconocida en nuestro pas por el mundo acadmico, dada la calidad y el rigor de su pensamiento, y su obra ha sido ampliamente traducida*. Autora de una ininterrumpida serie de libros y artculos escritos en las prestigiosas universidades en las que ha enseado Harvard, Brown y actualmente Chicago, donde imparte sus cursos de Derecho y tica desde el ao 1995, ha recibido numerosas distinciones y ttulos honorficos de universidades de Amrica, Asia y Europa. Su filosofa, que sigue la estela de la tradicin poltica liberal, se ha servido crticamente de la perspectiva de John Rawls para analizar cuestiones de gnero, religin y desarrollo internacional y tratar de formular una teora de la justicia global. As, en 1986 fue invitada por el economista Amartya Sen a trabajar en el Instituto Mundial de Investigaciones de Economa del Desarrollo de la Universidad de las Naciones Unidas (UNU/WIDER), donde desarrollaron el enfoque de las capacidades como alternativa para el anlisis de las cuestiones de justicia bsica. Nussbaum presenta este enfoque como una suerte de especificacin de los derechos humanos; como una lista de los requisitos bsicos para una vida humana digna que deberan ser respetados y aplicados por todos los gobiernos. A menudo se ha hablado de la amplitud de sus intereses literarios y filosficos y de cmo pasa con facilidad de la tragedia griega y Aristteles a los derechos de los animales y de las personas con discapacidad, de las enmiendas al contrato social al desarrollo y el anlisis de las emociones, de Dickens al feminismo contemporneo o a la violencia religiosa. De fuerte personalidad y conocida por su estilo incisivo y polmico, es una apasionada de la teora y la prctica filosficas, como se podr apreciar en esta entrevista realizada el 28 de junio de 2010 en el Centre de Cultura Contempornia de Barcelona (CCCB), donde imparti una conferencia sobre la libertad de conciencia. A lo largo de su trayectoria Martha Nussbaum ha recorrido una amplia variedad de temas: la felicidad y la fortuna en la tragedia y la filosofa griegas La fragilidad del bien (1986); la relacin entre filosofa y literatura; el papel de las emociones en la racionalidad pblica Paisajes del pensamiento (2001). Ha reflexionado sobre la educacin liberal y cosmopolita; sobre el lugar de las humanidades en la democracia; sobre feminismo y derechos de gays y lesbianas. Ha trabajado tambin sobre la concepcin de la justicia en Las mujeres y el desarrollo humano (2000) y Las fronteras de la justicia (2006), y ha escrito sobre religin y libertad de conciencia y contra los fanatismos en libros como India. Democracia y violencia religiosa (2007) y Libertad de conciencia (2008).

Pere Virgili

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Hay algn hilo conductor que atraviese esta diversidad de tpicos? El tema comn es la vulnerabilidad humana, o la vulnerabilidad en general. Trabajando sobre las emociones y sobre la tragedia, siempre he pensado las emociones como un reconocimiento de los modos en que somos vulnerables cuando nos relacionamos con los dems y con todo aquello que est fuera de nuestro alcance o sobre lo que no tenemos control. La pregunta que entonces surge es: qu formas de vulnerabilidad son buenas para la vida de cada persona y cules deberamos tratar de eliminar? En este punto, mi pensamiento sobre la justicia conecta con la filosofa poltica. El enfoque de las capacidades es un intento de promover oportunidades para la bsqueda de formas buenas de vulnerabilidad, como el amor, la amistad, la carrera profesional, y de evitar las formas malas, tales como la violencia fsica, el hambre y tantas otras. Este es, tal vez, el modo ms sencillo de definir el hilo conductor de mi pensamiento.

Entonces, segn usted, hay principios que permiten distinguir entre buenas y malas capacidades? S, sostengo esos principios y creo que son muy similares a los que, desde un punto de partida muy diferente, apoyara Rawls; pero mi modo de pensar es Christine Spengler / Sygma / Corbis distinto, pues parto de esta observacin sobre la vulnerabilidad, que me lleva a reflexionar sobre cmo los gobiernos pueden estimular las oportunidades humanas. Sin embargo, un gran nmero de mis conclusiones son muy cercanas a las de Rawls, que ha supuesto una influencia muy importante para m. El punto central del trabajo que he realizado a travs de los aos con Amartya Sen consiste simplemente en sostener que, cuando las naciones discuten sobre desarrollo y calidad de vida, deberan plantearse al mismo tiempo estas difciles preguntas normativas acerca del bien. No pueden limitarse a dar por sentado que las cosas mejoran cuando crece el PIB. Desarrollo significa justamente que las cosas vayan mejor. Por lo tanto hay que afrontar estas cuestiones; hay que argumentar y debatir en este sentido.

En las ltimas dcadas ha sido protagonista de acalorados debates. En referencia a las crticas vertidas sobre Allan Bloom y Judith Butler, usted ha afirmado en una entrevista: Pens las reseas sobre Butler y Bloom como actos de servicio pblico. Considera estas polmicas como intervenciones polticas? Cul es el objetivo de esas intervenciones? Entiende que la reflexin filosfica est siempre vinculada a la justicia o al mbito de la poltica? Estamos preparando un volumen con todos mis comentarios de libros que se titular Intervenciones filosficas, por lo que esa palabra es muy adecuada para definirlas. He escrito numerosas reseas crticas, de muy diferentes clases, y la mayora de las veces he reseado cosas que considero interesantes y buenas. Por ejemplo, me he centrado en particular en el trabajo de feministas como Susan Moller Okin, intentando atraer una atencin ms amplia sobre esa obra. Pero a veces un libro que ha tenido una gran influencia no maneja muy buenos argumentos, y entonces dedico algn tiempo a decir al pblico por qu considero que no es un buen libro. Tal ha sido el caso de mis comentarios sobre Bloom y sobre Butler. En general prefiero trabajar aunque sea de forma crtica sobre autores que me parezcan en verdad interesantes, como por ejemplo mi profesor Bernard Williams. Ahora mismo estoy escribiendo una larga resea sobre sus textos pstumos, y aunque soy muy crtica con Williams, lo considero un gran filsofo; siempre prefiero enfrentarme con una mente a la que admire de verdad. Pero a veces el pblico necesita saber por qu alguien piensa lo que piensa Bloom afirmaba que todo lo que haba dicho lo haba sacado de Platn y de Aristteles, pero en realidad no los conoca, y cre estar en condiciones de aseverar que haca un mal uso de los textos que reclamaba como fuente de autoridad. Considero que la filosofa es siempre una intervencin pblica? No, creo que hay diferentes modos igualmente buenos de hacer filosofa. No obstante, todo ser humano debe encontrar la forma de servir al bien pblico, pero no siempre o necesariamente a travs de su trabajo. Si te dedicas a la lgica, puedes servir al bien pblico brindando parte de tu tiempo al trabajo voluntario en algn proyecto social, o donando dinero a una buena causa, pero la lgica no posee por s misma una funcin pblica. La filosofa poltica generalmente la tiene. La mayora de los filsofos polticos ms grandes han contribuido al debate pblico, y eso es muy bueno, porque siempre es positivo para ellos considerar si lo que piensan es realista y si podra suponer una verdadera contribucin. Por ello, en Las fronteras de la justicia afirmo que, en la medida en que los problemas cambian, la filosofa tambin tiene que cambiar y ser flexible.

Usted ha hablado de la vulnerabilidad humana, y Judith Butler tambin se refiere a ella en su ltimo libro, retomando a Levinas, por ejemplo. Qu diferencias hay entre su modo de entender la vulnerabilidad, como cuestin central en el debate poltico y sobre la justicia, y el de Butler?

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Existe una gran diferencia con respecto al mtodo filosfico. Provengo de una tradicin muy socrtica que cree enrgicamente en la transparencia; yo jams enviara a publicar algo que un estudiante de un curso introductorio de licenciatura no pudiera entender y criticar. No concibo a los filsofos como profundas figuras solitarias, sino como miembros de una comunidad que tienen la responsabilidad de hablar y de estructurar sus argumentos con claridad. La contribucin de Scrates a la democracia fue tener a todo el mundo hablando conjuntamente de un modo claro y abierto, y asociar esto con el respeto a la igualdad. Esta idea la recogi Kant; en realidad la considero propia de la tradicin ilustrada. Mis grandes referentes en filosofa son Kant y Mill, y en trminos de la tradicin continental siento una gran simpata por Habermas, que tambin expresa este enorme compromiso con la transparencia. Es un gran avance que Butler ponga el acento en Levinas y no en Heidegger; las cosas estn mejorando [risas]. Levinas es un pensador muy interesante, pero, de todos modos, pertenecemos a tradiciones un tanto diferentes.

En uno de sus ltimos libros se pregunta por qu la democracia necesita de las humanidades (Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities, 2010). Caben nuevos argumentos para la defensa de las humanidades en sociedades en que la cultura se entiende como producto de consumo o bien como algo no rentable? Ha tenido en cuenta los cambios vinculados a la existencia de nuevos soportes digitales, a la evolucin del mundo editorial y al impacto de los mass media? Hoy necesitamos las humanidades como siempre, porque todava precisamos cultivar nuestra capacidad de respeto mutuo, de comprensin y de compasin, y esta ha sido la contribucin que las humanidades han hecho siempre a la educacin. Volviendo a Scrates, l comprendi que, para que la democracia sobreviviera, haba que capacitar a las personas para cuestionar y examinar de forma rigurosa sus propios argumentos, y sustraerlos a la retrica de los polticos. Los griegos tuvieron que aprender a argumentar y a debatir juntos, y ese es un modo de crear una cultura pblica basada en el respeto ms que en la autoridad o en la tradicin. Ahora bien, en las democracias modernas hay mucha retrica por todas partes. En Estados Unidos tenemos a esos personajes de la radio y la televisin que no paran de emitir mensajes que se supone que hay que seguir. Solo si la juventud entiende cmo criticar esos juicios y cmo hallar premisas correctas y argumentos vlidos podr sostener la esperanza de ejercer una ciudadana independiente. Si los ciudadanos no son independientes, no podemos hablar de democracia, sino, en todo caso, de alguna forma de fascismo o de totalitarismo. Por ello es urgente el debate sobre las humanidades; lo necesitamos en la misma medida que la capacidad de empata, de entender la experiencia de quienes son diferentes a nosotros. Todos los seres humanos nacen con esta capacidad bsica y ahora sabemos que incluso los simios y otros animales poseen esta capacidad de asumir la perspectiva del otro, pero hay que desarrollarla mediante la educacin. Qu hacen las humanidades? Te emplazan a ocupar posiciones diferentes a las propias. Cuando lees una novela o un poema te ests entrenando en simpata. Y si careces de este entrenamiento, cmo entenders realmente los problemas con que lidian las sociedades? Cmo sabrs de qu modo una determinada ley afectar a un grupo minoritario? Ahora bien, las humanidades tambin son buenas en s mismas, son divertidas e iluminan nuestra vida de diversos modos. Pero donde quise centrarme fue en la democracia; incluso quienes no consideran divertidas las humanidades pueden compartir el deseo de que la democracia persista.

Uno de los puntos centrales de su crtica a la tradicin contractualista, donde tiene un papel esencial la obra de John Rawls, se refiere a la exclusin que esta hace de las personas con discapacidades fsicas y mentales y de los animales no humanos en el establecimiento del pacto. Frente a la identificacin que esta teora establece entre quienes son los agentes del contrato y la totalidad de miembros de la sociedad creada, usted propone asociar de otro modo la racionalidad a la capacidad de ser un sujeto primario de justicia. Se podra ligar de otro modo el por quin y el para quin? Es posible un liberalismo no contractualista? Creo que s, e incluso la forma contractual puede ampliarse. Es lo que intenta, por ejemplo, Christine Korsgaard en sus conferencias sobre los derechos de los animales. Korsgaard sostiene que incluso un kantiano ha de reconocer que compartimos la parte animal de nuestra naturaleza con muchas otras criaturas, y por tanto, aunque seamos nosotros y no ellas quienes elaboramos los principios, debemos hacerlo pensando en un grupo ms amplio de criaturas. Korsgaard distingue tambin entre el por quin y el para quin, pero yo lo hago de un modo diferente. Sin duda se necesita un cierto nivel de racionalidad para participar en la elaboracin de los principios, pero ser sujeto de justicia es tener algn tipo de afn por prosperar, lo cual es comn a la mayora de los animales quizs con la excepcin de los que no se mueven, como las esponjas, y eso es para m lo que los convierte en sujetos de justicia. Por supuesto, algunas teoras no contractualistas no necesitan ser liberales, y muchas teoras liberales no son contractualistas; basta pensar en Mill, por ejemplo. Ser liberal implica preguntarse qu tipo de resultados queremos promover para todos los miembros de la sociedad, y argumentar que cierto tipo de libertades han de formar parte necesariamente de estos resultados. La libertad de expresin, la libertad religiosa, etc., son piezas de una importancia primordial en relacin con las oportunidades que ha de tener todo ser humano. Otras cuestiones cruciales que no son libertades, como la salud y la integridad fsica, tambin deben formar parte del diseo de una sociedad decente.

El enfoque de las capacidades que usted propone se presenta como la base filosfica para una teora de los derechos fundamentales de los seres humanos, cuyo respeto sera el requisito indispensable de una vida humana digna y permitira plantear un mnimo social bsico de justicia. Cmo podra plasmarse esto en las polticas pblicas actuales? Qu rol tendran los organismos internacionales? De hecho ya est siendo aplicado. Hay dos maneras diferentes de hacerlo. Una de ellas asociada con Sen es como instrumento de medida, para calibrar la calidad de vida de una sociedad por medio de las capacidades humanas y no a travs del PIB per cpita. Los gobiernos actualmente lo usan. Naturalmente, tienen que decidir qu hacer a continuacin, qu capacidades promover. Pero yo voy un paso ms all y afirmo que los gobiernos tendran que impulsar, como mnimo, un cierto umbral de estas capacidades. Y una manera de hacerlo sera con una norma constitucional. Exista o no una constitucin escrita, hace falta algn documento que establezca los derechos de todos los ciudadanos; y la gente debe saber si se estn cumpliendo y garantizando, por lo que tambin se requiere algn instrumento de medida y la posibilidad de interpelar al gobierno en caso de incumplimiento. Hay muchos modos de llevarlo a la prctica; las constituciones ms modernas contemplan

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este tipo de derechos econmicos y sociales, y existen mecanismos para exigirlos cuando no se implementan. En la India el principal asesor econmico del Gobierno es el presidente de la Human Development and Capability Association, Kaushik Basu, lo que constituye un ejemplo muy claro de cmo se puede implementar esta idea. Es fascinante que algunos tericos de categora hayan alcanzado tales posiciones de poder. Como es el caso de la actual procuradora general adjunta de la India, con quien he trabajado sobre feminismo y justicia para las mujeres.

Gran parte de la teora feminista es manifiestamente crtica con los postulados centrales del liberalismo. De modo semejante, muchas autoras feministas suelen desconfiar de los postulados universales. Cmo confluyen en su pensamiento feminismo, liberalismo y universalismo? Las crticas de algunas feministas constituyen muy buenos dictmenes de ciertas formas de liberalismo, pero no de todo liberalismo, como he intentado mostrar en mi artculo The Feminist Critique of Liberalism. Las feministas sostienen a menudo que el liberalismo es demasiado individualista, pero imagino que quieren decir y con mucha razn que la teora liberal debera hacer hincapi en la filiacin, en el cuidado, en los vnculos entre las personas, en la necesidad que tienen las personas de una red de relaciones. Las tpicas preguntas liberales sobre la igualdad y la libertad han de continuar presionando en este sentido. Mill puso de manifiesto que, en la misma sociedad que continuamente hablaba de libertad e igualdad, se descubra en el mbito familiar una jerarqua de tipo completamente feudal en que los hombres tenan todo el poder y las mujeres no eran libres ni iguales, y no podan siquiera quejarse si haban sido violadas. Tal situacin exiga ms liberalismo; lo que solicitaba el feminismo era un liberalismo ms consistente. La exigencia liberal de respeto a la igualdad humana y a la libertad es una parte crucial del feminismo, porque, por supuesto, una perspectiva liberal tiene que prestar atencin a las desigualdades que las mujeres padecen en las familias; no se puede dejar a la familia fuera del alcance de la justicia. El liberalismo viene a ser como el punto de partida de mi pensamiento, y en concreto el liberalismo de Mill, que es un gran crtico de la familia. Pero, volviendo a su pregunta sobre el universalismo, qu inquieta a las feministas? Es lgico preocuparse cuando una cultura manifiesta insensibilidad respecto a otra, y la avasalla y la somete a ciertas imposiciones sin la mnima autocrtica. Pero no por ello todas las formas de responsabilidad universal han de considerarse malas. En primer lugar, para que pueda existir un pluralismo significativo hay que garantizar ciertas oportunidades. Si no existe libertad de expresin, por ejemplo, no hay posibilidades de un pluralismo social con sentido. La libertad de asociacin, la libertad religiosa, incluso la garanta de la igualdad de derechos electorales, son parte esencial de un conjunto bsico de oportunidades que permiten a las personas organizar sus vidas como deseen. Mill estaba en lo cierto cuando sostena que la garanta de las libertades fundamentales fue decisiva para la experimentacin y la diversidad de las vidas humanas. Por lo tanto, estoy absolutamente a favor de la diversidad y, como ustedes saben, creo en un tipo de liberalismo poltico muy tenue y no en una doctrina comprehensiva, porque quiero dejar ms espacio para que la gente organice su vida como le convenga. Pero aun as, entiendo que cierta clase de derechos, incluido el derecho de las mujeres a proteger su integridad fsica, o el derecho a la salud, son condiciones bsicas de cualquier tipo significativo de pluralismo.

Existen muchos feminismos, como sabemos. Tiene usted una definicin de feminismo? Esta pregunta la tengo que responder a menudo cuando imparto el curso de filosofa feminista, y cuando mis estudiantes me la plantean, en realidad me preguntan: qu tipo de compromiso implica asistir a un curso como este? La respuesta mnima es que las mujeres han sido tratadas de manera injusta a lo largo de la historia, y que hay que corregir tales injusticias, y con eso basta. Luego, claro est, existen diferentes tipos de feminismo. Hay quienes piensan que el mejor modo de proceder es a travs del radicalismo libertario, mediante el rechazo de cualquier tipo de gobierno. A mi entender esa posicin no es defendible, aunque voy a tratarla con respeto y a exponer mis argumentos en su contra. Por otro lado hay quienes piensan que el mejor modo de corregir las injusticias contra las mujeres es otorgar todo el poder a una religin para que organice a la sociedad. Tampoco esta postura me parece correcta, pero tengo muchos estudiantes que la comparten mormones, o que provienen de un cristianismo muy conservador e igualmente aspiro a tratarlos con respeto, y a debatir con ellas y con ellos pensando que tambin pueden ser feministas. Este es el mnimo para m.

En su ltimo libro sobre el extremismo religioso en la India pone en duda que el choque de civilizaciones constituya la amenaza principal, y otorga este carcter al choque que se produce en cada uno de nosotros entre la agresin autoprotectora y la capacidad de habitar el mundo con otras personas. Puede decirnos algo ms al respecto? He querido refutar la idea, que Samuel Huntington hizo tan popular, segn la cual el mundo actual est dividido entre democracias occidentales y amenazas provenientes del islam. El contexto de la India es diferente, porque all las personas comprometidas con actos de violencia son hindes que invocan falsamente una versin de su tradicin, y la utilizan para atacar a civiles musulmanes inocentes e intentar dominarlos. Me propuse hablar sobre este asunto porque en Amrica no se hace. Mis amigos de la India all han escrito muchas cosas interesantes, pero en Estados Unidos no las lee nadie. Me pareci que poda hacer de altavoz de aquellas voces que no son escuchadas. Lo que quera mostrar, el mensaje que quera transmitir, era que este choque entre el respeto por la igualdad humana y el impulso por dominar se encuentra en el interior de toda sociedad. En un nivel ms profundo, creo, como Gandhi, que se encuentra en cada persona, y que si somos conscientes de las fuerzas que nos conducen a querer dominar a otros, se reafirmar nuestra esperanza de lograr una sociedad decente y justa. Tambin he investigado al respecto en mi libro sobre la vergenza y la repugnancia, donde intento centrar la atencin en el origen de estas fuerzas.

En su texto Libertad de conciencia (2008) hace hincapi en las diferencias entre la libertad religiosa en EE.UU. y la tradicin laica europea. Sumndose a otros casos que usted seala, algunos ayuntamientos catalanes han vetado el uso del burka en edificios pblicos, y en el Congreso el partido de la oposicin present una mocin para prohibir el velo integral en espacios pblicos. Cmo pueden relacionarse los conceptos de igualdad, libertad, neutralidad y proteccin de las minoras? Se podra afrontar esta problemtica con las herramientas del citado libro?

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Espero que s. Tengo previsto publicar en Alemania un librito donde ampliar los temas centrales de la conferencia que he venido a impartir, con ms ejemplos del contexto europeo, y en el que habr comentarios y rplicas de dos profesores alemanes, uno de ellos Heiner Bielefeldt, el nuevo relator especial de Naciones Unidas sobre libertad de religin o creencias. La tradicin americana nos muestra que las personas se atemorizan con facilidad, y que el miedo les hace tratar a las minoras de un modo incoherente; demonizan a los recin llegados, a los que parecen diferentes, pero no aplican estas mismas limitaciones a su propia religin mayoritaria. Por ejemplo, cuando los catlicos comenzaron a emigrar a Amrica desde el sur y el este de Europa, la gente les tema porque eran de aspecto diferente a los rubios norteos: morenos, ms bajos. Les tenan miedo, y les impusieron reglas del todo injustas. En la escuela pblica se podan rezar plegarias protestantes pero no catlicas; se poda recitar la versin protestante de los diez mandamientos, pero si una criatura quera recitar la versin catlica se la castigaba, incluso con violencia fsica. Hechos similares suceden en la Europa de hoy con los musulmanes. En algunos estados de Alemania hay leyes que prohben a los profesores de las escuelas pblicas cubrirse con pauelos, pero las monjas y los sacerdotes no tienen problemas para impartir clase con sus hbitos completos. Hay ah una contradiccin flagrante, y aunque haya quien aduzca el carcter cultural de estas cuestiones, en realidad son totalmente religiosas. En cuanto al burka, se sostiene que necesitamos vernos el rostro completo para establecer relaciones transparentes y normales. Yo vengo de una ciudad muy fra, y en invierno usamos gorro y bufanda; solo nos quedan los ojos al descubierto, pero no tenemos ningn problema con la transparencia. Para un trmite oficial comprendo que se tenga que ver el rostro completo de la persona, pero para las interacciones normales cotidianas el argumento me suena un poco ridculo En Holanda, por ejemplo, donde se han producido estos mismos debates, van a patinar con pasamontaas, con una nica obertura para los ojos; y en todos los pases modernos los cirujanos utilizan mascarilla. En las democracias modernas est bien establecido que podemos confiar en las personas que se cubren la cara, de modo que el debate tiene que ver en realidad con los musulmanes y con el miedo a los musulmanes. Con respecto al dictum de que se oprime a las mujeres, lo que corresponde es que la polica investigue, donde sea, cualquier denuncia de violencia o coaccin. Hay muchsimos casos de violencia domstica que no tienen nada que ver con el islam. En mi propio pas hay pocos musulmanes y mucha violencia domstica, y ciertamente la polica no hace al respecto un trabajo lo bastante bueno. Si una mujer llama a la polica para denunciar actitudes violentas o coercitivas de su compaero o de su padre, hay que investigarlo. Pero si una mujer decide salir a la calle con el burka, por qu tendramos que protegerla de sus propias decisiones? Personalmente no comparto esa opcin, pero el modo en que los dems adoptan sus decisiones no es algo de mi incumbencia. Tampoco estoy de acuerdo con la decisin de una mujer de hacerse monja, pero ni en sueos pensara en impedirle usar el hbito. Las personas tienen que ir a la escuela para aprender sus derechos como ciudadanos y recibir una buena educacin, y luego han de encontrar oportunidades de empleo; es en eso en lo que tienen que centrarse los estados, y no en negar posibilidades de expresarse a la gente.

Nota: * Entre los trabajos de Martha C. Nussbaum traducidos al castellano destacan: La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega (Madrid, Visor, 1995), Las mujeres y el desarrollo humano: el enfoque de las capacidades (Barcelona, Herder, 2001), La terapia del deseo: teora y prctica en la tica helenstica (Barcelona, Paids, 2003), El conocimiento del amor: ensayos sobre filosofa y literatura (Madrid, A. Machado Libros, 2005), El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergenza y ley (Buenos Aires, Katz, 2006), Las fronteras de la justicia: consideraciones sobre la exclusin (Barcelona, Paids, 2007), India. Democracia y violencia religiosa (Barcelona, Paids, 2009) y Libertad de conciencia. Contra los fanatismos (Barcelona, Tusquets, 2009).

Invierno (enero marzo 2011)

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