REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE LA DEFENSA EJERCITO

ETICA
MORAL MILITAR

INDICE
CAPITULO Y TEMA CAPITULO I. Adoctrinamiento profesional. educacin moral. los cuadros de oficiales y clase CAPITULO II. El Jefe. CAPITULO III. La guerra en sus relaciones con la psicologa y la moral. CAPITULO IV. Factores de deterioro y mejoramiento de la moral. CAPITULO V. Detencin de los cuadros. CAPITUILO VI. Las perturbaciones de la guerra. CAPITULO VII. Las fuerzas morales en la guerra. CAPITULO VIII. Estudio psicolgico del combate moderno. CAPITULO IX. Las multitudes y la tropa. CAPITULO X. La moral el Ejrcito moderno. CAPITULO XI. La educacin moral. CAPITULO XII. Educacin e Instruccin militares. PAGINAS 1 18 19 32 33 41 42 45 46 49 50 57 58 69 70 90 90 100 101 108 109 114 115 - 121

CAPITULO I

ADOCTRINAMIENTO PROFESIONAL EDUCACION MORAL LOS CUADROS DE OFICIALES Y CLASES

1 -El Ejercicio del Mando por el Oficial. El oficial esta consagrado a la funcin militar, su deber es dedicar su persona. Voluntariamente y en Absoluto, a las tareas que corresponden la misin del Ejercito El mando que ejerce es Impersonal, y no deber usarlo, jams, para satisfacer sus intereses. Deber ver en sus jefes, en sus subordinados y en sus iguales, colaboradores suyos en el cumplimiento del deber, con quienes esta obligado a prestar ayuda leal y apoyo constante no pudiendo engaarlos, abandonarlos ni desconocerlos. sin incurrir en traicin. ProfesionaI del deber militar y Jefe de unidades en el conjunto de la nacin en armas, el oficial, est obligado a demostrar Capacidad y Seguridad en el mando que se le ha confiado con relacin a los dems Integrantes del Ejercito tiene que desarrollar el Sentimiento del Deber, la Abnegacin, la Disciplina, el Honor, la Valenta y el Espritu Militar. El Oficial ejerce la funcin de mandar: de modo que pierde tal condicin si deja de emplear su autoridad. Toda facultad que permanece inactiva, se debilita al dejar de mandar el Oficial se transforma progresivamente, segn las nuevas ocupaciones que lo embarguen, adoptando el aire de un apaciguador; trata entonces de encontrar en los papeles o en los reglamentos, los medios de su orientacin pierde el sentimiento de la fuerza especial que debe animarlo en tiempo de guerra, y, el da en que de nuevo se te d el mando de tropas, carecer de condiciones para el mando militar. Por otra parte cuando el oficial conserva el carcter del mando, pero slo ejerce una accin limitada a una unidad muy pequea o insuficientemente organizada, que no de idea de una unidad real de guerra, sus facultades de mando tambin se extinguen. La desorganizacin se produce cuando el poco efectivo disponible, le impide reunir a su Unidad ejercer el gobierno de esta, la cual constituye el verdadero mando en tiempo de paz, Lo cual produce, su efecto para la unidad y continuidad de la accin. Los mismos inconvenientes se producen cuando el Oficial no hace uso de la Iniciativa Inteligente en el cumplimiento de las ordenes; esto trae como resultado que los subalternos no tomen con ahnco el deseo de alcanzar s fin perseguido y crean que nada puede reprochrseles desde el momento que han ejecutado estrictamente las rdenes recibidas o tomando los dispositivos tcticos marcados por el reglamento. En consecuencia, es indispensable que el Oficial Ejerza ntegramente el Mando que le confiere su grado sin disminucin, ni restriccin de ninguna especie, nica forma de cumplir a conciencia su pesado deber militar. La manera de conducirse en el ejercicio del mando depende del carcter y del

5 temperamento del Oficial, no pudindose dar en este aspecto sino consejos generales, lo primero es que el Oficial no debe imaginar que su prestigio aumenta manteniendo sus subordinados a distancia; tratndolos no como seres inferiores: todos son iguales ante el deber comn; es mas, puede suceder que algunos de los clases o soldados puedan tener superioridad intelectual o social a la suya. Adems procediendo en tal forma no Despierta confianza y simpata en el personal. El Oficial no debe caer en el extremo opuesto, EL Oficial tiene que tratar a sus soldados con benevolencia y cordialidad pero no incurrir jams en familiaridad. 2. El dominio de S mismo.

Tanto en sus funciones educativas en tiempo de paz, como en la conduccin de la tropa en la guerra, el Oficial necesita poseer serenidad y dominio sobre s mismo, tanto respecto a sus superiores como de sus subordinados. Si el Oficial llega a encontrarse a la orden de un Jefe que hace del mando una cuestin personal, que se irrita a cada paso y que es presa; de emociones violentas, debe tomar inmediatamente la actitud de servicio en la forma ms natural, que lo presenta anta su superior como sujeto a la funcin que lo cubre y respalda. El Oficial tiene que cuidarse da no aprovechar ninguna situacin para hacer resaltar los errores del jefe, porque as cometera una falta mayor; si est en el derecho y en el deber de proteger la dignidad de su grado, carece de toda razn para demostrar hostilidad o apariencia de hostilidad hacia el superior. Cuando un Jefe hable con dureza, el Oficial no debe demostrar humillacin sino mirarlo de frente, con lealtad, rehusando absolutamente salirse de su funcin con la actitud de un hombre que solo espera rdenes y a quien nada importa lo dems. Una de las ms duras pruebas a que puede estar sometido un Oficial, consiste en soportar correctamente un reproche en presencia de la tropa. Es entonces cuando sufre intensamente y se revelan su amor propio y su dignidad personal, y cuando el respeto y el amor a la disciplina le hacen intolerable ver como se rebaja pblicamente la autoridad que inviste. Pero si el Oficial sabe tener dominio sobre s mismo, pueda llegar a soportar, sin humillacin ni indignidad, el choque de la reprimenda. Si esta es injusta y el se ha hecho digno del mando, es seguro que a pesar de todo, conservar el respeto y la simpata de su trepa. Si en circunstancias crticas el Oficial llega a verse dominado por la clera, el temor o el resentimiento, debe pensar que sus palabras y sus actos pueden escapar a su control. Por consiguiente, esta obligado a observar una actitud impasible a expresarse mesuradamente y a hacer y decir lo que su funcin le determine, con claridad, tranquilamente, como sino sucediera nada ms. Principalmente, para ejercitar actos represivos, es necesario tener una serenidad plena. Si se encuentra frente a una grave falta a la subordinacin, a la disciplina o a los elementos de fuerza de su unidad; si se comprueba que sus rdenes son desobedecidas y que un inferior suyo hace fallar sus disposiciones, el Oficial debe poner su accin, tranquila y metdicamente, sus facultades represivas, poro con la mayor imparcialidad, reflexin y aplomo.

6 3.La Educacin por el Ejemplo y la Accin,

El Oficial es el espejo de su tropa; por consiguiente, para estar a la altura de un educador, es indispensable que practique personalmente todas las virtudes que trata de inculcar al soldado, siendo forzoso, por lo tanto que estas se aniden previamente en su corazn: y. si por excepcin carece de alguna, debe abrigar la firme voluntad de adquirirla por su autoeducacin. Nada puede ser ms inmoral que predicar virtudes que no se practican. El Oficial. por el respeto que se debe a s mismo, por la majestad del Ejercito, por el decoro del uniforme que viste, est obligado a dar ejemplo a su tropa en la forma ms ostensible Para que su autoridad se imponga en circunstancias criticas, el Oficial debe estar convencido del valor que desempea en la sociedad, dando ejemplo de ponderacin en toda circunstancia. El ejemplo dado por el Oficial en las manifestaciones exteriores de respeto y en la expresin de sus sentimientos para con la bandera, el Jefe, los camaradas y las inferiores, son ms eficaces, desde el punto de vista educativo, que las conferencias ms elocuentes, puesto que caracterizan as, con demostraciones prcticas externas, las ideas y sentimientos que la palabra no basta para inculcar. Esas manifestaciones y procedimientos, deben ser mesuradas, sin pompa y sin ruido significativas, que imprimen a la vida militar el sello de dignidad que la ennoblece. El oficial debe imprimir a su labor el carcter de una accin metdica, sostenida e incansable, cuando da una orden no debe repetirla con frecuencia, sino hacerlo una vez solamente; en forma clara e inequvoca, verificando su ejecucin. Al principio, este sistema le pondr en evidencia que muy poco ha quedado de sus ordenes; pero entonces, haciendo uso de energa, ensear a sus inferiores a cumplirlas de manera ms segura. Es as como funciona normalmente la organizacin militar, y no interviniendo personalmente a cada instante. Para que sus inferiores se interesen en conseguir los resultados que se propone, el Oficial debe invocar en toda forma su colaboracin, dndoles autoridad y responsabilidad, interrogndolos acerca de su manera de ver las cosas, explicndoles el objeto perseguido y mostrndoles las consecuencias que pueden acarrear la inercia, la carencia de iniciativa la indecisin, la debilidad de carcter y la falta de conciencia. Por ultimo, el Oficial debe estudiar su funcin, comprender que es un deber y consagrarse completamente a ella, haciendo tabla rasa de los intereses, pasiones y apetitos personales. Adquirido este resultado, no le resta sino actuar con el ejemplo, energa y lealmente mostrar su actitud y sus palabras sin afectacin de ninguna clase. Entonces ser un jefe seguro y digno, consciente de su dignidad, con certidumbre de su deber, capaz de cumplir con la seguridad que confiere una elevada situacin moral. 4. La Lealtad hacia el Jefe y la Veracidad

La Unidad confiada al Oficial y que este debe saber educar, est llamada a actuar, en la mayor parte de tos casos formando parte de otra Unidad orgnica de mayor importancia es decir: el Oficial manda su Unidad, pero sta a su vez a las ordenes de un Jefe, a quien debe obedecer y a quien lo unen lazos de obligacin comn que abarcan a todo el conjunto del Ejrcito. Por consiguiente, la situacin del Oficial respecto a su Jefe, es la misma que la de los clases y soldados frente a l. En nombre de ese deber comn, el Oficial debe saberse a s mismo como colaborador, obediente y leal al Jefe, debiendo contribuir con todas sus fuerzas a que su

7 autoridad se realice. Grave falta comete el Oficial que niega a su Jefe la colaboracin a qu tiene derecho. Tal proceder no est desprovisto de traicin, ya que el Jefe cuenta con esa colaboracin no para su bienestar personal, sino en pro del Ejercito. A pesar de lo que pudiera suceder, el Jefe tiene el derecho de contar con el concurso leal y completo del Oficial; y si este trata de escapar a la subordinacin leal, se coloca fuera de su deber y. por consiguiente de la Institucin. La subordinacin exige que el Oficial no haga nada contra su superior inmediato, basndose en el aprecio que, le profese un Jefe de mayor rango. Es necesario prestar sincera obediencia al Jefe directo, sin argucias destinadas a presionarlo en determinado sentido o a menguar su autoridad oponindole otra de mayor rango. Mucho ms grave es influenciar la autoridad del Jefe con la intervencin de terceros ms o menos poderosos. Tal acto es una especie de traicin al Ejrcito, porque quien lo emplea, parece renegar de la disciplina, haciendo prevalecer fuerzas extraas al organismo militar. La sujecin a la subordinacin ha de ser indestructible, resistente a cualquier embate, constante y firme a pesar de las deficiencias y errores del Jefe, que, al fin y al Cabo, es tambin humano. Todo lo anterior que se refiere a la lealtad que se debe a! Jefe; pero es ms importante que sea leal consigo mismo y con sus subalternos. En primer lugar, cuando cometa una falta o un error debe reconocerlo honestamente, sin humillacin, porque as demuestra poseer lucidez y calidad moral, ya que un paso en falso no es una cada. Procediendo con franqueza, el Oficial contina siendo un colaborador honrado y reconoce de nuevo la autoridad de Jefe. Y si ste le ha hecho una reprimenda justa y discreta, que ha sido aceptada francamente, no ha quedado

suspendida ni un instante la solidaridad entre uno y otro Con frecuencia se observa que la moderacin delicada de un Jefe y la obediencia leal de un subordinado, sirven ante todo para aumentar la estimacin recproca. De la misma manera, cuando el Oficial en un momento de ofuscacin se excede en actos o palabras hostiles para reprimir a un inferior, la lealtad a ste lo obliga a colocarse de nuevo en el deber comn que no tolera ninguna hostilidad y debe hacerlo por medio de una declaracin en alta voz que borre todo lo hecho fuera del marco de sus legitimas atribuciones de mando. La lealtad obliga a ser absolutamente veraz, pies sin a veracidad no se concibe colaboracin de ninguna especie. Todo parte o informe falso dirigido a un superior con el propsito do ocultar la verdad, debe ser severamente castigado. Hay que evitar hasta las pequeas disculpas que acostumbran algunos Oficiales para ocultar deficiencias o disimular omisiones cuando un superior inspecciona las unidades. Por supuesto, que es absolutamente correcto que el Oficial haga toda clase de esfuerzos para presentar su tropa en las mejores condiciones posibles durante las inspecciones y revistas que practique su Jefe, puesto que no se trata entonces de engaar a este sino de recibirlo dignamente. Pero se comete una deslealtad y se falta a la verdad

cuando, al comprobar el Jefe ciertos hechos, se presentan cuentas falsas o se pretende demostrarlas con excusas desprovistas de fundamento. El amor a la veracidad cobra mayor importancia en la guerra, pues de sus aseveraciones puede, en muchos casos, depender el sentido de las rdenes y an el xito de las operaciones Una falta a la verdad en tales circunstancias, asume las caractersticas de un crimen contra la Patria. El Oficial que cumple sus obligaciones a cabalidad, puede mostrar a su Jefe, hasta en los menores detalles, todos los aspectos de la unidad que manda, Si el superior le seala ciertos defectos, da una prueba de su franqueza y confianza, debiendo el Oficial suponer que aquel tiene el valor moral necesario pera llenar su funcin y la dignidad de su grado, y que, por otra parte, este proceder del Jefe es al mismo tiempo la mayor regla prctica de conducta en el servicio militar. 5La Denigracin, la Hostilidad, la Intriga y la Murmuracin.

Una de las ms graves faltas que puede cometer un Oficial, es la denigracin y hostilidad con respecto a sus superiores. Esta falta se eleva en proporcin incalculable cuando se hace con un Jefe en servicio y en presencia de inferiores, siendo un atentado directo contra el deber militar. Antes bien, todo Oficial est obligado a emplear su autoridad precisamente en sentido contrario, para afianzar la organizacin con ejemplo y consagracin. La denigracin es ms odiosa cuando se piensa que, quizs si en el mismo momento en que el Oficial viola deslealmente el pacto de solidaridad, el Jefe a quien traiciona lo observa sinceramente. El Oficial que en determinadas ocasiones haya dejado escapar apreciaciones malvolas sobre sus Jefes tiene que sentirse desacreditado si, con el correr del tiempo, un acto de benevolencia afectuosa o una prueba de firme solidaridad del Jefe vienen a demostrarle que. a pesar de agravios ms o menos ciertos, ste no ha dejado de ser el mas seguro apoyo de sus subordinados La maledicencia del inferior con respecto al Jefe, es susceptible de producirse de diversas maneras. A menudo es originada, cuando el inferior se siente herido, por algn procedimiento errneo en la consideracin debida a su grado o en su dignidad personal vindose entonces en la necesidad de defenderse porque no tiene le fuerza moral suficiente para continuar observando el deber de solidaridad, que considere violado por su Jefe. Otras veces proviene da una reaccin personal e inconsciente contra los deberes diarios a que est sometido el Oficial El deber tiene sus exigencias duras pero su autoridad es soberana, pues renegando de l se le deshonra; entonces es cuando el Jefe debe hacer notar el incumplimiento del Oficial, este trata de buscar faltas o errores, porque nadie es perfecto. El subordinado que no acepta el deber comn a que debe someterse, expresndose mal de su superior. cree vengarse as de algo que considera como dao personal de un ejercicio largo y pesado, de una marcha fatigosa o de una llamada al orden, En la mayor parte de los casos se trata de un chiste o humorada que no se propone disminuir la consideracin debida al Jefe. Pero tratndose de nuestro carcter, que tiende a no

9 tomar en serio, ni medir las consecuencias de determinadas actitudes, as como de nuestro temperamento siempre dispuesto a rechazar todo lo que signifique hbitos de trabajo y seriedad, hay que alejar de la conducta toda tendencia a caer en la malsana costumbre de expresarse mal del Superior, aunque sea fuera de los actos de servicio, para que no se forme un estado espiritual impropio de la solidaridad y disciplina militares. Por supuesto que no ruede impedirse que Oficiales del mismo grado se comuniquen libremente lo que piensan, bueno o malo, sobre la actuacin de sus Jefes; pero en estas expansiones de carcter intimo, la crtica no debe llegar al extremo de la denigracin hostil; pues si un Oficial sobrepasa el lmite de lo permitido en tales circunstancias; tratando de disminuir el ascendiente del Jefe o de enfrentarse a su autoridad comete una falta excesivamente grave. El Oficial que as proceda est a punto de traicionar el deber de su cargo, y, con su deplorable tendencia, demuestra falta de valor y de inteligencia porque toda inquina baja y persistente, es propia de almas envilecidas e ignorantes. Hay Oficiales jvenes que se imaginan que no proceden mal cuando nombran a un Jefe con apodo puesto bajo impresin de algn defecto o debilidad que ste haya demostrado; pero tal proceder es incorrecto; propio slo de colegiales irresponsables sin solidaridad moral. El empleo de apodos para designar a un Jefe militar es una falta de respeto muy vituperable que denota una falta de solidaridad e inconsciencia para con la dignidad del uniforme. Falta mucho ms grave es, an, valerse de la intriga para conquistar posiciones o para malquistar a su Jefe. El Oficial intrigante falsea los principios en que descansa la vida militar. Los ascensos, empleos y recompensas que la nacin otorga a sus servidores, son el premio del esfuerzo, al deber cumplido lealmente y a la abnegacin desplegada; de ninguna manera es licito que otro, aprovechndose siempre de la mentira y la calumnia, auxiliar indispensable de la intriga quite al verdadero merecedor el premio de sus virtudes. Y si se trata de la intriga contra el Jefe, el Oficial que la emplea mina la autoridad de este, arrastrando en el delito no slo su propia conciencia, sino la de los superiores jerrquicos a quienes sorprende con imputaciones falsas. La murmuracin es una falta moral indigna de un Oficial. Cuando un militar que se estima cree violado su derecho, debe hacer ante su superior el reclamo respectivo; con toda la firmeza que le da su condicin de ofendido o postergado, pero no recurrir a la murmuracin que aniquila la autoridad del Jefe y arrastra la de quien la emplea. La murmuracin es ms oprobiosa si se considera que los ataques son hechos a la sombra, no pudiendo la vctima defenderse en modo alguno. 5.El valor, el carcter y el deber cvico del oficial.

La personalidad del oficial domina por completo el cuadro de las fuerzas militares de un pas, decidiendo acerca de la calidad de stas. El oficial es todo en la institucin armada; la exalta o deprime segn como aplique su accin. Para que la patria est segura reclama, del oficial aceradas energas y acendrado patriotismo, puestos al servicio de un valor personal

10 desprovisto de impaciencias y esperanzas. El oficial necesita poseer una calidad especial de valor tanto para desarrollar su accin educadora en tiempo de paz, como para conducir su Unidad durante le guerra. Una sntesis de las virtudes militares necesarias para cumplir con ambos aspectos de su funcin es lo que constituye el valor moral del oficial. De ese conjunto de virtudes hay algunas que sobresalen porque definen los rasgos predominantes de la carrera militar. La abnegacin proviene de su consagracin a sus deberes pblicos, que hacen anular el amor propio, la vanidad y la ambicin. Cuando estos factores predominan los hombres confiados a su mando, por muchas que sean sus virtudes se convierten muy pronto en un conjunto desprovisto de valor militar porque se ha abusado de la funcin para satisfacer conveniencias personales. El oficial de verdadero carcter debe dar a cada paso pruebas de su conviccin; penetrarse da los asuntos que le incumben, tener la atencin siempre despierta, reflexionar en caso de duda, remontarse a las causas de los hechos y corregirse a s mismo par mandato imperativo de su fuero interno. Para esto necesita estar animado por un incesante e inquebrantable afn de conocerse y superarse en su propio valor intelectual y moral; ser dueo de s, gobernar sus facultades, modificarlas e incrementarlas; pero corno ese dominio de s mismo es tan poderoso para el mal como para el bien, es necesario que su direccin moral sea una lnea recta. Si es frecuente encontrar oficiales valerosos e inteligentes, no pasa lo mismo tratndose de hallar oficiales de carcter. Un Oficial puede tener una inteligencia despierta, amor por su carrera y valor en el peligro; pero si carece de carcter, se siente moralmente dbil. As, se ve impotente para imponerse reglas, para adoptar y seguir principios definidos de conducta, es decir, no puede gobernarse a s mismo. El mando flaquea en sus manos; cede por igual a un impulso bondadoso como a uno de irritacin; y su tropa no da la impresin de poder irresistible, porque no presiente en el oficial al representante del deber estricto, pudiendo en muchos casos no escucharlo ni seguirlo. El carcter es un elemento esencial de aptitud para el mando. Sin embargo, su valor es dudoso cuando no est basado en la consagracin al bien del servicio. Constituye una fuerza de accin benfica u orientada al mal, segn la direccin en que se aplicare. Un oficial ambicioso e indiferente al deber, pero apegado al inters, es un terrible agente de destruccin en el Ejercito; todo lo falsea en su Unidad; el vigor y la persistencia de su voluntad quedan al servicio de sus designios, y quebranta, o desva, las fuerzas sanas del organismo militar. La tropa que manda tendr buena apariencia pero no estar caracterizada por el sentimiento del deber que el no puede inculcarle. Cuando un oficial descuida el cultivo de su voluntad y de su carcter, abandonndose al acaso, enmohece su espritu. Y si necesita emplear una y otra, encontrar que su propia inercia los ha utilizado, y que perdido todo poder volitivo, ser presa de la indolencia. La voluntad y el carcter son elementos valorizadores de la personalidad del oficial, quien no slo debe satisfacer los dictados de su conciencia, sino presentarse al juicio de su tropa y de la opinin pblica con una pureza moral intachable. El organismo militar est hecho con el fin de poner en accin las fuerzas nacionales durante la guerra, por medio de la colaboracin organizada de las energas individuales y colectivas, encauzadas hacia el deber comn. El oficial es el profesional de este deber y necesita conocerlo, tanto en su esencia moral como en sus formas derivadas, adaptadas a la prctica y expresadas en reglas de conducta positivas.

11 El oficial tiene en sus manos parte del poder soberano que le ha delegado la nacin. Ese poder se manifiesta por el derecho a la obediencia absoluta y el castigo; en ciertos momentos tiene derecho de vida y de muerte, y su investidura es de tal modo sagrada, que levantar la mano sobre l no es slo un delito, sino un atentado. Otra misin del oficial es el cumplimiento del deber cvico que todo ciudadano tiene con la patria. Por eso necesita estar penetrado de tal deber, y hacerlo practicar por sus subordinados; es decir, tiene que consagrarse absolutamente al servicio de la nacin. Su calidad de Oficial no la adquiere como un titulo de profesin literal o lucrativa; la obtiene empeando en su tarea cl honor y la vida. No le basta batirse tcnica y valerosamente para mandar en las filas de la nacin en armas; es preciso que se convierta en un jefe nacional que sirva a todos de gua y ejemplo en cumplimiento del deber, nica manera como puede conquistar el brillo de sus galones, 7.Precauciones para conservar dignamente el rango de oficial.

El oficial es el elemento permanentemente del Ejrcito; su vida debe desarrrollarse en la forma ms pulcra, fsica, intelectual y moralmente, El rumbo de la institucin armada est confiada a su patriotismo, y no caben en l vacilaciones si tiene calidad para sentir la intensidad de sus deberes. El oficial no es slo el Comandante de tal o cual unidad, sino el profesional que siempre esta de servicio en todos los aspectos de la vida militar. El oficial responsable de la existencia del Ejrcito y de los principios de fuerza que regulan su marcha. Donde quiera que observa alguna falta, alguna desviacin, alguna debilidad, ya sea en su Unidad o en cualquier otra, en la calle y en todo lugar, tiene el deber de intervenir y restituir el orden, porque es el guardin juramentado de la disciplina y del honor milita. Bajo este aspecto y como representante y maestro del deber nacional, el pueblo, con su habitual perspicacia, tiene fijas sus miradas en l, examina su conducta en todo tiempo y, a veces, de manera rigurosa, y le sigue los pasos porque est en el derecho de esperar que sea lo ms perfecto e irreprochable que se pueda. Al pueblo se le pide entera consagracin al servicio de la patria; la presta dando sus mejores hijos al Ejrcito en la edad en que son ms robustos y viriles Los pone en manos de sus Jefes con sumisin, resignadamente, en la creencia de que el oficial no despilfarra los tesoros humanos puestos en sus manos, en la seguridad de que tiene inteligencia y conocimientos para emplearlos tilmente, abnegacin para aprovecharlos en beneficio del deber patritico, y humanidad para velar por ellos y prestarles sus cuidados. Tales son las garantas que el pueblo espera del Oficial, quien. Por su parte, esta en obligacin de prestarlas realmente, evitando toda causa de errores o de equivocaciones; porque la confianza y el afecto del pueblo constituye uno de los elementos de fuerza en el Jefe militar. El pueblo observa atentamente al Oficial sus palabras, sus actos su vida privada y cuando se convence de que es un fiel guardin del ms sublime deber patritico, forma a su rededor una atmsfera de confianza y respeto que aumenta su prestigio. Este es uno de los aspectos ms delicados de la vida del Oficial; principalmente en nuestro medio, a causa de la falta de confianza que predomine en el ambiente fro, hostil o negativo que abriga algn sector del pueblo acerca de la moralidad, la utilidad, la eficiencia y el valor del Oficial. Ya por la propagacin de Doctrinas antimilitaristas, o por la desconfianza del elemento popular, que ve en el Servicio Militar un factor de opresin; lo cierto es que el Oficial precisa encarar esa situacin dando en todo momento, especialmente en pblico muestras de su consagracin exclusiva al deber y al servicio de la patria, tratando a sus inferiores del modo mas

12 humano compatible con las exigencias de la vida militar. Cuando el Ejercito no era profesional, poco o nada importaba al pueblo las condiciones morales del Oficial: bastaba saber que era aguerrido y valeroso. No sucede hoy lo mismo. El pueblo quiere encontrar en sus jefes todas las cualidades que inspiran la ms segura confianza; no le agradan los vanidosos, ni los seres brutales ni arrogantes, ni los que se imponen nicamente por sus galones y su espada, ni los ambiciosos; gusta, en cambio, de los seres dignos, morales justos, honestos y humanos. El Oficial debe saber que, a causa de la pequeez de los contingentes militares que pasan bajo banderas, la mayor parte de los ciudadanos que le observan no comprenden la vida militar, a la que miran con desconfianza y que si llega el momento de la movilizacin, los nicos lazos morales que los unen al mayor nmero de los incorporados, son precisamente esos extremos dbiles, formados en los instantes en que el Oficial se exhibe ante el pueblo, con su vida pblica y privada. El pueblo no es indulgente con el oficial; interpreta casi siempre en forma desfavorable el rigor de la disciplina, las palabras, los gestos y las actitudes que dice y adopta; en cambio siente mayor simpata por el soldado. EI carcter nacional de su funcin impone al Oficial diversas obligaciones. Por lo pronto, est impedido de afiliarse a partidos polticos, sociales, religiosos o de cualquiera otra tendencia, puesto que su autoridad tiene que ser indiscutible a base de ser absolutamente imparcial y sus subordinados no deben tener desconfianza ni repugnancia para servir a sus rdenes, la poltica destruye las fuerzas morales, mata el estmulo, debilita la cohesin, corrompe la justicia distributiva, para introducir la desconfianza el favoritismo y el desgano por el trabajo, por el estudie y por la consagracin abnegada al cumplimiento del deber. Tambin debe abstenerse el Oficial de presentarse como exponente de una categora social elevada o aristocrtica, aunque, por Otro lado tiene la obligacin de relacionarse en la mejor forma posible. Al efecto, es conveniente anotar que sus relaciones tiene que buscarlas entre gentes honorables y digna, y no ir a caza de festejos pagados siempre por otros, cosa nada encomiable por cierto. Este es uno de los defectos ms acremente juzgados por la opinin pblica, sobre todo tratndose de oficiales sin medios de fortuna. Cuando el Oficial, apartndose de estas normas, cree que forma parte de una casta aristocrtica, est en un profundo error. El cuerpo de oficiales est, si, constituido por tipos selectos, pero esta seleccin slo se hace con el fin de dignificar el Servicio, que abre sus filas a todos los que son aptos para cruzar el sendero del deber comn. Para seguir el camino de la dignidad, el Oficial no debe fincar su porvenir en el apoyo que puedan prestarle los poderosos, porque todo sometimiento se cobra generalmente al precio de una abdicacin moral. El mayor bien consiste en no obtener por otros lo que se puede alcanzar por si, y en seguir el destino elaborado con las propias manos. El oficial que piensa, trabaja y quiere honrar su carrera, nunca debe desear nada del favor ajeno sino lo que pueda realizar con sus propios merecimientos. Dedicndose al servicio de la patria con todas sus energas fsicas y morales, recoger siempre el fruto de sus desvelos, aunque ste demore en la sazn, sindole ms grato a medida que le cueste mayor trabajo; en cambio, si sus xitos los logra por medio del favor, sentir amargada su vida y no tendr jams la satisfaccin que da el triunfo de su propio esfuerzo. Para que la nocin del deber penetre en el corazn de los soldados y despierte en ellos la voluntad de cumplirlo hasta el sacrificio, es necesario que el Oficial est en comunicacin moral con sus inferiores, que les hable con conviccin, con calor, pues no es posible ordenar

13 actos de abnegacin. Otro aspecto del problema que supone conservar dignamente el rango de Oficial, es el que ofrece su vida en relacin con los camaradas del mismo cuerpo. En este concepto, debe estar identificado con el sentir de sus compaeros, pero no olvidando que, en la colectividad de los Oficiales, no cabe el predominio de armas, ni ninguna restriccin que reste amplitud a la elevacin de miras que debe animar a todo oficial. El Espritu de Cuerpo es la solidaridad moral que resulta de la identidad de atribuciones y de funciones en la obra comn. 8Como se Concibe el Tipo de Oficial ideal.

La Profesin Militar reclama cualidades de primer orden que obligan a inclinarse respetuosamente delante de los hombres que por abnegacin deponen todo anhelo de lucro o bienestar, para consagrar su cuerpo y alma a una tarea tan elevada que desgasta sus fuerzas fsicas a toda hora, as como su inteligencia, para estar siempre a la altura de su misin, y que requiere un temple moral elevadisimo para cumplir el deber nacional sin esperar otra recompensa que la satisfaccin del deber cumplido. Esas cualidades de primer orden, extremadamente raras en un solo hombre, son: amor profundo por el ideal de servir eficazmente a la patria; calma y serenidad, hasta llegar a lo imperturbable; raciocinio elevado para reprimir los arranques personales; constancia y tenacidad para proseguir sin desmayo la obra emprendida, sin contentarse con resultados insuficientes; sentido justo y recto para apropiar los medios al efecto deseado; tacto, perspicacia, espritu de observacin y otras ms cuya enumeracin seria larga. Tal conjunto de cualidades no sea innato jams de modo que es necesario adquirirlas por medio de una valiosa educacin que permita formar la contextura moral del Oficial hasta hacerlo de una sola pieza e infundirle la dignidad y la virilidad que dan la energa necesaria para alcanzar la victoria. La pasin inspirada por un ideal noble, hace nacer las fuerzas que permiten llevarlo a cabo y gobernar el alma vigorosamente, subordinando las pasiones vulgares que slo ofrecen satisfaccin de orden inferior. El Oficial digno de este nombre est movido por el idealismo ms puro, inspirado por el amor a la patria y el respeto a su enseanza que le dan fuerza para hacer el sacrificio de su vida. Por consiguiente, dentro de la organizacin social es un escogido porque slo l est obligado a poseer, por su carrera, las virtudes mencionadas. Estas no son, por su puesto, patrimonio exclusivo de los militares pero, en cualquier otra profesin, no son tan indispensables; en la carrera de las armas no puede faltar ninguna. El Oficial debe considerar que al pas le entrega la flor de su juventud con todas sus fuerzas morales y materiales para asegurar su defensa; por consiguiente, su deber es apasionar su voluntad y remontarse a una gran altura moral para adquirir la elevacin, la nobleza y la fuerza indispensables para salir airoso en su tarea; haciendo por s mismo su educacin, diariamente, con ahnco, con perseverancia, con pasin. As podr adquirir una dignidad moral que le har rechazar todo acto injusto, toda mentira y toda humillacin, y asumir las ms grandes responsabilidades. Al afn de elevar su personalidad moral, el Oficial debe agregar el culto al ideal nacional constituido por la patria, fuerza superior que lo impulsa a cumplir su deber profesional con la seguridad de llegar a la meta de sus aspiraciones. Ese culto despierta en l la noble ambicin moral de poner sus fuerzas al servicio de su ideal; pero esta ambicin requiere ante todo una completa abnegacin de la personalidad movida al calor de los ms elevados

14 sentimientos. Todo Oficial que quiera dar a su autoridad la mayor eficacia, debe comenzar por penetrarse de que la mejor forma de mandar consiste en la colaboracin de todas las clases de la jerarqua, haciendo todo esfuerzo para consagrarse a esa colaboracin de modo definitivo; tanto en sus relaciones con su jefe como con sus subordinados. Las restantes cualidades militares que deben adornar al Oficial se derivan de su misma preocupacin moral y del ejercicio de la voluntad. Parece difcil caracterizar al tipo ideal de Oficial, pero no lo es tanto cuando se tiene el fuego sagrado de un ideal. El Oficial que sin estar desmoralizado por tendencias egostas, se habita a una moral muelle y conciliadora, sintindose agobiado por el esfuerzo que exige el servicio de un ideal no puede llegar a ser sino un jefe mediocre, porque entre las condiciones exigidas por la aptitud para el mando figuran, en primer trmino la facultad de apersonarse por un ideal y el hbito de gobernarse a si mismo. Hay Oficiales que sin poseer condiciones perfectas para el mando, tienen cualidades poderosas y relevantes, carcter generoso y caballeresco que se entrega espontneamente a la realizacin de nobles acciones. Pueden faltarles constancia en el esfuerzo y dotes organizadoras, pero son leales, valientes y buenos, y estn animados del sentido del honor y de la solidaridad militar. Pero generalmente estas esplndidas cualidades no bastan para lograr el xito ante un adversario dueo de s mismo y ms apto para el gobierno de tropas. Estos Oficiales no tienen concepto racional del deber sino instintivo, y carecen de previsin y de reflexin, Aman la guerra por los peligros que entraa, por las privaciones que soportan con energa, por todo aquello que excita al hombre y lo lleva a actos sobre naturales. Este tipo de Oficial sera ideal si tuviera que pensar en s mismo, abandonndose enteramente al culto de su yo; pero el Oficial, antes que todo, tiene que ser gua de su tropa a la que debe conducir con el mayor tacto. Al Oficial no debe bastarle la virtuosidad guerrera, ni desear la guerra para salir de ella con brillo; al contrario, dando ejemplo de completa abnegacin, debe desnudarse de toda tendencia ambiciosa, tener el sentido de su responsabilidad y no desear otra cosa, que el triunfo de ideales y aspiraciones de su patria. Lo que s debe tener en cuenta todo Oficial es que, teniendo dotes naturales no muy brillantes puede adquirir las condiciones de mando ms sobresalientes por medio de la reflexin y de la voluntad, gracias a una autoeducacin destinada, ms que por una ilustracin erudita. Pero esa autoeducacin debe ser voluntaria, persistente, inspirada por el sentimiento del deber y atender al desarrollo de las facultades personales necesarias. 9.La Fuerzo de la vocacin Militar.

La vocacin militar es la que arrastra a un individuo a abrazar la carrera de las Armas, por la afinidad que tiene con su carcter, con el desarrollo de la vida en el Ejrcito. Es una fuerza propulsora que, actuando como reserva de energa ayuda al Oficial a ir adelante, dndole entusiasmo para triunfar, optimismo para vencer el desaliento y fe para abrirse paso hasta el cumplimiento de sus obligaciones. Para que la vocacin militar sea legitima, es necesario que el Oficial este adornado con cualidades naturales que lo identifiquen con los elevados fines de su misin. No basta la voluntad para legitimar la vocacin, pues ella no puede crear esas condiciones naturales que evitan el fracaso en la Carrera. Tampoco basta tener natural inclinacin para servir en el Ejrcito; es preciso conocer a fondo las peculiaridades de la profesin.

15 La juventud acostumbra juzgar la carrera militar por lo que es precisamente, el lado ms superficial y menos trascendente, tal como la pompa de los desfiles y el atractivo que presta el uniforme. El joven inflama su espritu con la arrogancia marcial de los batallones, el redoble de los tambores, la vibracin de los clarines, el ondear de las banderas, sintiendo algo que traduce equivocadamente por vocacin hacia la carrera de las Armas. As vive en estado engaoso hasta que las circunstancias del servicio o de la guerra le ponen ante la realidad insospechada. Solo entonces es cuando mide las responsabilidades que entraa esta Carrera, los sacrificios que exige, las penurias que en ella se sufren y la entereza de carcter que impone para mostrarse superior en los momentos de adversidad. Sin embargo, hay un medio de que el Oficial pueda suplir, aunque slo sea en pequea proporcin, la propia insuficiencia. Consiste en poner en accin una sinceridad tesonera para desempearse decorosamente, ya sea por medio de la educacin del carcter y de la voluntad, o por el estudio, el trabajo y la dedicacin al desempeo de sus funciones. Es de advertir que tan honesta intensin de colocarse a la altura de su tarea, es ya un motivo de realce de las condiciones morales del Oficial. Lo que s es completamente inadmisible, y por lo tanto vituperable, es que un Oficial sin vocacin y sin aptitudes para desempearse decorosamente, se aferre por simple acomodo o por conveniencia material, a la situacin que le ha deparado el azar, y que a pesar de todo este haga gala de no emprender esfuerzo alguno por suplir con voluntad y constancia la falta de condiciones naturales para una Carrera tan difcil y abnegada. Slo cuando el Oficial abraza su carrera con vocacin verdadera puede estar preparado para los dos aspectos de su funcin, obedecer al jefe y mandar a sus hombres, y para cumplir el ms esencial de sus deberes profesionales, esto es perfeccionar su propia contextura moral y labrar el corazn de su tropa. Esa vocacin es la que lo animar a proceder sincera y tenazmente, a entregarse por entero en la obra patritica que le impone su misin, y a estar a la altura de las responsabilidades contradas consigo mismo con la sociedad y con la patria. Esa vocacin es la que le infundir conciencia de su alto deber, caminar enhiesto y dar la cara al sol, sin que nadie pueda negarle su condicin de verdadero patriota. Si por el Oficial no lleva en su alma amor y decisin por su Carrera, el deber no constituye para l un ideal en la vida, se limita a vestir el uniforme y a afianzar su autoridad ante la tropa no por procedimientos educativos morales, sino por la imposicin de su personalidad. Las actividades sanas que definen la condicin del buen Oficial lo encontraran siempre remiso o indolente hasta para el cumplimiento del horario de trabajo, cristalizando su poca actividad en una rutina que anula totalmente su individualidad. Y es que la fuerza de la vocacin militar es lo nico que da nacimiento al optimismo, al entusiasmo y la alegra en que se basa la obra moral del Oficial. El Optimismo le comunica fuerza para luchar y fe para vence. El Entusiasmo le da alas para emprender las acciones ms brillantes. La Alegra le hace olvidar las rudezas de la vida militar y le comunica nuevos alientos en pos de la victoria. l0La interpretacin y el Espritu de las Ordenes.

El Privilegio de dar rdenes es una manifestacin de la autoridad del jefe, quien con ellas indica su decisin, su deseo de actuar y su responsabilidad. Quien imparte una orden debe fijar claramente el objeto que persigue y las intensiones que trata de llevar a la prctica, dejando al subordinado la eleccin de los medios y

16 procedimientos para el fin propuesto. Por consiguiente, el superior deja al subordinado una iniciativa en relacin con su jerarqua, teniendo en cuenta la capacidad de ste y la confianza que haya sabido inspirarle. El Ejercito, es una fuerza en potencia, un organismo viviente que posee su actividad propia, que est compuesto por un conjunto de Jefes, Oficiales y Tropa que deben reflexionar y colaborar en la obra comn. Un jefe que espera rdenes para actuar no cumple con su deber. En toda orden, por insignificante que parezca, hay que distinguir entre la letra de su texto y el espritu que la anima. Ambas cosas deben ser tan ntidas y expresivas que no den lugar a confusin. La Cohesin lntelectual, formada por la instruccin y el desarrollo de una doctrina de guerra, as como la Cohesin Moral producida por una fuerte educacin militar, facilitan grandemente el cumplimiento de las rdenes. Ambas tienden a llevar al subordinado a una interpretacin justa, oportuna y atinada, aunque su letra sea deficiente o incompleta. Si se viola la letra y el espritu de las rdenes, se destruye la cohesin intelectual; ya no seria fcil entenderlas. Slo mantenindose dentro del espritu y la letra de las rdenes, se persigue la armona necesaria para alcanzar el fin propuesto. Cuando el Oficial piensa y quiere vivir dentro del espritu y la letra de las rdenes y cuando adems de su ardor personal lo animan la cohesin intelectual y moral, es seguro que se obtiene la victoria. A primera vista puede parecer que la iniciativa inteligente se opone a la cohesin intelectual y moral, pero en realidad no hace sino intensificarla, porque con el pensamiento en contribuir a la misin, el Oficial encausa su iniciativa por la nica va fructfera, esto es: la concentracin de los esfuerzos. La expedicin y el cumplimiento de las rdenes deben estar inspirados en un estrecho sentido de solidaridad. Esa solidaridad se manifiesta recordando que los subordinados estn en la guerra casi abandonados a su propia suerte, y que por lo tanto necesitan rdenes claras, eficientes y oportunas; y de parte de los subordinados, poniendo toda su voluntad para que las disposiciones dictadas no se esterilicen con malas interpretaciones, flojera o cobarda. 11 .La iniciativa y la Responsabilidad.

La historia registra numerosos casos en que jefes eminentes han tenido que tropezar con la escasez de subordinados capaces y bien intencionados. La aptitud del Jefe necesita completarse con la obediencia activa de los escalones inferiores, para asegurar eficientemente la ejecucin de las rdenes. Por consiguiente, es de sumo inters que los jefes presten especial cuidado al desarrollo y empleo de la iniciativa, fomentando la capacidad y celo de sus subordinados, tanto en poca de paz como en tiempos de guerra. As como un resorte comprimido durante largo tiempo pierde su elasticidad primitiva, el Oficial que tiene un jefe a quien gusta reglar el movimiento de su tropa hasta en los menores detalles, no puede ejecutar actos de iniciativa en circunstancias graves o difciles. Como un msculo inactivo, la voluntad se atrofia y se paraliza cuando no se practica con frecuencia y slo puede recobrar su actividad despus de un tiempo mas o menos largo. La iniciativa no adquiere su completo desarrollo sino progresivamente, y es necesario ejercitarla sobre asuntos de importancia para abordar enseguida con mayor confianza y seguridad en el xito, cuestiones de orden ms elevado. Los detalles de la vida militar en tiempo de paz ofrecen vasto campo de experiencia para lograr la preparacin del Oficial en el empleo de la iniciativa, sin comprometer grandes

17 intereses, dndoles variadas ocasiones de acostumbrarse a actuar par si mismos de manera racional, basndose en el espritu de las ordenes y en las intenciones de su jefe. Por su parte, a veces el Oficial peca por falta de carcter, lo que trae como consecuencia el temor a la responsabilidad y el apartamiento de todo acto de iniciativa. Otras veces es un gran deseo de mantener la tranquilidad personal o la pereza intelectual lo que convida a permanecer en la inercia. En fin, la falta de confianza en s mismo y la idea de que el jefe no le es benevolente, paralizan a menudo la buena voluntad del Oficial para actuar con iniciativa. En cuanto al subordinado, la iniciativa es un acto de coraje, de juicio y de espritu de decisin. Es acto de coraje porque se atreve a proceder sin rdenes y bajo su responsabilidad. En efecto, es relativamente fcil tomar decisiones cuando no se tiene un superior que pueda criticarlas; pero si se est obligado a proceder dentro de los limites ms o menos estrechos marcados por el jefe, el asunto cambia enteramente de aspecto. El coraje necesario para emplear siempre la iniciativa slo puede darlo el carcter, y, en defecto de esta rara virtud, la confianza en s y en la benevolencia del Jefe. La confianza en si nace de la certidumbre de encontrar sin dificultad disposiciones apropiadas a las circunstancias; y esta certidumbre se adquiere ms por una serie de ensayos felices que por grandes conocimientos tericos. La benevolencia del jefe se adquiere con el celo, la inteligencia y el entusiasmo que el Oficial preste en el cumplimiento de sus deberes, probado en toda circunstancia. El juicio y el espritu de decisin se adquieren y se forman tambin por la prctica diaria del mando, en forma inteligente. Todo superior esta obligado a desarrollar en sus subordinados hbitos de iniciativa racional, porque si se acostumbra a conducirlos de la mano en cuestiones sin importancia, cuando suene la hora en que slo deba o pueda hacerles conocer su intencin y el fin por alcanzar, se ver presa de la duda y de le incertidumbre respecto al cumplimiento atinado de sus rdenes, entregndose a la tarea de abrumarlos con prescripciones minuciosas que lo absorbern por completo y lo desviarn de su papel. Para hacer posible el empleo de la iniciativa en tiempo de guerra, es necesario desarrrollarla desde el tiempo de paz, multiplicando las ocasiones en que pueda aplicarse tilmente; tratando de que los subordinados se familiaricen con ella y pierdan el temor a las responsabilidades, confen en si mismos y en la benevolencia de su jefe, que este confe a su vez en sus subordinados, dndose cuenta de sus capacidades y acostumbrndose a mandarlos, indicndoles el fin por alcanzar, sin entrar en detalles de ejecucin y que se convenzan de que sus inferiores, al hacer actos de iniciativa, se inspiren nicamente en el bien del servicio. La iniciativa puede ejercitarse de dos modos; segn que el jefe est presente o que, en caso contrario, no pueda hacer llegar oportunamente sus rdenes apropiadas a las circunstancias. En el primer caso la iniciativa permite a cada escaln jerrquico introducir en la orden recibida todos las disposiciones complementarias indispensables para que su ejecucin sea irreprochable, aligerando as la tarea del jefe. En el segundo caso, el Oficial queda liberado a s mismo y debe sustituir a su jefe; actuar como si este estuviera presente y juzgando las circunstancias con criterio similar. En tal situacin, se impone la educacin previa de la iniciativa si se quiere evitar errores que no pueden ser corregidos por la intervencin oportuna del jefe. Tal iniciativa debe ser disciplinada en el sentido dalas rdenes superiores, sin apartarse de su impulsin. Todas las disposiciones complementarias, todas las medidas de ejecucin prescritas por un Oficial subordinado, deben concurrir, sin reserva alguna, a realizar las intenciones del Jefe. El Oficial est en la obligacin de evitar escrupulosamente buscar el triunfo de sus

18 ideas personales con detrimento de su jefe; pero no debe vacilar en modificar o en cambiar completamente las rdenes recibidas, bajo su propia responsabilidad, cuando se da cuenta de que las circunstancias difieren de las previstas por el jefe al dictar sus rdenes. Si el subordinado est librado a s mismo, tiene, que ponerse en el lugar del jefe y preguntarse que hara este si estuviera presente, para adoptar enseguida las disposiciones que le parezcan ms apropiadas. La iniciativa debe ser activa, haciendo siempre ms de lo mandado, pero nunca menos. Este principio es de capital importancia, porque a veces el Oficial se aprovecha de la iniciativa conque deben actuar sus inferiores para no hacer nada o para disminuir la tarea que le incumba. Esto slo puede evitarse por una slida educacin moral, nunca terminada, y por una generosa emulacin que impulse a todos a destacarse en el buen desempeo de sus deberes. Para prevenir estas faltas y evitar las desviaciones que puede sufrir la iniciativa, el jefe no debe tratar de restringir su empleo por temor al uso inconveniente que se le d, sino corregir todas las extralimitaciones por los medios reglamentarios y educativos de que dispone principalmente estimulando el celo de sus subordinados. La iniciativa debe ser racional, guiada por la reflexin y el juicio y no por la fantasa, porque no producir sino graves inconvenientes si tuviera abandonada al azar de la inspiracin. La rectitud de juicio del Oficial ea la ms segura garanta que tiene el jefe de que sus intenciones van a ser comprometidas y sus rdenes ejecutadas con inteligencia, cualesquiera que sean las circunstancias. El juicio es obra de la reflexin. La reflexin es una cualidad ms rara de lo que se supone, su desarrollo es una de las partes ms importantes de la educacin militar. Para despertarla, todo superior debe pedir a sus subordinados que expongan los motivos o razones en que han basado sus actos, principalmente antes de la crtica de maniobras o trabajos. En efecto, saber es la primera condicin para actuar correctamente. Al principio hay que proceder tratando cuestiones de escasa importancia; rectificando los errores que entraban la ejecucin de las rdenes. El jefe debe sealar con benevolencia los errores y los medios de evitar su repeticin. Todo jefe est obligado a multiplicar las ocasiones para que los subordinados reflexionen, dejando lugar, en sus rdenes, para que puedan hacer actos de iniciativa. En la actualidad, la iniciativa de los subordinados, en tiempo de guerra, constituye la ms poderosa ayuda que puede tener un comando. Con los numerosos efectivos de hoy, la enorme extensin de los frentes de combate, la necesidad de disimularse lo ms posible, el jefe no puede abarcar ni prever todos los detalles: necesitan contar con la colaboracin activa e inteligente de oficiales. Adems, a pesar de la variedad y perfeccin de los rganos de transmisin, las rdenes llegan muchas veces fuera de oportunidad o no llegan, lo que hace ms necesaria la iniciativa. En tales casos, los subordinados no deben esperar, resignadamente, rdenes para actuar; ello sera caer en la inaccin. La nica solucin consiste en el empleo de una enrgica y juiciosa iniciativa, basado en los fines perseguidos por el comando. La iniciativa no es la independencia respecto al jefe; es la convergencia de las inteligencias y voluntades en el fin comn; secundar la accin del superior y no sustituir sus intensiones. La iniciativa inteligente es el resultado de la educacin intelectual del Ejercito y de la unidad de doctrina, pues aunque el Oficial no tenga cabal conocimiento de las intenciones del jefe, puede secundar a este aplicando reflexiva e inteligentemente los principios de la doctrina comn. Trantndose de un Oficial de la ms baja escala jerrquica la iniciativa que puede desarrollar no es muy amplia, ni an sobre los mtodos de instruccin de la tropa; pero debe notarse e que es urgente estar imbuido de las ideas anteriores para que esa cualidad se desarrolle

19 progresivamente, en especial durante el servicio en campaa y los ejercicios de combate. El Oficial tiene generalmente temor de hacer actos de iniciativa, porque si comete errores se expone a las criticas do su jefe; pero no debe desanimarse por tal circunstancia, sobre todo si tiene un concepto claro del limite que separa la iniciativa de la subordinacin. Para evitar un reproche, el Oficie no debe caer en la inercia intelectual, cindose a la ejecucin literal de las rdenes recibidas. Hay que tener amor a la responsabilidad, y, por muy caro que pueda costarle, el oficial no debe olvidar que un exceso de pasividad es tambin un acto de insubordinacin, puesto que contribuye a impedir la realizacin del pensamiento del jefe. El Oficial no slo debe hacer actos le iniciativa, sino tambin concederlos a los Clases y soldados bajo sus ordenes. Sin embargo, los Oficiales jvenes tienen le tendencia contraria. El Oficial tiene que asegurarse de la competencia de aquellos y vigilarlos, pero nos descender hasta los ms mnimos detalles, restando autoridad a los clases y disminuyendo su espritu de responsabilidad. La vigilancia y control del Oficial sobre los clases, es ms fructfera cuando se hace bajo la forma de critica impersonal y no de reproche. El Oficial debe considerar que en tiempo de guerra, principalmente, es cuando va a obtener los frutos de la educacin que ha dado a sus hombres y que es necesario inspirarles el deseo de ayudar a sus superiores con toda su voluntad y toda su inteligencia, porque el Ejercito es un organismo viviente cuya actividad es la concurrencia de muchas actividades individuales hacia un fin comn: la victoria. Pero en su afn por despertar el espritu de iniciativa, tan necesario entre nosotros, el Oficial no debe ir hasta que cada uno haga lo que quiera; tampoco le es permitido que por flojera o por falta de aptitud para el mando, deje entera libertad a sus clases para l gozar de amplio descanso fsico. Su obligacin es conservar la direccin y el freno de la mquina que ha de conducir tanto en la paz como en la guerra. 12.El Oficial, instructor y Educador

La estructura psicolgica del Ejrcito moderno ha transformado el papel del Oficial asignndole, adems de su condicin tradicional de jefe e instructor de su unidad la misin de educador. En efecto, el Ejrcito moderno se compone de adolescentes sin experiencia, muy permeables a los desfallecimientos y al contagio mental, que ven su permanencia en fila como un accidente de su vida, de modo que, teniendo en consideracin que estas caractersticas lo diferencian tanto del antiguo, hay que recurrir a procedimientos distintos para su instruccin y educacin. Esta es la misin que la patria asigna al Oficial respecto a la educacin de la tropa, confiada en que la desarrollar de todo corazn, por puro patriotismo, no limitndose a darle un Ejrcito fuerte, sino a formar un pas rico, lleno de prosperidad, progresista y feliz por la unin de todos sus conciudadanos. Aunque parezca enorme, esta labor, no esta por encima de las fuerzas del cuerpo de Oficiales cuyos conocimientos de todo orden puede sumarse a los profesionales civiles de las guarniciones en sus distintas especialidades, Adems, la labor educativa del Oficial se complica al considerar las condiciones sociales y la falta de educacin cvica del resto de los contingentes, porque en el hogar y en la escuela no se inicia esa educacin durante la infancia de la juventud. La naturaleza por dems heterognea de los contingentes que integran el Ejrcito moderno, da un aspecto de aparente incoherencia, pues los hombree no estn unidos por los lazos da la tradicin y disciplina que tienen los soldados profesionales, y no conocen a sus superiores

20 hasta el da de su incorporacin a filas. Si las masas que forman el Ejrcito moderno no estuvieran animadas do la voluntad de defender sus libertades, sus hogares y el sagrado suelo de la patria, se produciran grandes confusiones e inmensas catstrofes sociales y polticas, Por consiguiente, hay que buscar en la educacin en moral del soldado El freno pera los instintos materialistas y desordenados del hombre, fortaleciendo el carcter y elevando el espritu de los contingentes. El Oficial consigue formar el espritu y el corazn de los reclutas que se le confan penetrando en su fuero interno con bondad, persuasin y paciencia, poderosos factores de una disciplina consciente y voluntaria, muy distinta flor cierto de la brutal y tirnica do antes El educador no puede ser muy severo ni muy indulgente; no debe confundirse la severidad con la rudeza ni la indulgencia con la debilidad Lo mejor es juntar la bondad a la firmeza, atemperando la una con la otra. Con la fuerza y En brutalidad slo se obtiene una disciplina superficial, capaz de impresionar a un observador poco perspicaz, pero insuficiente para eduearse de la voluntad del hombre. Este, al verse constreido, se siente afectado en su dignidad, aparenta sumisin, pero en su fuero interno se revele: con l las lecciones ms elocuentes y los mejores consejos son absolutamente estriles, contentndose con recibirlos, mes sin llegar a convencerlo, y. oponiendo a la voluntad que se le impone, la voluntad que nsurge en su interior llega, por ultimo, hasta sentir aversin por el Oficial si este recurre a la violencia como medio educativo. Para que la educacin logre sus frutos y los buenos sentimientos se desarrollen, es preciso que tenga confianza en su Oficial para abrirle su corazn y comunicarla sus impresiones, Esto no puede conseguirlo un educador de carcter violento, pues slo el mtodo basado en la buena voluntad reciproca hace fructfera la labor de instructor y educador de la tropa, El soldado es un nio grande y hay que tratarlo como tal: mxime si se trata del soldado campesino, cuyo corazn no he sentido an la huella de los grandes amores, ni de las grandes ilusiones, ni de las grandes pasiones. El Oficial debe moldear la sicologa de ese soldado con ahnco y fe, desarrollndole su sensibilidad, su inteligencia y voluntad, es decir, formndolo. El Oficial no tiene solamente ja misin exclusiva de dar a los reclutas la instruccin conveniente para cumplir los programas sealados; su tarea es mucho ms elevada, puesto que debe preparar hombres de voluntad firme, de inteligencia clara y corazn generoso. Para dar al soldado la nocin el gusto por el cumplimiento de sus deberes, el Oficial tiene a su disposicin el tesoro histrico del pas y su palabra, pero nada hay tan eficaz como el ejemplo. Al soldado se le convence firmemente, pero con hechos. Formar la voluntad es quizs la parte ms delicada del trabajo del Oficial, y para ello hay que tratar de que los reclutas sepan la razn y el fundamento de lo que se les manda Por otra parte la educacin para ser eficiente, requiere que el recluta ame a su superior; para que tenga no slo el deseo de aprender sino el de satisfacer a este ultimo. Cuando la enseanza no llena este requisito y se produce en el soldado la violencia de sus sentimientos y una lucha continua en su alma que rechaza repulsivamente lo que no ha llegado a comprender amar y Sentir. El educador debe despenar [a simpata del adunando y no el temor, pues slo la primera da erectos duraderos y slidos13.El papel de los Clases. Puesto que en la conduccin de la tropa toda depende en ltima instancia de las

21 condiciones del superior, se deduce lgicamente que es de la mayor importancia dar una tuerto educacin moral a los Clases, que estn en contacto inmediato con ja tropa y cuya elevada misin en el Ejercito moderno tiene el triple aspecto de instructores, educadores y conductores. En efecto, a causa de su constante relacin con el soldado el Clase esta en condicin de ejercer una marcada influencia sobre la disciplina y la moral y de ser un poderoso auxiliar del Oficial en la tarea educativa. El Clase da en forma permanente el ejemplo de abnegacin y de espritu de sacrificio; vigila el cumplimiento de las rdenes; ejercita su influencia para mantener la ms severa disciplina y emplea todos los medios para mantener a los hombres en la senda del deber. Los Clases constituyen el esqueleto del Ejrcito porque viven constantemente con los hombres, los vigilan los acomodan, los animan en su proceder de todos los instantes. El contacto casi continuo con el soldado le da oportunidad de conocer una serie de detalles y de hechos menudos que escapan al Oficial, peno que en muchos casos pueden tener gran importancia. Una de las obligaciones que el Oficial debe imponer a los Clases es que estos lo tengan al tanto de la mentalidad y del estado de espirita de la tropa. Hay Ejrcitos que disponen de Clases profesionales que ocupan una situacin intermedia entre el Oficial y el individuo de tropa y en los cuales el Oficial tiene confianza limitada; pero tal no es el caso de nuestro Ejrcito, en cuyo seno el Oficial si bien puede ser secundado con relativa eficacia por los Clases no puede dar a estos entera amplitud, sino que debe controlarlos muy de cerca, porque, a pesar de todas sus buenas cualidades y deseos, son elementos por dems transitorios que no tienen una personalidad militar bien definida y que no dejan huella profunda de su actividad en las fallas.

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C AP IT U LO II EL JEFE
1Cualidades que debe reunir.

El Jefe est llamado en tiempo de paz, a ser educador e instructor de. su tropa: en tiempo de guerra, su conductor. Tiene coma atribuciones: dar rdenes sobre ciertos asuntos, ensear el oficio a sus subordinados: administrar y gobernar su unidad en todo lo relativo a derechos, deberes, servicio, orden conducta, y mandar su unidad en el combate. Se esforzara por mantener y desarrollar el organismo de guerra puesto bajo sus rdenes y por comunicarle la fuerza que debe tener. El Jefe debe tener concepto claro y exacto dala funcin que desempea y del objeto que persigue. Para llenar la primera y alcanzar el segundo debe reunir cualidades morales intelectuales y fsicas diversas, tales como ser valeroso, hambre da fe, organizador enrgico, sereno, previsor, de capacidad profesional comprobada y fsicamente apto Valeroso, para servir de ejemplo a su tropa: de fe, en el sentido patritico de la palabra, para que pueda inflamar el alma de su tropa y esta se bata con decisin; Organizador, para que haga prevalecer el orden, que es la base del xito, pues el desorden en la caracterstica de la derrota; Enrgico, para que sepa defender sus ideas y, al tornar una decisin, haga ejecutar sus rdenes cueste lo que costare; Sereno, para no dejarse arrastrar ni por el arrebato ni por la desesperacin; Previsor, para que no se vea sorprendido por los acontecimientos ni a merced del adversario: de capacidad profesional, para que tenga imaginacin creadora que lo lleve a adoptar soluciones propias: y apto fsicamente, para que pueda entregarse de lleno a las duras tareas de la guerra. Este conjunto de cualidades no se requiere por igual en todos los grados de la jerarqua, Tratndose de subalternos, el valor priva en mucho sobre el espritu de organizacin o de previsin. Al contrario, subiendo en la escala jerarquica, adquiere mayor importancia la imaginacin y el espritu de organizacin, pasando el valor a segundo piano. Pero en todos, de modo absoluto y en cualquier circunstancia, son siempre imprescindibles las cualidades de juicio certero, de carcter inflexible y de fe patritica intensa. Los elementos de que se vale el jefe para sentar su autoridad son: la inteligencia, para ver; el carcter, para poder; y la consagracin al deber, para querer. Por medio del desarrollo de la inteligencia llega a conocer la va que debe seguir; con el carcter, traducido en fuerza moral y fsica, puede marchar hacia su objetivo allanando todos los obstculos que se le presenten y por ultimo, con el ms poderoso elemento de mando que tiene el Jefe, o sea la consagracin al deber basado en el patriotismo mes ardiente, pone una gran tuerza pasional al servicio de un ideal elevado que lo impulsa y reconforta hacia la conquista del objetivo, cualquiera que sea su precio. La caracterstica principal de todo el que manda en la preponderancia que cobra en su espritu la abnegacin personar, cuya existencia no, puede comprender muchos que ven con cierto menosprecio una carrera, basada nicamente en la profunda consagracin al deber, virtud militar que es, precisamente, la salvaguarda mas segura de la patria. El jefe u Oficial que se consagra sin reservas al cumplimiento de ese deber, pone al servicio de su labor diaria un ideal que lo coloca por encima de las pasiones humanas, pues as trabaja para la Patria con la plenitud de sus facultades y va hasta ofrendarle el sacrificio de su vida. As practicado, el deber

23 militar da a la carrera de las armas una grandeza una belleza y una nobleza que no tienen igual. El Jefe que se encuentra verdaderamente a la altura de su misin, no puede dudar que alcanzara a penetrar en el alma de su tropa, lo que para el debe constituir. tanto en la paz como en la guerra, la ms alta de sus satisfacciones morales y la ms cierta de sus recompensas2.El Ascendiente del Jefe.

El ascendiente del jefe se basa en la confianza, el respeto y el afecto: que debe inspirar para imponerse a todos en el momento necesario. Si el Jefe no despierta esos sentimientos, no est capacitado para educar y conducir hombres. Podr imponer una disciplina pasiva basada en el hbito y el temor, pero no les es posible alcanzar que sus hombres desenvuelvan las virtudes militares individuales, que constituyen el secreto de la victoria. Toda superioridad moral, intelectual y fsica contribuye al prestigio del superior e inclina a la obediencia. En la confianza entre los jefes y sus subordinados estriba la verdadera fuerza del Ejrcito: sin ala no se obtiene ningn resultado positivo por muy grandes que sean el valor del Jefe y la intrepidez da los ejecutantes. La confianza no flaca repitiendo al soldado que debe tenerla; tampoco se inculca como una consigna pues el corazn no obedece voces de mando La confianza nace de la admiracin y del cario que profesan los subordinados. Para inspirar confianza, el Jefe tiene que demostrar conocimiento y audacia en la ejecucin de su tarea: mostrarse solcito con los soldados; estar siempre a la altura de su misin; reflexionar de antemano todo lo que debe hacer para no incurrir en titubeos no contradicciones: estar dotado de valor a toda prueba Para inspirar respeto y estimacin el Jefe debe observar siempre una conducta digna; no violar jams los principios que predica, ser dueo de s en toda circunstancia y correcto en su actitud y su uniforme: cumplir todas las obligaciones que le impone el buen servicio: revelar escrupulosa honradez en el manejo da fondos y personal: y por sobre todo manifestarse como hombre de carcter enrgico y de voluntad firme. Todo hombre sabe que El Jefe es para mandar; y como esta accin implica imponer la voluntad es preciso que el que manda desarrolle la suya al ms aire grado- El Jefe que carece de voluntad, o es voluble no mantiene sus rdenes y sigue siempre la opinin del ultimo que le habla. Antes que un Jefe es un esclavo. En vez de dirigir es presa de la imposicin de otros, fatigando y enervando a sus inferiores con rdenes y contrardenes. El Jefe, debe hacer sentir su voluntad con energa y dar a comprender que no titubear en censurar acremente o reprimir con severidad toda falta contraria al deber o toda falta de atencin para con su autoridad y su persona. Al efecto, tiene que exigir ineludiblemente todos los signos de respeto y los honores a que tiene derecho: reprimir toda desobediencia y toda falta contra la disciplina, De no hacerlo as los inferiores se acostumbraran a menospreciar su persona y su autoridad. Por supuesto, el Jefe no debe ser brutal y castigador empedernido, pues la firmeza y la voluntad enrgica no excluye la benevolencia, la afabilidad y la bondad de los procedimientos. Por otra parte, el inferior no estima, ni aprecia aun Jefe sino lo respeta; y no lo respeta si no se muestra enrgico en el cumplimiento de sus rdenes, El afecto hacia el Jefe nace de la simpata que despierta. El Jefe se hace querer comunicando sus sentimientos y dando confianza pare que se proceda con reciprocidad. Para ello es indispensable que conozca a cada uno en particular.

24 Al estudiar el carcter, el valor moral y el vigor fsico de sus subalternos, el Jefe adquiere la posibilidad de mandar a cada cual como mejor conviene, y se coloca en condiciones de aconsejar, de darle valor, de guiar: en una palabra, de adquirir confianza pero no basta interesarse por cada uno en particular sino que debe atender, con solicitud las necesidades generales da la colectividad a sus rdenes, preocupndose de la alimentacin, el equipo, el vestuario y de todo lo que signifique bienestar de la Unidad. Esta preocupacin por las necesidades domesticas de la Unidad, la vigilancia del sinnmero da detalles de esta especie es una de las obligaciones primordiales del jefe puesto que esa previsin asegura el orden y la disciplina y da al inferior la de que alguien vela por sus necesidades, provocando as la adhesin personal hacia el superior que de tal modo procede. Nada hay que pueda anular ms el ascendiente del Jefe que el egosmo, pues su deber en pensar en sus subordinados antes de pensar, en s. El Jefe que se preocupe de la instalacin de su tropa antes de la suya propia; que vigila sin afectacin que sean curados los heridos o estropeados, que vela porque todos los hombres coman y descansen bien, que reconforta a los dbiles y facilita a los fuertes, confirme su autoridad por: el lazo fraternal del afecto, que no excluye la disciplina y constituye una de las ms poderosas fuerzas del Ejrcito. Las necesidades de la educacin militar imponen trabajos y sufrimientos: el Jefe debe tratar de que sus subordinados comprendan que esas penalidades no las corren por desidia ni por indiferencia, sino para endurecerlos en la vida de campaa, estimulando su propio honor e invocando su patriotismo. El Jefe debe abstenerse de por s, y prohibir en absoluto a los comandantes intermediarios que se injuria a los soldados o que se les demuestre orgullo de posicin social o racial, pues el tono imparcial de mando predispone a aceptar con alegria las fatigas y sufrimientos; la estimacin despierta la confianza, y la compasi6n por las desgracias personales de los inferiores compromete la gratitud. Establecida la simpata entre el Jefe y sus subordinados, es fcil a stos soportar las exigencias y privaciones del servicio con alegra y voluntad. Al contrario, si no les mueve el corazn no podr obtener nada sino a fuerza de vigilancia y de represiones sin lograr que el inferior cumpla sus deberes con entusiasmo. El espritu de justicia es otro de los fundamentos en el ascendiente del Jefe quien debe ser obstinado y rigurosamente justo. La primera condicin y la ms difcil de lograr es resistir aros asaltos del favoritismo, vengan de donde viniere esto requiere una verdadera fortaleza do carcter El Jefe est obligado a oponer a todas las solicitudes de favor una vala infranqueable, pues hay actos de favoritismo que son crmenes contra la patria, como el conceder ascensos a los que no lo merecen posponiendo a los mejores. El Jefe debe ser rigurosamente imparcial en materia de sanciones. Primero hay que prevenir las faltas: pero una vez que stas se producen, no quedan sino tres actitudes: cerrar los ojos, en cuyo caso es ms responsable que el culpable; pronunciar un discurso de protesta, que no da resultado alguno o castigar, nica solucin moral y eficaz, Si no se castiga al culpable sus camaradas pierden la nocin de que el Jefe tiene como atributo la justicia pero si se le castiga apropiadamente la vida militar contina su curso normal. En todo caso el Jefe no olvidara que si vacila en reprimir una falta flagrante, sobre todo en materia de disciplina, pierdo el ascendente de sus subalternos. 3.El poder del Jefe depende de su Valor Personal, del Valor de SUS Subalternos y de la Colaboracin que le Prestan Todos sus Subordinados.

25 El poder pon que al Jefe deber actuar en el combate, es la resultante de su valor personal, del valor y adhesin de los cuadros subalternos, del valor y nmero de sus hombres. depende de la colaboracin organizada de todos El Jefe debe ser valeroso y resistente. Gracias a estas dualidades impone respeto, conquista estimacin inspira confianza y quita rudeza al carcter impositivo do las rdenes. El valor aumenta su autoridad moral: manda mas con la accin que con la palabra y ms con esta que con los galones. A la hora del peligro se convierte en el ms valeroso con el derecho del mas fuerte. A un Jefe valerosa se le disculpa el rigor con que manda porque todos saben que se gobierna a s mismo con tanto o mayor rigor, que a su tropa. En cambio s un Jefe pusilnime emplea el rigor todos ven en su actitud una especie de venganza que torna por no poder afirmar su autoridad de otra manera. Sin embargo la valenta del Jefe no excluye la prudencia pues un sacrificio intil y que no sirva de ejemplo es un crimen ya que la vida del hombre no se gasta en vano. l tiene la obligacin de poner de manifiesto que tiene un concepto claro del valor de la vida y de que no debe sacrificar sin provecho existencias reclamadas por un ideal superior. El buen jefe debe anhelar siempre que sus inmediatos subordinados sean activos, valerosos y resueltos; el mediocre trata de alejarse de individuos de esta especie y no busca tener a sus rdenes sino inferiores timoratos pues estos le hacen fcil el comando mientras que los primeros lo obligan a saber mandar. El buen jefe prefiere subalternos ardientes resueltos y emprendedores y debe excitar sus cualidades y saber conducirlos, porque es preferible la altivez a la deslealtad o a la claudicacin, el error a la debilidad. Todo Jefe debe tener inters en aumentar las fuerzas morales de sus subordinados dndoles pruebas de estimacin y aprecio. Une de los ms crasos errores que puede cometer un jefe es tratar a sus inmediatos como factores sin importancia. LS cortesa en las relaciones personales de unos y otros afirma la autoridad del que manda y facilita el cumplimiento por parte del que obedece. Principalmente en combate, el jefe debe dar muestras da serenidad y aprecio al subalterno, invocando los nobles sentimientos de este y reconociendo sus buenas aptitudes al confiarle una misin delicada o que importe sacrificio. Para tener mayor autoridad, un jefe tiene que proscribir todo mal tratamiento al subalterno en presencia de la tropa, porque la autoridad de ste es uno de los +actores de la suya. Tampoco se debe esgrimir la crtica acerba, ni la irona, porque ello seria un abuse de autoridad, ya que el interior esta incapacitado para proceder en igual forma. A los subordinados se les habla como colaboradores indispensables, eficaces y decididos a obedecer, a fin de intensificar el espritu de subordinacin. Particularmente es necesario es el uso de la cortesa en el saludo y las expresiones de dignidad que exaltan la personalidad humana. Este sentimiento de dignidad personal es un elemento de energa que aumenta la fuerza moral y debe ser estimulado por todos los medios al alcance del Jefe. La detestable idea de apocar al inferior est ms extendida de lo que parece. En algunos es un instinto da torpe arrogancia que da por resultado la prdida de le dignidad personal por parte del inferior, pues lo inclina e la excesiva humildad y a la bajeza de espritu. En otros es el fruto de un error intelectual. pues se llega a creer falsamente que la humillacin del inferior es una prueba de disciplina y que as se afirma la autoridad por un temor saludable. A menudo se deprime al subalterno bajo la influencia de sentimientos innobles, tales como la vanidad y la fatuidad personal, que no permite a quien la pone en juego,

26 contemplar que otros hombres puedan obedecer sin arrastrarse movidos slo por ja conciencia del deber comn. 4.La Palabra y El Ejemplo del Jefe son Necesarios a la Tropa.

La Palabra y el Ejemplo son necesarios para inflamar el corazn en el campo de batalla. En el combate moderno, el soldado escapa frecuentemente a la vigilancia de los cuadros: no tiene poder l la disciplina material, y solo la disciplina moral lo mantiene en el cumplimiento del deber. De todos los resortes de mando y educacin de que dispone el Jefe, el ms eficaz es el ejemplo que est basado en el instinto de imitacin pues al presentarse como modelo demuestra que es factible para todos alcanzar el ideal o el objetivo perseguido o designado. El ejemplo, aunque sea mudo, es el ms eficiente instructor que existe Su escuela es la vida practica, en la que se ensea por la accin, siempre ms convincente que la palabra. La enseanza oral puede indicar el buen camino: pero la fuerza que a todos se comunica y a todos arrastra, es la fuerza persistente y silenciosa del ejemplo. La palabra se honra practicando lo que se ensea as, pues, nada hay ms peligroso que una buena enseanza terica acompaada por un mal ejemplo. El Jefe que afirma y prueba su autoridad por el ejemplo consigue que la tropa se le entregue por completo y sin reservas mentales. Es claro que el ejemplo cobra mayor eficiencia tratndose de los comandantes de las ms pequeas unidades; pero no es menor importante que sobre todo en las horas graves, el Jefe sepa presentarse y hacerse visible en el campo de batalla. Nada eleva tanto la moral de las tropas, particularmente durante una defensiva prolongada, corno la presencia del Jefe en las primeras lneas. Si este conoce su papel no va all para examinar el emplazamiento de una ametralladora o el trazado da una trinchera, que son detalles nimios para el sino para mostrarse y hacer conquista de los corazones. Un Jefe debe preparar a su tropa antes de emprender una operacin importante. Como la palabra. sobre todo en un medio como el nuestro, impresionable y desconfiado tiene mayor ascendiente que una orden escrita, har uso de ella en forma simple, sin aparatos, explicando a sus inferiores las condiciones en que van a luchar, las probables dificultades que hay que vencer, los resultados que espera alcanzar, sin ocultar nada, sin exagerar lo menor, esto es hablando claro. Un Jefe puede alucinar a una tropa una vez pero no dos veces, pues, el soldada no llega a perdonar nunca a quienes lo hayan engaado. Producido el combate, casi siempre duro, penoso y fatigante, una vez mas esta el puesto del Jefe en el campo de accin, al lujo de sus hombres; esto le escucharn con mayor inters que nunca porque le ven compartir sus mismos peligros. Si llega dispuesto a otorgar condecoraciones o recompensas con su alma vibrando con la misma emocin patritica de los hombres a sus ordenes; si sabe ensear sus deberes a la tropa, el Jefe ejercer sobre esta una influencia inmensa y podr, sin vacilar pedirle y obtener de olla un nuevo y prolongado esfuerzo. La tarea moral del Jefe no concluye al retirar su Unidad de la lnea le combate, despus de largas jornadas de sacrificios y herosmos. Al contrario, comienza entonces de nuevo porque es preciso que cada uno olvide las visiones trgicas pasadas y solo lo conserve en su memoria el recuerdo de la gloria conquistada. El Jefe rene su Unidad para que todos vean aun es numerosa y potente; honra en ese instante a los muertos, para que as se arriesgue el soldado a perder su vida, sabiendo que no se le olvidara si muere: reconforta a los heridos; distribuye recompensas en los merecedores; y da todo el resplandor posible a estas ceremonias. Batalla de

27 Carabobo. 5.El Carcter, El Espritu de Decisin y La Voluntad de Vencer.

El Carcter es el principal factor en que se basa el ascendiente del Jefe; da casi siempre la expresin de la fuerza moral del que manda, y consiste en la impulsin activa que tiene por objeto darle la energa necesaria para tomar, en circunstancias a veces crticas, decisiones que comprometen su responsabilidad personal. El carcter del Jefe regla el empleo de los medios de accin para actuar sin tibiezas ni desfallecimientos, segur principios determinados a pesar de los obstculos, peligros y solicitaciones de toda ndole que tienden a desviar su aplicacin el cumplimiento del deber militar. Es lo que da al Jefe sello y distincin moral, viniendo a ser lo que la fisonoma en lo corporal es el carcter mezcla indefinible de cualidades entre las que sobresalen la firmeza en el mando; la constancia en exigir a los inferiores el cumplimiento exacto de sus deberes; la nobleza y la justicia; la severidad para corregir las faltas que lo merezcan: la energa para imponer la autoridad en los trances difciles, fortaleza para no dejarse abatir por contrariedades y reveses: y la entereza para no doblegarse ante imposiciones arbitrarias. No es dable a todos reunir esto conjunto de cualidades en la medida necesaria pero la educacin y el hbito del mando puede desarrollarlas en grado suficiente en la mayor parte de los casos, sobre todo si se tiene un concepto elevada de la misin y del deber que el Jefe est llamada a desempear Del Carcter de quien manda depende casi siempre la manera de obedecer en los escalones inferiores. Por eso dicha virtud es el eje principal de la disciplina, y as lo exigen los reglamentos cuando la sealan como una de las cualidades indispensables para el ascenso a categoras superiores. Pero uno de los ms graves errores en que puede incurrir un Jefe, es confundir el carcter con el genio altanero adusto impulsivo o arrebatado. Tampoco debe creer el Jefe que la firmeza de carcter es igual a la terquedad porque esta no es sino la manifestacin de la voluntad sin inteligencia y un simulacro de la voluntad consciente. Adems, la brutalidad es una desviacin de la fuerza de carcter y consiste en actos de violencia de individuos que no tienen la voluntad suficiente para reprimirse e si mismos y que- siendo de naturaleza dbil y tmida, creen que as llegan a imponerse. La manifestacin estacin ms clara del carcter del Jefe se traduce en su espritu de decisin y su voluntad de vencer El Espritu de decisin crece cuando el Jefe es colocado desde el tiempo de paz en condiciones que le impongan un ejercicio constante de loa hbitos de mando. Las maniobras, las operaciones y la guerra son el medio ms apropiado para el incremento de esta valiosa cualidad moral. La Facultad de Decisin es necesaria para elegir sin vacilaciones la solucin ms juiciosa en cada caso, arrastrando las consecuencias con nimo sereno. Se facilita mucho cuando el Jefe sabe conformarse con una solucin aceptable, sin aspirar a una perfeccin generalmente inalcanzable, en la guerra no es fcil acertar siempre con la respuesta ms conveniente; pero si se tiene fe y aliento para aro proseguir el camino elegido, con tal de que sea viable, puede obtenerse el xito deseado. El Jefe no debe engolfarse en analizar profundamente las ventajas y desventajas de cada solucin, pues tal vez sera conducido a verse perplejo en el momento de decidirse y le falte resolucin para obrar. Tampoco debe esperar que las circunstancias le sean absolutas y totalmente favorables; por el contrario, tiene que aprovechar cualquier oportunidad para

28 actuar conforme a sus planes a fin de no caer en la inaccin, que es la muerte de los Ejrcitos- Lo mejor que puede decidir el Jefe en cualquier oportunidad es hacer siempre lo que, dadas las circunstancias del momento, pueda contrariar ms los planes del adversario Todo es factible en la guerra, hasta lo que no parece muy conforme a las ideas generales todo es preferible a vacilar a cada paso par no encontrar ocasin bastante favorable para decidirse a actuar- La decisin es el reflejo de una voluntad firme que sabe lo que quiere y por qu lo quiere: obra en el Ejercito como una fuerza positiva que se transmite a los inferiores, sosteniendo su energa, desarrollando su iniciativa y acrecentando su espritu ofensivo y su confianza en la victoria. Par el contrario, la indecisin de un Jefe es una confesin de incapacidad para actuar falta de visin clara, de valor para afrontar la responsabilidad de lo que acontezca despus, Sus consecuencias son funestas porque siembran la desconfianza y ahogan toda iniciativa. No basta desear algo vivamente, es necesario, a la vez, hacer todo la posible para alcanzar el fin propuesto; y en la guerra hay que llegar basta el sacrificio supremo, La voluntad debe ser impecable, complete y sin desfallecimiento; hay que llevara hasta el limite a pesar del sufrimiento fsico, del hambre, de la sed. del suche, Slo as se puede impresionar al adversario e imponerle miedo Aunque la inteligencia del Jefe es necesaria, en la guerra cobra mayor valor el deseo obstinado, pues de la voluntad nacen la temeridad y la audacia, que a su vez son las que procuran la victoria, En todos los tiempos y en todos los pases, la voluntad de vencer ha despertado el espritu de sacrificio, la abnegacin, el renunciamiento, el olvido del inters personal: ella es la que permite a los pueblos ser fieles a su palabra, la que inspira y reconforta en el martirio, la que conduce siempre ala victoria que corresponde siempre a los que van hacia adelante, a los que tienen la firme resolucin de tornar ja ofensiva, a los que hacen cuanto se lea exige para conseguirla aun en las circunstancias mas criticas. Todo militar, y particularmente el jefe, debe poseer en alto grado esta fuerza moral que constituye la voluntad de vencer, basada en un alto concepto del honor profesional, en el apego al cumplimiento del deber y en un profundo dominio de si mismo. El Jefe date dar pruebas de una energa racional que nada puede disminuir, de una invencible voluntad de resistir a los golpes del destino, actuar siempre con espritu metdico, con valenta y sin aspavientos, y manifestarse en toda ocasin lleno de la ms fervorosa fuerza moral, En resumen, dar un bello ejemplo, no de filosofa y resignacin, sino de viril optimismo, sobre todo en las horas tristes de la guerra. 6.El Espritu de Organizacin.

El Espritu de organizacin es una de las cualidades mas apreciadas de un Jefe, cuya importancia crece a medida que los efectivos y elementos puestos bajo su mando son mayores Innata en individuos de temperamento flemtico, dicha cualidad es rara entre nosotros; casi siempre dispuestos a ser espiritualmente inquietos, a dejarlo todo al azar y a mirar superficialmente los problemas pendientes. Sin embargo, llega a adquirir por el hbito de manejar asuntos complicados y de estudios generales que desarrollen el espritu de sntesis. Particularmente en un ejercito moderno, el Jefe debe conocer al detalle la composicin y funcionamiento de todos sus elementos, para moverlos y manejarlos con acierto revelador de sus aptitudes: pero la suma de su saber a este respecto no es para impulsarlo a perderse en los detalles, sino para que no deje de contemplar ninguno de los aspectos que debe examinar antes do tomar una decisin cualquiera para no verse expuesto a orearen sus subordinados conflictos

29 de deberesPor otra parte, el deber del Jefe Consiste, no en el manejo directo de las distintas partes de que se compone su Unidad, sino en asegurar el funcionamiento armnico del conjunto con la mayor precisin posible, a fin de que todos los Inferiores se vean librados de toda preocupacin respecto a asuntos que no esta en su mano alcanzar ni disponer. Corolario del espritu de organizacin del Jefe es la previsin que debe caracterizarlo, para no dejar nada al azar, ni a la responsabilidad de sus subordinados, que muchas veces se encontrarn perplejos cuando aquel ha omitido uno de sus ms esenciales deberes, que consisten en hacer que cada uno haga su parte para que asuma tambin la consiguiente responsabilidad. 7.La Cultura Intelectual.

El Jefe debe poseer una cultura intelectual completa, que le dar siempre una autoridad indiscutible sobre sus subordinados. Aunque en la actualidad tiene gran importancia la cultura deportiva, la intelectual no ha perdido en modo alguno su valor, siendo lo mejor que ambas se complementen. La capacidad intelectual del Jefe se pone a prueba frente a la dificultad de los problemas que tiene que resolver y por la correccin y rapidez con que debe resolverlos. Dicha capacidad es funcin do la inteligencia individual pero esta facultad no basta para suplir la falta da conocimientos adquiridos, es decir, de saber, puesto que la inteligencia no hace sino aplicar y combinar los conocimientos para llegar al fin que se persigue. Al Jefe no le basta el saber profesional, esto es, una buena instruccin militar y tcnica, sino una amplia cultura general que cubra las posibles criticas de sus inferiores. Esta cultura, sin embargo, no debe ser puramente especulativa, sino que necesita ser flexible y estar orientada hacia la aplicacin certera a todos los asuntos relacionados con la guerra por medio de un adiestramiento prctico que la haga penetrar en su subconsciente y la transforme en reflejos intelectuales. Los estudios de la Historia General y Militar, de Matemticas, Geografa, Fsica, Biologa, Legislacin. Idiomas y Sociologa; especialmente los de Sicologa Individual, Colectiva y del Combate; y por ultimo una cultura militar propiamente dicha, iniciada en la Escuela y seguida durante toda la Carrera darn el Jefe el adiestramiento intelectual necesario pera la resolucin, rpida y acertada de todos los problemas de orden tctico que se le presenten. Principalmente el estudio sicolgico del combate es y ser la parte fundamental de la ciencia militar; la que ilumina s Jefe ti derrotero de le victoria, pues todos los medios puestos en juego deben tender a conservar el valor ofensivo y la cohesin de las tropas y e destruir el del adversario. Primordial es en el Jefe estar preparado para la resolucin de casos concretos en el combate, de modo rpido y cabal, pues en la guerra las consecuencias de un retardo se traducen en mltiples derramamientos de sangre y a menudo por prdidas irreparables. El saber requerido flor el Jefe para solucionar las cuestiones que se presenten, debe ser completo, verdadero, claro, preciso, bien clasificado y siempre presente en el espritu. Los conocimientos profesionales deben ser ms profundos y la ilustracin general ms extensa, a medida da que sean ms indispensables para poner en accin medios tcnicos As mismo, el Juicio recto es el resultado de una cultura general desarrollada; generalmente se adquiere emprendiendo estudios completes sobra determinadas actividades que ensanchen el espritu, por los viajes y la observacin Pero no debe olvidarse que el saber superficial no es til,

30 sino ms bien peligroso, porque constituye una especie de enmascaramiento intelectual que solo produce soluciones falsas e incompletas. El saber es verdadero cuando se adquiere comes resultado de estudios exactos y mantenidos al da, siendo recomendable roe en caso de experiencias personales hay que desconfiar de olvidos, omisiones, ilusiones y errores de observacin que imponen verificaciones siempre que sea posible. Para que el saber del Jefe sea claro y preciso, es necesario que le permita concebir y exponer su pensamiento con absoluta nitidez, expresando sin oscuridad de conceptos y el objeto que persigue, evitando errores de interpretacin por parte de los subordinados. Todas las nociones relativas a una misma materia debe el Jefe adquirirlas y completarlas metdicamente y clasificarlas en orden en la memoria. As, por el juego automtico de la asociacin de ideas, los conocimientos relativos a cualquier asunto acuden a la imaginacin y se presentan en un orden lgico. La Rapidez para concebir y actuar que debe caracterizar al Jefe, no se alcanza sino cuando se le presentan espontneamente ideas tiles para el fin que se propone, lo que a su vez slo se logra al ejercitarse continuamente en los temas que el deber resolver en la guerra. 8.El Poder de Imaginacin. Un Jefe debe poseer el suficiente poder de imaginacin para tener conceptos e ideas propias, aunque teniendo en cuenta la complejidad de la guerra moderna, no puede sacar de su cerebro todas las ideas que le son necesarias. Su arte consiste en saber elegir entre sus propias ideas y las que le presentan sus colaboradores; en tener anticipadamente la visin clara de los resultados que puede esperar de ellas, y en perseguir su aplicacin cueste lo que costare. A medida que sube la jerarqua, el Jefe debe prever los hechos con anticipacin suficiente, teniendo en cuenta la importancia de los efectivos y materiales que componen la unidad. Pero el poder de imaginacin del Jefe, no debe llevarlo a hacer apreciaciones exageradas que lo conduzcan a formular conclusiones errneas. La forma ms eficiente del poder de imaginacin, consiste en tener siempre presente la situacin en que se encuentran todos sus elementos en toda oportunidad. Una imaginacin desordenada hace suponer peligros donde no existen, ordenndose intiles medidas de seguridad y las consiguientes fatigas a la tropa con dispersin de las fuerzas. El poder de imaginacin facilita la comprensin de las ordenes y disposiciones; contribuye a la orientacin en el terreno, y ayuda a pasar de la teora a la prctica. Adems, ella puede suplir la falta de tiempo para hacer los clculos que algunas situaciones requieren, iluminando al Jefe el cuadro que le servir de base para sus actos ulteriores. 9Los Procedimientos de comando.

Para Obtener el mayor rendimiento el Jefe debe tener presente que la mejor manera de proceder consiste en aprovechar el progreso, la capacidad y virtudes individuales de sus subordinados creadas y desarrolladas por una educacin militar completa y orientada hacia la cooperacin por medio de la iniciativa racional. Unicamente cuando en un organismo reinan la ignorancia y la inmoralidad es preciso usar de la mayor autoridad y sujecin, pero solo con el fin de imponer o perfeccionar la educacin. Cuando esto y los hbitos de orden han dado sus frutos y desde que los cuadros

31 inferiores son capaces de proceder en la forma arriba indicada, es necesario emancipar, hacer un llamamiento a la inteligencia, a la buena voluntad ya la iniciativa abnegada de todos, para que sean capaces da cumplir sus deberes flor s mismos, bajo la impulsin directora del Jefe. El Jefe debe educar a sus subordinados lo ms posible y mandar imperativamente lo menos que pueda para crear la iniciativa inteligente y abnegada, no fijando a cada uno sino el objetivo, el objetivo que se va a alcanzar y su misin en el conjunto para que el inferior elija los medios de ejecucin, y no ordenando sino lo que sus subordinados no puedan ordenar de por si. El Jefe debe inspeccionar, principalmente, los resultados no adquiridos acerca de la preparacin para la guerra y no los medios sino los resultados. Tiene tambin que evitar prdidas de tiempo en obtener uniformidades y sincronismos de puro efecto exterior e intiles en la guerra, pues estos no constituyen sino apariencias vanas y engaadoras de la disciplina. Por otra parte, el Jefe debe recordar siempre que siendo la solidaridad uno de los elementos esenciales del valor militar de las tropas, puede obtener los mejores resultados respetando la solidaridad de las unidades orgnicas, porque conocindose entre s todos sus elementos integrantes, se prestaran una colaboracin ms activa, intima y precisa porque, desde el punto de vista de la mayor eficiencia moral hay que dejar siempre a las unidades en manos de los Jefes jerrquicos que las conocen y saben conducirlos mejor. Sin hacer llamamientos al temor ya los castigos cuyo empleo, siendo a veces necesario, siempre acarrea inconvenientes. As mismo, el Jefe debe dar sus rdenes por la va jerrquica tanto como sea posible; De este modo se evitan las rdenes contradictorias, seda prueba de cohesin y orden en el mando, se afirma la confianza de los soldados en sus cuadros y no se ve anulada ninguna autoridad intermediaria, cargando cada cual con su parte de responsabilidad. El procedimiento de mando por el temor, inspirado por el Jefe al subordinado es ilgico y solo es aceptable por individuos absolutamente ignorantes. Y si se trata del Jefe, este necesita comprender y hacer comprender a sus inferiores que el deber militar es una colaboracin, que la obediencia tiene que ser espontanea y que obedecer y mandar es siempre hacer la tarea comn bajo la inspiracin del deber tambin comn. La disciplina debe ejercitarse, no como una sumisin, sino come una orgullo so obediencia. Lejos de ser amenazadora, la autoridad del jefe debe convertirse en un poder bienhechor, absolutamente necesario a los subalternos sobre quienes la ejerce y cuyas fuerzas multiplica agrupndolos en un solo haz, Particularmente en el combate los inferiores desean sentir la accin alentadora del Jefe, porque ellos so sienten pequeos y dbiles cuando no pueden contar sino con sus propias fuerzas. Es entonces cuando se pone en evidencia la colaboracin mutua entre el Jefe y el subalterno, puesto que ambos representan una misma fuerza aplicada a una misma obra y a un mismo deber. 10.La Apelacin al Deber.

Todo Jefe debe dar la accin del mando ya la obediencia el carcter de un deber comn, que lo obliga tanto a l como a sus inferiores. As eliminara toda idea de temor al castigo y crear un ambiente de subordinacin digna y voluntaria. Las amenazas del castigo quebranten el resorte moral de la subordinacin, que es la nica virtud que debe quedar intacta en las circunstancias crticas de la guerra, o sean la adversidad y la derrota.

32 El Jefe que quiere preparar e su tropa para que llegue basta el asalto bajo el fuego enemigo, no necesita domesticar a sus hombres sino educarlos en la noble y digna disciplina del deber. Para que el soldado moderno acepte libremente la necesidad de hacer los ms penosos sacrificios, es necesario que el derecho que tiene el Jefa pera exigir obediencia se apoye sobre una fuerza reconocida y consentida por todos: y esa fuerza no es otra que el sentimiento del deber. La sumisin por el temor no da sino la apariencia exterior de la verdadera disciplina. Es conveniente que todos los subordinados sepan que el Jefe tiene en sus manos los medios de imponer la obediencia, pero esto no quiere decir que esa sea su manera normal de proceder: al contrario, la experiencia ensea que la intimidacin perenne no da sino unidades indisciplinadas. La subordinacin es un deber de hombre libre y no una esclavitud; hay que practicarla dignamente corno obligacin lealmente aceptada, sin humillacin, sin dudas, sin temor. Bajo este aspecto debe ser exigida por el Jefe y no como una imposicin personal pues los inferiores no estn a su servicio sino en el servicio de la patria. El mando y la obediencia son impersonales y dura lo que la funcion o el cargo desempeados, sino que continan a travs de la autoridad ejercida por los nuevamente designados a ejercer el comando. La autoridad del Jefe y la obediencia del subalterno son, dos aspectos del deber comn, que como su nombre la indica, obliga tanto al Jefe corno al ltimo soldado. 11.El Amor y el Temor a Las Responsabilidades.

El amor a las responsabilidades es una cualidad de las ms Interesantes de que puede estar adornado un Jefe; pero desgraciadamente es rara, muy fcil, otra parte, lanzarse a los mas graves peligros cuando la responsabilidad incumbe a otro. El valor de asumir las responsabilidades da al Jefe que la posea, la posibilidad de encontrar colaboradores hbiles y activos, que se dedicaran por entero a sus funciones porque saben que, en caso de ser aceptadas sus ideas, el Jefe asumir la responsabilidad consiguiente y no la descargara sobre ninguno de sus subordinados. Uno da los ms claros exponentes de nobleza en un Jefe es su amor a las responsabilidades, que le da un sentido de altivez y lo coloca por encima de la colectividad, sin llegar a la arrogancia. Gracias a ella no dar importancia a las desgracias que puedan acaecerle; Al contrario, el temor a las responsabilidades es una de las mayores y ms funestas debilidades que puede tener un Jefe. Abstenerse de dar una orden formal bajo la impresin del miedo a asumir la responsabilidad consiguiente, slo es propio de un militar descalificado para el mando; y si es triste para un Jefe esquivar su responsabilidad con pretextos y excusas, hay algo mucho peor. que es echar sobre un subordinado la carga que le corresponde, De manera general toca al Jefe de una Unidad asumir la representacin de sta, as como tambin le corresponde pedir directamente a sus subordinados que le rindan cuenta de las faltas que hayan cometido. Ea una equidad que, por consideraciones al rango, se haga recaer sobre los grados inferiores todos los reproches, la responsabilidad y la represin. Al proceder un Jefe de ste modo mina la autoridad de sus inferiores cerca de la tropa; y como estos son a la vez los ms actives gestores de la funcin de mando, socava as su propia autoridad. Por otra parte, los subordinados que se vean en tal situacin pueden llegar a pensar que constituyen una categora de desheredados, no considerando ya la disciplina como un deber comn, sino como una carga que los grandes echan sobre sus hombros.

33 l2.La Arrogancia y Falta de Aprecio hacia los inferiores.

Como el mando y la obediencia son actas de igual dignidad, es claro que eh tono arrogante en el Jefe y la actitud servil en el subordinado estn igualmente fuera de lugar, y no vienen a ser otra cosa que vanidad, simulacin y apariencia. Cuando las relaciones entre los diversos escalones de la jerarqua asumen esa forma, todos se colocan fuera del deber comn, pues se olvida que el superior de otro es a la vez inferior de alguien colocado ms arriba. Si la arrogancia es odiosa, tratar de adquirir popularidad es detestable, puesto que es una manifestacin de egosmo. El ejercicio del mando no puede quedar subordinado al deseo de conquistar el afecto de los subordinados, Es natural que en el curso de las relaciones que impone el servicio, se establezca una simpata mutua entre el Jefe y sus colaboradores as esto lazo de simpata debe ser ms fuerte que el afecto que pueda conquistar un Jefe por medio de demostraciones exteriores o complacencias lesivas al buen servicio. A todo Jefe debe repugnar el empleo de artificios pera engaar a sus inferiores con demostraciones de un cario simulado, porque ese no es un recurso honorable. El afecto recproco que nace del deber cumplido es comn, no tiene nada de anlogo con los procedimientos de mando fciles y agradables que puedan ser empleados con el afn de aparecer bonachn, le disciplina familiar y arrulladora, que se traduce en niadas, complacencias y debilidad no es sino un entrenamiento frgil y gracioso; en nada se parece a la disciplina militar. El Jefe que tiende a adquirir popularidad le falta abnegacin; emplea la autoridad para satisfacer sus sentimientos personales. El Jefe manda solo para asegurar la prctica de un deber determinado. Pero la ms perniciosa de las actitudes que equivocadamente puede adoptar un Jefe, es la de hacerse popular entre la tropa menguando la autoridad de sus inmediatos subordinados. Esta actitud es inconsciente. El Jefe debe tener por los soldados toda la solicitud que stos merecen, pero sin aparecer como el nico preocupado por ellos, menospreciando as a sus subalternos. Adems, tal proceder atenta contra el principio de la subordinacin jerrquica, es una excitacin a la indisciplina y una traicin al deber comn, que destruye autoridad de los colaboradores de rango inferior. l3.La Represin no Sirve de Base a la Autoridad.

Los procedimientos de disciplina persuasiva, cuando se le aplica juiciosamente, bastan casi siempre para mantener en el deber a la mayor parte de los soldados; pero hay circunstancias en que puedan ser suficientes y es preciso recurrir al uso resuelto de las sanciones de la disciplina represiva. En rigor, la represin es un recurso extremo, una accin da importancia para la autoridad del Jefe sobre ciertos temperamentos refractarios. No constituye, pues, un medio de educacin ni de comando. Se impone si, ante una falta grave que implica una resistencia directa y voluntaria a las rdenes superiores. En estos casos graves, la represin es un acto obligatorio para el Jefe. Este debe inculcar a sus subordinados que tiene el deber de castigar con el rigor indiscutible de una obligacin moral, a pesar del cario que les profesa. La represin tiene el carcter de deber impersonal que impide al superior usar del apasionamiento y al subalterno guardar rencor al que la impone. Cuando un Jefe tiene que apelar al empleo de procedimientos represivos, es porque su

34 autoridad es insuficiente, porque choca contra resistencias que debe quebrantar violentamente. Y si esa situacin se le presenta en plena paz, cuando no es necesario imponer ningn esfuerzo extraordinario, esta claro que en campaa no podr obtener los duros sacrificios que impone la disciplina de guerra. Puede suceder que la tropa luche con valor pero ese no es el resultado de la educacin dada por el Jefe, sino un reflejo de las fuerzas morales que lleva a los individuos a cumplir el deber comn. Hasta el presente no se ha logrado idear un sistema que formo que soldados valientes por temor al castigo, ni gentes virtuosas por miedo a los gendarmes. Si la disciplina no educa, carece por completo de valor, pues los subalternos aprovechan los descuidos del Jefe para hacer lo que les place. Adems, quien sufre un castigo no mejora por eso sus sentimientos; antes por el contrario, si tiene carcter, se revela contra las violencias autoritarias y lleva su indisciplina hasta encapricharse en desobedecer y hacer gala de una actitud, que le parece digna. La base inconmovible de la autoridad del Jefe es su superioridad moral, no consiste en manifestarse violento ni amenazador, sino firmemente apoyado en principios morales indiscutibles. Si consigue que sus subordinados estn penetrados del deber militar, que no es sino una parte del deber cvico, se impondr siempre a estos de manera indiscutible cuando les llame la atencin sobre el deber desconocido, pero con lenguaje calmado y sereno. Al culpable hay que convencerlo de su falta al deber para que, humilde y vencido acepte la autoridad soberana del Jefe y los castigos que ste le imponga, con la conviccin de que ello es la consecuencia inmediata y moralmente inevitable de su falta. De este modo la represin no es un acto de mando sino un mero accidente que tiene lugar para colocar de nueva en el sendero recto a los que pudieran haberse extraviado. Hay que notar tambin que la represin es un deber y no una prerrogativa, y de ninguna manera es un motivo para darse importancia y afirmar con ella el poder personal del Jefe. Tampoco es plausible que ste se dedique a aumentar los castigos impuestos por buenos subordinados suyos bajo el pretexto de que le parecen faltas dbiles. En principio, slo se debe aumentar un castigo cuando el inferior ha aplicado el mximo de sus atribuciones. Proceder de otro modo equivale tachar al subalterno de debilidad reprensible. Mucho peor an es levantar un castigo impuesto por Un subordinado; y cuando ello es absolutamente necesario por razn de justicia, el Jefe est obligado a hacer sentir a su subalterno el error que ha cometido. El procedimiento mas ajustado a las normas disciplinarias morales, consiste en hacer suspender el castigo por quien lo impuso invocando la justicia que asiste al castigado slo en el caso muy extraordinario de un empecinamiento ciego que impida al que castigo ver su abuso de autoridad y percibir la injusticia, puede un Jefe suspender de por s una sancin, pero no por acto de autoridad, sino en resguardo de la justicia y la disciplina de la Unidad, Uso de los Procedimientos de Represin. El uso de los procedimientos de represin debe estar caracterizado por la ms absoluta ecuanimidad y por el ms ferviente espritu de justicia. Antes de castigar una falta, el jefe debe reflexionar con calma para dar al inferior la impresin de que, al proceder as, slo est animado por el bien del servicio y por el sentimiento del deber. As pues, El castigo no puede ser aplicado en un momento de clera o de violencia, porque generalmente se comete una equivocacin. Es mejor advertir en tal caso al culpable que va a ser castigado y no imponer de inmediato la sancin requerida. La elevacin de miras de un Jefe digno de tal nombre aleja toda suposicin de

35 malquerencia; pero hay ciertas injusticias involuntarias de las que conviene prevenirse, Con este objeto no se debe imponer ninguna sancin basndose nicamente en el parte de un inferior antes de or las explicaciones del culpable, ya que la defensa es un principio que no se puede transgredir jams. A veces resulta que un acto de desobediencia se produce a causa de una orden mal dada, o de rdenes contradictorias impartidas por los diversos superiores jerrquicos del culpable, que colocan a ste en la imposibilidad material de ejecutarlas simultneamente. Los castigos deben estar proporcionados no slo a las faltas, sino tambin a la conducta habitual, al carcter, al tiempo de servicio y al grado de inteligencia de cada uno; y por otra parte el Jefe est obligado a prevenir las faltas antes que sancionarlas, cada vez que ejercite el derecho de castigar debe buscar y considerar todas las circunstancias atenuantes. Hay dos categoras de individuos con los que es preciso recurrir a los medios de represin; los culpables por falta de voluntad y los culpables por exceso de voluntad. Los que carecen de carcter, generalmente comprenden la justicia de los consejos y reproches que se les hace pero no tienen la energa necesaria para enmendarse; por lo tanto, es necesario ayudarlos, sometiendo su voluntad a estimulantes ms vigorosos. En tal caso, la represin debe tender a educar, pues lo importante no es castigar sino corregir. En cuanto a los que tienen exceso de voluntad, hay que tener un tacto particular. Uno de los problemas ms delicados que pueden presentarse a un Jefe, es conducir a hombres reacios, pero enrgicos; sin embargo, esto constituye un buen entrenamiento para preparar soldados de primer orden para las maniobras y la guerra. El Jefe tiene en sus manos una de las ms poderosas palancas para mover el alma humana: el amor propio individual, que, manejado con talento, inspira gran confianza a los hombres y los subyuga poderosamente haciendo que le obedezcan con devocin particular. Sin embargo, si no logra con este medio imponerse a ciertos temperamentos rebeldes o viciosos, tienen que recurrir inexorablemente a los medios que le proporcionan la disciplina, porque si en tal caso procede con indulgencia, dara prueba de debilidad, Pero antes de imponer al culpable el castigo material que merece, hay que aplicarle una sancin moral. El Jefe es el Guardin celoso e intransigente de la disciplina que, a pesar de la evolucin actual de las ideas, debe permanecer rigurosamente intacta. Todo su arte y ciencia de mandar consiste slo en elegir los medios ms apropiados para lograr tal fin y obtener de su tropa la voluntad de obedecer, no tolerando la voluntad de desobedecer, La disciplina voluntaria y la represiva no se excluyen, sino que se complementan. El Jefe que tratara en toda circunstancia de aplicar la primera sin la segunda, o recprocamente, desconoce en absoluto el arte de mandar.

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CAPITULO III
LA CUERRA EN SUS RELACIONES CON LA PSICOLOCIA Y LA MORAL
1.Concepto Social y Moral de la Guerra.

La guerra es un estado transitorio de lucha intensa, caracterizado por el empleo loo de las armas cuando dos entidades polticas no han podido llegar a un acuerdo respecto de sus diferencias, dejando a la tuerza la decisin del conflicto. Para unos, la guerra es la nica base del derecho; es una manifestacin divina en su concepcin y en sus resultados, porque eleva al hombre en la cumbre de la sensibilidad sentimental. Para otros, es una situacin que slo crea daos, destructora de la civilizacin y opuesta a los ms elementales principios de solidaridad humana. Pero lo cierto del caso es que, hasta el presente, las tentativas hechas para suprimir la guerra slo han servido para probar que es inevitable; y, por muy honorables que sean los sentimientos con que espritus cultivados contemplan la violencia, dbese reconocer que si la guerra trae calamidades, tambin es un estado para despertar el espritu patritico, inflamar los corazones, inspirar actos de abnegacin y consagracin, desechar las debilidades inherentes a la vida animal, suscitar el entusiasmo y el espritu de sacrificio en todas los clases de la nacin y el desarrollo de ciertas virtudes que tienen el mrito de elevar al hombre y a su pas. Tales ventajas no deben despreciarse; sobre todo en una poca en que el egosmo particular y colectivo tiende a prevalecer, Adems, el honor de la humanidad requiere, no slo que las diferencias se solucionen por la va del derecho, sino que los pueblos que defienden una causa justa, puedan emplear la energa necesaria para resistir con fuerza, y a vencer las humillaciones que otros pueblos quisieran imponerles. La guerra tiene su filosofa, que no es otra que la sicologa; es decir, el conocimiento de la naturaleza humana y, por consiguiente, de los medios que deben actuar sobre esta en las graves circunstancias que suscita la guerra. Los grandes guerreros estuvieron siempre dotados de un profundo sentimiento sicolgico; esta es una de sus cualidades predominantes. La guerra exige el mximo de esfuerzos morales y de sufrimientos fsicos. Para no sucumbir en ella se necesita cierta fuerza corporal y de alma que por instinto y educacin insensible al hombre contra esos esfuerzos y sentimientos. El vigor fsico se requiere para que la razn humana, ms que el cuerpo, se acostumbres sufrir privaciones de todo gnero. Sucede en muchos casos que en la guerra el soldado considera que sus fatigas se deben a errores, a faltas o confusiones del comando. Y es necesario prevenirse de este equivocado concepto, que casi siempre da origen a profundas de, presiones morales y extingue la fe que todo soldado debe tener en la victoria.

37 La guerra no es un problema mental; es ms bien de resistencia fsica y de grandeza moral. El buen soldado debe saber que antes de vencer al enemigo se ha de vencer as mismo. El buen Jefe debe proporcionar a su subordinado la alegra de acostumbrarlo a la victoria diaria sobre s mismo, para que una vez logrado este fin este en camino de vencer a su adversario. Esta tarea, por su puesto, no se resuelve por medio da teoras; es una cuestin de vigor moral y fsico. 2.Preparacin Moral para la Guerra.

Cuando se trata de la preparacin para la guerra, surge el conocido principio de que en la actualidad slo se lleva a cabo por la Nacin en Armas. Tericamente, es fcil realizar la transformacin de esta en un Ejrcito, porque el material necesario se compra con dinero y a los hombres es sencillo ensearles el manejo de las armas. Pero las dificultades comienzan cuando se quiere dar valor militar a dicho Ejrcito, porque esto es cuestin de tiempo y no basta el corto perodo del servicio militar; es indispensable comenzar esa tarea en el hogar y en la escuela. Los elementos que caracterizan el valor militar de un ejrcito son: el sentimiento nacional, la confianza del soldado en s mismo, tanto fsica como moralmente; la confianza recproca entre los cuadros y los soldados; el valor de los cuadros. El sentimiento nacional es indispensable para dar cohesin a un ejrcito cuya base es el servicio de corta duracin. La confianza del hombre se basa en el sentimiento de su superioridad fsica y de sus conocimientos tcnicos. La prctica de los deportes, la destreza en el manejo de las ametralladoras y del can, el conocimiento a fondo de su carrera por parte del Oficial; todos estos son factores que inducen a los hombres a considerarse invencibles mientras los hechos no prueben lo contrario. La confianza del soldado en los cuadros en funcin del valor que les atribuye. El soldado es el ms severo juez de su Jefe y lo seguir con mayor decisin a medida que lo crea ms capaz, enrgico, inteligente y sereno a toda prueba. Tratndose de la formacin de los cuadros es conveniente saber que la nacin tiene sus Jefes desde los tiempos de paz y que el pase al pie de guerra debe hacerlo sin bruscos sobresaltos, utilizando las aptitudes de mando y de organizacin que tienen sus profesores, industriales, comerciantes, etc., conservndole su papel habitual dentro de las filas del ejrcito puesto que ya ellos estn habituados a ser jefe, han adquirido de sus cualidades de mando en el curso de la lucha por la vida en las lides de la paz y seguramente se convertirn en buenos conductores de hombres en la guerra. El Estado debe, por parte, hacer comprender sus deberes a los cuadros nacionales, valindose de leyes, medios de persuasin y estimulo diversos, para que se preparen debidamente en el cumplimiento de sus funciones en el ejrcito. En la guerra hay que aprovechar todas sus energas espirituales; no debe haber exclusivismo de ninguna especie para que todas las actitudes des tengan campo propicio a su desenvolvimiento. Hay por tanto, que dar la instruccin militar conveniente a los que estn capacitados pare recibirla, a fin de que lleguen a los puestos a que los llama su inteligencia. La moral en la nacin y en el Ejrcito se afirman cuando los poderes pblicos y el comando se ocupan del bienestar de habitantes y soldados. Esta es tambin Fa mejor manera de evitar la lucha de clases, de formar mar el espritu militar y de lograr la paz social, tan indispensable a la prosperidad nacional.

38 Es imprescindible desarrollar en tiempo de paz, los sentimientos militares; pero es mucho ms imperativo conservar la moral de la nacin en tiempo de guerra, porque en la actualidad al menor sntoma de revs, la desorganizacin comienza por la retaguardia. En los tiempos pasados poda desdearse lo que pasaba en el interior del pas, porque no haba estrechas relaciones entre este y el Ejrcito de operaciones a causa de sus pequeos efectivos y de la falta de transporte y comunicaciones. Pero hoy es muy diferente; los grandes efectivos, la intervencin de la aviacin, de la artillera, la facilidad de comunicaciones y transporte, crean lazos estrechos entre el Ejrcito y la poblacin civil. A esto hay que agregar la difusin de las teoras antinacionalistas, para tener una idea clara de la influencia reciproca entre la masa civil y las Fuerzas Armadas. Otro factor de singular importancia en la preparacin moral de la guerra es la prensa; pero debe cuidarse el fondo y la forma de las noticias que se difunden y de las apreciaciones que emite, para que aliente al pueblo y no d lugar a depresiones y pnico que hay que evitar a toda costa. Es cierto que no es necesario mentir ni al pueblo ni al Ejrcito, pero todo hay que saberlo decir con mesura y sin truculencia. Un pueblo patriota sopada los mayores sacrificios cuando so prepara su opinin por medio ce una prensa comprensiva y se le convence de la necesidad de su sacrificio. Adems de la prensa, los cuadros civiles de la nacin deben poner en juego toda su influencia para avivar la cruzada patritica emprendida. Autoridades, clero, maestros, publicistas y en general todos aquellos que por su papel en la vida social tengan ascendientes sobre la masa popular, deben consagrar la parte de su actividad a solidificar, por la prctica y el ejemplo, la moral de la nacin. Pero es necesario que esa tarea sea dirigida y controlada por un organismo superior destinado a informar al pas y a cristalizar la opinin pblica respecto de los problemas de la guerra, teniendo especial cuidado de escoger acertadamente al ciudadano que ha de gobernar ese organismo, que as se convierte en director moral de la nacin y en un agente de propaganda interna y externa que crea simpatas para la causa del pas. Tal organismo debe tener poder sobre todas las actividades pblicas y actuar en perfecta comunidad de ideas con el comando en Jefe del Ejrcito, nica entidad capaz, desde el punto de vista militar, de juzgar los hechos y la forma de expresarlos. De esta manera, gracias al concurso decidido de todas las energas, la accin de los poderes pblicos y de la prensa, la moral de la nacin se prepara desde el tiempo de paz y se conserva a la hora de la crisis. El Ejercito encontrar en la moral de la nacin el ms poderoso estmulo y retaguardia contribuir a dar la parte que le corresponde para alcanzar la victoria. 3- Influencia que Tienen en la Guerra les Fenmenos de Sicologa Poltica. La inteligencia humana no ha descubierto an las leyes que rigen los fenmenos sociales, ni puede percibir con claridad y correctamente las proyecciones de estos en un futuro lejano. Los hombres de Estado tienen la imperiosa obligacin de apreciar certeramente los hechos y sus consecuencias, por medio de un cabal conocimiento de las influencias efectivas, msticas y colectivas que impulsan a los pueblos; pero, a veces, esa a apreciacin se desfigura por un raciocinio exagerado que impide a la inteligencia darse cuenta de los mviles que predominan en el alma del pueblo, siendo generalmente ms fructfero el empleo de un claro sentido de previsin.

39 Los gobiernos disponen de poderosos y mltiples medios de informacin; pero casi nunca llegan a penetrar en la verdadera intencin de los pueblos vecinos; unas veces por la mediocridad de los hombres encargados de apreciar los hechos, otras, per dejarse llevar de ideas y sentimientos suyos no conformes con la realidad. Estos factores negativos dan lugar a graves faltas en el gobierno de las naciones, en lo que respecta a las posibilidades y preparacin para la guerra. Las faltas de sicologa ms comunes son: la ilusin pacifista, que conduce a descuidar la preparacin militar; la idea de que las guerras son de corta duracin, que conduce a la falta de preparacin del pueblo para hacer esfuerzos prolongados; la creencia de que en la guerra habr pocas batallas de importancia, que conduce a pesar en que las bajas sern pocas; la excesiva fe en los vecinos y aliados, que conduce a una vana confianza en la efectividad de una ayuda casi siempre problemtica; la exageracin en apreciar los defectos del enemigo, que conduce a disminuir la exaltacin de las propias facultades morales, la creencia de que el terror es una fuerza eficaz para abatir la moral del adversario, que conduce a excitar la resistencia que este opone; la tendencia a perseguir ideas religiosas, que conduce a aminorar la cohesin nacional. 4.- Los Factores Sociolgicos en Estrategia. Todos los grandes capitanes tuvieron la conviccin de que la guerra es un asunto de sicologa y de estrategia. Como es natural, los errores estratgicos pueden tener mltiples causas: unas de orden material y otras son provenientes de factores sociolgicos, que son las ms numerosas. Una de las principales causas puede consistir en estar persuadida de la superioridad de las propias convicciones. Existe un fenmeno sociolgico en virtud del cual las ideas fijas en el espiritu impiden aceptar lo que es contrario. El especialista casi nunca admite sino sus propios concepciones. Otra falta tpica consiste en calificar a priori las cualidades favorables o desfavorables de una posicin, lo que puede dar origen a perdidas cuantiosas de vidas o a abandonar al enemigo zonas de gran valor militar. Luego vienen los errores cometidos a causa de una mala apreciacin sobro los planes del enemigo, causada por prejuicios o falta de conocimiento de su mentalidad. El manejo de los factores siclogos es mucho ms difcil que el de los caones y dems elementos materiales. Estos son ms cierto tratndose de apreciar las relaciones con los vecinos y neutrales, pues cualquier acto a veces insignificante, en favor o en contra de stas, puede prestar ayuda inestimable o acarrear enemistades que agraven la situacin. Para dominar espiritualmente al enemigo hay que valerse no slo de factores materiales, sino de procedimientos diversos, algunos de los cuales tienen estrecha relacin con la tctica; tales procedimientos, entre nosotros, son: llevar la guerra a territorio enemigo, para impresionar objetivamente a la poblacin enemiga y darle una sensacin de superioridad propia; desarrollar intensamente una lucha area o una campaa submarina, para crear ambientes de inseguridad en la poblacin enemiga, que debiliten su energa moral; imponer el terror, casi siempre contraproducente cuando ello tiene lugar contra un pueblo consciente y de bien afirmado patriotismo; buscar la sorpresa, para desconcertar al enemigo; ejecutar ataques nocturnos, para agotar las energas fsicas y morales del enemigo, etc. 5.- La Transformacin de los Mtodos de Guerra y sus Repercusiones sobre la Moral de

40 las Tropas. Las condiciones actuales de la guerra hacen de sta un poderoso elemento de evolucin individual, poltica y social. puesto que los adelantos en el armamento, la estrategia, las costumbres, las concepciones humanitarias, las nociones del derecho, etc., han introducido profundos cambios en la vida humana. Estos cambios profundos se refieren a la guerra al ras y bajo la superficie terrestre, a la guerra al nivel del mar y submarina, y a la guerra en el aire. En lo que respecta; a la guerra terrestre, se tienen los enormes efectivos a que alcanzan proporcionalmente los ejrcitos modernos: la gran extensin de los frentes de batalla; la utilizacin del terreno (fortificacin y arreglos) llevada al mximo; el gran alcance do la artillera; el terrible poder destructor de los explosivos y el gran desarrollo de los medios de transmisin para noticiar al comando y permitir dar oportunamente ordenes en tan vastos medios. En la guerra naval se ha revelado el poder del arma submarina, tanto para la lucha contra las naves de guerra cuanto para dificultar el comercio y los transportes martimos ordinarios. En lo que atae a la guerra area, los aviones pueden llevar su poder destructor ms all de los continentes y de los mares, sembrando el pnico y la destruccin en las poblaciones alejadas del frente de batalla y haciendo sentir la guerra a la totalidad de la poblacin de un pas. La Batalla antigua era una lucha espectacular donde se vea a las tropas de uno y otro bando presenciar las maniobras de sus contrarios y a sus generales sobre una elevacin del terreno disponiendo sus medios de accin en un frente reducido, siempre bajo su vista. El campo de batalla actual se caracteriza por una sensacin de vaco dada por el enmascaramiento y ocultacin de las tropas adversas, que no dejan percibir sus movimientos sino al saltar sobre las lneas sucesivas del terreno, durante breves instantes y en forma desparramada, arrastrndose los hombres para no ser blanco de los fuegos concentrados desde lejanas distancias; los Jefes ya no abarcan de una mirada su campo de accin y se encuentran generalmente bien distanciados, dirigiendo un ejrcito invisible por medio de rdenes generalmente telefnicas y recibiendo datos del frente que le permiten orientar sus reservas hacia las necesidades de la lucha. Dejando de lodo el aspecto tcnico de las condiciones de ha guerra moderna, que no corresponde a este curso, hay que estudiar nicamente la repercusin que sobre las fuerzas morales de las tropas han tenido o tienen esas condiciones tcnicas. As se ve que las dificultades de abastecimiento a enormes masas humanas en grandes extensiones, crean en el espritu de las tropas cierta inseguridad sobre la forma en que sern atendidas sus necesidades de vida, de municiones y material do diversa ndole, dando lugar a temores de insuficiencia que disminuyen la capacidad combativa, tanto en el ataque corno en la defensa; particularmente en el primero. La gran extensin de los frentes no permite la concentracin de tropas en un solo punto y hacer un esfuerzo decisivo en determinada direccin; las batallas se hacen indecisas en la mayor parte de los casos. Tal indecisin produce una disminucin de la capacidad combativa de las tropas, que no ven llegar rpidamente el fruto de sus esfuerzos y piensan que cada unidad no desempea el papel principal en la lucha, sino que ese papel est asignado a otra fraccin, no dando por tanto el mximo rendimiento. El empleo intensivo de la fortificacin y organizacin del terreno, parece dar a las tropas una sensacin de inferioridad respecto si enemigo, que se traduce por una superestimacin de las fuerzas que este pone en accin y por una desconfianza del propio valor. La guerra de trincheras, desde el punto de vista moral, es una serie de luchas

41 sicologas en las cuales la moral del combatiente, factor principal de la victoria, sufre pruebas. Cuando los efectivos lo permiten, el sistema de relevos de los elementos avanzados logra aminorar los efectos de la vida en las primeras lneas; pero si la actividad y la insuficiencia son tales que la guerra asume el carcter de un contacto permanente con la muerte, la naturaleza humana reacciona por un fatalismo resignado, por una especie da embrutecimiento animal que, a pesar de ser un verdadero antdoto contra el peligro, al fin acarrea una disminucin en la capacidad combativa del individuo. Otra consecuencia funesta de la guerra de trincheras, es la oposicin que crea entre las tropas y el mando, por que la inutilidad de la maniobra lleva al hombre a pensar que el comando es intil y esta de ms; y de otro lado, a consecuencia de las nuevas formas del combate, el soldado adquiere la impresin de que todo el peso de la lucha recae sobre l. Tampoco acepta sin resistencia las decisiones de un mando que vive lejos de l una vida diferente y, que no puede por lo tanto captar las consecuencias de sus rdenes, ni comprender la realidad de los sacrificios que pide. En el curso de la guerra de estabilizacin, el hombre adquiere la costumbre de medir la importancia de los xitos o reveses por la extensin del terreno conquistado o perdido, adquiriendo as el terreno una significacin militar muy particular. La ltima guerra europea puso en evidencia el poco valor de las fortificaciones permanentes, Pues bien, esta debilidad ha disminuido la invulnerabilidad de ciertas regiones de los efectos de la guerra, y de origen a que las poblaciones y las tropas tengan la impresin de inseguridad que da la posibilidad de que el enemigo no pueda ser contenido en parte alguna por las moles de concreto y acero que representan las grandes fortificaciones. 6.Nuevos Sentimientos Creados por la Guerra y Cambios en la Personalidad Individual y Colectiva.

En tiempo de guerra, las condiciones de vida interna y externa de un pas sufren profundas modificaciones. La vida econmica; la produccin agrcola e industrial, los intercambios comerciales, estn sujetos a graves perturbaciones. Pero lo ms imprevisible y grave, es el cambio en la estructura moral y espiritual, pues la guerra transforma las naciones y es el crisol en que se funde el alma nacional a las temperaturas squicas ms elevadas, Durante mucho tiempo se crey que la personalidad humana tena caractersticas siclogas fijas y permanentes, siempre en constante equilibrio. Pero las ultimas guerras, que todo lo han transformado, pusieron en evidencia que la invariabilidad de la personalidad es slo aparente y resulta nicamente de la fijeza de condiciones habituales del medio. En cuanto ste experimenta una gran sacudida, la personalidad humana se transforma y cambia rpidamente, as como tambin la colectividad, puesto que al romperse el equilibrio de la quietud anterior, se disgregan los diversos elementos de la vida mental y se establece un nuevo equilibrio al combinarse los elementos previamente disgregados en nuevas formas, para adaptarse a las nuevas condiciones de existencia; esto es, aparece una nueva personalidad. Esta es la aplicacin que tienen los fenmenos sociolgicos producidos en ciertos pueblos al estallar la guerra, dando a la aparicin de energas insospechadas o que se consideraban aletargadas, o sumiendo a las naciones en un caos presuroso de la derrota, o dando rienda suelta a sentimientos adormecidos por el decurso de la vida civilizada. Cada hombre encierra posibilidades variadas de carcter que slo las circunstancias de la guerra puedan revelar

42 7.El Poder de Adaptacin y las Facltales Desconocidas.

Para adaptarse a un nuevo medio es preciso cambiar de personalidad. Esto ofrece generalmente grandes dificultades en tiempo normal; pero en la guerra se facilita dicha adaptacin porque ella rompe bruscamente el equilibrio mental y permite una rpida transformacin. Hay pueblos y razas de temperamento flexible tales como el nuestro, que se adapta muy pronto a las necesidades da una nueva situacin. Esta Facultad debe ser aprovechada inteligentemente por los que mandan, a fin de que durante la guerra, mantenga una constante inquietud espiritual orientada hacia la exaltacin de las virtudes morales y hacia el vencimiento del carcter conformista que pueda desarrollarse en momentos de adversidad. EL hombre generalmente ignora que puede ms de lo que cree. Solo las circunstancias permiten la evolucin de las capacidades humanas. En tiempos normales, los hombres se clasifican por su cuna y los ttulos que adquieren en las diversas profesiones. Pero esta clasificacin responde muy rara vez al valor real de los individuos, principalmente en lo que se relaciona con las necesidades de la guerra. Es imposible predecir como actuaran las diversas personas en la guarra. Casi siempre las previsiones hechas al respecto fracasan ante la realidad. Tal es la causa por la cual se ha visto a individuos que aparentemente servan para poco en la vida ordinaria, tener papel descollante en las acciones de armas, descubriendo energas insospechadas y una personalidad que slo necesitaba un medio oportuno para revelarse. 8.La Guerra Desarrollo y Fortifica el Carcter.

Las principales cualidades de carcter desarrolladas por la guerra son: la valenta heroica, la energa, la calma, la resignacin, la paciencia, el sacrificio completo del egosmo personal al inters general y la perseverancia en el esfuerzo. En la vida civil no es posible concebir que un individuo pueda ser capaz de hacer ni una pequesima parte de los sacrificios que ese mismo individuo hace en la guerra cuando est sometido a las influencias colectivas. Se ha visto que no slo en el frente de batalla ha dado el hombre pruebas de su carcter y de su voluntad de vencer. Los obreros en las fabricas y talleres, los campesinos en sus tierras y las mujeres en sus hogares, todos, absolutamente todos, han trabajado con denuedo para adoptar los medios que llevaron sus ejrcitos a la victoria. Se ha visto a los heridos no proferir ni una queja ni un lamento, para que Sur camaradas no se impresionen ni se vieran presa del desmayo moral. Se ha visto a los soldados hacer gala de altruismo, de delicadeza y de amor por sus compaeros, compartiendo con ellos hasta los regalos ms mnimos eximindose muchas veces de lo suyo para darlo a quienes le necesitaban. 9.La Guerra Aguza y Transforma las Cualidades Intelectuales.

Las necesidades de la guerra moderna obligan a perfeccionar incesantemente el material de defensa, as como a desarrollar la facultad de inventar, hasta el ms alto grado. Todo el pas tiene que entregarse a la faena de aportar elementos a la guerra, y esa faena origina esfuerzos intelectuales incesantes para superarse cada da. Esa actividad mental

43 creciente re no la origina la guerra de la nada, sino por el rpido incremento de lo que existe en germen, con antelacin, y aceleran el proceso de las ciencias. Los progresos que trae la guerra en el orden intelectual se refieren a todas las actividades humanas; ciencia, industria, artes, literatura, poltica, etc. Y no se limitan a motivos nuevos, sino que tambin se dirigen a la rectificacin de errores subsistentes. Es as como los obreros socialistas durante la ltima guerra europea, se convencieron del que la guerra no hubiera podido continuar con xito sin la ayuda del capital. De igual modo se puso en evidencia que la necesidad de trabajar ms rpido y mejor, hizo desaparecer los procedimientos rutinarios y estimul la iniciativa. 10.Fusin del Alma Individual en el Alma Colectiva.

El hombre es egosta por naturaleza y orienta su vida hacia el mayor bienestar personal; pero durante las grandes conmociones sociales se producen fenmenos que el individuo renuncia bruscamente a su individualismo y se sacrifica por el bienestar de otros. Este cambio no se produce por causas de orden racional: esa transformacin se debe a que despierta el alma de la nacionalidad, anula el alma individual, surge la unificacin general de sentimientos o ideas, rivalidades partidistas, odios racionales, de clase, religiosos, al desencadenarse el conflicto armado. Esa transformacin no se produce sino en momentos, pero breves, de la existencia de un pueblo. Es entonces cuando el egosmo colectivo puede en cierta hora sustituir completamente al individual, por el predominio de las fuerzas atvicas que representan el inters del pueblo. En la paz el hombree tiene una existencia individualista; en le guerra emprende una vida colectivista. 11.Exaltacin del Patriotismo e Influencia del Alma de la Raza.

El amor a la Patria, que es lo que constituye el patriotismo, exige el sacrificio completo de los intereses personales e los intereses generales. Tal patriotismo crea a medida que el alma de la raza se estabiliza a travs de siglos de convivencia y de comunidad de intereses; es la razn por la cual el instinto de conservacin colectiva prevalece sobre el de conservacin individual. Durante la guerra es el alma de la raza la que lucha y se defiende con mayor vigor a medida que se ve ms amenazada. El patriotismo es una cualidad hereditaria de orden mstico en la que no interviene la razn. Es un instinto, un sistema hereditario de ideas y sentimientos, construido por la vida de los pueblos, destinado a perpetuar o perfeccionar sus formas, Su objeto esencial es la conservacin del tipo nacional. Su fuerza emotiva es de tal poder que induce al sacrificio. Y ello es as porque la existencia humana no se limita al individuo, que no tiene valor de por s, sino que vive de su grupo y para su grupo y cuya misin principal en el mundo es ms del dominio social que del individual. As concebido, el patriotismo es lgico; Y no puede considerarse como un error de clculo ser parte del individuo, como pretenden afirmarlo pensadores materialistas; es una funcin de la vida afectiva para la existencia en comn; es el amor a la vida comunitaria latente en tiempo ordinario, pero susceptible de un brusco despertar. El patriotismo, herencia legada por los antecesores que sucumbieron, es una de las fuerzas superiores creadas por acumulaciones ancestrales, que se pone en evidencia en

44 determinados momentos y a cuyo influjo todos los corazones se ponen de pie, para agrupar unnimemente a todos los individuos de una misma nacionalidad alrededor de su bandera. Esa unanimidad es imposible de alcanzar si el patriotismo no constituyera una fuerza inconsciente cuya impulsin se sobrepusiera a cualquier raciocinio. 12.lnfluencia de la Guerra en la Mentalidad de la Poblacin Civil.

Las guerras del pasado slo interesaban directamente al elemento militar, permaneciendo casi indiferente el resto de la nacin. Pero en las guerras modernas, en las que participaban las fuerzas de todo orden, la sicologa nacional se modifica completamente a causa de la intervencin de toda la poblacin, pues todos los individuos aptos son llamados bajo las armas y se les extiende sobre inmensos teatros de operaciones; se reduce al mnimo estrictamente indispensable los que se necesitan para el funcionamiento del estado y de las industrias de guerra; los que no pueden ir al frente tienen su destino en los depsitos, servicios auxiliares, fabricas, etc, Pero toda la poblacin sufre un cambio en el desarrollo de su vida normal. No hay familia que no tenga uno o dos deudos en el frente, encontrndose afectada en su economa, en sus sentimientos y hasta en su estructura. El mundo est gobernado hoy por conceptos colectivos que van cristalizando poco a poco, pero que luego adquieren una gran fuerza expansiva. De ah la razn por la que es necesario seguir la evolucin de los sentimientos populares durante la guerra, principalmente en lo relativo a su continuacin y la forma en que debe terminar. Al respecto, cabe advertir que la realidad de las cosas vale en el sentimiento popular menos que la idea que el pueblo se haya forjado de la situacin. Una nacin en guerra es vencida cuando el sentimiento popular no cree en la victoria; cuando ese sentimiento se muestra desconfiado en alcanzara o se considera vencido: pero cuando un pueblo se siente con fuerzas morales, materiales y espirituales suficiente, concluye casi siempre por imponer su voluntad al enemigo. El sentimiento pblico es susceptible de pasar por varias fases segn la duracin y el desarrollo de la lucha. Casi siempre al principio de la guerra un entusiasmo desbordante arrebata las almas; luego viene una sensacin de apata que gana todos los espritus, principalmente cuando no se logra pronto una victoria notable sobre el enemigo; y por ltimo, con el correr del tiempo, sobreviene un estado de excesiva nerviosidad pblica a manera de reaccin contra la apata anterior, durante el cual el menor hecho da armas repercute intensamente en el alma popular, que se encuentra presa da un fenmeno casi morboso. Pero un pueblo consciente se muestra siempre optimista y seguro de la victoria; se habita a la idea de que sus sacrificios no son estriles y trata en toda ocasin de mostrarse firme en el xito y en la adversidad. Y si ese pueble tiene en su debe un fracaso que haya pasado lustros sobre su existencia es necesario que oponga a los acontecimientos una voluntad decidida a no dejarse arrastrar nuevamente al fracaso, que, repetido, puede ser la causa de su fin como nacin. Para ello le es preciso tener una clara nocin del peligro y dirigir su mentalidad hacia la conservacin de sus destinos.

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CAPITULO IV FACTORES DE DETERIORO Y MEJORAMIENTO DE LA MORAL

1.-Los Factores de Deterioro de la. Moral. Los resultados obtenidos por medio de esas diferentes tcnicas, tomadas aisladamente o en conjunto, permiten precisar la existencia y la influencia de los factores que actan negativamente sobre la moral militar y ms especialmente sobre la del combatiente. La naturaleza misma de la condicin militar implica la accin de estos agentes destructivos. El paso del estado civil al estado militar, verdadero fenmeno de ruptura social, exige al individuo, no solamente una adaptacin individual a finalidades precisas, sino su insercin dentro de un nuevo marco colectivo que obedece e leyes especiales. Si bien estas dificultades de adaptacin individual y colectiva son menores para el soldado profesional cuyo entrenamiento es ms progresivo y cuyos gustos estn ms de acuerdo con las exigencias de la profesin militar, en cambio asechan inevitablemente a la inmensa masa de los reclutas. Numerosas encuestas realizadas por medio de cuestionarios han comprobado los datos de la experiencia al respecto, de manera que es posible clasificar en la siguiente forma los factores principales de deterioro de la moral: A. La Obligacin de Matar. La obligacin de dar muerte (y a menudo de comprobarla) provoca en la mayor parte de los combatientes un sentimiento de culpa perjudicial para la moral. En algunos casos puede conducir a la objecin por razones de conciencia. B.- Restricciones. Las numerosas restricciones impuestas al ciudadano movilizado (falta de comodidades fsicas, abstinencia sexual, separacin familiar, desaparicin de las ganancias, etc.), crean un estado de tensin que deprime la moral. C.- Convenciones y Servidumbre Militares. Las reglas, convenciones y prcticas militares a menudo parecen ser ridculas e intiles. Restringen la libertad individual y por ello se las considera artificial. Cualquiera sea su flexibilidad constituyen una coaccin capaz da originar la hostilidad. 2, Los Factores de Mejoramiento de la Moral.

Un primer grupo de reformas consiste en reducir por medios apropiados los agentes destructores de la moral inherentes a la vida militar y al combate. El complejo de culpabilidad

46 originado por la obligacin de matar ser objeto de conversaciones explicativas, y el comando deber esforzarse, cada vez que sea posible, por disimular los afectos destructores producidos (tiro, bombardeo, etc.). Las restricciones debern ser atenuadas por toda clase de distracciones (correos, permisos, Deportes, etc.). La disciplina y las convenciones militares se reducirn a lo estrictamente necesario y sern objeto ce comentarios justificativos. La ansiedad latente y el temor se combatirn por medio de la exposicin de los riesgos restringidos en que se incurre, apoyadas con estadsticas. Pero estos paleativos tienen poco valor y son discutibles en muchos casos, Por lo tanto slo deben utilizarse en esa inteligencia, recurrindose a procedimientos menos artificiales y ms constructivos. 3.Exaltacin de la Motivacin.

La moral de todo ciudadano de una nacin en conflicto es funcin directa de su adhesin a las finalidades de la guerra y del valor que atribuye a su contribucin personal- La importancia que se atribuye cada personal depende en gran parte de la eficiencia del sistema de repeticin del personal, y de los mtodos de formacin y entrenamiento adoptados (que no dejan de insistir acerca del reparto mltiple de las responsabilidades y de la necesidad de la iniciativa individual en todos los niveles). Adems, cada vez que sea posible sin comprometer el xito de las operaciones, se explicar a la tropa el desarrollo de los acontecimientos y los objetivos buscados. Es decir que el esfuerzo del psiclogo militar debe recaer esencialmente sobre la explicacin adecuada de los fines de la guerra. Numerosas encuestas realizadas han revelado la necesidad urgente de una propaganda adecuada. Esta dispone de numerosas instrumentos: prensa, radio, peridicos de unidades, conferencias, etc., pero su accin debe ejercitarse a partir de una base slida de informacin y segn un plan coherente. De manera que es necesario realizar encuestas preliminares para determinar las lagunas o los puntos dbiles de la motivacin militar (o civil). En este sentido, un grupo de socilogos americanos (Allport, Gaulluo, Centril, Harding, etc.) realizaron durante la poca inmediatamente anterior y posterior a la agresin nipona de Pearl Harbour (1.942), una encuesta destinada a medir la condicin moral de una muestra representativa de toda la poblacin americana. A raz de este estudio aislaron (anlisis factorial de una serie de diecisis preguntas diferentes) los tres factores siguientes, representativos del estado moral de la nacin (combatientes y civiles): A.- Resolucin razonada de perseguir las finalidades de guerra fijadas. Esta resolucin implica el acuerdo con el programa de guerra del gobierno (especialmente, lucha hasta el aplastamiento total del nazismo), la voluntad de adoptar los medios apropiados (fin del aislamiento y envo de tropas a Europa, por ejemplo), confianza en el xito final (victoria de los aliados), conciencia de la finalidad profunda que se persigue (ideal democrtico), odio al enemigo (a su ideologa y a sus procedimientos), y la dificultad de la tarea (movilizacin larga y total de todas las energas). B.- Confianza en los Jefes. Se refiere al Jefe del Gobierno, a sus colaboradores y a las noticias (radio, prensa). Implica adems que ningn individuo ni ninguna minora debe obtener ventajas de las hostilidades (aprovechndose da la guerra) suponiendo por lo tanto la existencia de la unidad

47 interna (U.S.A.) y externa terna (Aliados). C.- Acuerdo con los Valores Bsicos Tradicionales. Este ultimo factor de elevacin de la moral se relaciona con la justicia social, la confianza mutua, la participacin sin restricciones de todas las energas del pas y, en general el sentimiento de la unidad nacional. Estos factores y sus componentes estn sujetos a variaciones en el tiempo y sometidos a los ataques de la propaganda enemiga. A su vez deben ser analizados sistemticamente. Es evidente, que la tarea del Psiclogo Militar en lo que se refiere al problema de exaltar la motivacin podra reducirse al siguiente esquema de actividades: A. Encuestas repetidas en el tiempo y por categoras de combatientes (civiles y militares) referentes a los motivos necesarios y suficientes para la prosecucin ptima de las hostilidades (cuestionarios); B. Frecuentes sondeos de la propaganda enemiga (anlisis estadsticos de los argumentos y examen sicolgico de los rumores propagado): C. Elaboracin, sobre esas bases, de un programa adecuado de instruccin y de formacin, y establecimiento de un sistema de contrapropaganda. Medicin de los resultados obtenidos. La creacin de este dispositivo de medicin y de control no exime al psiclogo de la accin directa- Esta preocupacin por la informacin basada en la realidad inmediata de los hechos y por la influencia personal, ha originado la creacin en numerosos ejrcitos de una funcin especial titulada "comisario poltico" en el ejrcito sovitico, "psiclogo de unidad" en el ejercito alemn y "officer of human relations" en las fuerzas norteamericanas, Sin limitarse a asegurar la necesaria semejanza de motivacin entre civiles y militares, estos especialistas preparan, mediante sus constantes observaciones, un programa de conjunto; se ocupan de su ejecucin, aseguran su control y explotacin e interviniendo personalmente (explicacin de las finalidades de la guerra, por ejemplo) llenan las lagunas de detalle. 4. Factores Auxiliares.

El siclogo militar debe prestar atencin a otros factores para mejoramiento de la moral. Podr recurrir a los sentimientos de orgullo individuales y colectivos; sea por medio de recompensas (problema de las promociones, de las condecoraciones, etc.) terna sea estableciendo sistemas de competencia entre grupos de la misma naturaleza (en condiciones anlogas a las que rigen en ciertos colegios). Estos diversos dispositivos de estmulo pueden sobrepasar la etapa de utilizacin emprica y prestarse a una medicin precisa. Finalmente, la estructura jerrquica en que se encuentra incluido todo militar, cualquiera sea su grado, ejerce lo mismo que la reprobacin social, una accin represiva contra las infracciones contrarias a la moral. De manera que es conveniente hacer presente a todos la universalidad de la dependencia militar (insistiendo por ejemplo, en el hecho de que los ms

48 altos Jefes militares obedecen al Gobierno civil, que a su vez materializa las aspiraciones nacionales), la necesidad de la disciplina y las posibles sanciones. Al respecto sera interesante analizar minuciosamente los rendimientos de grupos semejantes en funcin de ciertas variables: nmero de castigos aplicados, nmero de infracciones comprobadas, condiciones de comando, etc. Del mismo modo, la medida de reprobacin del grupo con respecto a una falta individual (cuestionario) podra proporcionar no solamente una indicacin suplementaria acerca del estado moral del grupo, sino aportar al comando indicaciones precisas acerca de la elaboracin racional de tablas de castigos. La exaltacin del valor: Las consideraciones de orden tico constituyen la base principal en la exaltacin del valor, sentido del deber, solidaridad, patriotismo, orgullo. Las razones egostas: paga elevada, ascensos, desempean un papel menor. La confianza en el material: La tripulacin, los Jefes, la cohesin y la organizacin jerrquica y funcional desempean una funcin determinante que es confirmada de une manera estadsticamente significativa por los porcentajes de aprobacin recogidos.

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CAPITULO V DETENCION DE LOS CUADROS

El problema de la detencin de los cuadros, y ms especialmente de los Oficiales, solo ha suscitado recientemente la atencin sistemtica que mereca y las diferentes soluciones propuestas reflejan todava cierta incertidumbre ideolgica y metodolgica. Los sistemas polticos en vigor, los diferentes modos de reclutamiento (Ejrcito Profesional, Ejrcito de Conscripcin) han ejercido en cada pas una influencia indiscutible sobre la determinacin de los medios adecuados para la seleccin racional de los cuadros. Sin embargo, el banco de ensayo de la Segunda Guerra Mundial ha permitido no solamente reducir esas divergencias generales en provecho de un esquema esencial de exigencias adecuadas a la condicin de Oficial, sino tambin establecer un juicio de valor acerca de las diferentes tentativas internacionales afectadas al respecto. Sin entrar a considerar detalladamente las cualidades requeridas para un Oficial, reanudar las discusiones particulares suscitadas al respecto, ni indicar la importancia relativa que los militares de cada pas consideran se debe atribuir a cada una de ellas, la experiencia y las observaciones recientes parecen estar de acuerdo para circunscribir su inventario a las siguientes caractersticas: A. Capacidad energtica o 'tomus vital''Esta caracterstica puede estar reforzada por un alto grado de motivacin (inters, vocacin). B. Estado Fsico y Fisiolgico. C. Estado Mental. Exige un alto grado de inteligencia general (rapidez mental y adaptabilidad ante nuevas circunstancias). D. Estado Caracterologico. (Equilibrio emocional). E. Estado Disciplinario. Implica la adhesin voluntaria a los reglamentos y su observacin.

50 Condiciones Especificas del Jefe. Adems de esas condiciones bsicas pero no suficientes, el Oficial (y en menor grado el suboficial) debe satisfacer tambin las siguientes exigencias: A. Competencia General. Se divide en competencia militar (reglamento), tcnica (especialidad), administracin (organizacin), y pedagoga (formacin, entrenamiento). . Esta cualidad es indudablemente la ms importante de las que debe tener un Jefe. B. Rapidez de juicio y Espritu de Decisin. La Rapidez del juicio es funcin directa del nivel mental y de la competencia general. A su vez rige en parte a la rapidez de decisin que implica adems firmeza y resolucin. C. Confianza en S Mismo. Reserva. La confianza en s mismo, funcin de las diferentes competencias requeridas y del equilibrio del carcter, es uno de los factores esenciales del prestigio. Cierta reserva que evita las familiaridades excesivas y, la exhibicin de conocimientos contribuye poderosamente a inspirar confianza. D. Discrecin y Tacto. Estas dos cualidades son indispensables para mantener relaciones armoniosas en todos los escalones dala jerarqua. E. Tolerancia, Flexibilidad, Adaptabilidad. La Flexible adaptacin del Oficial a las circunstancias propias de la vida militar contribuye a acrecentar su autoridad y su prestigio (condiciones especiales de exigencia colectiva, allanamiento de las barreras sociales, tolerancia racial y religiosa, abolicin del snobismo intelectual, etc.). F. Valor Fsico, Moral y Control del Miedo. El valor y el miedo no se excluyen, por el contrario el temor es un criterio de normalidad. De manera que el problema del valor se reduce al del control del temor, que es a su vez funcin de las disposiciones constitucionales y la de eficacia de los factores coadyuvantes utilizados. G. Cualidades Secundarias. Hay ciertos factores de menor importancia que pueden acrecentar la autoridad del Jefe; aspecto fsico, claridad de la expresin verbal: calma y precisin de los ademanes, etc. Pero todos estos matices de la presentacin son mucho menos determinantes de lo que muchos han

51 credo. (Alemania). Condiciones Electivas dar Jefe. Aunque todo Oficial tendra que poseer ese conjunto de condiciones en diverso grado que debe ser determinado por el comando en funcin de las diferentes utilizaciones funcionales de los cuadros, al Oficial de "elite" se le exigen otras caractersticas. Estas pertenecen ms especialmente al factor humano A. Inteligencia Social, Esta forma de inteligencia no implica, tan slo, la inclinacin a interesarse por los problemas humanos planteados por la realidad militar cotidiana, sino tambin el mantenimiento del justo equilibrio entre el distanciamiento afectado o la ridcula austeridad y la familiaridad de mala ley. B. Lealtad. La lealtad del Oficial con respecto a la finalidad buscada, a las tareas a realizar y a los reglamentos que deben ser observados, origina una corriente de confianza recproca entre Jefe y Subordinado. C. Cortesa, Buen Humor, Serenidad. La conformidad a estas normas, cualesquiera puedan ser las circunstancias, exige del Oficial una personalidad estable y especialmente bien ajustada. D. lmparcialidad y Objetividad. Estas cualidades desempean un papel importante en el mantenimiento de la disciplina y de la moral. E. Reconocimiento de Los Errores. Aunque el dogma de la infalibilidad del Jefe ha cedido bastante terreno, hay pocos Oficiales poseedores de la penetracin intelectual y la rectitud de juicio necesarias para descubrir el fundamento real de sus eventuales errores. Y menos aun para reconocerlos ante sus iguales y subordinados. Sin embargo la experiencia ha demostrado que la autoridad y la critica, lejos de daar el prestigio acrecienta a menudo el potencial de confianza recproca entre los diferentes escalones jerrquicos. Condiciones Especiales para El Alto Comando. Finalmente a ciertos escalones jerrquicos elevados y a ciertos puestos de gran importancia funcional (Estado Mayor) les corresponden exigencias complementarias. Los conocimientos militares y tcnicos, la enseanza de la historia y la experiencia acumulada no bastan para diferenciar a un Oficial de Estado Mayor de un Oficial de Tropa. El Alto

52 Comando exige caractersticas mentales especiales: A. Originalidad e Iniciativa Mentales. La originalidad mental del Oficial de Estado Mayor consista en proveer las variaciones y las posibles adaptaciones de las armas y tcticas en nuevas situaciones particulares, y la iniciativa mental en percibir el momento ms oportuno para pasar a la ejecucin. B. lmaginacin Tctica. La imaginacin tctica es la caracterstica mental que consiste en prever las diferentes posibilidades derivadas de determinada situacin compleja. Implica la visin simultnea de las diferentes variables y del juego de sus interferencias. Requiere finalmente la coordinacin sinttica de su conjunto y de su proyeccin en el tiempo. C. Inteligencia Totalitaria. Esta forma de inteligencia se diferencia, tanto de la inteligencia general como de la imaginacin tctica. Designa la capacidad de abarcar "totalmente" una situacin compleja determinada y desentraar sus elementos ms importantes. D. Inteligencia Organizadora. La organizacin de las operaciones armadas (desarrollo estratgico, coordinacin entre las armas, etc.), as como la de los servicios de retaguardia (aprovisionamientos, transporte, etc.) exigen espritus ingeniosos y metdicos. E. Sentido de las realidades nacionales. Un Jefe militar de un estado democrtico no puedo considerar al Ejrcito como una entidad separada del conjunto nacional. De manera que sus planes y decisiones se vern influidas por la consideracin de las aspiraciones y las opiniones pblicas, ya sea que las tenga en cuenta ntegramente o que considere til influir en ellas. Bien informado, prev las crticas, y las diferencias de opinin y establece un equilibrio entre las necesidades estratgicas y el consenso colectivo.

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CAPITULO VI
LAS PERTURBACIONES DE LA GUERRA! 1.Perturbaciones Causadas par la Guerra en La vida Civil.

La guerra siempre da lugar a la expedicin de leyes y decretos que implican la moratoria de pagos y la suspensin de los contratos; pero como stos constituyen uno de los principales fundamentos de la vida social, se hace imposible, en tal situacin, que el comercio y la industria lleven una existencia que debe ser prspera, pues se pierde el respeto a la palabra empeada. La guerra significa la detencin completa del engranaje social para todo lo que no se es til a la guerra. Por consiguiente, es necesario que, si por desgracia hay que recurrir a tales medidas, estas duren el menor tiempo posible para que no traigan la ruina del pas. Naturalmente, el Estado debe velar porque las familias de los hombres que combaten tengan facilidades para salvar sus propiedades y asegurar su vida, porque sus sostenedores no pueden hacerlo y estn rindiendo su existencia por la patria. Pero esas leyes de excepcin se generalizan y desnaturalizan bien pronto por la inmoralidad, la influencia o la venalidad de los encargados de velar por su pureza. Por otra parte, las leyes restrictivas del crdito y los que suspenden la ejecucin de los contratos, contribuyen a sembrar la desconfianza en las fuerzas vivas de la nacin y a aumentar la inmoralidad publica, que trae aparejada una mengua de la moral del soldado, que se bate creyendo en la fortaleza de su causa y de su pas. 2.Extincin del Espritu Critico. La guerra o las profundas conmociones revolucionarias provocan un desvanecimiento del espritu critico, no slo en las clases populares, sino aun en las ilustradas. Esa falta de espritu critico da lugar a la propagacin de los mayores absurdos; principalmente de noticias de hechos que no resisten el menor examen a causa de la imposibilidad material de su realizacin. En esos momentos de crisis desaparece toda observacin, juicio y reflexin. Todos aceptan de buena fe lo que dicen haber visto u odo de testigos presenciales, sin analizar la posibilidad de los sucesos. 3.Perturbaciones Creadas por la Guerra en la Vida Militar. El estado de guerra aparta la mentalidad nacional del cumplimiento de las leyes elaboradas por la convivencia social durante largos perodos de paz, a causa de la profunda conmocin que experimenta el alma nacional. En efecto, la guerra trae consigo una transposicin general de toda clase de valores; lo que era respetable deja de ser respetado. Las muertes, los incendios y las destrucciones. crimenes abominables en tiempo de paz, se convierten entonces en virtudes. El respeto a la propiedad y a la vida, fundamento de la civilizacin, se desvanece.

54 Iguales anormalidades perturban tambin la vida civil, puesto que cesan los derechos polticos de los ciudadanos y el poder militar asume por entero la tarea de imponerse a todas las voluntades. El soldado, no teniendo otra preocupacin que batirse, pierde el hbito del trabajo personal diario y se acostumbra a conseguir su alimento sin el esfuerzo da su brazo o de su cerebro. Estas perturbaciones eran menores anteriormente, en la poca en que no tomaba parte en la guerra sino una nfima parte de la nacin; pero en la guerra moderna asumen proporciones increbles, y ello se hace sentir de manera ms acentuada por la dificultad que habr despus, al perodo de paz, para llevar los hombres al terreno de la vida jurdica y que caracteriza el respeto a las leyes por todos los ciudadanos. Durante la guerra, el nico cdigo del soldado es la simple voluntad del Jefe; las leyes civiles valen poco para l. Por eso su espritu se revela aceptar despus las disposiciones que no sean estrictamente militares. 4.Resentimientos causados por La Guerra. La guerra causa de por s infinitos contratiempos, que deben considerarse en todo problema militar y asignrsele un coeficiente de resistencia, calculado de antemano, para no ir derecho al fracaso, dificultades de todo orden presentan a cada paso, produciendo entorpecimiento en la maquinaria militar, que no est formada de una pieza sino de factores individuales que conservan en particular sus razonamientos propios. A ste cmulo de resentimientos se agrega el contacto con la casualidad, producindose entonces desviaciones incalculables. El conocimiento absoluto do los resentimientos en la guerra da al caudillo militar una enorme flexibilidad espiritual para adaptar sus decisiones a las circunstancias, modificando, aun en instantes, planes elaborados parsimoniosamente durante meses y aos. Solo esa gran flexibilidad espiritual puede abarcar y corregir la suma de resentimientos que la casualidad o las condiciones del momento imponen en la guerra, en la que no se mueven peones de ajedrez ni banderitas o fichas sobre planos. Sino hombres de carne y hueso, sometidos a impulsos de una alma movediza. Todo Oficial necesita saber ponderar su propia moral en toda ocasin y conocer cuanto puede dar de s, para saber a donde pueden llegar sus hombres. As, hay que recordar siempre las prescripciones relativas al empleo de las diversas armas, hay que saber tambin las que sealan cmo, cuando y hasta donde se emplean las armas, que se ponen siempre en movimiento antes que aquellas. El comando lanza hombres al combate, pero no debe lanzarlos a ciegas. El resorte moral es el elemento impulsor del mando, y ste hay que saberlo graduar en todas las distancias. 5.En La Guerra Campea lo Imprevisto. La guerra es el elemento donde campea lo imprevisto; donde ms, poderosamente rigen las ocasiones. Estos factores desbaratan a veces las ms sabas combinaciones y se hacen sentir en todas las operaciones estratgicas y tcticas; tanto en el orden fsico como en el moral. Todo Jefe debe estar preparado por su dedicacin militar para tenerlos en cuenta y no ser tornado de sorpresa. En la guerra no rigen las ideas preconcebidas, ni los conceptos rgidos, ni los cerebros impermeables. El caudillo militar ha de tener sentimientos e ideas con flexibilidad de acero, pues en el arte de la guerra desde el principio intervienen un juego de posibilidades, probabilidades, suerte y desgracia, tal como acontece en el juego de los naipes. Si en la vida general hay que estar preparado para reconocer y enmendar los errores, esta serenidad de juicio llega en la guerra

55 a tener caracteres de una virtud; del acierto; mxime si se tiene en cuenta que ella se produce por tanteos y conjeturas. En el orden fsico, todo superior esta obligado a prever las medidas que atenen los inconvenientes que pudieran presentarse por causas de tensiones imprevistas, modificaciones violentas de la temperatura. Etc.; factores que se estudian en otros cursos. Por lo que toca al orden moral, lo imprevisto es, casi siempre la regla general porque es difcil conocer, concretamente las disposiciones del enemigo. Antes de comenzar la guerra, hay que formular los planes de operaciones basndose en las informaciones que se tenga de las reuniones y movimientos que puede intentar el enemigo, pero dichas informaciones son generalmente errneas, y. adems el enemigo puede ocultar sus verdaderas intenciones ejecutando operaciones que induzcan a su adversario a caer en el vaco y en la desorientacin. Es en este caso, cuando se manifiesta todo el valor intelectual y moral del comando, pues sin abandonar la misin que reciba, tiene que introducir rpida y oportunamente en su dispositivo los cambios accesorios para hacer frente a la nueva situacin, sin ofuscarse ni dar seas de debilidad, sino con serenidad y firmeza de intenciones. Pero es sobre todo desde el puma de lista tctico cuando lo imprevisto se convierte en un factor determinante. Las batallas y combates casi siempre comienzan sin que se haya fijado anticipadamente las intenciones, fuerza y dispositivo adverso: es poca lo que al respecto puede hacer, el Jefe ms perspicaz y slo a medida que van desarrollndose los acontecimientos, va aclarndose la situacin. Si a esto se agrega que cualquier momento es susceptible de producir un hecho imprevisto que modifique a veces profundamente la fisionoma de la batalla, se tendr una visin bastante clara y real de que la incertidumbre juega un papel preponderante en las decisiones. La batalla es el choque de dos voluntades contrarias; de all que sea preciso prever anticipadamente y hasta donde se pueda las manifestaciones ms diversas del pensamiento enemigo. Y como el Jefe que dirige una accin no puede encontraras en todas partes pare resolver todas las eventualidades, es menester que sus subordinados estn bien penetrados de sus intensiones para conformar sus ordenes y movimientos, y que hagan uso de un fuerte espritu de iniciativa para oponerse a los planes enemigos aunque se presente en la forma ms sorpresiva. Para que el militar de toda jerarqua salga triunfante en la lucha contra lo inesperado, son indispensables dos cualidades; el valor y la inteligencia. El primero se manifiesta por el espritu de resolucin; la segunda por la iniciativa perspicaz o golpe de vista. Ambos alejan el temor y educan el nimo para decisiones vigorosas. El hombre resuelto e inteligente obra sin variaciones y con disciplina. La inteligencia y el valor deben marchar estrechamente unidos para que den una solucin decidida y eficaz. La simple inteligencia no puede resolverse las situaciones que presentan la guerra; para ser fructfera debe despertar en primer termino el sentimiento del valor, para que este la sostenga, y la llave por el camino del xito, pues en los momentos crticos los sentimientos dominan al hombre con mayor fuerza que las ideas. La incertidumbre de la guerra realza el valor del espritu resuelto. En ningn arte como en el de la guerra puede decirse que lo mejor es enemigo de lo bueno, pues cuando se presentan las ocasiones crticas ms vale resolverlas con rapidez que perder tiempo en buscar soluciones perfectas. Para obtener esa rapidez, hay que estudiar la guerra, pero con criterio realista, ya que en ella tienen las razones del corazn un valor ms poderoso que el de todas las ideas tericas adquiridas; adems es necesario que el corazn est habituado a estar en perenne conexin con el cerebro.

56 6.- Solo el nimo Fuerte Resiste las Impresiones de la Guerra. Slo un nimo fuerte resiste las impresiones de la guerra; pero ese nimo no es el que simplemente puede recibir fuertes impresiones, sino que en medio de ellas permanece en equilibrio, de modo que a pesar de las tormentas interiores le sea permitido el discernimiento. Mientras una tropa combata con animo, no hay ocasin para probar fuerza de voluntad; pero cuando las circunstancias se hacen desfavorables, entonces se necesita la voluntad del Jefe para vencer las desobediencias, la inercia de las masas, el espectculo terrorfico de los sacrificios sangrientos y los temores de responsabilidad que puedan embargarlo, para reunir en s todos los atributos que le permitan ser el amo absoluto. De lo contrario, su propio animo no es bastante fuerte, el Jefe se deja arrastrar por el peligro y llega a hasta perder la vergenza. Tal es la fuerza de nimo y la energa moral que el Jefe tiene que evidenciar en el combate y que deben crecer a medida que sube la jerarqua. El Jefe debe poder resistir a las sobreexcitaciones deprimentes de que sea presa su tropa en las circunstancias adversas o en los impensados desastres. An ms, aprovecharse de esas congojas y crisis colectivas para enardecer su propio nimo; y, cuando vea a los suyos con los rostros densamente plidos, con las manos lvidas y crispadas sosteniendo el fusil como un leo, debe golpear su pecho, henchir sus pulmones, abrir bien sus ojos y sentir el impulso de atropellar, de avasallar cuanto se le ponga a su frente, para que suba a su garganta un adelante repetido hasta enronquecer acompaado por gesto y el ademn imperativo que cambie la perspectiva de los suyos, que los empuje cual torrente haca el enemigo con los rostros de ira y con las manos empuando vigorosamente su Fusil, en supremo anhelo de vencer al adversario con la punta de su bayoneta. 7.Preponderancia de los Factores Morales en La Guerra. El estudio de las guerras de todos los tiempos, y particularmente la ultima gran guerra europea en la que entraron en accin medie tan poderosos que revolucionaron con rapidez Suma ha llevado a algunos espritus exagerados a pensar que el nmero, el valor y la moral de los combatientes han pasado a un segundo plano, y que la fuerza de un ejrcito reside casi nicamente en las maquinas de guerra de que dispone. Poniendo en juego recursos imaginativos, esas mismas personas han llegado a persuadirse de que en un porvenir cercano, los recursos de la qumica y de la electricidad permitirn que unos cuantos tcnicos bien adiestrados, aniquilen sin propio riesgo ejrcitos y poblaciones enemigas. Echando mano de tales opiniones, se ha llegado a propalar la idea de que en tales condiciones, no es necesario sostener un Ejrcito, que siempre es un organismo costoso, Tales ideas, si fueran aceptadas por la generalidad de la opinin publica, podran acarrear consecuencias desastrosas para la nacin, Para resguardar contra tales teoras y hacerles frente a conciencia, el Oficial necesita tener ideas definidas y racionales acerca de la importancia del factor moral. Tratndose del combatiente, el problema en la guerra consiste para el, como ha sucedido a travs de la historia, en matar sin riesgo de propia vida. Pero por muy valeroso que sea un hombre siempre dudara en atacar a otro que crea mejor armado, de all que la moral del soldado necesita la superioridad que atribuye el materal con que cuenta. S se pusieran en el platillo de una balanza las fuerzas morales; patriotismo, honor, sentimiento del deber, etc.; y en el otro las fuerzas materiales: caones, ametralladoras, aviones, carros de combate, gases, etc., se tendra incontestablemente. 1. Que el valor del infante no impresiona a la artillera que lo bate desde varios

57 kilmetros. 2. Que el espritu de sacrificio de una tropa, por muy valiente que esta sea, no existe para el carro que la aplasta bajo su armazn. 3. Que el patriotismo y el sentimiento del deber se quiebra ante una alambrada batida por fuegos de ametralladoras en flanqueamientos. En una palabra, que no se lucha con hombres contra material, que la importancia de este ltimo factor no se discute actualmente, y que el error consistira en creer que hasta para todo y por si solo. La ultima guerra ha puesto una vez ms en evidencia que a cada invento del beligerante opona el contrario la respuesta correspondiente; que ambos equilibraron prontamente su material y que los perfeccionamientos continuos de las armas aumentan los peligros en igual proporcin para todos los contendores. Tambin demostr esa contienda que el material ms perfecto no tiene valor cuando los Oficiales que lo ponen en accin, no han sabido emancipar su espritu de la rutina del pasado, ni penetrar los secretos de su correcto empleo; y cuando los soldados que lo manejan, en el dominio moral, no tienen la resolucin de luchar hasta morir. En resumen, la ltima guerra, como todas las anteriores, ha enfrentado elementos no comparables entre s porque no estn sujetos a las mismas leyes. Tales elementos son: los Materiales: armamento, tcnica, procedimiento, etc., que se modifican con rapidez sorprendente gracias a los progresos industriales, que dan a la guerra un carcter ms cientfico cada da: y los Morales, funcin del hombre, que ha permanecido idntico a s mismo ante la emocin, el peligro y la muerte, y que conserva a la guerra con sus caractersticas de arte en el que tienen la mayor parte el lado moral y el sociolgico. La Preparacin para la guerra es una ciencia, pero su ejecucin es un arte. Si los medios materiales evolucionan en la guerra cada vez con mayor rapidez el elemento moral por el contrario, no cambia. An es cierta la antigua concepcin de la guerra como una lucha entre dos voluntades, en la que el factor moral ocupa el lugar ms importante en la mayor parte de los casos. La preponderancia del factor moral es indudable; ya sea que se trate la lucha entre naciones, entre ejrcitos o entre combatientes. Y como el factor moral es esencialmente sicolgico, hay que estudiar la sicologa de los pueblos, de los ejrcitos y del combatiente. Napolen, al buscar la decisin de la guerra en el aniquilamiento del enemigo y no nicamente en la maniobra, expresaba que las fuerzas morales daban las tres cuartas partes del xito final y que las numricas y materiales slo significaban una cuarta parte. Un Ejrcito no se considera vencido sino cuando el pueblo que lo respalda se siente desfallecer. La solucin del conflicto es de orden militar, pero las causas que lo generan y lo desarrollan no son todas de ese orden. La voluntad general y la organizacin de un pueblo se demuestran cuando produce y utiliza las inmensas cantidades de medios materiales que requiere la guerra; la magnitud de las fuerzas que ponen en accin de la medida exacta de su capacidad de trabajo, de su espritu de sacrificio, de su resolucin de vencer. As, la victoria alcanzarla pertenece a la nacin entera, que puede enorgullecerse de una obra en que han participado ntegramente todos sus componentes. La guerra moderna cobra un carcter sociolgico y moral que no haban tenido precedentes, puesto que es mayor la intervencin de la colectividad. Una nacin puede contar

58 con poderosisimos medios materiales, pero puede ser batida en una guerra por falta de sicologa de sus dirigentes o por menospreciar las fuerzas morales de su adversario y de los neutrales. As, pues, la preponderancia de los elementos siclogos y morales afirmase cada vez ms a medida que la guerra adquiere un carcter ms nacional. 8.Preponderancia del Factor Moral en la Batalla. El conjunto de las fuerzas organizadas de un ejrcito consta de: 1. Sus Fuerzas Materiales. Armamento, efectivos, terreno, fortaleza, etc. 2, Sus Fuerzas Intelectuales. Preparacin, organizacin, comando, instruccin. habilidad, maniobra, etc. La fuerza material representa muy poca cosa si no est animada por la intelectual; pero el conjunto de ambos es casi nada sino est animada por la fuerza moral que quebranta la resistencia del egosmo humano y decide al combatiente a sacrificar su vida por la patria. El Oficial nunca debe perder de vista que la guerra se hace con el material apropiado, servido por hombres, y que el xito depende principalmente de la formacin moral del soldado. Con evidencia incontrastable, la historia demuestra que la victoria no se mide por las prdidas materiales, pues casi siempre las del vencedor son mayores que las del vencido. Por consiguiente, si el debilitamiento material del enemigo no es un factor suficiente de xito, es porque existen otros elementos ms importantes para alcanzar la victoria; y ese elemento, esencialmente moral, consiste en llevar al espritu del adversario la idea de que no puede vencer, determinndolo a abandonar la lucha, que es un fenmeno que se produce casi siempre por la reflexin en el Jefe y generalmente por instinto del soldado. La victoria consiste menos en destruir materialmente al adversario que en destruirlo moralmente; es decir, en hacerlo perder su voluntad de vencer. Por lo tanto, es la ruptura de dos equilibrios morales; corresponde a quien la desea, al que sabe sufrir un cuarto de hora ms, al adversario mejor templado, al ms tenaz, al que conserva hasta el fin la moral ms elevada. La ruptura del equilibrio entre dos ejrcitos enemigos se produce unas veces porque las tropas se acobardan a pesar de la voluntad de sus Jefes, y otras, porque stos abandonan su resolucin de luchar, ordenando la retirada cuando sus tropas an son capaces de vencer. En el primer caso, las tropas, cuando se retiran no conocen sus prdidas, ni las del enemigo, puesto que en el campo de batalla se tienen nociones muy vagas al respecto; nadie declara vencedor a uno de sus adversarios, ni anuncia el final del combate dando a uno la victoria y a otro la derrota. Lo que en realidad sucede es que el adversario que abandona la lucha reconoce en su enemigo una fuerza superior y se cree ya vencido, sintindose desmoralizado y en el lmite de su resistencia, sin desear ya la victoria, porque se siente incapaz de obtenerla. En el segundo caso, el Jefe, al abandonar la lucha, pierde la batalla porque l la cree perdida y nada ms; porque no tiene confianza en s, ni en sus tropas; porque su decisin de retirarse no traduce sino su estado de alma; mejor dicho, porque pesa sobre l la sensacin de una derrota que muchas veces no corresponde a la situacin del momento, pues en el campo enemigo podra sentirse otro tanto o mucho peor. Lo que realmente pasa es que el Jefe que tiene menos confianza en su tropa, ya no tiene la resolucin de vencer y abandona a su enemigo el fruto d sus esfuerzos y la victoria que tuvo en sus manos. La batalla, pues no es cuestin de mayor o

59 menor carnicera es una lucha esencialmente moral. 9.El Oficial debe Abrigar la Conviccin de la Guerra. La conviccin de la fatalidad de la guerra es esencial para que el Oficial pueda llenar cumplidamente su misin de educador militar y para que sus esfuerzos en este sentido no sean estriles. A pesar de las aspiraciones de los pacifistas y de la organizacin de entidades internacionales destinadas a promover y asegurar la paz1 sta es una vana ilusin en la historia del mundo, pues la muerte es el nico estado de paz definitiva. Pero el universo no est tan cerca del fin; tiene el deseo y el poder de vivir mucho tiempo, recomenzando su historia una y otra vez. Y esta historia es lo nico que acelera el porvenir. Al principio del mundo, el hombre no tena ms lazo social que el de la familia, que tuvo su origen en una necesidad instintiva: la reproduccin. Las tres etapas caractersticas de la familia eran su constitucin, su desarrollo al nacer los hijos, su respectiva agrupacin. En la especie humana, por sus caractersticas fisiolgicas, y siclogas, la familia ha tenido, desde el principio, una organizacin slida que le define con precisin. Constituida bajo la soberana del padre, la existencia de la familia fue fcil al principio porque no le costaba gran cosa asegurar su subsistencia por la poca densidad de poblacin y porque le bastaban los medios a su alcance. Adems eran pocas las causas de desencin y d lucha entre las distintas familias. No suceda lo mismo en el interior de la familia, que slo tena su quietud asegurada cuando el padre era capaz de imponer su voluntad; pero al crecer los hijos, la autoridad paterna se debilitaba y as se generaban los odios de familia y las luchas que contribuyeron las primeras guerras del pasado. A medida que aumentaron el nmero de familias y la densidad de la poblacin, las condiciones de existencia fueron hacindose ms difciles; esta dificultad y la envidia de los dbiles contra los fuertes que pudieron dar a los suyos ms comodidades, fueron creando conflictos y nuevas causas de guerra. La necesidad de hacer la guerra con xito indujo a los dbiles a constituir alianzas. Se form la sociedad para hacer la guerra, como la familia para los fines de reproduccin. Terminada la guerra, si estas alianzas alcanzaban la victoria y no se producan rivalidades internas, permanecan agrupadas para conservar las ventajas que les reportaba su reunin. Si eran derrotadas, los grupos vencidos se fundan con el vencedor, o si no, reconocan su importancia y buscaban nuevas alianzas para recomenzar la lucha en mejores condiciones. As se tiene las primeras agrupaciones sociales formadas para la guerra. En resumen, puede decirse que la formacin original de las sociedades se hizo para la guerra en su forma ms simple destinada a asegurar las necesidades de la vida: la guerra de formacin social. La constitucin de agrupaciones ms numerosas y el aumento de la densidad de poblacin, trajeron modificaciones profundas en las condiciones de la vida humana, pues el hombre comenz a explotar el suelo para asegurar su subsistencia. Las primeras agrupaciones se procuraron rpidamente ventajas de existencia que les dieron superioridad sobre sus vecinos, cuya envidia dio lugar a conflictos por la posesin de las riquezas. Las agrupaciones formadas posteriormente trataron de apoderarse de las ventajas de los otros sobrevino as una nueva especie de lucha: la guerra de conquista. Estas guerras de conquista no produjeron siempre los resultados que se propuso el iniciador. Si la agrupacin vencedora era inteligente y rica anexndose el vencido, ste trataba

60 muchas veces de aprovechar su derrota y de asimilarse al vencedor para obtener mejores condiciones de existencia, resultando as que el vencido haca una guerra de conquista. Este gnero de guerras llena la historia del mundo. Estas guerras, que mentalidades escasas han atribuido casi siempre a la voluntad individual de los soberanos, son ms bien fenmenos sociales difciles de determinar y dependen de fuerzas desconocidas. Aunque iniciadas con fines de conquistas estas grandes guerras del pasado, como las del porvenir, son empresas inconscientes en que se lanzan los pueblos sin saber por qu, con prescindencia de los gobiernos, que casi siempre no hacen otra cosa que seguir la corriente y aparentar que las conduce. Ese instinto particular que lleva a las agrupaciones sociales primitivas a agruparse cuando las circunstancias son propicias, es el mismo que gua posteriormente a las agrupaciones ms fuertes para absorber a los dbiles poniendo en accin sus fuerzas, que no reconocen otro limite que el que opone otra fuerza anloga. Las tendencias expansionistas de las naciones son comunes a las que llevan numerosos siglos de existencia y tambin a las ms jvenes. La ms elocuente prueba de esa tendencia est constituida por las empresas coloniales que, con pretexto de civilizar razas humanas inferiores, tienen siempre la guerra como medio de lograr sus fines, o como resultado. Es la tea de Belone transformada irnicamente en antorcha de la civilizacin. Pero lo cierto es que, ya se trate de las guerras coloniales de pequea importancia, o de las grandes guerras que han procedido a la formacin e independencia de los estados, estas guerras de expansin constituyen uno de los ms poderosos factores de civilizacin y puede decirse que es lo que ms ha hecho progresar al universo. En el mundo moderno no es posible que la guerra desaparezca, pues al contrario, las causas de conflicto se multiplican a medida que aumentan los intereses de las naciones. Adems, la humanidad no se encuentra sociolgicamente preparada para resolver sus diferencias por el arbitraje pues este medio pacifista ha dado ms bien, en ocasiones, origen a guerras que pudieron no producirse. El nico arbitraje posible es el que imponga una potencia o un grupo de potencias que amparen por la fuerza sus resoluciones; mejor dicho, es la paz que Roma ide en su delirio de grandeza; pero an cuando esta poderosa nacin haba impuesto su ley al mundo por medio de las armas y de una organizacin social superior, sucumbi a su vez al empuje de los brbaros, que le impusieron su fuerza brutal de disolucin. No hay en el mundo actual ninguna entidad internacional cuya fuerza material y moral sea comparable a la del Imperio Romano. Adems, no es deseable una paz que slo puede durar mientras se le puede imponer por la fuerza. De modo, pues, que la existencia de las naciones est ligada a la posibilidad de hacer la guerra con xito; por consiguiente, hay que poner en accin todas las fuerzas vivas del pas con tal objeto, y hacer cuanto esfuerzo sea preciso para conservar la independencia, la integridad y el decoro. Tanto en el porvenir como en el pasado, la preparacin para la guerra es condicin sine que non del derecho que tienen las naciones a vivir. El Pueblo que no cree en este deber y que no hace uso de l, no merece la independencia de que goza y es ms seguro que la perder tarde o temprano. Tal es la razn por la cual el militar ha de asumir la misin capital de preparar los contingentes y los cuadros de guerra de la nacin, seguro de que la guerra llegar, y esa conviccin es una de las fuerzas morales ms poderosas, quiz la ms poderosa de las nos animan al cumplimiento de nuestros deberes diarios.

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CAPITULO VII LAS FUERZAS MORALES EN LA GUERRA

1. Las fuerzas Morales en la Vida Nacional.

Las fuerzas morales no constituyen una manifestacin abstracta que mueve a las colectividades para alcanzar fines ms o menos elevados; son por el contrario, un producto de las condiciones morales del conjunto de los ciudadanos y de cada uno en particular. Cuando los pueblos tienen clara comprensin de sus destinos; cuando deseen vivir su propia vida, sin conocer las imposiciones del ms fuerte; cuando tienen que luchar para conservar su patrimonio, en fin, cuando aman su pasado, sus glorias y exaltaciones, fomentan las fuerzas morales suficientes para la realizacin de sus ideas. El valor moral de los pueblos se desarrolla en luchas armadas; y para ello, antes que atender al buen manejo de las armas, hay que vigorizar los espritus y templarlos para la guerra. El refinamiento contemporneo y las riquezas naturales de una nacin tienden a hacer ms fcil y amable la vida corporal, disminuyendo en gran proporcin las energas fsicas de pueblo. Esta disminucin hay que compensara acrecentando las energas morales si no se quiere rebajar la dignidad humana. Este acrecentamiento se alcanza por sanas y enrgicas campaas en pro de los ideales nacionales, por manifestaciones de desinters en todas las actividades de la ciudadana y por el ejemplo y la prctica de las virtudes patriticas que dan los gobernantes y las personas o entidades que encauzan o dirigen la vida del pas. Cuando las fuerzas morales decaen, ese decaimiento no se subsana con leyes, ni con lamentaciones colectivas: su nico remedio consiste en el estmulo de una fuerte educacin moral de los individuos y de una vida pulquerrima de las instituciones pblicas y privadas. 2.-Las fuerzas Morales en El Ejrcito Las Fuerzas Morales son en el Ejrcito un factor de primera importancia, consagrado a travs de la historia militar en todas las pocas y en los reglamentos militares d todas las armas y todos los pases. Constituyen un valor tan antiguo como el mundo; sin embargo est siempre de actualidad, pues todas las modificaciones que se introduzcan en el Ejrcito respecto a organizacin, disciplina, tctica, etc., se basan en una justa adaptacin de todas ellas al corazn humano en el momento supremo de la batalla. Su fuerza es ms temible que la del can y el fusil, pues crean al instante, sobre todo en los momentos difciles, los medios de accin ms inesperados y los artificios ms variados, aplicndolos con admirable precisin a las circunstancias y haciendo posible los esfuerzos que parezcan ms extraordinarios. Las Fuerzas Morales comunican un poder invulnerable a los medios materiales de que dispone el Ejrcito para realizar su misin, y velar por la integridad de la patria con todo su

62 patriotismo fsico y espiritual. Las Fuerzas Morales del Ejrcito constituyen la base en que se afirma el poder de las naciones independientes. Su conocimiento, prctica o desarrollo, deben ser elevados a la categora de una conviccin militar profundamente arraigada en la mente y en el corazn de los Oficiales, porque es nicamente gracias a ellas que alcanzan el influjo necesario para hacerse obedecer y seguir por la tropa en toda circunstancia; es decir, slo ellas le permiten mandar. Dichas fuerzas nacen y crecen en el alma del soldado por medio del contagio mental y del ejemplo personal, unidos al tacto y correccin del Jefe. Es as como todos los grandes capitanes del pasado han conducido sus hombres a la victoria, alcanzada por el concurso de las fuerzas morales de las tropas. Para soportar las fatigas y privaciones de una campaa, para afrontar sin temor los peligros del combate moderno, las cualidades del corazn y las fuerzas morales del alma son tan necesarias como la habilidad maiobrera y la destreza en el empleo de las armas. Confiando en ellas, en su energa y en su instruccin militar, el soldado debe en toda circunstancia obedecer a los sentimientos de disciplina y de abnegacin. Pero esas fuerzas morales tan necesarias, son opuestas al instinto de conservacin, que por el contrario lleva al hombre a evitar el peligro y a buscar su comodidad y la satisfaccin de sus necesidades. Precisamente, las fuerzas morales deben servir para resistir a esas tendencias cuando se oponen al cumplimiento del deber. Por supuesto, para lograrlo se requiere que el hombre se sienta impulsado por muy poderosos mviles que hagan germinar en su espritu la idea del sacrificio y le permitan soportar sin debilidades, hasta el lmite de sus fuerzas, las miserias y peligros inherentes al estado de guerra, as como resistir a las mltiples influencias que tienden a desvirtuarlo del cumplimiento de sus deberes. Cuando las guerras eran frecuentes, la educacin moral de la tropa se haca por s sola, puesto que Oficiales y Soldados estaban casi siempre en campaa y adquiran, por fuerza de los acontecimientos, la cohesin necesaria; los jvenes Oficiales se formaban al lado de otros, envejecidos en las campaas anteriores, aguerridos y diestros en el oficio; los soldados se formaban al calor de las batallas y eran valientes y disciplinados. Pero hoy no sucede tal cosa; las guerras se alejan cada vez ms; y as se impone la necesidad de aprovechar al mximum y hacer ms estricto el cumplimiento del servicio militar, y an as, por ms voluntad que se ponga, se ve que estos recursos son insuficientes para dar a la tropa una slida disciplina de guerra, que slo puede darle una slida y fuerte educacin moral integral. Las Fuerzas Morales en el Ejrcito constituyen los ms poderosos factores de la victoria; vivifican el empleo de los medios materiales; inspiran todas las decisiones de los Jefes y presiden todos los actos de la tropa. 3.-La Moral del Ejrcito en Relacin con la del Pueblo. Los deberes para con la patria no se cumplen enteramente desempaando un servicio regular; es menester que el entusiasmo y un gran ideal se apoderen del alma del pueblo y del Ejrcito, pues mientras no se renan todas estas condiciones, no debe esperarse nada grande. Es necesario que el soldado sea presa del entusiasmo, de la pasin que le es indispensable para cumplir aquellos deberes con serenidad, en cualquier momento y sin rodeos. Hoy existen dos razones para que el valor de las instituciones militares dependa en gran parte de la moral de la nacin. La primera es que todo pas democrtico, es la nacin misma la que en definitiva establece su organizacin militar; y la segunda, que el Servicio Militar Obligatorio, junto con el contingente, trae al Ejrcito la moral de la nacin, que influye

63 poderosamente en el valor militar. Cuando un pas goza de un largo perodo de paz, duerme a menudo en una confianza engaosa y corre el riesgo de que se atrofien los sentimientos viriles, si no se contrabalancea tan peligrosa influencia por medio de una fuerte educacin moral. El despertar de un sueo de tal naturaleza, es casi siempre amargo, pues se ve de pronto un peligro en el que no crea. Principalmente, un pas como el nuestro, lleno de riquezas potenciales, puede estar expuesto a muy duras realidades, debindose encontrar siempre en guardia contra las posibles amenazas. Puede afirmarse que la moral del ejrcito mide la moral de la Nacin. Si esta no abriga seguridad y confianza en su forma fsica y moral, sin la que una tropa est vencida antes de comenzar el combate, es intil esperar que la victoria corone los esfuerzos de sus soldados. La movilizacin de masas de todo un pueblo, ofrece peligrosos in convenientes para la moral de su Ejrcito. En primer trmino, la formacin de un gran nmero de nuevas unidades sin tradicin, sin camaradera, es nefasta al espritu de cuerpo y por consiguiente a la moral del conjunto; pero el mayor peligro que hay respecto a estas tropas de reserva, consiste en su brusco pasaje de la vida civil a la militar. Entre nosotros hay que prestar mucha atencin a este aspecto de la moral del pueblo sobre la de las tropas. Por razones de todos conocidas, los contingentes anuales que pasan bajo las banderas no constituyen sino una pequesima parte del nmero de individuos aptos para cumplir el Servicio Militar Obligatorio. De manera que muchas unidades del Ejrcito, al movilizarse, tendrn un encuadramiento muy pequeo de hombres fsica y moralmente preparados para la dura realidad de la guerra y muchos cuerpos de reserva quiz sern formados por individuos sin educacin moral alguna. Por consiguiente, este es el motivo ms poderoso para suplir la cantidad numrica con la calidad moral de los hombres incorporados al Ejrcito, pues cada uno de stos tendr que servir de modelo a muchos que slo conocern la vida militar cuando se presente bruscamente la guerra. Pero no es durante la fase victoriosa de una guerra, sino en los duros trances de la derrota, cuando se aprecia mejor la relacin que existe entre las fuerzas morales del pueblo y del Ejrcito. La derrota de un Ejrcito Moderno no es sino la expresin de descomposicin de un conjunto sicolgico ms elevado; marca el aniquilamiento de la unidad colectiva nacional y la reanimacin del individualismo. La Unidad Sicloga Nacional, a pesar de sus elementos culturales y racionales, se forja a base de entusiasmo, y este es difcil de prolongar por mucho tiempo. Es durante esta crisis cuando los sentimientos egostas suben rpidamente al primer plano. A la diferencia general sigue muy pronto al poder de otras influencias de orden econmico, sicolgico y social, que se exteriorizan primero por un disgusto colectivo y luego por un sentimiento de horror y de odio. El Materialismo, al presentar el bienestar del individuo como el nico objetivo razonable de la vida y el sacrificio en reas de la patria como una funesta tontera, es susceptible de tener profunda repercusin en la moral de un pueblo que carece de los elementos necesarios para la vida y para continuar la lucha. Y los peligros que acarrea tal doctrina se aumentan cuando, en una guerra de larga duracin, hay que llamar nuevos clases a las armas; as como tambin bajo la influencia de las ideas con que retornan a las filas los que salen con permiso, las cartas y los peridicos del interior, pues la retaguardia es ms impresionable y se encuentra siempre espiritualmente ms apta para asimilar la propaganda disolvente. Por otra parte, estos son los momentos en que la propaganda enemiga se muestra activa,

64 estando encaminada a fomentar por todos los medios las disensiones polticas, exagerar la miseria econmica que sufre el pueblo y a alentar la corrupcin general y los antagonismos regionales. Hay que buscar, pues, las fuerzas morales en la elevacin de los corazones y en la fiel observancia de la sicologa humana. Sin fuerzas morales los pueblos se degradan; y, por el contrario, a medida que stas son ms poderosas, el ciudadano convertido en soldado rendir a la patria una mayor consagracin y cumplir con mayor fidelidad el intransigente deber militar. 4.-Clasificacin de las Fuerzas Morales. Las fuerzas morales son numerosas y varan con los caracteres tnicos de los pueblos, pero pueden ser agrupadas en dos categoras definidas; fuerzas naturales y atvicas, y fuerzas adquiridas, que a su vez comprenden por un lado las que pueden desarrollarse entre el nacimiento y la edad adulta, y por otro lado, las que se inculcan al hombre ya formado durante la vida militar. La primera categora est formada por las fuerzas particulares de la raza; son inconscientes y estn profundamente arraigadas en la especie humana por tendencias atvicas. Su conocimiento exige el estudio de la sicologa y de la historia para darse cuenta de las reacciones de los pueblos en los perodos de crisis que han atravesado y para conocer las caractersticas individuales y de conjunto del primer elemento que constituye los ejrcitos: el hombre. La segunda categora est constituida por las fuerzas que se adquieren por la educacin durante los primeros aos del hombre y en el curso del servicio militar, siendo stas las que tienen particular importancia para los Oficiales, porque su desarrollo es de su exclusiva competencia. Estas son las fuerzas que es preciso cultivar e incrementar en el individuo, en general, y en el soldado, en particular, para lograr de este el mximo rendimiento dentro de un medio organizado como lo es el ejrcito, y para orientarlo hacia la realizacin de hechos que materialicen el arraigo profundo que en el soldado debe tener el amor a la patria, supremo ideal del hombre sobre la tierra Ambas categoras de fuerzas se relacionan con el papel de educador que corresponde al Oficial en la sociedad y en el ejrcito moderno, que se hace ms difcil y complejo a medida que el refinamiento material de los pueblos crece y que fuerzas antagnicas en apariencia, pero en realidad afn, propugnan una civilizacin basada nicamente en el bienestar material y en el predominio de unas ciases sobre otras, con mengua de la elevacin moral y de la unidad nacional que fortalece a los pueblos. 5.-Fuerzas Naturales y Atvicas. Las Fuerzas naturales y atvicas son las nicas que caracterizan a una raza. En cuanto a las adquiridas, puede afirmarse que todos los pueblos que tengan organizacin social anloga, las poseen en cierto grado, variable segn su mentalidad general y sus costumbres. Es claro que algunas razas poseen cualidades naturales que otras no tienen; y recprocamente. Esto es absoluto para las agrupaciones sociales que tienen una larga existencia comn y condiciones de vida anlogas para construir un estado homogneo. Pero en los pueblos todava en formacin, las cualidades naturales son diferentes segn los grupos tnicos que los componen, y no tienen armona ni fuerza de conjunto. Estas cualidades pueden fundirse con el tiempo y as son susceptibles de convertirse a la

65 postre en fuerzas morales comunes, cuya potencia da al pas que las posee una cohesin real y crea facultades guerreras susceptibles de asegurar su existencia y su superioridad. Pero es necesario notar que un pueblo no puede adquirir estas fuerzas morales comunes sino cuando las condiciones de existencia de las fracciones que lo componen difieren poco entre s y cuando stas forman parte de la nacionalidad por su propio y libre consentimiento. Las cualidades nativas de una raza estn en relacin estrecha con las particulares del clima y del suelo que habita. En un pas como Venezuela, de extensin territorial considerable, no pueden ser uniforme, sobre todo si se tienen presentes las diferencias de vida que separan las distintas regiones del pas, as como las pronunciadas diferencias tnicas de sus pobladores. Es por esta causa que nuestro pueblo no presenta an en su conjunto cualidades comunes definidas, lo que trae como resultado cierta falta de cohesin nacional que es necesario salvar por el progreso general, la escuela y principalmente por la labor encomendada al Oficial en la educacin moral de la tropa. Esa cohesin va obtenindose particularmente por el desarrollo de la personalidad, de la alegra y ardor comunicativos, del amor propio, del deseo de distinguirse y del amor a la gloria, hasta hacer tradicionales estos sentimientos. Las mismas notables transformaciones polticas registradas por Venezuela, que ha pasado casi bruscamente de la tribu a la conquista y de sta a la repblica, hacen que el espritu nacional no se haya cristalizado completamente, sobre todo en esta ltima etapa de la vida nacional. La Cohesin Nacional, el ms preciado de los objetivos conductores de los pueblos, es una fuerza moral de primer orden, que constituye la base del podero nacional y que permite desafiar todo ataque, cualquiera que sea, quebrndolo por completo. Sin embargo, recorriendo las pginas de la historia nacional se confirman las cualidades morales innatas de nuestra tropa, que, en el apogeo de su grandeza, llev sus armas victoriosas hasta remotas fronteras, que durante la conquista y el coloniaje opuso en ocasiones denotada resistencia al invasor y provoc levantamientos en pro de su libertad poltica; que luego se mostr digno de sus ancestrales en las picas jornadas de la independencia y que su afn guerrero supo conquistar, tras penalidades sin cuento, laudos inmortales de victoria combatiendo por la libertad. Igual tradicin de virtudes racionales trajo el conquistador tenaz y valiente en el peligro, aunque de espritu inquieto y egosta. Sus huestes las pase por todos los campos de batalla del viejo mundo con gallarda no superada hasta hoy. De manera que, con tan buenos y honrosos antecedentes nacionales, tenemos un material de primera calidad para echar las bases de un espritu nacional robusto que, para manifestarse, slo requiere cohesionarse por medio de la combinacin de todas las actividades y energas hoy dispersas para dar una fisonoma a la conciencia nacional. El culto por las glorias del pasado dar a la nacionalidad venezolana una vitalidad que resistir cualquier embate de los acontecimientos histricos del continente. La fe en el porvenir le dar una energa capaz de todas las audacias y de todas las reacciones viriles que impongan los sucesos del devenir histrico. En esta tarea evolutiva el alma nacional, que puede intensificarse al mximum para lograr frutos apreciables en corto tiempo, toca al Oficial un papel singularisimo, principalmente porque el 800/o de los hombres que pasan bajo banderas proviene de las masas campesinas y es una materia prima moldeable a voluntad. Las fuerzas morales nativas se manifiestan, hay que repetirlo, sin ninguna intervencin de la voluntad del medio en que se vive; son el producto del sedimento histrico acumulado a travs de la accin del tiempo que va enriquecindose con la prctica y desarrollo de virtudes de toda especie.

66 6.-Fuerzas Adquiridas en el Hogar en la Escuela. No pasa lo mismo con las fuerzas morales adquiridas en el curso de la existencia familiar y en la vida escolar, que duran poco tiempo, y cuya influencia no puede compararse con la fuerza de la tradicin y el atavismo histrico, y que, si actan en el mismo sentido de ste pueden reforzarlo de manera apreciable, y, si obran en sentido inverso, no lo debilitan sino momentneamente y en proporcin nfima; pero hay que procurar celosamente que la educacin en l seno de la familia y en la escuela no est en contradiccin con la tradicin y las cualidades nativas de la raza. Sin embargo, a causa de la impresionabilidad de determinado sector tnico nacional, propicio siempre a exagerar el balance de las ideas nuevas, en los pases nuevos adquiere mayor relieve la inculcacin de fuerzas morales en el hogar y en la escuela; y una prctica continuada en sentido conveniente a los ideales nacionalistas, ir cristalizando, aunque sea paulatinamente, un espritu nacional fuerte y decidido, basado en un intenso patriotismo y en el orgullo por lo que es propio del pas. A este respecto debe analizarse profundamente, para tratar de imitarla, la labor desarrollada en la familia y la escuela japonesas para desarrollar y reforzar las cantidades nativas de la raza. Padres y maestros pueden contribuir a desarrollar esa fuerza moral indispensable al ciudadano de una nacin que quiere vivir sus propias desunos, que tiene orgullo de su pas conciencia de la fuerza material y moral que le corresponde y debe corresponderle en el concierto de los pueblos y conviccin profunda para hacer por su patria otro tanto de lo que hicieron sus hroes ancestrales. 7 Fuerzas Adquiridas en el Seno del Ejrcito. Toca ahora ocuparse de las fuerzas morales cuyo despertar y desarrollo son especiales de la vida militar y constituyen la parte ms importante en la preparacin para la guerra, a aaber: El espritu de cuerpo la camaradera, la disciplina y la subordinacin, que comprenden otras virtudes que se tratarn extensamente en su oportunidad. Algunas de estas fuerzas son propias y exclusivas del Arma o Cuerpo a que pertenece el soldado: otras son comunes a todas las armas y deben tener gran desarrollo y bastante poder para asegurar la convergencia de los esfuerzos y alcanzar el xito esperado. Las primeras constituyen lo que se llama espritu de cuerpo, amor propio colectivo del soldado en todos los tiempos y de todas partes, que cifra su orgullo en formar parte del arma o cuerpo a que pertenece. Esta fuerza mantenida en sus justos lmites por Jefes de tacto, produce saludable emulacin, y es indispensable para mantener un elevado nivel moral, el valor combativo y colectivo de los cuerpos que forman el Ejrcito. Pero se requiere especial tino para mantener este espritu en un nivel que no comprometa la solidaridad del conjunto y evitar, como ha sucedido algunas veces, rivalidad entre los cuerpos. Un Jefe hbil debe hacer comprender a los individuos de alguna Unidad que se haya distinguido singularmente, que los laureles alcanzados no les corresponden exclusivamente por haberle tocado en suerte realizar un hecho notable, sino que dichos laureles son patrimonio comn del cuerpo respectivo y del Ejrcito todo. As se conseguir que la exageracin del Espritu de Cuerpo no sea un agente de disociacin sino un fuerte moral. El verdadero Espritu de Cuerpo fuerza moral poderosa y fecunda, se inculca y desarrolla sin constituir un particularismo peligroso poniendo de manifiesto que los hechos

67 gloriosos realizados en el pasado y los que reserva el porvenir, a una unidad de tropa, no son sino el resultado y el fin del esfuerzo comn y que el honor del acto glorioso pertenece al conjunto. Tratndose de una Gran Unidad el Espritu de Cuerpo que expresa su estado inicial se crea haciendo conocer de todas las armas la historia de cada una, para provocar el estmulo y la emulacin noble. El Espritu da cuerpo conduce al aumento del sentimiento de camaradera, que es la fuerza ms simple del instinto social y moral indispensable que en el militar, cualquiera que sea su grado; debe ser tan poderosa y natural que llegue a dominar los caracteres para convertirse en el instinto de la ayuda recproca nico sentimiento capaz de hacer desaparecer el particularismo, la envidia y todas las pasiones vergonzosas que en muchas ocasiones han comprometido el xito de la guerra cuando los han conducido a verdaderos desastres El desarrollo de esta fuerza moral constituye el principal objeto de la disciplina y de la subordinacin que en si resume toda la educacin militar La disciplina es un elemento indispensable a toda colectividad organizada y en lo que toca al Ejrcito es el conjunto co los deberes que en todos los grados de jerarqua deban cumplir los militares respecto de los superiores a quienes se rinde obediencia, de los iguales a quienes se ofrenda la camaradera, de los subordinados a quienes se debe dar el ejemplo. La obediencia debe ser completa, pero esto no quiere decir que sea pasiva, palabra nefasta que debera desaparecer del vocabulario militar sino esencialmente activa; como corresponde al soldado que tiene confianza en s y en sus jefes y que debe desear de todo corazn poner su parte de energa y de inteligencia en la ejecucin de las rdenes recibidas. La disciplina debe interpretarse como una orgullosa obediencia en el cumplimiento del deber. Esta obediencia activa se obtiene cuando se posee el instinto de ayuda recproca, tambin designando como camaradera de combate, que constituye el sentido que todo militar debe poseer, que indica claramente que la victoria se obtiene por la convergencia de los esfuerzos y segn las facultades de cada uno y que es una fuerza moral que debe inculcarse a todos los elementos militares. Debe notarse que no se trata solamente de obtener el enlace moral dentro de un cuerpo de tropa sino entre las unidades de distintas armas que combaten lado a lado y que es menester que cada una tenga el espritu dispuesto a prestar ayuda al vecino si este lo necesita en la seguridad de que ste har lo propio en circunstancies anlogas. Aunque son principalmente los Oficiales y los clases los que toman las medidas necesarias para dar ese apoyo reciproco, se debe tener en cuenta que, es necesario que el sentimiento de camaradera est completamente anclado en el espritu de todos, desde el General en Jefe hasta el ltimo soldado. Slo la convergencia inteligente de los esfuerzos puede reducir al mximo las prdidas de fuerza viva y asegurar el funcionamiento armonioso del organismo militar resultante de la disciplina y de la subordinacin, sin las cuales no se concibe que pueda haber fuerza de conjunto. El hombre es egosta por naturaleza y an por educacin; de modo que no es fcil que penetre en su espritu y en su corazn ese instinto de la ayuda recproca y de la camaradera, que implican gran abnegacin y un sacrificio. La enseanza de la historia facilita enormemente la tarea del educador en este aspecto de la vida militar; hace resaltar por un lado la grandeza de los ejemplos de ayuda recproca que han permitido obtener en los combates grandes provechos materiales y morales, y, por otro, las desastrosas consecuencias que han acarreado en algunos ejrcitos el no haber cultivado esta importante fuerza moral. Pero la tradicin histrica, aunque juega un papel esencial en la formacin moral de un ejrcito, no impresiona al individuo por el conocimiento de los hechos histricos en si, sino por el sentimiento de continuidad que esos hechos imponen. Este

68 sentimiento crea entidades morales, y da al sacrificio individual un sentido noble que une el pasado con el porvenir. El goce de las victorias alcanzadas en el pasado tra3 en convencimiento de la invencibilidad y da al individuo la medida de su importancia por la del esfuerzo que se le exige. La necesidad de enlazar los esfuerzos materiales es conveniente hacerla tangible en las maniobras; principalmente cuando actan diferentes armas que deben apoyarse. Es fcil mostrar entonces a la tropa, la necesidad de coordinar los esfuerzos; sobre todo en el avance contra el enemigo. Todo superior debe tener cuidado de sancionar las faltas de actividad en las oportunidades en que se debe actuar, as como exaltar y recompensar al que no ha dudado en cumplir su deber, an con riesgo de gran peligro. As es como se obtiene una disciplina frrea indispensable para la guerra, que no consiste como creen algunos espritus miopes, en el rigor implacable para castigar las faltas en campaa, sino que constituye el conjunto de las fuerzas morales adquiridas en la paz para templar los caracteres y poder hacer grandes cosas a pesar de la adversidad. Una de las fuerzas que es indispensable de la disciplina es la subordinacin, que une los diferentes escalones de la jerarqua militar, y asegura la comunicacin y la ejecucin de las rdenes del Jefe, as como la transmisin del resultado de dichas rdenes. Esta corriente ininterrumpida, similar a la sangunea en el cuerpo humano, es lo que asegura la vida del organismo militar. Al efecto debe ser establecida con el mtodo y la unidad de doctrina indispensables al buen funcionamiento del conjunto, teniendo por base el respeto que el superior debe profesar a la jerarqua y a la iniciativa de sus subordinados, y, por otra parte de stos, la obediencia indiscutida y la consagracin absoluta a sus deberes. Pero no basta que nuestro soldado adquiera todas y cada una de las fuerzas morales indispensables; es menester adems, que las posea en grado superior al adversario, para tener la certidumbre de que, llegado el caso, sabr conservar con energa el patrimonio de la nacin. Al lado de los factores morales educativos, hay otros de orden afectivo, tales como el sentimiento de superioridad material o moral que abriga el soldado sobre sus enemigos. Si bien es verdad que el nmero ha perdido mucha de su importancia tctica, ha conservado toda su significacin sicloga. La superioridad numrica da al individuo un sentimiento de poder irresistible. Sus propias fuerzas parecen multiplicarse por las del conjunto. As, en las paradas, desfiles y otras manifestaciones militares, que son como la vivificacin del nmero, el soldado tiene una sensacin de poder que sobrepasa el marco de sus temores personales. Estas fuerzas morales, superiores, unidas a una buena instruccin militar de la masa y a la ntima conviccin de la guerra en el Oficial, deben dar al pas un Ejrcito de valor excepcional, capaz de enfrentarse con xito con cualquier adversario, por ms que sea superior en fuerza material. 8.Importancia del valor Moral y Profesional del Oficial. La guerra forma parte de los acontecimientos que el hombre no puede evitar; es necesario prevera para soportarla en las mejores condiciones posibles. Todo ciudadano de un gran pas debe tener la conviccin de la guerra; pero es principalmente el Oficial quien necesita sentirla de modo ms imperativo, puesto que su inevitabilidad hace su misin indispensable y til para el pas. En el complejo organismo de los estados modernos, toca al Oficial la tarea ms vasta, la

69 que requiere mayor trabajo personal para llegar al xito. Su misin no se reduce al servicio rutinario, que consiste en ensear la tcnica de la profesin a los subordinados. FI que la reduce a esta simplicidad no concibe la Carrera Militar sino como un oficio, que en realidad es un apostolado, porque consiste en formar su propio espritu para la guerra; luego de preparar el espritu de los contingentes anuales, o sea darles la educacin moral, tan difcil en los tiempos actuales; y, por ltimo, en formar los cuadros inferiores. La parte personal de la misin del Oficial y la conviccin de la guerra, constituyen las bases en que se apoya la fuerza moral del Jefe, que a su vez sirve de base al resto de los factores morales. El objeto de formar la conciencia militar del Oficial, es acumular toda clase de energas para poder gastarlas a manos llenas cuando la suerte de la patria dependa de sus decisiones, Es de admirar la inmensidad de conocimientos materiales y sobre todo morales que han debido adquirir los genios militares para alcanzar la ciencia del xito, que resume en si todo el arte de la guerra. Por supuesto, son pocos los que tienen la capacidad suficiente para adquirir tal cmulo de conocimientos en la primera mitad de su vida; pero tampoco debe creerse que los genios han entrado a la vida militar ya completos, sino que les ha sido necesario trabajar incesantemente para aplicar con xito las enormes facultades mentales con que han nacido. Gracias a esas extraordinarias facultades pudieron asimilar toda clase de conocimientos los grandes capitanes, distinguindose de los que, an bien dotados por la naturaleza, necesitan toda una vida para lograr tanto. Pero esos grandes hombres han necesitado trabajar mucho. La leyenda de los generales espontneos o intuitivos es una mentira peligrosa, el genio de los grandes caudillos militaras se ha formado por el trabaj incesante y profundo. De modo que si para esos hombres incesantes fue indispensable el trabajo, con mayor razn para los que no tienen ni su excepcionalidad ni su deslumbradora facultad de asimilacin. Como el trabajo debe formar su espritu abarca casi todos los conocimientos humanos, el Oficial necesita una elevada cultura intelectual. Al Oficial le es indispensable una gran cultura cientfica, tcnica y humanstica que, completada en las escuelas militares por una instruccin casi exclusivamente profesional, lo pone en condiciones de trabajar con provecho. Pero no hay que caer en el error de que lo que se estudie en las escuelas, basta para formar Oficiales dignos de tal nombre; los profesores y alumnos deben cuidarse de pensar que los cursos seguidos en stas escuelas son la quinta esencia del arte de la guerra. El objeto de la instruccin en los planteles militares es despertar la atencin de los alumnos, darles aficin por el trabajo y deseo de penetrar en el inmenso dominio del arte de la guerra. La enseanza debe orientarse en el sentido de hacer conocer al alumno las relaciones del arte de la guerra con todas las ciencias humanas; nociones claras sobre los principios generales; mostrarle cuan extenso es el campo en que se le hace penetrar, para que aprenda a ser modesto. Ms tarde, cuando llegue a los cuerpos, el Oficial podr complementar la preparacin escolar, por medio del trabajo personal diario. En este trabajo, el Oficial comprobar muchas veces que algunas de las enseanzas recibidas son ilusorias; se dar cuenta de que nuevos factores intervienen en el arte de la guerra, y llegar a la conclusin de que la mejor manera de apreciar la influencia de estos factores, consiste en analizar la historia y sacar consecuencias personales. Este procedimiento es el nico aplicable a todos los casos y el que puede dar resultados de cierto valor; principalmente con relacin a la influencia que han aportado a la conduccin de la guerra los perfeccionamientos del material moderno. Pero no hay que exagerar la importancia de los perfeccionamientos. Eso fue lo que sucedi con el fusil Chassepot en Francia. Se preconiz que para liberarse de los poderosos efectos de su fuego, el infante deba ocultarse y maniobrar y con este pretexto se trataba de evitar

70 el choque, que es y ser siempre el nico medio efectivo de vencer al enemigo. Hoy ms que nunca es indispensable el conocimiento perfecto del hombre, el estudio de la historia y la reflexin, para que el oficial tenga bases slidas en que apoyar sus ideas y sacar provecho de sus trabajos. Y como el campo de sus estudios es inmenso, el Oficial debe hacer investigaciones personales, muy interesantes pero arduas; es de notar que no le basta aumentar la extensin de su saber, sino que sus subordinados aprovechen el fruto de su trabajo. El Oficial tiene que ser maestro de s mismo, profesor de sus subordinados, administrador y jefe de su Unidad, velar hasta en sus menores detalles por la vida del soldado; todo esto sin consideraciones personales ni de familia. El trabajo y la reflexin no bastan para cumplir esa larga y penosa tarea. La ciencia se adquiere por el estudio, pero el arte hay que practicarlo; es el resultado de la experiencia. En los tiempos actuales se esparcen teoras que sealan el bienestar y la satisfaccin de los apetitos como el nico objeto de los humanos esfuerzos. Ahora bien, la guerra no ha sido nunca una situacin propicia al bienestar y a la satisfaccin material. El xito slo puede coronarlo cuando se le conduce con el mayor espritu de sacrificio y con el ms profundo menosprecio del peligro y de la comodidad. Tales ideas hay que inculcarlas a los clases y soldados desde tiempos de paz; y esto no es posible al Oficial cuando l mismo posee tales cualidades como si fueran naturales. La enseanza hecha con conviccin, los ejemplos del pasado y las consecuencias que se deducen, preparan los espritus para la asimilacin de tales virtudes; pero slo el ejemplo dado en las ms variadas circunstancias, es capaz de hacerlas sentir e imponerse. Tal es la razn por la cual se exige a todos la estricta observacin de los reglamentos en los breves perodos de la vida militar semejantes a la vida de campaa. Y hay que tratar de que esos perodos sean lo ms frecuentes, porque ellos dan al Oficial oportunidad para dar a su tropa ejemplo de resistencia a la fatiga, de energa fsica y moral, de nimo frente a las privaciones o pequeas contrariedades; en una palabra, en todas las dificultades con que se tropieza en las marchas y maniobras en tiempos de paz. As puede el Oficial entrenar su energa y resistencia con fatigas y privaciones. Acostumbrndose a condiciones penosas de la vida, mostrndose indiferentes a las solicitudes del confort, que son la plaga de los cuerpos de tropa en operaciones o en maniobras. Al Oficial entrenado le es fcil dar ejemplos de resistencia pero no pasa lo mismo con el que no ha adquirido las costumbres de la vida en campaa desde el comienzo de su Carrera y no las ha conservado en circunstancias de entrenamiento. Si este tipo de Oficial no puede subordinar su servicio a ciertos hbitos de comodidad debe revestirse de una energa particular, pero que cualquiera que sea el resultado de sus esfuerzos, el Oficial no entrenado gastar una parte de su energa en vencer esa tendencia y siempre se encontrar en inferioridad delante del Oficial que tenga entrenamiento. Hay que dar a la tropa en guarnicin, todas las comodidades posibles que permitan los recursos, para obtener derecho a exigirle sacrificios en maniobras o en campaa. Por muy dura que sea la vida en maniobras, no es sino un plido reflejo de la vida en campaa, pues no hay casi dificultades de abastecimiento, las privaciones son raras, no hay causas de depresin ni se sienten los efectos del fuego. Principalmente en los cuerpos montados es donde el Oficial debe ejercer mayor vigilancia en el cumplimiento de las disposiciones reglamentarias, porque su misma organizacin le procura ciertas facilidades de vida que no conocen las tropas a pie, para que stas tengan la impresin de que todo marcha correctamente y se aumenta as la confianza recproca entre las diferentes armas, estrechando los lazos morales indispensables en todo organismo militar.

71 Pero la exageracin en todas estas cuestiones es tan perjudicial como el descuido. El soldado slo tiene que ocuparse de sus caballos, mientras que el Oficial tiene una misin ms compleja que reclama mayor esfuerzo intelectual y cierta presencia de espritu que nicamente se alcanza reduciendo su fatiga fsica conforme a los procedimientos que seala el reglamento al tratar sobre sus prerrogativas. Falta a su deber el Oficial que exagera su fatiga aunque sea con el fin laudable de dar buen ejemplo, porque en el momento en que tenga que ejecutar un trabajo propio de su categora, podr no tener la energa y libertad de espritu indispensables. Un exagerado celo en este sentido puede tener graves consecuencias para el xito de una operacin; por tanto, el Oficial no debe agotar sus fuerzas porque puede presentarse una situacin que requiera un gran esfuerzo o una gran energa para el bien de todos y entonces es cuando necesita la integridad de sus facultades. De ah que el Oficial conozca bien su resistencia a la fatiga, lo que puede hacer sin comprometer su fuerza moral y su poder de decisin. Slo la experiencia puede hacerlo conocer sus fuerzas y su temperamento. El Oficial debe usar su energa en todas las circunstancias de la vida militar; debe trabajar incesantemente para adquirir los conocimientos indispensables al Jefe; estar convencido de que su misin, tan grande por su saber como por su consagracin, no tiene ninguna que le sea superior en el organismo social. Slo as alcanzar a tener esa poderosa fuerza moral que se llama valor personal del Jefe, que junto con la conviccin de la guerra, forman la base de todas las fuerzas morales para la guerra. 9.Influencia de las Fuerzas Morales sobre la Instruccin Militar. En lo que respecta a la instruccin propiamente dicha y sus relaciones con las fuerzas morales, dbese tener presente que estas forman su ms slido cimiento para conseguir que el soldado est siempre en condiciones de cumplir las ms arduas tareas; desarrollar la mayor energa, de aceptar todas las decisiones del Jefe y de triunfar sobre las mayores dificultades. Las fuerzas morales son indispensables solamente para llevar el combate hasta el fin, sino en todas las circunstancias de la guerra y de instruccin en tiempo de paz; particularmente para las marchas, que imponen fatigas y resignacin iguales, si no superiores a las que exige el combate. Esto es especialmente cierto entre nosotros, a causa de las dificultades que ofrecen los caminos en terreno montaoso o selvtico, de las longitudes de etapas, siempre largas, y de la falta de recursos al llegar al estacionamiento. Un individuo no se convierte en soldado porque sepa manejar su arma, marchar correctamente y ejecutar los movimientos que se le ordena. La instruccin slo da al hombre fuerzas fsicas y destreza; nicamente una slida educacin le da fuerzas morales que lo impulsan al sacrificio y a la gloria. El honor y el patriotismo impulsan a la ms noble devocin por el cumplimiento del deber; el espritu al sacrificio y a la voluntad de vencer asegura el xito en el combate; la disciplina y la solidaridad garantizan la accin del comando y la convergencia de los esfuerzos. Se ha visto que tanto las aptitudes para la maniobra y las combinaciones tcticas, como el perfeccionamiento del material, no bastan para conducir el combate. Es necesario agregar el arte de manejar las fuerzas sicolgicas que deben ser conocidas, suscitadas y coordinadas con igual pericia que los medios material es. 10.- Las Fuerzas Morales de los Vecinos en Relacin con las Propias. Como las instituciones militares de una nacin dependen estrechamente en su organizacin poltica y social, es necesario estudiarlas tambin con detenimiento, no slo en lo

72 que corresponde al propio pas, sino en relacin con los pases vecinos, probables aliados o adversarios. El estudio de la historia militar permite determinar el valor relativo de las fuerzas atvicas de los pueblos y de las fuerzas adquiridas, as como la influencia que estas han cobrado a travs del tiempo sobre el desarrollo de las primeras. Este estudio es ms til al Oficial, tratndose de los probables adversarios. Pero en este estudio comparativo no es conveniente sobrestimar el valor del adversario puesto que ello no estara de acuerdo con la realidad; pero lo que nunca debe hacerse es menospreciarlo, porque ello envuelve peligros para el Ejrcito que as lo haga, a la hora de la realidad puede sufrir la sorpresa de una profunda equivocacin. De este estudio concienzudo debe deducir tambin el Oficial todo lo que es necesario trabajar en tiempo de paz para desarrollar la pontencia militar de la nacin y ponerla en juego cuando sea menester, con todas las probabilidades de xito. Hay que dar a los clases y soldados la conviccin de la guerra; inculcarles que la superioridad numrica no es sino un pequeo factor del xito; que las fuerzas morales tienen una importancia capital y que contando con ella nada hay que temer. De all puede ver el Oficial la importancia del papel social que desempea en la nacin, y que para cumplirla suficientemente, necesita estudiar, tener convicciones militares y serenas reflexiones. Y cuando por virtud de sus esfuerzos el Ejrcito nacional obtenga la victoria que le corresponde por las armas, puede decir con orgullo que ha cumplido el deber militar y social que le seala su profundo amor a la patria.

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CAPITULO VIII ESTUDIO SICOLOGICO DEL COMBATE MODERNO

El primer elemento del combate es el hombre. No luchan entre s 05 caones ni las ametralladoras, ni las granadas ni los fusiles: El hombre es quien mata, el hombre es quien muere. Cualquiera que sea el adversario que tenga el hombre lleva en lo ms profundo de su ser el ms terrible de sus enemigos, del que nunca hable: su propio instinto de conservacin. La primera lucha que sostiene el combatiente es entre la voluntad de vivir que proviene del instinto, y su voluntad de vencer. Manifestaciones de ese instinto de conservacin son la idea de la muerte y el temor que se despierta en el individuo al ser dominado por las emociones desencadenadas en su subconsciente, alteraciones fsicas y espirituales ms o menos profundas, traducidas en los diversos grados de miedo. Por tales motivos, el estudio sicolgico del combate tiene importancia para el Oficial; gracias a l saca a la luz los elementos de exaltacin y de depresin a que est sometida la moral del soldado en el campo de batalla, permitindole enfocar acertadamente el problema de las fuerzas morales en un ejrcito moderno. Por consiguiente, el estudio del miedo, y de los medios de combatirlo o de mitigar sus efectos, as como del valor, son fundamentales para el Oficial. La guerra moderna, al arrastrar pueblos enteros, causa profundos trastornos en la mentalidad de los individuos, por el nmero de abversarios en accin, por la ferocidad y potencia de los medios, superiores a lo que puede concebir la imaginacin ms viva. A su influjo se producen alteraciones squicas que aumentan o disminuyen el valor de los combatientes. El Oficial debe conocer las reacciones espirituales del hombre aislado al pasar bruscamente de su sistema de vida relativamente individual a la vida en comn; de la seguridad, a la constante amenaza de la muerte o la mutilacin; de la conciencia oscura del deber, a la necesidad imperiosa de cumplirlo a cualquier precio; debe saber como, y en qu tiempo se har la referida adaptacin y, que modificacin de emotividad o de sentimentalidad ser necesario provocar para lograrla provechosamente. Por consiguiente, este estudio es de gran amplitud, resumindose en el del instinto de conservacin y de una de sus manifestaciones esenciales, el miedo, debiendo hacerse paralelamente el estudio del sentimiento de la responsabilidad, del deber y del sacrificio personal. Pero debe tenerse presente que el problema del individuo aislado se plantea con caracteres singularmente distintos, ya sea que se trate del soldado o del Oficial, del cerebro que manda o del brazo que ejecuta. Despus hay que aplicar las nociones de sicologa de las multitudes (que se tratar especialmente) estudiando sus dos aspectos fundamentales: Mejoramiento de los individuos en la colectividad (espritu de sacrificio, lealtad, herosmo) o desmoralizacin colectiva (pnico, instintos destructores), principal mente en sus

74 relaciones con la disciplina y con las facultades de persecucin, conviccin y contagio que animen al Jefe. As llegar el Oficial a obtener enseanzas concernientes a la sicologa del combate, especialmente en lo relativo a los medios ms apropiados para desmoralizar al adversario e impedir la desmoralizacin de sus propias tropas, vencer y dominar los efectos del miedo o del instinto de conservacin en s mismo y en los hombres bajo su mando, que debe arrastrar al sacrificio, adaptando sus procedimientos a la sicologa individual de sus subordinados. Todo el estudio sicolgico del combate se resume en dos conclusiones: desmoralizar y no dejarse desmoralizar. En la prctica esto consiste en dominar y vencer las emociones, principalmente el miedo; en conservar la calma y lucidez del juicio, en aguzar el sentido crtico, sugiriendo a los hombres con la palabra y el ejemplo, las virtudes del valor, sacrificio y herosmo. 2.- Condiciones del Combate Moderno. Conocidos los efectos del armamento, el valor de la fortificacin, la influencia de la tctica y la estrategia, se tiene un concepto cabal de la mecnica del combate. Pero dichos elementos, factores de importancia en la victoria pero que no bastan d~ por s, no son medios puestos al servicio de las fuerzas morales, que en ltimo caso son las que preponderan, pues debe desconfiarse de la matemtica y de dinmica cuando se les quiere aplicar a las circunstancias del combate. Si se trata de poner fuera de combate al mayor nmero posible de enemigos, no es por el placer de matarlos, sino para acobardar a los que quedan, pues la victoria no la da el nmero de muertos sino el de los que quedan desmoralizados. La victoria consiste en poder y querer batirse an cuando el enemigo no pueda o no quiera hacerlo. La victoria es algo que no se puede definir; tambin es muy difcil explicar porqu se avanza, porqu se le impone la voluntad al enemigo, porque desea uno batirse a pesar del adversario. Ni los tcticos ni los historiadores aciertan a explicar cmo y porqu abandona el campo una tropa brava y aguerrida. Al ver soldados que marchan al combate bajo un fuego violento, o que defienden una posicin con encarnizamiento, que siguen combatiendo aunque los ciegue la metralla, como si fueran indiferentes al peligro y como si hubieran hecho de antemano el sacrificio de su vida, no se puede uno explicar por qu en un momento impensado, esos hombres que desafan impunemente a la muerte, dejan de avanzar o abandonan su posicin, dan vuelta y emprenden la fuga. No es porque la metralla los haya diezmado, pues el enemigo puede estar quiz en peores condiciones; no es porque se hallen presa de un peligro nuevo, pues su Jefe est atento para hacer frente a cualquier parte con sus reservas. Retroceden y huyen porque tienen miedo. La fra divinidad del miedo se cierne sobre todos los campos de batalla, aunque trate de disfrazarse y se le designe con eufemismos, bajo la expresin de instintos de conservacin, emocin del combate, nerviosidad, etc. As lo declaran todos los que dicen con franqueza sus impresiones del combate. Pero el miedo se apodera ms fcilmente del soldado que del Oficial, pues ste, absorbido por el mando que ejerce y por el objetivo que debe alcanzar, no tiene conciencia del peligro. Ya de antemano tiene que haberse decidido a sacrificar su vida, pues esta es una de las formas de cumplir su deber profesional. En el soldado, el miedo comienza a dominarlo antes del combate, manifestndose bajo la forma de necesidades de todo orden que se presentan a los hombres, principalmente cuando abandonan las formaciones compactas. Durante el combate, algunos flaquean porque comienzan a desconfiar de su valor, y se aprovechan de cualquier pretexto para huir o esconderse

75 si es que no los anima su Oficial para seguir sus puestos. Hay Jefes y soldados que no sienten miedo, pero estos son seres de muy raro temple. Una circunstancia perfectamente comprobada es que los soldados no observan la disciplina del fuego a las pequeas distancias, que disparan sin apuntar slo para aturdirse, hacer ruido y olvidar el peligro. Particularmente se observ en la guerra ruso-japonesa que el fuego de fusilara, por ambas partes, disminua en eficacia al acercarse los adversarios a menos de 500 metros. Si los ejrcitos aguerridos de las pocas pasadas pagaron tan fuerte tributo al miedo, hay que pensar en lo que pasar con los soldados de servicio de corta duracin, con los reservistas y con los movilizabes sin instruccin ni cohesin. Para eso est precisamente el Oficial, para hacer que la tropa domine el miedo, como lo supieron dominar sus antecesores. El mvil que impulsa al soldado, la fuerza superior al temor a la muerte, no es por cierto la sala de castigo, ni la prisin, no; hay una fuerza moral superior que pone en juego los nobles resortes del corazn humano y que mantienen al hombre en su puesto como ha mantenido a sus antepasados; es claro y profundo sentimiento de los grandes deberes y del espritu de sacrificio que imponen el amor a la patria. Pero estos sentimientos tan nobles, tan necesarios, no van a inculcarse en el combate, pues ello sera demasiado tarde y en esa hora no podran tampoco escuchar a sus Jefes, ni comprenderan ese lenguaje. El Oficial que no habituara a su tropa en tiempos de paz a cumplir con sus deberes militares, cuando los preparaba para la guerra, llegar al combate con una espada sin temple, que se quebrar al menor esfuerzo. No es tratando de convencer a los soldados en la vspera del combate como el Oficial va a hacerse seguir; esto slo lo consigue el que ha sabido captarse la confianza de sus subordinados por la firmeza y rectitud de sus actos y el inters demostrado por todo lo ms intimo que a ellos corresponda. Es en el campo de batalla donde el Oficial cosecha lo que ha sembrado en la paz. A medida que haya tenido ms reputacin de justo, instruido, firme, valeroso, atento con sus hombres, podr reunir en el combate todas las voluntades para convertirlas en una sola, que es la suya. Pero no basta todo lo anterior; es preciso que el ascendiente moral conquistado por el Oficial se confirme, se incremente, llegue hasta el paroxismo con la actitud, el ejemplo y las exhortaciones del momento. El hombre en el combate est solicitado por dos fuerzas antagnicas: una negativa, el miedo, que lo impulsa a huir y otra positiva, el sentimiento del deber y la voluntad de vencer, que tienden a mantenerlo en su puesto. Es preciso que el Oficial lo haga actuar para que la resultante de ambas fuerzas sea positiva. El hombre en el combate est en equilibrio sicolgico inestable; el ms ligero soplo puede empujarlo en un sentido o en otro. Si se examinan dos tropas valerosas que van al abordaje, ambas con voluntad de vencer, se observa que no llegan siempre al combate cuerpo a cuerpo. En la mayora de los casos uno cede el terreno, porque ha sido dominada por el miedo, ya sea por las prdidas sufridas o por diversas causas. Y si la energa de los combatientes produce la refriega, esta no dura mucho, porque uno de los adversarios no tardar en abandonar la lucha, quiz en el mismo momento en que el otro pensaba proceder de igual manera. El Oficial debe educar a su tropa en el sentido de fortalecer la voluntad de vencer; haciendo que esta penetre en el alma del soldado, persuadindole de que si avanza siempre el enemigo huir, de que slo con el esfuerzo continuo se alcanza la victoria, y de que es la mejor y ms cierta manera de estar seguro, porque no hay peor peligro que el de huir. Tampoco debe olvidarse que el xito o el fracaso depende en gran parte de las ideas preconcebidas al emprender una operacin. A los ojos del soldado, la ofensiva es precursora de

76 la victoria; al contrario, la defensiva da la idea de que se renuncia al avance porque deja al adversario la iniciativa del ataque y parece que slo se combate para evitar la derrota. Por consiguiente, es importante actuar siempre ofensivamente cuando otras consideraciones no se oponen a ello de manera absoluta. Rara vez fallan los movimientos ofensivos sobre los flancos y la retaguardia de los asaltantes, y repercuten gravemente sobre la moral de stos aunque slo se ejecuten con efectivos restringidos. De aqu que sea necesario, precaver a las propias tropas contra los efectos de tales movimientos, haciendo las previsiones del caso por el estudio de las posibilidades del enemigo y de las formas en que se burlarn sus planes. Cuando se acta con tropas que ya han sido batidas o tengan poca consistencia moral por su reciente formacin una de las ms eficaces maneras de levantar sus fuerzas morales consiste en empear pequeas acciones parciales para cada vez se presentan ocasiones favorables, pues as, aunque no se logren xitos apreciables, se obtiene la confianza de esas tropas en su propio valor y se les convence de que el enemigo no es temible. El soldado nacional de centros urbanos es impresionable, est dotado de iniciativa e inteligencia, y bien conducido es capaz de hechos heroicos sealados; el campesino es incansable, flemtico y sereno en el peligro, necesitando tambin ser conducido por cuadros valerosos y animados del profundo sentimiento de la victoria. En ambos casos se ve, pues, que la accin de los oficiales es de todo punto necesaria para la conduccin de sus hombres, exigiendo de aquellos un perfeccionamiento constante y una reserva inagotable de fuerzas morales para la guerra. 3.- Los Factores Morales del Combate. Los factores morales que crean la fuerza combativa capaz de dar a las tropas la voluntad de vencer y contrabalancear la fuerza deprimente del miedo, varan segn la poca y el carcter particular de los individuos, pudindose agrupar de la manera siguiente: 1.-Amor a la Patria, 2.-Espritu de Disciplina, 3.-Ascendiente del Jefe, y 4.-Camaradera de Combate. A estos factores morales de orden general y que los militares tienen la obligacin de despertar, desarrollar y fortificar en las tropas, es preciso agregar las cualidades raciales propias de nuestros soldados y las virtudes que es necesario conservar y desarrollar: ardor guerrero, amor propio, adhesin a la persona del Jefe. El ardor guerrero es una cualidad que, impele a batirse y aplastar al enemigo sin contemplacin alguna. Bajo la influencia de este ardor, el combatiente se transforma en un ser sobrenatural que no mide el peligro ni concibe la fatiga. En el combate moderno no ha disminuido la importancia de este factor como algunos lo han pensado, sino que, antes bien, ha conservado toda su importancia. El amor propio es una cualidad muy explotable en un medio como el nuestro, principalmente en el hombre urbano, de temperamento impresionable y con poca propensin a la

77 solidaridad, pues lo caracteriza el deseo de distinguirse o el temor de que se le tenga de menos, y no la voluntad serena y reflexiva de ayudar a sus camaradas. Por consiguiente, es ilgico no aprovecharse de este sentimiento, opacndolo con restricciones necesarias o con palabras injuriosas, o maltratos en la fila o el combate. El Jefe debe lograr la adhesin de su tropa brindando a ste su confianza integral, pues as se duplica el valor del soldado y, se consigue que ponga su voluntad y su vida al servicio de la voluntad del que manda. 4.- Estado Espiritual del Combatiente antes de la Accin. El hombre es el principal instrumento del combate, que es la finalidad suprema de los Ejrcitos. Sin conocerlo exactamente, sin saber cual es su estado moral en ese instante definitivo, no puede llegarse a ninguna conclusin respecto a la constitucin, tctica y disciplina del Ejrcito. El estado espiritual del combatiente al comenzar la guerra y antes de los primeros encuentros, es el de un hombre arrancado violentamente de su vida, sus afectos, sus intereses casi siempre vitales para la existencia y el porvenir de su familia. Uniformado y equipado con rapidez, ha recorrido en penosas condiciones materiales los largos trayectos impuestos por una concentracin, fatigndose en extremo a causa de su falta de entrenamiento. Ha trastornado por completo sus costumbres y se halla inquieto por los seres queridos que se ha visto obligado a abandonar. 5.- El Primer Combate. Al soldado que debe recibir su bautismo de fuego, el primer combate, se le presenta como una verdadera crisis pasional caracterizada por un impulso violentsimo y por un desgaste profundo y rpida extincin de sus reservas sicolgicas. En cuanto entra en la zona mortfera de los fuegos de artillera, todas las energas cerebrales se ponen en tensin, se ve dominado por una angustia fsica y una ansiedad moral; se ve presa de un profundo silencio, pasando por su imaginacin con rapidez increble una serie de cuadros impresionantes en que figuran los diversos pasajes de su vida y de los suyos, en turbadora confusin con los peligros que tiene por delante, los impulsos de su deber, el recuerdo de los actos heroicos de sus antepasados y un sinnmero de ideas que turban su mente y lo predisponen a actuar por automatism6. Al acercarse ms el enemigo, la tensin sicolgica llega al mximo, pudiendo llegar al herosmo de un impulso incontenible o bien dejndose vencer por el miedo y arrastrarse hacia la fuga. Este es el momento en que comienza a manifestarse en las filas el pensamiento colectivo contenido hasta ah, producindose el englobamiento de las personalidades individuales en la masa, con las debilidades o desfallecimientos. Durante el combate con la Infantera enemiga se observa primero una sensacin de alivio, pues la accin muscular modifica y atena el efecto de la emocin. Los individuos, la atmsfera mental del grupo, la influencia del Jefe, los sentidos cobran una sensibilidad muy pronunciada; el movimiento crea la embriaguez de la accin; el ruido y la msica aumentan la exaltacin, as como los cantos marciales y el sonido del clarn. Terminado el combate, se produce una fase de gran depresin, as como un brusco agitamiento de las reservas morales. Despus del asalto, cuando llega el perodo de la organizacin en las lneas conquistadas, comienza el momento sicolgico ms difcil, pues sta es la hora en que el hombre, repentinamente, repara en su vida y cobra nuevo amor a la existencia.

78 6.- La Lucha de Posiciones. En los perodos de estabilizacin el hombre tendr que franquear el parapeto que lo cubre y lanzarse descubierto, en pleno da, contra un enemigo del que siempre ha tratado de desenfilarse, pero cuyos elementos de defensa y rganos de fuego le son ya conocidos. Cuando permanece mucho tiempo en un sector, el soldado que lo define es probable que se encuentre fatigado al producirse un ataque, y si est recin llegado a la organizacin defensiva, tiene que batirse en una posicin que apenas le es conocida. A veces es trasladado de un sector en calma a un lugar crtico donde se lucha intensamente; otras, es llevado a toda velocidad desde las lneas de retaguardia hacia las de fuego y all es bruscamente lanzado a batirse, completamente desorientado y presa de una emocin violenta. 7.- El Bombardeo y El Asalto. En la guerra moderna, el combatiente tiene que sufrir dos grandes crisis: El bombardeo y el asalto. El bombardeo intenso y de larga duracin es una de las pruebas ms terribles de la guerra. Muchas veces se ha dado el caso que individuos sometidos por varias horas a la avalancha de la metralla en una trinchera inundada, muertos de hambre, sedientos, exasperados por la fatiga y la angustia, han salido bruscamente al exterior de la obra en busca de una granada que pusiera fin a tanto sufrimiento. En lo que respecta al asalto, su imaginacin ha estado ocupada durante algn tiempo, antes de la hora precisa, en calcular las ocasiones y los lugares en que puede encontrar la muerte al reconocer la zona de ataque que lo separa del enemigo, para llegar a batirse cuerpo a cuerpo con ste. 8.- Condiciones en que Combaten las distintas Armas. Hay que notar especialmente que las condiciones de la lucha no son idnticas para las distintas armas. El caballo, el avin y el carro de combate, constituyen en los momentos de crisis un elemento de cohesin. A menudo sucede que los movimientos y esfuerzos que hace el hombre para manejarlos son independientes de su voluntad; de all que ocupan la atencin del combatiente y los distraen del peligro. Lo mismo sucede con los artilleros, que aventajan en esto a los infantes. En efecto, el artillero necesita en el combate de un valor especial, porque no le es dado aturdirse movindose en el terreno ni disparando su arma individual, debiendo conservar en el campo de batalla la sangre fra. Por consiguiente, en la artillera hay que desarrollar particularmente el sentimiento de la solidaridad, explicando con minuciosidad a los soldados que, sin un apuntador, un graduador o cualquiera otro sirviente de la pieza cumple mal su trabajo, compromete no slo a toda la batera, sino que expone la vida de los camaradas del arma de infantera que tienen adelante, cuando su deber es, por el contrario, apoyar a stos. En todas las guerras modernas se ha comprobado, felizmente, que los artilleros han dado alrededor de sus piezas ejemplos no comunes de serenidad, calma y de solidez en el fuego, an perteneciendo a unidades recin formadas con reclutas. Esta propiedad moral se ha aprovechado para dar singularidad a la naturaleza del arma, a su organizacin y a su manera de combatir. La artillera se compone de mquinas manejadas por hombres; cada can constituye un verdadero taller que no funciona sino gracias a la coordinacin de esfuerzos de los sirvientes, cosa que estos saben. El artillero no concibe al soldado aislado. En artillera no se cuentan los elementos combatientes por hombres como en las otras armas- sino por piezas. Adems el Jefe de la unidad y su compaero de armas ejercen sobre el artillero un constante control sobre sus actos y esto lo hace conducirse de mejor manera. No pasa lo mismo con los infantes. Cada uno de sus actos, hasta el menor, es la

79 resultante de un triunfo de la voluntad sobre el instinto, de una lucha entre el espritu y la materia. El infante es por excelencia el combatiente de la proeza individual, a cada instante renovada y perdida siempre en el annimo. El infante es la multitud que vive, sufre, desfallece, enloquece, se rehace, combate y muere en la forma ms gloriosa, pero annima e ingrata. Al comienzo del combate, la infantera est compuesta por unidades normalmente constituidas; pero muy luego estas se desintegran y entremezclan, no quedando sino elementos confusos y dislocados. Los Oficiales y la tropa no ven ms que a sus vecinos ms inmediatos. Los grupos de combate pierden su regularidad, dependiendo su valor del hombre que, con grado o sin el, haya sabido hacerse seguir y obedecer. Slo queda entonces en pie, con el fin de mantener la resistencia o impulsar el avance, la voluntad personal de cada combatiente para cumplir por entero su deber e ir en pos de la victoria. Los progresos de la infantera dependen del vigor, de la iniciativa y del corazn de los cuadros subalternos, pues el medio de accin que no ha cambiado en la infantera y que es el ms poderoso, es el corazn del hombre. Respecto de los ingenieros, puede decirse que ningn soldado de otra arma tiene que desplegar mayor valenta en el campo de batalla. Tiene que ejecutar bajo el fuego enemigo sin responderlo, terraplenes, vas de comunicacin, movimientos de tierra y puentes; tiene que aisladamente ejecutar destrucciones, hacer saltar puentes y cortar alambradas; en la guerra de minas tiene que exponerse a ser aplastado en las galeras subterrneas. Todo esto requiere alma templada, espritu de sacrificio y herosmo nunca bien apreciado por el comando ni por las otras armas, puesto que, el trabajo del ingeniero no slo es glorioso, sino til. 9.- El Combate Moderno es ms penoso que el de pocas anteriores Durante la ltima guerra europea, el combate se hizo ms penoso an que las anteriores, a causa de: 1.-Mayor potencia del armamento, particularmente de la artillera; 2.-Aumento y desarrollo de los medios de investigacin, lo que permite situar y abatir con precisin todo elemento que no est bien disimulado; 3.-Empleo intensivo de la aviacin de bombardeo y de gases de combate; 4.-Ferocidad del combate cuerpo a cuerpo y empleo de la guerra de minas. A estas circunstancias de orden material, de por s impresionantes. hay que agregar otras que se reflejan sobre la moral del combatiente, a saber: 1.-Invisibilidad habitual del enemigo, adquirido por la disimulacin y hbil aprovechamiento del terreno. 2.-Instantaneidad de las prdidas de vidas producidas por la rapidez del tiro y el poder de los explosivos. 3.-Duracin y continuidad del peligro, puesto que las detenciones que tienen lugar durante el avance no constituyen descanso sino que provocan mayor tensin espiritual del combatiente, que se sumerge entonces en un recogimiento precursor del sacrificio de su vida.

80 La repeticin y prolongacin de estas impresiones surten terribles efectos hasta en los caracteres mejor templados: y el organismo humano1 incapaz de soportar durante largo tiempo un peligro tan intenso y continuo, va paulatinamente fatigndose y deprimindose fsica y moralmente. 10.- Las Emociones del Campo de Batalla. En el campo de batalla, la emocin que embarga a la mayor parte de los individuos de tropa es el miedo a la muerte Pero, tratndose del oficial, no es tanto el miedo a la muerte lo que embarga, sino ms bien el temor a la sorpresa, a la responsabilidad y a la falta de confianza en sus tropas, a ser flanqueado o envuelto: en fin, de lo que con cierta propiedad podra llamarse el miedo moral. Este temor de los oficiales se manifiesta en tiempo de paz, durante las maniobras o inspecciones, dando lugar a una notable confusin de sus ideas que no les permiten reaccionar con lucidez para dar las rdenes apropiadas a la situacin que se les presenta, introducindose el desorden en su tropa, aumentando la fatiga y poniendo en exhibicin la incoherencia del pensamiento del hombre que la dirige. Est de ms sealar que esta confusin llegar a proporciones incalculables si tal situacin se trasplanta al campo de batalla: por tanto, El Oficial debe prepararse en la paz para ser dueo de sus nervios y resolver pronta y acertadamente las diversas situaciones tcticas que s~ le presenten. La emocin del miedo en el campo de batalla hace que los individuos se vuelvan moralmente inertes, incapaces de iniciativa, de resolucin y de tenacidad: bajo su influencia quedan como embrutecidos, alucinados: no ven al enemigo donde realmente se encuentra sino donde ellos lo suponen: fusilan o caonean a sus mismas tropas; huyen hasta delante de una sombra acogen y esparcen las noticias ms inverosmiles, se dejan sugestionar por las ms perniciosas apariencias. Mientras el miedo no llega al paroxismo, los hombres obedecen pasivamente a sus superiores; pero cuando sube de punto, ya no reconocen a sus Jefes ni a sus compaeros, no comprenden ni las rdenes ms simples, y, si obedecen, es por un reflejo del subconsciente, pero sin poner nada de su voluntad. El miedo vuelve a los hombres como locos, los hace correr en todo sentido, matan o hieren a amigos o enemigos: a veces no pueden moverse de su sitio tienen los miembros temblorosos y se dejan matar sin defenderse siquiera. Estos fenmenos squicos van acompaados con frecuencia de vmitos, diarreas, incontinencia de orina, brote de espuma por la boca, etc. 11.- El Contagio mental, la Sugestin y la Imitacin Impulsiva. Puede decirse que hay una actitud moral que identifica a casi todos los seres humanos en el combate; ella es la de estar siempre aptos para recibir la emocin del miedo. El miedo constituye el peor de los enemigos, y cuando el hombre llega a dominarlo, abre las puertas del triunfo sobre su adversario. Se manifiesta bajo diversas formas, desde el temor hasta la locura, desde el simple temblor hasta el terror que paraliza el organismo; y perturba, como ya se ha visto, las facultades fsicas, mentales y morales del hombre. En el combate, cada individuo reacciona conforme a su manera propia de ser; pero a su vez se cierne sobre el otra fuerza misteriosa, porque como no acta solo sino sumergido en el seno de sus compaeros de armas, se ejerce sobre el una especie de reciprocidad, de sugestin, que se irradia de uno hacia otro ser y que, segn el caso, refuerza o atena las emociones de cada uno. De modo que el hombre se ve solicitado por dos clases de fuerza: una interna, completamente personal, que lo empuja al valor o al desaliento y otra externa, que acta por

81 medio de sus Jefes y compaeros y que se manifiesta por excitaciones de la voz y del gesto, voces de mando y reflejos de obediencia automticos, amenazas de represin o promesas de recompensas. Estas fuerzas externas constituyen el contagio mental, de explicacin sicolgica bastante oscura, pero cuyas manifestaciones son bien conocidas, ntidas, ineludibles, porque se les encuentra en los actos ms sublimes de herosmo y en los pnicos ms vergonzosos. Tal cualidad debe ser aprovechada por los Oficiales para guiar a sus hombres de la manera ms efectiva; pero al hacerlo es necesario tener en cuenta que para hacerse seguir es preciso hacerse querer primero; que al contagio, o sea la invasin de la conciencia por la voluntad de otro, se oponen la personalidad del sujeto, sus sentimientos personales y las emociones presentes; que el contagio mental alcanza su mximum de intensidad cuando el sujeto es presa de estados afectivos semejantes; y que, cuando una colectividad espera, febril e impaciente, un suceso emocional cualquiera puede dar lugar a impulsiones colectivas violentas, arranques de herosmo o de clera irresistible, a pnicos locos o a explosiones de dolor o alegra. Los fenmenos sugestivos en el combate se encuentran unidos a los reflejos de obediencia que despiertan las voces de mando, los movimientos provocados automticamente por los grupos de adelante y por los toques de clarines y redobles de tambores, signos usuales que provocan una asociacin directa gracias al hbito, entre dichas voces y seales y los movimientos correspondientes. Como se ver despus, la multitud difiere de la tropa en que sta es disciplinada y jerarquizada: pero ambas tienen una caracterstica comn; el contagio mental, que hace propagar las emociones con asombrosa rapidez. La moral de una tropa es funcin de la de su Jefe, y si sta se ve levantada o quebrantada, el contagio mental no tarda en propagarse. El contagio mental es casi siempre favorable para la transmisin de la audacia y de la sangre fra; a su influencia se excitan la conciencia individual, los sentimientos de honor y emulacin, a los cuales es enormemente sensible el hombre educado en el culto a la Patria, y el Deber. Ese contagio es ms rpido a medida que la tropa est abatida por la fatiga, por el hambre, por un fracaso anterior o por la tensin de un peligro comn. Al encontrars.3 en tal estado, la tropa adquiere todas las caractersticas de la multitud, ser colectivo impresionable, de equilibrio mental y rol inestable, para el cual la imitacin es un gesto tan natural como para toda persona cuya facultad de raciocinio es habitualmente escasa, se encuentra bajo la influencia de una causa exterior inferiorizante. Tal es el momento en que la tropa se encuentra propicia a sufrir los efectos de tal pnico. 12.- Importancia de la Actividad de los Oficiales. El Contagio metal es la principal fuerza sicolgica que debe ser utilizada por los Oficiales para influir sobre la moral de sus soldados, pues estos vuelven sus ojos continuamente hacia ellos, imitan lo que les dicen y hacen, tratan de interpretar su nimo por sus actitudes o palabras, para deducir si la situacin se presenta buena o mala. La tropa se siente deprimida cuando sus superiores dan muestras de desaliento o de miedo; en cambio se ve reconfortada cuando los Oficiales revelan calma, serenidad y audacia. Estos sentimientos se ponen de manifiesto, cuando el superior vela por la correcta ejecucin de los movimientos de sus hombres, seala las faltas cometidas y les pone remedio sin alaracas ni desalientos, con rdenes claras, dichas con voz reposada, sin agitacin. Los movimientos de los Oficiales, en cualquier sentido, deben ser sin precipitacin, que no hagan pensar a sus subordinados que son presas del ofuscamiento. Es claro que para dar estos ejemplos de calma, firmeza y sangre fra, a pesar del

82 peligro, es preciso que los Oficiales tengan gran dominio de s y una enorme fuerza de voluntad. La prudencia y los hbitos adquiridos por la autoeducacin ayudan a dominar las impulsiones, a contener las emociones y a aclarar el juicio: pero no se puede improvisar s arte de galvanizar los corazones1 lo que es fruto de un adiestramiento ms o menos prolongado y de constantes esfuerzos para obtener un juicio sereno en medio del peligro y cumplir as la tarea fundamental que tiene el Oficial en la guerra. Pero no basta que el Oficial ofrezca buen ejemplo sino que le es preciso evitar que ninguno de sus subordinados lo de malo, impidiendo cualquier manifestacin de desaliento o de miedo; estorbando la difusin de noticias alarmantes; evitando an por la fuerza los ejemplos de fuga. Al efecto, el Oficial debe aprovechar todas las ocasiones que le ofrece diariamente su profesin; en el ejercicio, en el fro, en el calor, los arenales, las subidas, las bajadas, las selvas, etc., haciendo ejecutar las rdenes que impongan a l y a sus hombres aunque sea por breve tiempo, una fatiga o un esfuerzo superiores a los ordinarios, provocando sobre todo entusiasmo, silencio y calma en estos momentos. El Oficial debe tener siempre presente que no basta su valenta personal para guiar el combate, sino que tambin precisa tener calma y sangre fra para s para comunicarle a todos y cada uno de sus subordinados, cuyos ojos estarn fijos en l atisbando sus menores movimientos para levantarse a la gloria o hundirse en la vergenza. 13.- Elementos que deprimen la moral sobre el campo de batalla. El miedo. El peligro de la muerte, siempre igual en el combate, se manifiesta en cada poca bajo una fisonoma especial y en relacin con las armas empleadas; pero la moral de los combatientes est afectada por dichos peligros bajo una forma nica, que es la del miedo, el primer enemigo del soldado en el combate. Los grandes capitanes de la historia estn acordes en manifestar que han sentido miedo en muchas ocasiones y que no creen a los que aseguran no haberlo sentido nunca. De modo que no puede decirse que no hay hombre a quien no afecte el miedo y es necesario que esta verdad sea comprendida por todos, porque si se persuade al soldado que puede combatir sin aprehensin, si se le deja creer que la primera vez slo sentir una dbil emocin, pero que sta desaparecer con el estrpito del can y del olor de la plvora, ese hombre experimentar frente a la realidad una desilusin terrible y peligrosa. Por supuesto, la mayor gravedad que se puede presentar sobre el campo de batalla es la sorpresa, que es vecina muy prxima del pnico. Como la moral de una tropa no aguerrida se puede quebrantar en los primeros combates, no debe vacilarse en sealar de antemano a los soldados los peligros que corren en el campo de batalla; y como el miedo es y ser siempre un elemento de capital importancia en el combate, hay que estudiarlo precisamente para evitarlo y para atenuar sus efectos en los combatientes. El miedo es un sentimiento natural que presenta la forma ms simple del instinto de conservacin, que hace apartar al soldado del combate, que detiene al hombre al borde de un precipicio. As como el hambre denota una necesidad, el miedo advierte un peligro; pero por muy saludable que sea este sentimiento instintivo. Debe combatrsele, porque es una emocin que inferioriza y que hay que dominar, pues cuando llega a apoderarse de la conciencia humana hace cometer actos que es necesario impedir a toda precio. Hay el derecho de tener miedo, pero no el de dejarse dominar por ste. Desde que el miedo ha dado al hombre la seal de peligro, el espritu pasa en revista fugaz los medios de oponerse a ese peligro y toma luego una resolucin: Capitula o resiste. El hombre que, por muy turbado que se encuentre ante el temor del peligro, sacrifica a su deber el inters de su conservacin personal, es un valiente; el que se

83 deja dominar por el temor hasta el punto de que ste lo priva de la facultad de actuar, no es ms que un desecho humano, con el que no puede contarse; un cobarde que tiene idea exacta del peligro e imagina los medios de evitarlo, tendindose en el suelo cuando sus camaradas se lanzan adelante: ocultndose en un foso u otro obstculo esperando no ser visto; llevando socorros a algn herido para permanecer en la retaguardia; perdiendo voluntariamente sus municiones para ir en pos de un muerto y quitarle las que este lleva, abaldonando la lnea de fuego con las esperanzas de no regresar a ella, provocndose una ampolla en el pie para que no se le obligue a marchar; hiriendo a su caballo para que este quede indisponible, producindose una herida a s mismo para que lo enven a la ambulancia. El miedo y la cobarda son diferentes; se puede tener miedo y ser valiente. La educacin moral del combatiente, en tiempo de paz, debe tender a crear y desarrollar en el soldado costumbres y sentimientos que le faciliten la resistencia al miedo. Esta tarea es difcil y delicada, en la que los Oficiales reflexionan poco, teniendo muchos la creencia equivocada de que no debe hablarse del miedo porque es un sentimiento vergonzoso. La exaltacin y la depresin de la moral en el campo de batalla son susceptibles de afectar a todos los escalones de la jerarqua, y tiene sus momentos culminantes. La depresin se produce cuando ha sido vencida o neutralizada la voluntad, sntesis de las dificultades intelectuales humanas, que se afirman poderosamente cuando el individuo tiene salud, reposa, buena alimentacin y excita moderadamente sus sentimientos 14.- Hay Causas Fsicas y Sicolgicas de Depresin. Entre las fsicas existen: las enfermedades, los sentimientos, la fatiga, el hambre, la sed y las intoxicaciones. La historia est llena de ejemplos relativos a los efectos producidos en la moral de muchos ejrcitos por estas causas; analizando particularmente las sicolgicas, se tiene el temor a lo desconocido, temor al aislamiento y la sorpresa. El temor a lo desconocido acta en el hombre por medio de tendencias a exagerar el peligro, dando vuelo a su imaginacin y perdiendo el sentido de la medida. La atmsfera de misterio creado por la posibilidad de una sorpresa, sobre todo durante la oscuridad o por la niebla, predispone a la depresin moral. El temor al aislamiento se hace sentir en el combate no slo en el sentido del frente, sino tambin en el de la profundidad; la mayor parte de las veces los hombres se lamentan de que no hay nadie detrs de ellos, y miran ansiosamente hacia atrs pasndose la voz unos a otros. El Soldado que se lanza al combate necesita sentir a su retaguardia una tropa que lo siga, lo sostenga y lo recoja. La sorpresa juega un papel primordial en la propagacin del miedo. Se la alcanza por la maniobra, atacando los flancos o la retaguardia enemiga o haciendo entrar en accin en grandes cantidades, y sobre todo la primera vez, materiales o mquinas de guerra nuevas que desmoralizan a las tropas enemigas. 15.- Efectos de la Depresin Fsica y Moral en el Combate. Las causas de depresin anotadas originan perturbaciones fsicas y morales que se traducen en un deseo de descansar que muchas veces llega hasta el sueo invisible; en un estado de agotamiento y de dolor fsico acompaado de inquietud y de angustia; o bien en la conciencia de un estado de debilidad que predispone al desaliento. Si se exacerba el estado depresivo, el individuo acaba por no poder ejecutar siquiera ciertos actos automticos; titubea al marchar: toma mal la lnea de mira; dispara sin darse cuenta, escribe temblorosamente, tartamudea, usa mal las palabras. En muchos casos llega a no poderse mover, a quedarse como paralizado o a

84 caer en una agitacin convulsiva. Se ve a soldados deprimidos presos de una inercia tal, que la llegada del enemigo no les causa ninguna impresin de temor, dejndose matar en su sitio sin hacer movimiento alguno para defenderse. Desde el punto de vista fisiolgico, los efectos depresivos se manifiestan por perturbaciones circulatorias, debilidad cardaca, aumento de las pulsaciones, baja de la presin sangunea, enrojecimiento de la faz, y luego palidez intensa; fuertes contracciones de las fibras musculares con opresin de la garganta, incontinencia de orina y evacuacin estomacal; las secreciones glandulares se intensifican con sudores copiosos, aumento de la orina y disminucin de la saliva, sed insaciable los msculos de accin voluntaria se perturbarn produciendo temblores que a veces son imperceptibles y otras, agitan pies y manos; la piel se pone carne de gallina; la pupila se dilata; los nervios motores se paralizan produciendo actitud esttica o, por el contrario, se agitan en un deseo incontrolable de huir; y como la irrigacin de las clulas cerebrales se modifica por todos estos fenmenos, el hombre pierde sus facultades intelectuales, ya no asocia las ideas y disminuye la capacidad de juzgar los hechos y prestar atencin a sus obligaciones. Desde el punto de vista sicolgico, en el combate se producen perturbaciones importantes en las facultades espirituales del individuo, comenzando por lo referente a la iniciativa y la invencin, extendindose despus a la voluntad. Las facultades ms resistentes al miedo son los hbitos automticos. Estas perturbaciones se manifiestan por: disminucin o desaparicin del poder inhibitorio de la voluntad del individuo; la prdida del control de sus actos; alteracin del sentido critico; de la facultad de juzgar los hechos y las ideas; nerviosidad, excitacin de la imaginacin, con tendencia a exagerar el peligro. El miedo ofrece una escala de intensidades crecientes: Inquietud, aprensin, ansiedad, desazn, miedo, espanto, terror, etc. La persona de temperamento nervioso e impresionable es habitualmente predispuesta a sufrir los estmulos ms diversos. Hay tendencia a centralizar el miedo por ciertos lugares, ciertas personas o ciertos mtodos de combate, y muchas veces el hombre se ve influenciado por el miedo que lo agit durante sus primeros aos, principalmente en los casos de neurastenia. Nadie puede estar libre de sentir los efectos del miedo, siendo lo ms particular que los seres de cierta educacin y con grandes responsabilidades llegan hasta tener miedo al miedo. Por consiguiente, a fin de hacer frente con ventajas a los efectos sicolgicos producidos por el miedo, es necesario que la educacin e instruccin militar del soldado hagan automtico el movimiento que ha de servirle en el campo de batalla para que los ejercite maquinalmente; y que por medio de un entrenamiento incesante de la inteligencia y de la voluntad, se habite a los Oficiales a tomar decisiones acertadas. Desde el punto de vista exclusivamente militar, los efectos del miedo se dejan traslucir de manera ms manifiesta en el tiro y en el avance hacia el enemigo. En el tiro, por causa de la dilatacin de la pupila, la puntera no puede hacerse correctamente, se acta mal sobre el disparador, se tira por hacer ruido, por aturdirse, casi siempre muy alto. Esto no quiere decir, por supuesto, que deba desecharse por intil la instruccin de un tirador en el tiempo de paz; por el contrario, hay que llevarla al mximo del automatismo, para que acte reflejamente en el combate, con la misma regularidad que en el campo de tiro, comunicndole mayor confianza en su eficacia. En lo relativo al avance hacia el enemigo, el soldado va cobrando temor al ver caer a sus compaeros, heridos o muertos. De all que la vigilancia de los Oficiales se oriente a hacer la disciplina ms firme, sobre todo con tropas que no tengan la debida preparacin moral.

85 16.- Efectos Squicos de la Fatiga. La fatiga se manifiesta por un sufrimiento fsico vago, acompaado de tedio o de angustia: un estado de debilidad que predispone al miedo, al temor y a todas las formas de desaliento: produce necesidad de dormir; restringe la claridad del juicio y acarrea perturbaciones de la inteligencia, de la voluntad y del automatismo. Comienza pervirtiendo la voluntad, adormeciendo los sentimientos morales inculcados por la educacin y despertando los instintos egostas y sensuales. A medida que se intensifica, viene la abulia, con prdida de la iniciativa, del poder de decisin y de la facultad de obediencia. A veces hace a los hombres presa de alucinaciones, haciendo ver agua a los sedientos, comida a los hambrientos y soar a los insomnes; todo esto mezclado a sbitas apariciones del enemigo, Cuando llega al extremo, hace perder hasta los hbitos de automatismo en la marcha o el tiro, la palabra, la escritura, o el instinto de la defensa personal. La fatiga tiende a desarrollar la docilidad, la credulidad y la sugestionabilidad de los hombres, debilitando su personalidad y haciendo perder su capacidad de resistencia a las emociones. En lo que respecta a las facultades intelectuales, la fatiga produce olvido en las ideas y en las expresiones; dificulta la comprensin de las rdenes, y suprime el poder de distincin. Entre los elementos que producen la fatiga hay que citar el sufrimiento, el fro, el calor, el hambre, la sed, las intoxicaciones, etc. Por consiguiente, un Jefe previsor debe hacer lo posible porque sus tropas lleguen al campo de batalla bien descansados y alimentados: y si no est en sus manos hacer que esto suceda, necesita, al exigirle los esfuerzos que demanda la situacin, tener en cuenta esas circunstancias que disminuyen la capacidad moral de los hombres. 17.- Los Temores y la Desesperacin en el Combate. Generalmente, una tropa vencida cuando ha sido presa de los sufrimientos, del desaliento, del miedo o del pnico, pero la derrota en tal caso puede ser temporal o local y casi nunca llega a proporciones catastrficas, pues el Jefe y los Oficiales pueden hacer sin esfuerzos mantener el orden y el mando. No sucede lo mismo cuando el Jefe se encuentra bajo la accin del desaliento y renuncia a emplear sus elementos, bajo la impresin de que sus tropas ya no se encuentran aptas para luchar, o piensa que la superioridad moral y material del enemigo hace dems la lucha, o se entrega a la desesperacin por reveses anteriores que hayan menguado su prestigio y sus medios de combate, o siente el temor de imponer sufrimientos o de asumir responsabilidades, etc. Una de las circunstancias que debe tenerse en cuenta es que hay ciertos Oficiales que pueden ser muy valientes en la accin pero cobardes y timoratos en el mando que ejercen. Su dbil voluntad les hace ver siempre mayores dificultades que las realmente existentes; se dejan impresionar por los sufrimientos ajenos y vacilan en imponer a sus subordinados la ejecucin estricta de las rdenes por temor a que se descontenten o fatiguen. Estos Oficiales no son aptos para darles un mando aislado y deben ser puestos a rdenes de Jefes muy enrgicos, quienes a su vez tienen la obligacin de desarrollar en aquellos la firmeza de carcter por medio de un adiestramiento sistemtico, exigindoles la ejecucin estricta de los deberes ms penosos y exitndoles a mejorar sus condiciones por medio de una decidida autoeducacin. El peor enemigo de tropa resolucin en la guerra es el temor a la responsabilidad, que hace que muchos hombres de intelecto superior no sean capaces de tomar una actitud firme o una decisin pronta, como Jefes, por miedo a perder su reputacin o su posicin. Este temor tiene por fuente: El arribismo, o sea la tendencia al predominio de la ambicin personal sobre el bien del servicio; la pereza; la falta de confianza ~n s originada por el poco adiestramiento

86 intelectual, y la carencia de hbitos de mando. Estas fallas se originan cuando el mando es excesivamente centralizador o absorbente, y no deja a los subordinados ocasin de tomar iniciativas o asumir responsabilidades. La mejor forma de remediar esta situacin en los Oficiales es inculcarles que la falta de iniciativa abnegada es un crimen contra la Patria y el honor militar. La esperanza en lograr el xito perseguido es una fuerza anmica de primer orden que no debe perder jams el Oficial. El pesimismo y la desesperacin son factores deprimentes que mengen el valor combativo de las tropas y hacen estriles los sacrificios. Una imaginacin pesimista hace ver negro el cuadro de la ms halagadora realidad; y, por el contrario, un espritu optimista predispone a la audacia, disminuye el efecto de los reveses, anula la pusilanimidad. La energa en la desgracia es una de las formas ms eficaces del valor moral, y debe anidarse siempre en el corazn de todo el que manda hombres que tengan que sufrir los crueles padecimientos a que obliga la guerra moderna. Cuando el Oficial no ha alcanzado por medio de su educacin moral eliminar sus temores y su pesimismo, la tropa obra sin conduccin, pierde la confianza en el mando y rebaja su moral a limites inconcebibles. 18.- Las Fugas Colectivas y los Pnicos. Las Fugas colectivas en el campo de batalla se producen porque una serie de individuos se hallan al mismo tiempo bajo la influencia de un temor particular, predispuesto a sentir miedo hasta de los peligros ms insignificantes, pero reales, y en las que interviene el contagio mental. El pnico no es, como se dice, una fuga colectiva; es ms bien la explosin de un miedo colectivo durante largo tiempo reprimido y que slo necesitaba una ocasin para manifestarse. El hombre puede luchar contra su miedo instintivo durante horas, das y an semanas enteras; pero llega el momento en que no puede contenerse, puesto que el ser humano no es capaz sino de una cantidad determinada de miedo. Cuando una tropa llega al punto limite de la resistencia al miedo, basta cualquier pequeo detalle, como un disparo en la noche, un grito a las armas, o estamos perdidos, o slvese quien pueda, para provocar una brusca explosin de terror que se propaga instantneamente, que convierte a la tropa en un rebao que no obedece sino a sus instintos, desbandndose y transformndose en una manada de fugitivos imposibles de contener. Esa' explosin de terror es lo que constituye el pnico. El pnico se diferencia de las fugas colectivas en que puede ser causada por un peligro casi siempre imaginario, por una ilusin o alucinacin, que aturde a individuos y a unidades al propagarse por el contagio mental y los arrastra en fuga alocada a la manera de un rebao. Una tropa cualquiera puede ser presa del pnico, an encontrndose lejos del enemigo, si sus fuerzas morales se encuentran enervadas por la espera de una lucha o por el constante peligro en que se hallan; es decir, cuando se encuentran en estado de emocin latente producido por la acumulacin de fuerza nerviosa. Una tropa puede tener miedo y no desbandarse, as como un hombre puede tener miedo y cumplir valientemente su deber. Pero la explosin es mucho ms de meter en una colectividad que en el individuo, a causa de la mayor irritabilidad de las fuerzas actuantes, de la multiplicacin de los incidentes susceptibles de provocar el desequilibrio sicolgico, tales como rfagas mortferas, ataques inesperados, noticias inquietantes, peligros casi siempre imaginarios que han corrido algunos individuos y que se propagan rpidamente al conjunto. El pnico se produce entre las tropas compuestas en su mayor parte de reclutas y reservistas y

87 es ms fcil de prender en tropas inactivas que han sufrido fuertes emociones en los acantonamientos o vivaques, en la tarde o al da siguiente del combate, cuando se piensa estar libre de todo peligro. Las tropas empeadas ms adelante, como tienen mayor actividad, est menos expuestos al pnico que las fracciones sometidas al fuego y que no pueden responderlo. Las consecuencias del pnico son muy graves. Principalmente en la noche se produce un desorden terrible; a unos disparos de fusil suceden otros y as se propaga el fuego y an se matan entre s las tropas amigas en la oscuridad. No hay ejrcito que no haya sufrido pnicos. Ni las tropas victoriosas se libran de sus efectos. Y tratndose de pequeas unidades, compaas o batallones, el pnico es moneda corriente en el combate. Es tambin frecuente en las escoltas de convoyes, as como entre los heridos de las ambulancias y hospitales. Los hombres que forman las escoltas de convoyes se encuentran generalmente enervados por largas horas de espera y de tedio, los heridos se hallan agotados por sus sufrimientos fsicos y por el recuerdo de los peligros corridos. Asimismo, los caballos y mulas juegan con frecuencia un papel importante en los pnicos, pues se aturden mucho y basta que uno o dos emprendan la fuga a todo galope, para que el resto haga un tropel que arrolla cuanto encuentra. Las tropas colocadas en segundo escaln o en reserva estn en contacto con los grupos de cobardes que van formndose con los hombres que se desprenden a propsito de sus unidades para no combatir. Estos Individuos, a la menor emocin, creyndose en inminente peligro de muerte, emprenden la fuga con vivos gritos de dolor, arrojando sus armas y equipo, sin obedecer a los Oficiales, presas del delirio. Se ha visto ya que el pnico es originado por peligros imaginarios y es ms fcil de cundir a medida que la imaginacin de los hombres es menos vigilada por la observacin, lo que sucede frecuentemente cuando estn bajo la influencia de la fatiga ocasionada por el sufrimiento, el hambre la sed, la fiebre, el excesivo calor. Respecto a este ltimo elemento, se ha observado que favorece la propagacin del pnico. Las operaciones nocturnas son medio favorable para el desarrollo del pnico, a causa de que la oscuridad no permite observar al enemigo, ni discernir sobre el verdadero peligro que lo amenaza. Casi siempre estos pnicos nocturnos se traducen en matanzas entre amigos. A fin de prevenir y limitar los efectos del pnico, es necesario dar a la tropa un entrenamiento fsico y moral superior; impedir la circulacin de noticias alarmantes; evitar las manifestaciones de cobarda; no dejar inactivas a las tropas, ni an lejos del enemigo; no abandonar jams al ganado, a fin de evitar su dispersin, e imponer disciplina estricta en todos los actos de la tropa. Desatado el pnico, los hombres huyen inconteniblemente y no obedecen ni por sus reflejos, porque no comprenden las rdenes que se les da; slo pueden ser gobernables por la sugestin. Lo primero que debe hacerse es tratar de reunir a los hombres por unidades, encuadrarlos, ordenarles algunos movimientos de orden cerrado para despertar sus hbitos automticos, y luego enviarlos a sus cuerpos de origen. En cuanto el pnico se presente en una tropa vecina, los Oficiales deben redoblar sus esfuerzos para evitar el contagio, haciendo esfuerzos de todo orden para aumentar la moral y la cohesin, procurando distraer su atencin por medio de gran actividad fsica. Es el momento de emplear los medios persuasivos, los llamados al patriotismo y al deber; en caso de ser insuficientes estas medidas, no debe dudarse en emplear las amenazas an la violencia los primeros que intenten huir. Para que una tropa emplazada en segunda lnea no se vea arrastrada por elementos que vienen presas del pnico, es conveniente hacerla echar cuerpo a tierra, esperar que pase la avalancha incontenible de fugitivos y luego emprender el movimiento por los medios regulares.

88 19.Manera de dominar y vencer los efectos del miedo. Hay que distinguir claramente entre el estupor y el miedo. El estupor consiste en la repentina emocin que se apodera de un individuo ante un hecho sbito, antes de que funcionen sus rganos para infundirle miedo. A medida que es mayor el contraste sicolgico crece el estupor que va siempre acompaado de todas las manifestaciones esenciales del miedo, pero que slo dura breves momentos. Es fcil dominar el estupor con un buen entrenamiento de las tropas, instruyndolas principalmente acerca de los verdaderos efectos de los fuegos, pues casi siempre los soldados tienen inclinacin a creer que stos son superiores a la realidad. El problema es mucho ms grave tratndose de vencer el miedo en presencia de peligros reales; principalmente cuando se trata de individuos que habindose credo invulnerables, llegan a pensar que han perdido esa invulnerabilidad, vindose embargados por el miedo. Al Oficial le es generalmente fcil dominar el miedo por la nocin que tiene del deber, por su sentido de responsabilidad por el ejemplo que tiene que dar, el menosprecio que echara sobre si se dejara dominar por su instinto de conservacin. El miedo desaparece casi siempre en el Oficial al llegar el momento en que su deber lo obliga a tomar parte en la accin. Al miedo le hace dominar el miedo el avezamiento al peligro, el deseo de no mostrarse inferior a sus camaradas, el temor a que lo menosprecien, el amor propio, el sentido de las responsabilidades ante sus compaeros, la esperanza de una recompensa honorfica. Tambin lo aleja del miedo el convencimiento de que la superioridad ha hecho todo lo posible para alcanzar la victoria, de que su artillera es eficiente para presentarle el apoyo requerido, y de que la del enemigo puede ser fcilmente destruida o neutralizada. Pero el miedo tiene races muy profundas y naturales para pensar en que puede ser reprimido. Hay que contemplar sus efectos para atenuarlos y evitar todas sus manifestaciones externas, que, por ser sumamente contagiosas, pueden sembrar la desmoralizacin. El valor habitual, racional y constante que exige la guerra moderna, no es un don natural al alcance de todos los hombres. Esta forma de valor, muy distinta de la valenta impulsiva e irracional, slo se adquiere a fuerza de avezamiento y de entrenamiento. La prevencin y disminucin del estupor y el miedo se alcanzan por un entrenamiento bien comprendido, por el conocimiento cabal de las sugestiones poderosas que borran en el espritu humano las reivindicaciones del instinto de conservacin, y por el hbito de dominarse a s mismo y tomar sobre el yo un imperio absoluto. Otra causa de disminucin del valor combativo de las tropas es la larga duracin de la guerra moderna. Cualesquiera que sean las cualidades tnicas o individuales del soldado, ste se ve solicitado por dos tendencias: una optimista, que lo lleve a la accin, la confianza, y a la victoria, y otra que por el contrario, mine sus fuerzas vivas, hace nacer la desconfianza, el descontento, el desaliento y finalmente el pnico; la una engendra el valor y el espritu de sacrificio; la otra da origen al miedo, que a su vez provoca la cobarda; la una asegura la victoria; la otra provoca la derrota. 20.Factores de la Victoria - El Valor y sus Elementos. La victoria es el ideal supremo y la principal razn de los ejrcitos.Para obtenerla es preciso hacer converger todos los esfuerzos morales, intelectuales y materiales, obligar al enemigo a abandonar la lucha; la victoria consiste pues, en conservar el propio valor y en destruir al adversario. Para el Oficial, la victoria consiste en conservar su valenta personal, mantener y

89 exaltar la de sus subordinados, y batir la del enemigo. El hombre considera la vida como un bien precioso, pero hay circunstancias en que obedeciendo a impulsiones ancestrales superiores al instinto de conservacin, las sacrifica voluntariamente. La condicin fundamental para tener xito en la guerra, es la que el soldado est animado de esta cualidad fundamental que es el valor, que puede definirse diciendo que es la facultad de actuar con energa moral, intelectual y fsica, a pesar de la influencia depresiva del miedo, del sufrimiento y la fatiga, despreciando la muerte en pos de un ideal. El desarrollo de este ideal condensado en un sublime amor a la Patria, y el entrenamiento en el menosprecio a la muerte, constituyen la base de la educacin militar en los ejrcitos. Mientras que el miedo es un fenmeno natural y una manifestacin del instinto de conservacin individual, el valor es por el contrario una fuerza moral que puede adquirirse con el entrenamiento, siendo propiamente una manifestacin del instinto de conservacin social. El sentimiento que da ms valor al corazn del soldado es el patriotismo; el campo donde lo desarrolla es el de batalla. El hombre se perfecciona moralmente a medida que abandona sus sentimientos egostas y comprende que se debe a su familia, a su pueblo, a su patria. Y cuando llega a adquirir la conviccin de que su sacrificio es necesario para que sta superviva, va derecho a la muerte sin importarle nada el bienestar de la civilizacin ni sus intereses materiales. El valor y la resistencia fsica no guardan entre s estrecha relacin. Los fornidos matones del tiempo de paz son a menudo los ms cobardes en el combate. En cambio, hombres de temperamento emotivo se conducen casi siempre admirablemente frente al enemigo. Tambin hay perezosos que son valientes en cualquier clase de peligro. Los elementos que intervienen en las demostraciones de valor forman un todo complejo que ofrece los aspectos ms variados y que dan origen a las diversas clasificaciones del valor en activo, neutro, accidental y continuo. El valor activo proviene de una fuerte tendencia a actuar en el sentido deseado u ordenado, manifestndose bajo la forma de la voluntad de vencer, que impulsa al hombre a marchar hacia adelante y lanzarse sobre el enemigo. El neutro consiste en el dominio o ausencia de toda emocin depresiva, que traducindose en la sangre fra, impasibilidad e intrepidez, preserva del deseo de la fuga y del atolondramiento. El valor accidental es ms fcil tenerlo, relativamente, pues su accin slo se extiende a determinado perodo de tiempo, esto es, de duracin limitada. La expresin "estuvo valiente tal da" aclare suficientemente este concepto. El valor continuo es ms difcil de tener, y slo es posible' cuando el hbito hace su prctica casi inconsciente. La ms bella expresin de valenta es la que permite al hombre que est en seguridad y sin excitacin previa, lanzarse a la lucha con una voluntad framente calculada, en un peligro conocido y avaluado, animado nicamente por un sentimiento de patriotismo intenso, de honor inmaculado o de profundo sentimiento del deber. La valenta verdadera es prudente y se limita a lo preciso, sin fanfarronadas intiles, aunque hay casos en que es necesario dar ejemplo para arrastrar a los vacilantes. El valor en un mismo grupo de hombres vara notablemente segn los circunstancias; sobre todo con individuos de temperamento tan influenciable como el nuestro. A este respecto la confianza de los hombres en sus Jefes es un factor de capital importancia. La misma tropa, en circunstancias semejantes, pueden lograr un xito o sufrir un revs, segn la mainera como est mandada. Se ha notado en el primer perodo de las guerras que el valor de los hombres es brusco e impulsivo, lanzndose an a descubierto contra los infantes y las bateras enemigas y sufriendo grandes perdidas en consecuencia. Con el correr de las semanas, al sufrir en propia carne los efectos del fuego enemigo, las tropas se hacen ms cautelosas,

90 desarrollndose en los hombres un valor ms sereno y til, abrigando el convencimiento de que para vencer, todo es necesario menos la temeridad. El valor as considerado tiene una forma ms humilde, ms interna, ms oscura, pero no por eso deja de ser menos grande ni moral. En su forma antigua el valor era ms espectacular, ms arrogante. En una trinchera o en un repliegue del terreno, el hombre valeroso no tiene hoy ms testigos de sus hazaas que sus vecinos de derecha e izquierda. Su accin es limitada; su nico mrito consiste en conservar siempre su sangre fra, el libre funcionamiento de su cerebro y de su voluntad. El valor de una tropa est en razn directa de su encuadramiento. No son raros los ejemplos de unidades empeadas que, combatiendo con valenta denodada, han flaqueado en cuanta han visto desaparecer a sus Jefes o cuando estos han dejado de hacer sentir su autoridad. El valor se funda en los sentimientos, las creencias y los hbitos individuales. Su parte activa est constituida por sentimientos iluminados por creencias: Patriotismo, afecto por los Jefes y compaeros, honor individual y colectivo, necesidad de la defensa nacional, de la subordinacin, de la iniciativa y del espritu de empresa. Estos factores determinan al soldado a cumplir espontneamente sus deberes, no obstante los peligros y la fatiga, y a hacer el sacrificio de su vida en pos de ideales superiores. A estos factores hay que aadir, en la fase final del combate por lo menos, otras fuerzas squicas activas como la clera, y el instinto de agresividad, o sea la manifestacin ofensiva del instinto de conservacin. Las manifestaciones de valor provienen del temperamento y del carcter de la raza, agresivo o tmido; del espritu y hbitos de ofensiva ms o menos inculcados a las tropas, o de otros estados de conciencia como la confianza o la inquietud, la esperanza o la desesperacin. Los estados afectivos favorecen la clera y la agresividad. La parte neutra del valor est constituida por la resistencia a la fatiga, la sangre fra y la impasibilidad, que son caractersticas de la raza; por el adiestramiento que hace al hombre avezado al peligro, y por la confianza en el porvenir. El valor puramente fsico, fuera de control, en el que no toma parte la voluntad, es la simple negacin del miedo y se conoce con el nombre de sangre tra, siendo cuestin de temperamento. Los hombres del campo, que constituyen el ncleo ms importante de nuestras tropas, son de sangre fra, flemticos, poco irritables y lentos en sus reflejos; tienen pocos arranques, y arrebatos, pero mucha voluntad y desprecio al peligro. Son capaces de un valor calmado, de impasibilidad y no son propensos a arranques bruscos y a furia ofensiva. La sangre fra natural o hereditaria, puede ser desarrollada por la costumbre, que llega a embotar las sensaciones y hace que los hombres se vuelvan indiferentes al familiarizarse con el peligro y con las incomodidades de la guerra. La sangre fra, natural o adquirida, se refuerza por la confianza en la propia superioridad y por el optimismo, que hace interpretar cualquier hecho como un xito y que no cesa de reanimar el valor. En cambio, se ve deprimida por el fatalismo o por el pesimismo, que hace ver todo como un fracaso o una improvisacin introduciendo la desmoralizacin. Estos elementos activos y neutros del valor son individuales o internos y actan sobre el individuo aislado o formando parte de una tropa; su exaltacin debe ser uno de los principales fines de la educacin militar. Pero cuando el hombre acta como parte de una tropa se ve solicitado por influencias exteriores que ejercen sobre l sus superiores y compaeros. El ejemplo dado por los Jefes o por los ms valientes, los estmulos mutuos, el amor a las recompensas, las amenazas y los reflejos de obediencia automtica, lo impulsan a cumplir sus deberes con mayor abnegacin. Estos factores del valor adquieren en nuestro medio, principalmente con los hombres de las ciudades, una importancia capital. Su temperamento excitable, su amor propio, su

91 ambicin de gloria, su emulacin, su deseo de alcanzar recompensas, deben ser aprovechados por los superiores al mximum, por medio de un sentimiento de confianza y control, enrgico y comprensivos a la vez desarrollado desde la paz que d al hombre la sensacin de que en cualquier momento estn sobre l los ojos de su superior, que conoce todas las debilidades para reprimirlas y est dispuesto a la vez a premiar sus esfuerzos. El valor colectivo, es el que demuestran las tropas en la batalla, tiene sus orgenes en el alma nacional; un ejrcito que acta movido por un ideal elevado, con la conviccin de la justicia de su causa, tiene forzosamente que ser valiente y tenaz. El conocimiento del ideal que se defiende, infunde al militar una acentuacin de su valor, pues los pueblos que comprenden la causa por la cual luchan, dan siempre los mejores soldados. Comprendindolo as, los grandes capitanes de la historia han puesto siempre especial cuidado en sus problemas. 21.El Herosmo. El herosmo es una forma de valor que implica la certidumbre de la muerte, o por lo menos, lleva al supremo sacrificio libremente consentido con muy poca o ninguna esperanza de xito. Como el valor, el herosmo no es patrimonio de ninguna raza ni categora social. Puede ser intermitente o eventual; pero las condiciones de la guerra moderna exigen al hombre manifestaciones continuas de herosmo. A la gallarda de las cargas de otros tiempos, a pie o a caballo, se tiene hoy la vida oscura dentro de las trincheras, oculta dentro de los matorrales o detrs de los padrones de las serranas. Presas del can, llenos de barro, sedientos, aplastados fsica y moralmente los soldados de un ejrcito moderno, tienen que luchar para vencer, con casi ninguna posibilidad de salir con vida. El hbito y la experiencia en sus relaciones con el valor. Estos dos factores juegan un papel preponderante respecto del valor. El hbito se obtiene como resultado del entrenamiento y de la educacin, que acostumbre a los soldados, al cabo de algn tiempo, a no medir los peligros, ni a hablar de estos, a no temerlos. Pero los efectos del hbito sobre el valor slo intervienen en manifestaciones de peligro de la misma especie. Por consiguiente, debe tenerse en cuenta que l no tiene accin sobre los peligros imprevistos o de diversa naturaleza, en cuyo caso hay que buscar en otra fuente la valenta necesaria para afrontarlos. Y esta fuente no es otra que una decidida voluntad que no se puede exigir a todos en todo momento, por cuya circunstancia la accin vigilante del Jefe cobra una importancia nunca desmedida. La experiencia cambia la forma y la nocin del valor. Particularmente los hombres jvenes tratan de variar la monotona de la vida de campaa prestndose voluntarios para desempear comisiones peligrosas, sobre todo en el servicio de patrullas, con las que van adquiriendo cierto avezamiento que hace su valor continuo. Como se abate la moral del adversario. Para abatir el valor del enemigo es preciso desalentarlo por todos los medios posibles; fatigarlo, extenuarlo por una agresividad y hostigamiento constantes, pero sin producir iguales consecuencias en las propias tropas. Hay que arrojar sobre el enemigo un alud de proyectiles para ponerle grandes efectivos fuera de combate; amenazar y actuar contra los flancos y retaguardias; difundir en su seno noticias alarmantes; provocar el pnico en sus filas por medio de la sorpresa. Pero el miedo ms eficaz de abatirlo, consiste en avanzar siempre

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92 contra l, pues no hay victoria sin ofensiva. Para intimidar al enemigo hay que demostrar que no se le teme. Quedar inmovilizado en una trinchera o en una lnea alcanzada es declararse impotente para el ataque. El gesto ofensivo, la agresin, es el elemento absoluto e invariable del combate victorioso, los seres ms dbiles pueden hacer retroceder a otros ms fuertes cuando estn animados por la resolucin de avanzar. En todas las guerras se han visto puados de hombres an mal armados, introducir el pnico en las filas enemigas por medio de un movimiento de avance lleno de audacia. Al lado de estas consideraciones de orden sicolgico, hay otro factor de orden material que afirme la idea de que el valor enemigo slo puede ser doblegado con el movimiento hacia adelante. Una tropa inmvil en una posicin no puede abatir con sus fuegos una cierta extensin de terreno, lo que permite al asaltante colocarse a voluntad dentro o fuera de esa zona batida, y tener siempre a sus hombres sujetos a los lazos del comando, lejos de toda influencia desmoralizadora. Si el asaltante avanza, el defensor slo puede, en el mejor de los casos, debilitarlo y detenerlo, pues no lo destruye ni lo desmoraliza. Por tanto, no ha alcanzado un resultado decisivo. Para lograr este resultado decisivo ser preciso que al ser detenido el atacante, el defensor saliera de su posicin y avanzar sobre aqul, forzndolo hacia la retirada, es decir, el abandono de la defensiva. Cuando se obtiene la retirada del enemigo se ha logrado un xito, pero incompleto, si aquel queda en condiciones de rehacerse un poco ms atrs y con las tropas obedeciendo a su comando, capaces de una accin nueva colectiva coherente. El resultado decisivo slo se lograr haciendo que la retirada enemiga se convierta en fuga; cambiando su desaliento en desesperacin, su miedo en pnico, obligando a los dbiles a romper la cohesin moral y fsica e introduciendo el desorden en sus filas y el desaliento en los corazones enemigos. Urge, pues, emprender la persecucin encarnizada y violenta, hasta que no se tenga por delante sino una masa informe de fugitivos embrutecidos por la fatiga y el temor, sordos a la voz de sus Jefes, rindindose a discrecin o disparando por todas partes. Despus de una accin en la que el enemigo haya sido duramente tratado, ste necesitar un tiempo ms o menos largo para rehacerse, y mucho mayor an para abandonar su miedo y combatir de manera eficaz. As tambin se habr adquirido el poder necesario para imponer al adversario el ascendiente moral que facilitar el resto de la campaa y llevar el nimo del vencido el convencimiento de su derrota.

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CAPITULO IX LAS MULTITUDES Y LA TROPA

1 -Diferencias entre la Sicologa individual, la de las Colectividades y las multitudes. El estudio del individuo aislado y en colectividades es necesario al Oficial, porque es indispensable conocer las leyes sicolgicas que rigen las tropas. Dichas leyes, en muchos casos, estn en contradiccin con las que se refieren a la sicologa individual. La sicologa de una colectividad no est formada por la simple yuxtaposicin o reunin de las sicologas individuales que la integran; si no que difieren del mismo modo que la combinacin qumica de los cuerpos se diferencia esencialmente de la mezcla de los mismos. De modo, pues, que toda colectividad tiene una personalidad, una mentalidad y una sensibilidad que le son particulares. Pero no basta que un nmero ms o menos grande de individuos se rena accidentalmente para pensar que constituyen una colectividad en el sentido sicolgico de la palabra. Para que un conglomerado de individuos adquiera alma colectiva, esto es, para que se convierta en colectividad sicolgica, es necesario que existan ideas comunes en sus componentes. Una multitud sicolgica es el resultado de la reunin de individuos a quienes el azar rene, poro que no se encuentran impresionados por una idea, un espectculo cualquiera o un peligro. Hay una gran variedad de multitudes, tales como la formada por los asistentes aun espectculo teatral, una banda de agitadores fanticos, etc. Desde el punto de vista militar, a la tropa hay que considerarla como una colectividad de homogeneidad variable, segn sus reclutas o sus reservistas estn ms o menos recientemente incorporados; pero esta multitud est mandada e instruida por una colectividad infinitamente ms homognea como son sus cuadros profesionales. Los caracteres generales que diferencian la sicologa de las colectividades de la del individuo son las siguientes: Intelectualmente, la multitud es siempre inferior al hombre aislado pero desde el punto de vista sentimental y por consecuencia de los actos que puedan provocar sentimientos, la multitud puede ser mejor que los individuos, o peor; segn el caso. Todo depende de la orientacin que se le d y de la sugestin y conduccin que le imprima el caudillo. Menos egosta que el individuo, la multitud est predispuesta a los sentimientos generosos, a la consagracin al sacrificio y al herosmo. Cuando un hombre forma parte de una colectividad pierde, por un lado, una parte de su individualidad, mientras que por otra adquiere cierto nmero de caracteres particulares al organismo a que pertenece. Una multitud amorfa y sin direccin es siempre inferior a los diversos individuos que la componen. Una colectividad organizada y bien dirigida, al contrario, puede alcanzar un nivel superior al de los elementos que la forman. Tal es el fenmeno que se observa en los ejrcitos disciplinados, en los que prevalecen cualidades de valenta, paciencia y abnegacin que no poseen jams, en el mismo grado, cada uno de los hombres que la constituyen.

94 2.-El Contagio Mental y la Sugestin en las Multitudes. Desde que los hombres estn reunidos, unos ejercen sobre otros cierta influencia que tiende a unificar su manera de pensar, de actuar. Una vez que se forma este estado de espritu una colectividad basta la menor causa para que esta se emocione' de manera brusca, rpida y general. Una tropa que teme ver aparecer al enemigo por sus flancos o su retaguardia, si oye el grito angustioso de "all viene" lanzado por algn timorato, casi siempre injustificadamente, puede ser presa de sbito pnico. En las colectividades, a los fenmenos de contagio hay que sumar los fenmenos sugestivos, que slo pueden ser resistidos por ciertos individuos de personalidad acusada, casi siempre en muy corto nmero, para luchar contra la corriente, y, cuando ms estos pueden intentar una diversin para llevar el pensamiento de los otros hacia una preocupacin distinta. En algunas ocasiones ha bastado una palabra o un gesto feliz y oportuno para impedir desgracias irreparables, y muchos Oficiales, en momentos crticos, han podido afirmar de manera ms eficaz su personalidad en el campo de batalla. Al contrario, los fenmenos sugestivos explican la desorientacin completa de algunas tropas en el combate 3.-Sentimientos, Ideas y Moralidad de las Multitudes. La multitud, con respecto a su sentimiento, es impulsiva, verstil, irritable, sugestionable, crdula, exagerada, simplista, intolerante, autoritaria e irresponsable; pero es a la vez capaz de todo el herosmo y sacrificios. En su grado inferior, la tropa no presenta sino los caracteres colectivos de una multitud, con su inestabilidad, sus sobresaltos, sus bruscas alternativas de sentimientos elevados y depresivos, de herosmo y de pnicos. Por lo tanto, una colectividad de sta naturaleza, aunque est animada de los ms elevados sentimientos y de las bellas cualidades guerreras, es prcticamente inservible para los fines de la guerra, pues su rendimiento es siempre aleatorio. El valor moral de una tropa es la resultante de diversos factores, tales como el espritu nacional, la educacin preliminar y la educacin militar, El espritu nacional influye sobre el valor del ejrcito porque ste emana de la nacin y vive dentro de ella, recibiendo el soplo del medio ambiente, como sucede en todo organismo que tiene vida. Un pueblo rico, adormecido por el bienestar, que no creo ni ama la guerra porque esta viene a turbar su quietud, no podra, a igualdad de otros factores, dar origen a un ejrcito animado de excelente espritu, si este ejrcito no vislumbrara la guerra como razn de su existencia, para librarse de la influencia de los agentes exteriores que tendieran a disminuir su valor moral. Los pueblos pobres tienen menor apego a la vida y casi siempre dan soldados con valor militar ms acentuado. Mirando en conjunto, el valor de un ejrcito depende tambin, en gran parte, de las instituciones civiles y polticas del pas. Cuando los organismos directores de una nacin no estn preparados para dar al conjunto del ejrcito una fuerte impulsin, es cuando se hace ms necesaria una fuerte organizacin que contrapese o corrija las condiciones naturales desfavorables en que se mueve el ejrcito. La educacin premilitar se impone por la gran dificultad y casi imposibilidad que existe de llenar la tarea de desarrollar convenientemente el valor moral de los hombres que forman un ejrcito en el sistema de la nacin en armas y en servicio de corta duracin. Tal es el motivo por el cual hay que desarrollar las cualidades morales de la juventud antes de su edad militar, tratando de inculcarles desde su infancia un amor sin lmites por la Patria, el sentimiento del deber, la

95 nocin del sacrificio y de la abnegacin, el instinto de la solidaridad. Slo la educacin moral permite mantener al hombre frente al peligro, a pesar del instinto de conservacin. Las mejores tropas no podran alcanzar xitos si no estuvieran animadas de un ardiente patriotismo. Un gran pueblo, amenazado en su dignidad, en su libertad o en su patrimonio, no perece sino cuando se abandona a si mismo; hace frente al peligro sin arredrarse, y desarrolla fuerzas morales superiores a las del adversario hasta imponerle su voluntad. No basta que la masa armada tenga un elevado espritu militar y un claro concepto del honor y de las armas. Hay circunstancias adversas que ponen a dura prueba la solidez moral de los soldados no profesionales, en las cuales se renueva sin cesar la accin deprimente de peligros y privaciones cuya duracin imprevista causa en el hombre de mediana contextura moral, cierto enervamiento que, tras un pequeo revs, puede acarrear una derrota de proporciones insospechadas. Para mantener en alto los corazones a pesar de las vicisitudes de la fortuna, es necesario cultivar y desarrollar al mximum grandes virtudes que tienen su origen en el patriotismo ardiente que debe animar el herosmo de los soldados. Los educadores de la nacin no slo deben desarrollar su valor moral sino tambin su espritu militar. El espritu militar, que hace aceptar sin debilidades al dolor, la muerte prematura, las privaciones, la disciplina inflexible y penosa, depende de una serie de factores pero principalmente, de la educacin dada al pueblo, y de la exaltacin de sus valores indiscutibles; porque, an cuando ese espritu exista en estado latente en el corazn popular, es necesario cultivarlo para que no degenere y se empobrezca como suelo abandonado. El espritu militar basa su fuerza en los recuerdos gloriosos y en una educacin viril, as como en la estimacin de que goce la profesin militar y del lugar que ocupe el ejrcito en las ceremonias pblicas. Algunos literatos y filsofos han pretendido ver un antagonismo entre el espritu militar y el espritu democrtico; y en nombre de este sofisma preconizan la supresin de los ejrcitos, juzgando que constituyen supervivencias de un pasado del que no debe quedar huella. Inaudito despropsito, pues el Ejrcito, las Fuerzas Armadas, son precisamente, una indispensable garanta para el sostenimiento, oficio y amparo de la Ley. Si la nacin que goza de instituciones democrticas no posee en alto grado respeto por la Ley, que es un contrato libremente consentido, y no observa una fuerte disciplina, lleva rumbo fatal a la anarqua. El Ejrcito es un recurso fundamental de las leyes. El espritu militar jams est en oposicin con el espritu democrtico, tal como debe concebrsele. Las tropas que adems de tener confianza en s mismas y en sus armas la tienen tambin en sus Jefes, alcanzan un valor moral considerable. Los Oficiales de toda jerarqua deben, por todos los medios a su alcance, esforzarse por inspirar '1nS confianza absoluta a los hombres que tienen a sus rdenes. Desde luego, la confianza se inspira por la dignidad de los que mandan; por un espritu cultivado con elevacin; por el ejemplo, por el olvido completo de s mismo; por la consagracin absoluta a sus hombres, a los que hay que infundirles la conviccin de que uno est con ellos en cuerpo y alma para que as juntos sirvan ambos nicamente a la patria. Ya no se trata de los grandes hechos heroicos, como en el tiempo en que el ascendiente del Jefe dependa nicamente de su valenta, hoy slo gracias a su alto valor moral e intelectual, el comandante de una tropa ganar el respeto, estimacin, el afecto y la confianza de las masas armadas que le estn encomendadas. El valor de los cuadros y su eleccin es una de las preocupaciones ms urgentes y serias del comando, el que no debe perder ocasin de darse cuenta de las aptitudes de sus auxiliares subalternos.

96 No es un problema de resolver la reconstruccin de los cuadros durante una guerra larga. Unas veces hay pronunciada falta de cuadros, principalmente despus de los combates o batallas importantes; otras hay pltora, sobre todo cuando regresan a las filas los heridos y se encuentran con que han sido reemplazados ~ sus puestos. De modo, pues, que el comando necesita proceder con mucha precaucin y tino en lo que respecta a los ascensos del personal subalterno, sindole imposible tener en cuenta los intereses particulares. 10.El Estado Moral de la Tropa. El estado moral de una tropa est caracterizado por su grado de resistencia a las durezas de la vida en campaa. Dicho estado es lo que diferencia verdaderamente a una tropa de otra; principalmente en la actualidad, en que la guerra es un conflicto de fuerzas morales y el combate tiene por objeto quebrantar la voluntad del adversario. El valor moral de la tropa depende del valor moral de los individuos que la integran, y ms esencialmente del estado moral colectivo que se crea en toda Unidad. El estado moral no es fijo; vara constantemente y es susceptible de alcanzar grados muy diversos. La locura de las multitudes, no puede renacer cuando ha desaparecido. Al contrario, el entusiasmo cobra nuevo valor en la accin; es el estado fisiolgico de ruptura del equilibrio mental, el predominio de elementos sensibles que de modo excepcional puede suministrar un valor prctico que todo Jefe hbil debe saber aprovechar. Cuando una colectividad es presa del fanatismo, demuestra que su organizacin es debida al azar, inestable y pasiva; cuando la anima el entusiasmo, es porque posee bases slidas y tradicionales, mviles justos y verdadera unidad que le permiten sobrevivir a los sobresaltos pasionales, tal como una mquina bien construida resiste las ms fuertes presiones. El fanatismo que cae es la muerte de la multitud, su dislocacin, el abandono de su caudillo. Al contrario, pasado el entusiasmo, la colectividad que ha podido cultivarlo retorna a la calma, a la vida normal y fecunda. 8.-Condiciones de que depende y Factores que intervienen en el valor Militar de una Tropa. El valor militar de una tropa es un factor que no puede apreciarse tericamente en los problemas militares durante la paz. A lo ms, se podra suponerlo en forma de coeficiente de los medios de accin que se cuentan. Sin embargo, el valor militar de la tropa asume en la guerra una importancia capital, y el Jefe est obligado a evaluarlo escrupulosamente al apreciar cualquier situacin que se le presente. El valor militar de la tropa depende de la calidad de sus cuadros y efectivos; de su instruccin; de su estado moral y de la importancia de sus medios materiales. 9.-Influencia de los Cuadros' sobre el Valor Moral de una Tropa. Hay una expresin bastante justa que dice: Tanto valen los cuadros tanto vale la Tropa. Tropas mediocres pero fuertemente encuadradas, pueden tener un valor militar superior al de unidades mejor formadas pero con cuadros dbiles. El ascendiente moral que tienen los cuadros sobre las tropas les permite exigir a stos esfuerzos extraordinarios. La influencia del Jefe sobre la tropa es preponderante, pues el espritu de las masas organizados jerrquicamente se forma con las elecciones y los ejemplos de los hombres que las mandan. El papel de los Jefes es ms importante a medida que la colectividad funciona con mejor articulacin de conjunto, mejor organizada y comandada. Esta es la razn por la cual la

97 tropa vale lo que su Jefe. A primera vista parece que no hay diferencia perceptible entre el fundamento del prestigio del caudillo de una multitud y el Jefe de una agrupacin militar. Pero hay una diferencia capital que queda establecida al analizar la sicologa de la falta de xito en las empresas acometidas. En este caso, la multitud es presa del espanto y del pnico y el caudillo se ve abandonado. Este fenmeno sicolgico, normal e invariable en los casos de la multitud, es excesivamente raro y slo se presenta con caracteres anormales en el seno de un ejrcito; abandonar a un caudillo en desgracia, tal es la regla general en la plaza pblica. Abandonar a su Jefe vencido, es lo excepcional, porque el verdadero soldado da, por el contrario, ejemplo de fidelidad en la derrota. Otra diferencia que crea absoluta separacin desde el punto de vista sicolgico y moral entre la multitud y el ejrcito, es la naturaleza de los sentimientos que se traduce en el xito o en la esperanza de alcanzarlo. La buena fortuna de un caudillo se mide por el grado de fanatismo que inspira a la masa que arrastra. La del Jefe de tropa se aprecia por su preparacin consciente y la colaboracin que pide a sus subordinados. 10.El Fanatismo Multitudinario y el Entusiasmo de las Tropas. Un Ejrcito bien conducido es refractario al fanatismo, pero es siempre permeable al entusiasmo. Entre ambos trminos hay un abismo igual al que existe entre los hechos patolgicos y los normales. El Fanatismo se apodera del alma con una tendencia morbosa; el entusiasmo es quiz pasin del espritu que impone como toda pasin su exclusivismo y determina la ruptura de un equilibrio mental, pero es tambin una virtud que, sin atrofiar la inteligencia, ni la voluntad, desarrolla momentneamente los lmites y las capacidades de la naturaleza sensible. El fanatismo trae la inefabilidad del espritu, tiene causas y mviles que no se pueden determinar: es una forma pasiva del sentimiento. El entusiasmo es luminoso; es el desarrollo de las actividades pasionales. El fanatismo y el entusiasmo, ambos contagiosos, desaparecen frecuentemente de un manera brusca, dejando el espritu en su primitiva quietud, sacndolo de esa locura pasajera que caracteriza al fanatismo o haciendo perder la racha de nimo a una sensibilidad vigorosa. Hay otra consideracin que profundiza ms an la diferencia entre el individuo de una muchedumbre y el soldado de un ejrcito. El primero no puede tener ninguna iniciativa, es como el grano de arena que el viento agita; el segundo, en cambio, a la hora en que la iniciativa es permisible o necesaria, encontrar en las esferas superiores de su sicologa individual, que no han sido disminuidas sino conservadas y desarrolladas por la educacin moral militar, la inspiracin fecunda necesaria para la cooperacin de los esfuerzos comunes, esto es, para el objeto final, que es la victoria colectiva. Una multitud se constituye bruscamente, bajo la presin de un acontecimiento, bajo la sugestin de un sofisma; cada uno de sus elementos constitutivos no es sino un instrumento inconsistente, perfectamente animalizado, susceptible de romperse en las manos de un caudillo infortunado, la multitud no tiene tradicin, pertenece a la hora que pasa, muere sin legar patrimonio. El Ejrcito, por 31 contrario, nacido para los fines de la defensa de la Patria, se ha mantenido, transfor1iiado y perfeccionado. El soldado de hoy ha conservado la valenta de sus mayores y de los hombres de armas que le precedieron; posee adems la herencia forjada, poco a poco, por el esfuerzo nacional, trasmitida indefinidamente por el soldado de ayer y al de hoy y bien pronto al de maana. El Ejrcito no pertenece al instante fugaz; tiene races profundas en el seno del pasado y se extiende a desconocidas alturas, las ramas portadoras de frutos que garantizan el porvenir.

98 11.El Caudillo de una Multitud y el Jefe de una Tropa. El caudillo de una colectividad es un individuo que tiene una personalidad vigorosa y un enorme prestigio, natural o adquirido; sus grandes medios de accin son la afirmacin. y la repeticin. Como la multitud no razona, no puede ser influenciada por una discusin lgica y seguida. Al contrario, su imaginacin est siempre trabajando, dejndose impresionar por las ideas ms disparatadas con tal que la seduzcan, le causen admiracin, a tal punto que la mayor falsedad se convierte para l en un dogma que afirma y repite con energa. Para que la multitud acepte las ideas que se le exponen, se le debe presentar en bloque, bajo una forma simple y sin que sea necesario explicarle su origen. De all que escuche las mismas cosas, generalmente falsas, y no a los espritus refinados, ni a los idealistas que dispersan su atencin sobre diversos temas. El error no se descubre casi nunca, sino cuando ha producido daos irreparables. Una multitud comete excesos de que seran incapaces sus componentes individualmente considerados, pues el alma de las multitudes es de naturaleza afectiva y nace espontneamente de poderosas corrientes pasionales simples. Al contrario, el alma de un ejrcito, que se pone de manifiesto por su moral, lejos de ser producto del azar y de las pasiones, es una afirmacin lenta, reflexiva, dirigida, que sigue exactamente el desenvolvimiento sicolgico de la nacin ya que tiene componentes propios que son principalmente de origen intelectual. El individuo que forma parte de una muchedumbre se entrega por entero y sin resistencia a la violencia de pasiones colectivas, olvidando que su abandono puede acarrearle graves peligros. Por el contrario, el individuo no se somete a las exigencias del servicio militar o del combate, sino cuando reconoce, conscientemente o no, la utilidad de su misin y la significacin de su sacrificio. Por consiguiente, como en la moral del ejrcito interviene la inteligencia individual, hay que establecer una clara distincin entre ella y la unidad sicolgica de las muchedumbres, cuya esencia reside en las fuerzas afectivas. La multitud est caracterizada por la incoherencia sicolgica, mientras que los elementos que constituyen el ejrcito estn unidos entre s por estrechos lazos, tales como la idea directriz que los conduce y el papel individual que juega en su seno cada soldado y que no es otro un diminutivo de la funcin global del grupo, en el que estn cinceladas en miniatura las cualidades bsicas de dicha funcin. En la muchedumbre, cada cual pierde su personalidad bajo la influencia del caudillo, fenmeno pasivo, de sugestin inconsciente; en la colectividad militar cada uno subordina su voluntad a la del Jefe por medio de un acto de conciencia voluntaria, tal como la disciplina, que exige las actividades ms sensibles del espritu humano. Hay quienes sostienen la necesidad de crear para la colectividad militar una sicologa adecuada al papel que est llamada a desempear, haciendo que sus componentes pierdan sus sentidos sicolgicos superiores; es decir, la inteligencia y la voluntad, ya que los individuos no conservaran as, sino funciones cerebrales reducidas. Pero esta teora se refuta diciendo que la disciplina no es una manifestacin de pasividad sino de actividad; que no se forma el soldado por tendencias regresivas; que sta tarea no es el fruto de la involucin; y que no es castrando al hombre como se forma al soldado. Este debe llevar al Ejrcito lo mejor de su espritu y no puede considerrsele en el seno de este como un sometido; el se somete voluntariamente. Es por ello que tanto los poderes pblicos como los Jefes de mayor jerarqua del Ejrcito, en quienes se resume la gran tarea de la conduccin de la guerra, deben prestar inters al estudio de los movimientos de la Opinin pblica y de los factores que la crean; ya sea en el frente de batalla, en la retaguardia o en el interior; al anlisis profundo de la prensa en tiempo de guerra que, bien orientada, es una garanta para alcanzar la unidad mental necesaria y puede ser un factor de la victoria, y, desviada, puede convertirse en un poderoso elemento

99 derrotista; a la minuciosa y exquisita redaccin de los comunicados a la prensa referentes a las operaciones militares, teniendo en cuenta el principio de que, si en caso de xito hay que solidificar y satisfacer el espritu del pblico, en caso de revs no es posible ocultar la verdad por mucho tiempo, siendo en la mayor parte de las veces preferible que las autoridades hagan conocer a la opinin los contratiempos sufridos, aunque excitndolos a confiar siempre en el triunfo final y a estudiar las inconveniencias que pudieran desarrollarse detrs de las lneas enemigas. Asimismo, hay que seguir atentamente el proceso histrico de la sicologa de las multitudes durante los grandes movimientos revolucionarios que han agitado la humanidad, as como aprovechar los conocimientos relativos a la sicologa de las multitudes para establecer y mantener la disciplina popular en los duros trances de la guerra. Por supuesto, la orientacin dada a las multitudes conclusiones emanadas del anlisis de tan numerosos factores debe condensarse en frmulas simples e impresionantes que hagan efecto en el seno de todas las capas sociales. En cuanto a la personalidad de los grandes jefes polticos o militares es preciso estudiarla an en tiempo de paz, investigando especialmente las causas o elementos que aumentan o disminuyen su prestigio y el arraigo que tienen en las masas populares Asimismo, es necesario estudiar las caractersticas sicolgicas que debe reunir el Comandante en Jefe de las Tropas, los Oficiales Superiores y los Oficiales que estn en contacto con la tropa. Todos estos conocimientos se complementan con los antecedentes histricos de algunos caudillos tpicos y la forma como estos han actuado en las huelgas, en las rebeliones, en la comisin de delitos colectivos, y en fin, en los grandes movimientos revolucionarios. 12.Diferencias sicolgicas entre las multitudes y las tropas. Analizadas las caractersticas sicolgicas de las multitudes, hay que establecer las diferencias que existen entre ellas. Las tropas se distinguen de aquellas en que estn organizadas, instruidas y encuadradas en que, cuando son homogneas y estn bien mandadas, poseen disciplina, fruto de la instruccin y educacin militares; amor propio y temor. Las multitudes tienen las ideas ms contradictorias y carecen d~ espritu crtico. Slo se apodera de ellas una idea cuando por su simplicidad se convierte en un estado inconsciente, que al fin se transforma en sentimiento. Las ideas adquiridas por las multitudes se generalizan con rapidez increble, sin que nadie raciocine en lo que contienen; generalmente se les presenta bajo la forma de imgenes expresivas que impresionan sus sentidos. Las multitudes no tienen convicciones; acatan ciegamente las creencias y sentimientos propagados en su seno; ya sea por cuestiones de raza, de tradiciones, de organizacin social, de educacin, etc. Las multitudes se dejan llevar por ilusiones, generalmente elevadas a la categora de hechos ciertos por una propaganda bien hecha; y slo abandonan dichas ilusiones cuando la realidad se encarga de desvaneceras. Para convencer a las multitudes es necesario conocer sus sentimientos; el raciocinio y la lgica no las impresionan jams. Los grandes genios que han querido imponerse a las multitudes slo por la razn de sus ideas, han pasado casi siempre inadvertidos. Las multitudes son susceptibles de una alta moralidad, tomando esta palabra en el sentido de la abnegacin, consagracin, sacrificio e imperio de la equidad. Actan poderosamente bajo la influencia de los sentimientos de gloria y honor, patria y religin, que en muchos casos moralizan a personas que individualmente no movan su espritu bajo tales virtudes. Pero es de advertir que la moral de las multitudes es inconsciente, pues si en las distintas pocas de la historia ellas hubieran razonado alguna vez, la humanidad no se habra perfeccionado movida

100 por las corrientes de la civilizacin. 13.Aplicacin de los conocimientos deducidos del estudio de las multitudes a la conduccin de la guerra. Para analizar esta cuestin y sacar las enseanzas correspondientes hay que considerarlas en los dos aspectos siguientes: - Los movimientos de la multitud (militar o civil). La personalidad de los jefes y de los conductores o caudillos. Es de gran importancia conocer el movimiento de la multitud, principalmente al comienzo de la guerra, porque este es el perodo en que se manifiestan con mayor intensidad las caractersticas fundamentales de la sicologa de las multitudes, tales como el fanatismo, el desaliento irracional, el amor por lo inverosmil, la tendencia a creer noticias falsas. A causa de su impulsibilidad, de su versatilidad y de su irritabilidad, las multitudes son muy sensibles a las excitaciones exteriores, aunque estas cambien continuamente, Las impulsiones cobran un valor tan imperioso, que son capaces de anular el inters personal. Las multitudes desean una cosa con frenes, pero ese deseo no les dura mucho, porque son incapaces de reflexionar y de voluntad duradera. En los sentimientos de las multitudes no entra en juego la premeditacin. Su impresionabilidad vara considerablemente segn las razas; es vivaz y momentnea, en los pueblos de temperamento nervioso o irreflexivo; poco permeable en los temperamentos flemticos. Por la sugestionabilidad y la credulidad de que estn animadas, las multitudes orientan con gran rapidez sus sentimientos en una direccin determinada y creen cuanto se les expresa, sin someter nada a la crtica. Las leyendas y relatos ms extravagantes se propagan en su seno con vertiginosidad. En cuanto sus sentimientos, aceptan la primera deformacin de los hechos o de las ideas, son presa de la sugestin y el contacto mental, que les hace aceptar los milagros y las alucinaciones que uno cualquiera les infunda. Por la exageracin y simplismo de sus sentimientos la multitud es inaccesible a las medias tintas; su tendencia a exagerar est apoyada en la aprobacin que encuentra por todas partes por sugestin mutua. La simplicidad y la exageracin anulan la duda y la incertidumbre. La ms leve suposicin de antipata se transforma inmediatamente en odio feroz. Conociendo estas tendencias, los oradores populares siempre afirman, repiten y exageran sus ideas, sin llegar a la demostracin. Cuando los hombres actan como multitud, tienen la impresin de que la fuerza moral de cada uno se multiplicaba en proporciones colosales; por eso, cuando las multitudes se sienten fuertes, creen que todas las maneras les asiste tambin el derecho, que todo les es permitido y que nada les es imposible. Para las multitudes no existe el sentimiento de la responsabilidad; por ello son capaces de todos los excesos y de traducir en actos los deseos ms absurdos. En cambio, la responsabilidad individual del hombre que forma parte de una sociedad civilizada, no permite dejarse llevar por los instintos. Por su intolerancia y fanatismo, la multitud estima que las verdades o errores son absolutos; y, consciente de su fuerza, trata de imponer sus tendencias. Por iguales motivos no ama ni respeta sino actos de violencia, considerando la bondad como signo de debilidad. La multitud sube muy alto en sus sentimientos o desciende muy bajo; pero no sucede lo mismo en el campo de la intelectualidad. Al contrario, el espritu militar que debe animar a un pueblo libre, no se funda en la observancia de una fuerte disciplina pasiva que hace del hombre un instrumento sin corazn y sin alma, sino de una disciplina activa, voluntariamente consentida

101 y soportada por la generalidad, gracias a la cual el soldado digno de este nombre acepta sin murmurar la orden que recibe; por penosa que sea cumplirla, empleando todas sus fuerzas, su energa y su inteligencia para alcanzar con la mayor perfeccin el objeto que se le ha asignado. Con el servicio militar de corta duracin, es ms necesario que nunca desarrollar en la nacin el espritu militar por medio de una fuerte educacin, dada desde la infancia, porque el secreto de la victoria reside hoy, precisamente, no en la perfeccin de los medios de destruccin, sino en el temple de los combatientes. La confianza en s no debe ser el sentimiento de entusiasmo y de irreflexin de los ejrcitos improvisados que, si puede durar, a veces, en el peligro, es susceptible de desvanecerse rpidamente y de convertirse en un sentimiento contrario que ve por donde quiera traicin; la verdadera confianza en si es un sentimiento ntimo basado en ~l conocimiento exacto de su fuerza y que no se extingue en el momento de la prueba. Respecto a la educacin militar, hay un perfecto acuerdo en reconocer que hay muy poco de nuevo por introducir al respecto, puesto que casi toda ella consiste en desarrollar los sentimientos que deben anidarse en el alma de los jvenes que concurren al servicio de las armas. Es imprescindible que en el espritu de los hombres penetren los principios de cohesin, de solidaridad, de sumisin y de obediencia, y desarrollar en ellos el sentimiento de la excelencia de las armas. Al respecto hay que precaverse contra la exageracin y no confundir la educacin cvica con la educacin moral militar, que slo puede ser infundida en las filas del ejrcito y que sin lugar a dudas, despierta virtudes y cualidades que son tan necesarias al buen ciudadano como al buen trabajador y al buen soldado. La fuerza moral por excelencia que debe desarrollarse en el ejrcito es la voluntad de vencer; voluntad que se afirma por la tenacidad, el encarnizamiento y la renovacin incesante de la lucha, aunque se crea que esta ser desfavorable. Jams puede decirse que un ejrcito est vencido cuando conserva esta voluntad de vencer, pudiendo afirmarse que una tropa slo est vencida cuando cree estarlo. "Quien no espera vencer ya est vencido". La fuerza moral tiene una gran influencia sobre la actitud de las tropas en el combate. El hombre habituado a las situaciones de guerra conserva su sangre fra en el peligro y tiene un valor moral mucho ms grande, puesto que sentir dentro de s el sentimiento de su fuerza y de su confianza. Esta confianza da origen a la cohesin, y se desarrolla poco a poco en los diferentes contactos de la vida en comn que llevan los soldados y en los favores que se prestan mutuamente, creando lazos de camaradera y de amistad que se incrementarn despus en el campo de batalla. As va extendindose paulatinamente a las diferentes unidades formndose el espritu de cuerpo, una de las fuerzas morales de mayor importancia. En campaa y en combate, es el espritu de cuerpo una palanca poderosa en manos de los Jefes que saben crearlo y sostenerlo. Su origen se remonta a la infancia de la humanidad, al tiempo en que las familias se constituan y adoptaban para reconocerse, al mismo tiempo que se formaba su unidad, signos y smbolos particulares. El grito de guerra de la tribu y del regimiento, el pabelln y las insignias que servan a las legiones para reconocerse, tienen un origen comn. El espritu de cuerpo provoca entre las unidades una emulacin tan elevada que durante todas las guerras, han permitido una gran cantidad de actos de herosmo colectivo. 14.La Evolucin y la Crisis de la Moral de las Tropas. Cuando la guerra se prolonga cierto tiempo, se ha observado que se produce una evolucin fundamental de la moral de las tropas, aparte de las variaciones diarias que tambin experimentan. Las tropas jvenes son generalmente ardientes y llenas de sentimientos generosos;

102 pero no tienen experiencia del campo de batalla, ni nocin del cmulo de fatigas materiales y morales que trae la vida de campaa. Son tambin muy valientes, pero muy impresionables, estando sujetas a grandes entusiasmos o a grandes desfallecimientos y tratan de sufrir la inexperiencia con el valor. Pero debe tenerse en cuenta que la guerra moderna no es eficaz esa sustitucin y que, por tal causa, se impone que el comando de esa clase de tropas, sea a la vez firme, prudente y fro, debiendo vigilar muy de cerca las reacciones morales producidas por los primeros combates, en los que deben ser empeadas las tropas en las mejores condiciones. El primer perodo de una campaa es generalmente corto, pues las realidades del campo de batalla imponen una reaccin inevitable, que es ms o menos violenta segn sea el valor de los cuadros y de la tropa. Pasando el primer perodo, el soldado aprende; siente que no puede alcanzar el xito sino por medio de una combinacin de esfuerzos y comienza a preocuparse, a razonar framente y a juzgar a sus superiores. No se niega a arriesgar su vida, pero le es necesario para ello tener probabilidades de triunfar o estar colocado en presencia de un superior. Esta es tambin poca en que se revelan los talentos y los caracteres. Es entonces tambin cuando el resorte moral es potente, y a la vez se desarrolla y confirma el sentido de la realidad, lo que autoriza al comando para ser audaz con tropas de buenas condiciones morales. Pero, al correr del tiempo, el desgaste se acenta; los mejores cementos superiores y subalternos acaban por sucumbir, pues cada vez se vuelven ms atentos y desconfiados. El ejrcito se empobrece poco a poco y sobre su moral pesa el recuerdo de su pasado desastre. Las operaciones slo se hacen posibles gracias al apoyo de medios materiales cada vez ms numerosos, y a pesar de todos los resultados son escasos. De all que sea necesaria toda la experiencia y toda la energa de los Jefes para poder luchar contra el desaliento que cunde y que, si no es detenido. puede comprometer los resultados de la guerra. Durante una guerra, el estado moral de una tropa experimenta crisis tan pronto lentas y profundas, como violentas y sbitas. Estas ltimas asumen la forma de pnicos y se deben principalmente a sorpresas o a amenazas sbitas de peligro. Pero una misma causa puede producir efectos diferentes, tales como la fuga, seguida de la disolucin de las fuerzas, o el abandono repentino de una posicin, para rehacerse ms atrs y hacer frente de nuevo al enemigo. La reaccin ofrecida por una tropa a la sorpresa depende de su grado de entrenamiento y de su experiencia en el campo de batalla. Aunque el Jefe tiene la obligacin de ponerse a cubierto de las sorpresas, estas no pueden ser evitadas por completo y es necesario, paralelamente, fortificar la moral de la tropa y ponerla en condicionas de reaccionar favorablemente a las causas del pnico. Para lograr este resultado, hay que vigilar en primer trmino el estado moral de la tropa, fijndose en todo los indicios y siguiendo todas las variaciones que puedan afectarlo. Esta tarea no es fcil, y al abordarla el Jefe debe desarrollar la instruccin militar de la tropa y mejorarla constantemente, llegando en algunos casos hasta recomenzarla desde 5u base, cosa que no es casi nunca del agrado de los soldados, pero sin que esto sirva al Jefe de obstculo para sus propsitos. Enseguida hay que proporcionar a la tropa la mayor suma posible de comodidad en su alimentacin, alojamiento, correo, vestuario, distracciones y permisos, en la medida en que no es incompatible con las necesidades de las operaciones y del servicio y que las circunstancias lo permitan. Despus viene el desarrollo de la camaradera, no slo en el interior de cada Arma, sino tambin entre las distintas Armas, Oficiales de Estado Mayor y las tropas; el espritu de justicia para distribuir las recompensas y las sanciones; el contacto personal del Jefe y la tropa, la confianza del Jefe y el soldado, a quien siempre debe decir, sino toda la verdad, por lo menos parte de ella, pero no engaarlo pues el hombre que se ve engaado pierde la fe en su superior.

103 15.El Valor del Material. A los elementos puramente morales que caracterizan el valor de una tropa, hay que agregar.- el del material de que dispone, pues la insuficiencia de medios materiales en el campo de batalla no puede compensarse ni con la valenta de los soldados no con la habilidad del Jefe, ya que no se lucha slo con hombres. Este es un factor que aumenta la confianza del soldado en s mismo y en su Jefe, pues slo cuando se tienen medios materiales en abundancia pueden las distintas armas desarrollar la integridad de sus medios de fuego, establecer transmisiones seguras, numerosas y cubiertas de importancia. De modo pues, que el material tiene un valor que no debe despreciarse jams; cuando una tropa dispone de el en la cantidad necesaria, estimula su valor moral.

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CAPITULO X LA MORAL- EL EJERCITO MODERNO

1Concepto de la Nacin en Armas. La idea de nacin en armas data desde tiempos remotos, habiendo sido aplicada con rara perfeccin por los romanos. Desapareci en la Edad Media, con el feudalismo, para resucitar en forma ms precisa durante la Revolucin Francesa; primero, bajo la forma de llamamientos voluntarios, luego con los levantamientos en masa y por ltimo con el sistema legal de conscripcin, adoptado hoy por la generalidad de los pases. Fueron los prusianos los que aplicaron con mayor xito el mtodo de la Nacin en Armas desde principios del siglo pasado. El criterio moderno de la Nacin en Armas est consagrado entre nosotros por la Ley de Servicio Militar, que establece las obligaciones militares para todos los ciudadanos vlidos. El valor de la Nacin en Armas reside en el nmero de hombres educados militarmente, que proporcionan una reserva de valor militar inapreciable. Tal consideracin lleva a pensar en la obligacin que se presenta al Oficial de educar al soldado en forma que, al licenciarse, l sirve a su vez de propagandista de las ideas de patriotismo, deber, disciplina y cohesin que han adquirido en el Ejrcito; para generalizar en el seno de la ciudadana esas ideas capitales en la concepcin de la defensa nacional. La colaboracin que al respecto pueden prestar los licenciados, se obtiene ensendoles que deben contribuir por todos los medios a la instruccin militar de los ciudadanos, cuando as lo dispongan las autoridades militares. A pesar de todo, el sistema de la Nacin en Armas tiene detractores que claman por el Ejrcito profesional. Pero la historia les da el ms profundo matiz, pues los ejrcitos nacionales siempre han vencido a los profesionales. Es posible vencer a un ejrcito, a un partido, a una dinasta, pero a una Nacin en Armas slo se vence cuando sta no quiere luchar. El soldado ciudadano aporta al ejrcito, desde el punto de vista moral y fsico, todo el esplendor de la juventud, sus creencias y sus ilusiones; se entrega sin restricciones cuando se le invoca el nombre sagrado de la patria y no pide al trmino de su servicio ms recompensa que un certificado de buena conducta. El profesional, en cambio, todo lo hace a base de clculo, combate cuando y como quiere, es escptico e incapaz de sentir fuertes emociones patriticas. 2.Instituciones Militares. Las Instituciones Militares pueden ser consideradas como la piedra de toque del patriotismo de un pas y de los esfuerzos que est es capaz para sostener su rango en el concierto de las naciones. Eminentemente transformables, varan segn las pocas y las circunstancias; se perfeccionan constantemente y alcanzan su apogeo durante los perodos que preceden o siguen inmediatamente a las grandes crisis y los conflictos que slo pueden ser resueltos por la guerra.

105 Por supuesto, no pueden tener vida sino cuando son compatibles con el carcter nacional y cuando todos las aceptan como una necesidad ineluctable. Cada uno en su esfera debe trabajar en su perfeccionamiento, y todas las autoridades deben prestarles su apoyo y su concurso. Slo cuando estas condiciones se cumplen, pueden dichas instituciones producir resultados que se esperan de ellas el da del peligro, pues hay un principio militar eternamente verdadero, que consiste en que nada se puede improvisar en la guerra, y que, cuando llegan las horas crticas para un pas, ste slo puede cosechar el fruto de lo que ha sembrado durante la paz. La historia no ha desmentido jams este aforismo, que, por otra parte, es el mejor argumento que se puede invocar en favor de la utilidad de las instituciones militares. 3.La Funcin del Ejrcito; Sus deberes y responsabilidades. Una Nacin es una colectividad humana dotada de personalidad, es decir, que tiene una vida colectiva propia que es susceptible de pensar y d3 actuar como colectividad. En el estado actual de la civilizacin, las naciones, para defender su vida o sus intereses, no pueden hacer uso sino de la fuerza o de la astucia. El rgano de la fuerza nacional de un pas es el ejrcito, cuya funcin es la de preservar la existencia de la nacin y de poner la fuerza al servicio de sus ideales y objetivos. Los objetivos de las naciones morales son tambin morales y buscan la justicia y la humanidad. Los pueblos inferiores no conocen ms satisfaccin que la de sus apetitos, se recrean en el abuso de la fuerza y creen encontrar la gloria en el desmembramiento o humillacin de las naciones vecinas, en el placer de demostrar su vigor anexndose porciones territoriales, arrancndolas a Otros pueblos. Una nacin puede emplear sus fuerzas, es decir su ejrcito tanto para alcanzar un fin injusto e inhumano, como para lograr un objetivo digno y moral. Pero en cualquiera de los casos, al ejrcito slo le toca encargarse del acto de fuerza, sin entrar a analizar si los organismos directivos se exceden en sus funciones y embarcan a la nacin en empresas injustas. El ejrcito entra en accin cuando se ha declarado la lucha; no acta sino durante la lucha y para luchar, cuand6 se ha cerrado toda discusin y est comprometida la vida nacional. FI Ejrcito no tiene ms que cumplir su funcin de organismo de fuerza los ms perfectamente posible, y su honor y su Ley moral consisten en hacer hasta lo imposible, para destruir al adversario. En este momento termina el papel del Ejrcito. Corresponde a los rganos directivos de la Nacin usar de la victoria alcanzada con justicia y moderacin, no abusar de ella para satisfacer los apetitos brutales que inspiraron la guerra. El Ejrcito no es responsable de la honorabilidad, ni de los mviles d3 la lucha, ni de la justicia y humanidad de las condiciones que el vencedor impone al vencido. As saldra de su papel y se sustituira al organismo de direccin causando los ms graves desrdenes si pretendiera convertirse en juez de las intenciones de pas y de la lucha. Es al organismo directivo a quien corresponde desenvainar la espada y dar por iniciado el combate. Cruzados los aceros, el Ejrcito debe servirse de la fuerza con vigor, destreza y coraje, con espritu de completa abnegacin hacia la Patria. En estas condiciones, su honor queda a salvo aunque la lucha sea injusta o aunque la nacin haga mal uso de la victoria alcanzada. La nacin confiere al Ejrcito el carcter mandatario para representarla en la lucha; le entrega su bandera para que la haga flamear frente al enemigo y darle conviccin de que la patria siempre est presente en los combates y en el esfuerzo de sus hijos. Si el ejrcito rinde o abate su Bandera, reconoce que entre sus dbiles brazos se ha quebrantado la voluntad nacional y est a merced del adversario. Durante la lucha, el Ejrcito no tiene obligacin para con el adversario; es el nico juez de su conducta y se inspira, nicamente, en su honor propio. Las consideraciones que guarda a

106 los seres indefensos no las tiene para congraciarse con el enemigo, sino porque lo imponen su honor y el respeto de s mismo. La razn de ser del Ejrcito, su papel natural, su Ley, la condicin esencial de su existencia, es que debe emplear en caso necesario con la mxima energa, cualesquiera que sean los mviles que guan a la nacin al entrar a la guerra. Es decir, la funcin del Ejrcito consiste en un deber absoluto para la nacin en todos los casos. La Ley moral del Ejrcito en la guerra es el honor militar colectivo que constituye el secreto de sus fuerzas y le da confianza para hacer los esfuerzos necesarios al cumplimiento de su funcin nacional. Los sentimientos que dan esta seguridad son: Consagracin absoluta a la nacin, coraje y respeto de s mismo. Estos sentimientos forman el Honor Nacional, nica Ley moral que admite el empleo de la fuerza. 4.El Ejrcito y su Estructura Orgnica. El Ejrcito funciona por la cooperacin activa de todos sus elementos colectivos e individuales, movidos por la fuerza moral que se llama deber profesional. El deber militar tiene su origen en el deber ideal y en los ms nobles sentimientos del alma humana. Pero a fin de que el cumplimiento de ese deber tenga utilidad, es necesario que tenga una estructura orgnica, que se preste a la transmisin de las ideas e impulsiones necesarias, y que el deber pueda expresarse bajo una forma positiva, apropiada al espritu y a la constitucin material del Ejrcito. La organizacin que permite a la masa pasar del deber a la accin consiste en la Jerarqua, cuyo funcionamiento descansa en el principio de la subordinacin. La forma en que el Ejrcito cumple su deber, es por medio de la disciplina. El concepto ideal del deber nacional tiene una gran importancia de por s, pero como su cumplimiento est confiado a una gran colectividad, es menester dar a esta una organizacin y presentarle la idea del deber en forma prctica y accesible, que no quede en estado de una fuerza lenta, vaga, difusa y absolutamente ineficaz. Por con siguiente, la disciplina no es sino el deber militar hecho prctico en el Ejrcito bajo la forma jerrquica necesaria y expresado en reglas positivas cuyo cumplimiento esta garantizado con las respectivas sanciones. Jerarqua y Subordinacin son dos trminos solidarios, puesto que la primera organizacin formal del Ejrcito que permite la transmisin de las impulsiones desde el Comando hasta sus ms pequeas ramificaciones, y la segunda denota el principio que asegura el cumplimiento de la transmisin. Por consiguiente, la frase subordinacin jerrquica expresa el concepto definido de la organizacin militar. La subordinacin se traduce en autoridad del superior para mandar y en sumisin del inferior para obedecer. Todo acto jerrquico es un acto de subordinacin que a su vez comprende una accin de mando y otra de obediencia. La misin del Ejrcito puede expresarse del modo siguiente: La nacin es un ser orgnico colectivo con personalidad propia y no una suma de individuos. En el cuerpo nacional existen varios rganos para llenar distintas funciones, siendo el Ejrcito el encargado de la lucha armada; y como esta es esencial para la nacin, tiene para el ejrcito y para cada uno de sus componentes el carcter de un deber absoluto, el ejrcito no es responsable sino del acto de fuerza propiamente dicho, y no de los mviles o consecuencias de la guerra; su papel consiste en habrselas con el adversario; su nica obligacin, su nica Ley moral durante la lucha, es su propio honor, es decir El Honor Nacional. El Ejrcito es una colectividad orgnica, porque en el estado de masa inorgnica no podra llenar su papel. Su organizacin es una estructura jerrquica en el cual la autoridad y la funcin se subdividen en ramas subordinadas cada vez ms pequeas. En esta organizacin vertebrada toca a la masa ejecutar el acto de fuerza. En cada rama funciona un organismo jerrquico que debe transmitir sus propias impulsiones a las ramas subordinadas; ya sea por

107 accin propia y espontnea motivada por el conocimiento que tiene de su funcin, o bien por la impulsin que recibe de su superior. Es claro que, si los elementos subordinados son de escaso valor, precisa la accin continua y persistente del superior. A la inversa, cuando los elementos individuales conocen su funcin a cabalidad, esta degenera y se vuelve importante cuando los superiores, por su continua intervencin, los reduce a meros instrumentos de transmisin. Si el comando acta bajo la inspiracin del deber comn, llena cumplidamente su funcin; pero si procede movido por otra idea, su misin se perturba y falsea; en resumen, el Ejrcito tiene el deber absoluto de estar listo para la guerra y no puede negarse a cumplirlo sin traicionar a la nacin. Por consiguiente, cada uno de los elementos que lo integran tiene el deber de asegurar sus funciones en el lmite de sus atribuciones. El cumplimiento del deber segn el grado de la jerarqua puede asumir la forma de un comando o de una obediencia. Pero en ambos casos est caracterizado por la accin personal, inmediata y espontnea de los elementos subordinados. Estos factores son desiguales en alcance y en consecuencia, y sin embargo son idnticos en su origen, naturaleza y dignidad. Saber obedecer y saber mandar, son indispensables en todos los escalones de la jerarqua. La funcin general del Ejrcito se cumple repartindola en misiones colectivas o individuales, proporcionadas al grado de cada uno. El cumplimiento de la misin individual es una obligacin moral que se manifiesta bajo dos aspectos: La obligacin de mandar y la obligacin de obedecer. Ambas son manifestaciones casi idnticas del deber militar. En efecto, comandar es proceder bajo la inspiracin directa de los principios, interpretados por la voz del Jefe. La diferencia entre los dos conceptos es apenas sensible si se considera cada uno de los actos en si; y slo se acenta en la aplicacin a casos concretos, en que el Jefe tiene el justificado derecho y el obligado deber de velar porque prevalezca una interpretacin personal de los principios que norman la conducta de todos. Sin embargo, tiene que mantenerse dentro de los lmites de su funcin orgnica y no usurpar la de su inferior. Para que el organismo militar funcione es indispensable cumplir la obligacin de obedecer y de mandar. Retroceder delante de un acto de mando por cuestiones de orden personal, es tan denigrante como esquivar un acto de obediencia. La subordinacin no slo implica obediencia, sino que establece la c9laboracin entre el superior y el inferior; esto es, la coordinacin jerarquizada de los deberes particulares en que se divide el deber comn, tanto de arriba hacia abajo como inversamente. Al Jefe y al subordinado se les llama superior o inferior porque la jerarqua es una escala que asciende de grado en grado. Pero como la fatuidad personal es uno de los mayores enemigos del deber militar, es necesario no olvidar que los inferiores jerrquicos no son seres inferiores; que cada uno obedece al mandar y manda al obedecer; que el valor profesional de un militar no se mide por la funcin que desempea, sino por la manera de cumplirla; que la obediencia en muchos casos es mayor al mando, y que la obediencia, el mando, la sumisin y la autoridad, son una misma funcin bajo aspectos ligeramente distintos. 6.El Ejrcito y el Servicio Militar Obligatorio. La realizacin del concepto de la Nacin en Armas ha sido posible adoptando el Servicio Militar Obligatorio para todos los ciudadanos vlidos. Dicho servicio es la cristalizacin ms pura de los principios democrticos, porque coloca a todos en igualdad de derechos y deberes para con la patria. EI Servicio Militar Obligatorio no debe ser considerado como una carga pesada, sino como el cumplimiento del deber cvico que obliga al venezolano a rendir su vida y sus intereses en aras de la defensa nacional. La principal finalidad del servicio militar obligatorio, desde el punto de vista moral,

108 consiste en dar mayor homogeneidad al Ejrcito y mayor solidez a las reservas. El ejrcito, formado sobre la base del servicio militar obligatorio, sobre todo cuando a sus filas llega el mayor nmero posible de jvenes, representa verdaderamente el espritu del pas. De ste saca todos los recursos que le son necesarios para mantener sus efectivos, desarrollar su instruccin y asegurar la preparacin moral y material de la guerra. No se concibe, pues, la existencia del ejrcito sino como una necesidad nacional. Para constituir el armonioso conjunto de la colectividad militar que forma el ejrcito, el servicio militar obligatorio pone a su disposicin al joven recluta cuando apenas ha salido de la adolescencia y est calificado por la maleabilidad de su carcter. Al terminar la pubertad existe un momento crtico fatal para las inteligencias precoces y los espritus muy sensibles, mientras que el cambio es favorable para ciertos temperamentos juzgados mediocres, a los otros no les falta sino un campo propicio para desarrollarlo. Los reclutas experimentan al salir de esa crisis y al iniciarse en la vida militar, un cambio rpido y prematuro en su fisiologa general La vida en el Ejrcito, por la naturaleza de sus doctrinas y por la sugestin de los ejemplos, dar forma a la dctil arcilla que tiene a su disposicin y la someter a formas determinadas en el molde rgido que a todos sirve de patrn, igualndolos de tal manera que sera difcil encontrarle paralelo en otras profesiones o manifestaciones de carcter social. Sometidos a un mismo plan, los reclutas de las diversas capas sociales, van acercndose y fusionndose en un conjunto armnico, que a su vez se traduce en un afianzamiento de la democracia. Al pasar por el servicio militar los jvenes reciben una educacin basada en el ms riguroso concepto de patriotismo, dignidad y energa. Su cuerpo y su espritu, mancomunadamente, se harn vigorosos al adaptarse a la vida militar y por la virtud m6ralizadora de una disciplina/determinada y bien conducida que, a la vez que difunde sentimientos nobles como el cumplimiento del deber hasta el sacrificio, crea hbitos plausibles como l~ puntualidad, la higiene y la economa. Al dejar el Ejrcito, el adolescente regresa humanizado y susceptible de poner en luego todas las aptitudes que antes slo posea en potencia, entrando todava joven en la madurez de la vida, habindose convertido de golpe en soldado y en hombre, aportando al seno de la masa popular una vivificacin de las energas morales ciudadanas, que se afirma entonces con ms nfasis porque lo aprendi por los reclutas durante su vida militar tiene caracteres perdurables. Por supuesto, la homogeneidad y la mayor solidez de las reservas alcanzan su mxima expresin cuando pasa bajo banderas la totalidad la poblacin masculina, prestando el servicio activo por el tiempo fijado por la Ley y asistiendo a los perodos de llamamientos extraordinarios las reservas. Tal cosa no sucede entre nosotros; de manera que, como se le ha visto, se impone as la intensificacin de la educacin militar de los contingentes llamados a las filas, haciendo ms preponderante la accin de los Oficiales, Al ser decretada la movilizacin, todos los hombres vlidos, movilizables, reservistas y territoriales, se convierten en soldados y abandonan su familia, profesiones e intereses, en cumplimiento del mayor de los deberes cvicos; y al marchar a la frontera para defender los intereses de la colectividad, tienen que pensar forzosamente en todo lo que dejan atrs de s. Pero en cumplimiento de tal sacrificio, el ciudadano convertido en soldado, pone mayor empeo y abriga mayor fe en si, si cuenta con la eficiencia moral e intelectual del cuerpo de Oficiales. De aqu nace la Obligacin que estos tienen de desarrollar su propia instruccin tcnica y de alcanzar una gran autoridad moral. 7.Las Fuerzas Vivas que animan al Ejrcito.

109 El Ejrcito es un organismo viviente, cuyo ncleo central puede transmitir al conjunto sus impulsiones determinantes en forma de rdenes directivas y expresiones de mando que hace entrar en accin las fuerzas materiales que estn en potencia en los distintos elementos del cuerpo militar. Pero no es sta la nica condicin que caracteriza al ejrcito como un organismo viviente, puesto que as slo podra funcionar como una mquina en tiempo de paz, no siendo apto para los fines de la guerra. Para esto necesita tambin estar animado en todo tiempo y poseer en cada parte del organismo energas propias diferentes de las transmisiones jerrquicas, de las disposiciones superiores y de las otras expresiones o formas de comando. Dichas energas son: La iniciativa, la actividad intelectual y moral, el honor individual y colectivo, el orgullo profesional y del grado. y sobre todo, la conciencia del deber comn. Tampoco se deben confundir estas energas con la represin, que no sirve para asegurar el buen funcionamiento del organismo militar, sino para restablecer el orden interrumpido y para eliminar los elementos que perturban el regular desenvolvimiento del Ejrcito. Lo que hace de este un organismo viviente, sano y robusto, es la colaboracin que se prestan entre si sus distintos componentes, en todos los grados de la jerarqua, animados por la conciencia del deber comn. La organizacin material y la direccin tcnica o estratgica sirven para poner en accin las fuerzas del Ejrcito, pero no para crear fuerzas morales y de accin, que son inherentes a las masas. En un ejrcito desmoralizado, la organizacin no es sino una estructura frgil; la estrategia y la tcnica nada pueden hacer porque slo las energas morales son capaces de accin potente; el comando es una maquinaria que se disloca al primer choque. En un ejrcito as, todo se desva, se falsea y se pierde en la inercia, el egosmo y los apetitos individuales. Si bien hay casos en que es necesario una voluntad que desde lo alto obligue la realizacin de un acto determinado, ello no quiere decir que el Jefe puede suponer que la obediencia y la subordinacin se le prestan los inferiores por temor a los medios coercitivos o de presin. Tampoco el subalterno puede pensar que su deber se reduce a esperar y obedecer la impulsin autoritaria del Jefe. En todos los escalones de la jerarqua, es la conciencia que tiene cada uno de los deberes y atribuciones que le conciernen en la obra comn, lo que mueve las voluntades y las inteligencias individuales a actuar en el sentido indicado. Y es principalmente el cuerpo de Oficiales, el elemento constitutivo que a manera de reservorio de fuerzas vitales o de foco de vida del Ejrcito, est siempre latente en todos los puntos del organismo militar. Cada Oficial tiene la misin de penetrar en la masa y hacerla actuar en el sentido del deber general. Del valor del cuerpo de oficiales, de su cohesin y de su conciencia cabal del deber, depende la fuerza vital del Ejrcito. Esta fuerza vital no la crea la transmisin jerrquica de las ordenes superiores, pues as le faltaran la necesaria inteligencia, iniciativa y consagracin que deben animar la accin militar. La solidez y la energa del comando slo se concibe y asegura por el desarrollo de la actividad intelectual y moral de los Oficiales, cuando se da a estos la ocasin y los medios de ejercitar la actividad que les corresponde. Y es justamente en el campo de batalla donde esas actividades se desenvuelven por excelencia, pudiendo afirmarse que ellas constituyen la esencia misma del comando. Slo por medio de las energas locales repartidas dentro del Ejrcito, esto es, de los Oficiales y clases, puede el Jefe actuar sobre unidades y hombres empeados en el combate, cuando, por la misma accin de los proyectiles enemigos, la tropa se disgrega y se excita en escenas tumultuosas y los superiores caen, no sindoles posible hacer frente a todos los enemigos, a todos los peligros, dando rdenes en toda direccin. Es en estos momentos crticos cuando el Oficial es el nico hombre que sabe siempre donde est el deber comn y el que est

110 en todas partes para mostrarlo a sus subordinados. En todas las circunstancias de la guerra, es preciso que las acciones y reacciones del ejrcito se produzcan inmediatamente, en contacto con el enemigo, por medio de la energa que hay en potencia en el momento y lugar afectados. Dicha energa es la conciencia perfecta, clara y activa del deber militar, que es menester ejercitar en todo tiempo para estar seguro de contar con ella en el campo de batalla. 8.Comparacin entre el soldado profesional y el soldado ciudadano. Estableciendo un paralelo entre el Ejrcito de antes o profesional y el de hoy o nacional, se nota la superioridad que este alcanza desde el punto de vista moral. En efecto, en el Ejrcito profesional, los efectivos slo alcanzaban el nmero indispensable para la defensa del pas, en la que slo toma parte el Ejrcito activo y no se contaba para nada con las reservas. La nacin no se defenda por s misma, sino que se hacia defender; el soldado era tenido por un ser que no formaba parte del conglomerado social, pues al pasar el soldado largos aos bajo banderas, se crea que su calidad moral mejoraba a medida que olvidaba los nexos que lo unan a su familia y a su profesin en la vida civil; se le consideraba ms militar a medida que era menos ciudadano; el soldado consideraba la vida militar no como un deber sino corno un oficio, hacindosele la vida de guarnicin insoportable por la rutina de los ejercicios y la disciplina rigurosa a que estaba sometido; anhelaba la guerra para salir de esa atmsfera deprimente; en la guerra demostraba indiscutible valenta y desprecio del peligro; el soldado al licenciarse se converta en un civil con ideas de casta no compartidos por los suyos, estimando que haba saldado la deuda con la nacin al terminar su servicio, pues ya no haba disposicin legal alguna para que se le llamara de nuevo a filas. En el Ejrcito nacional, los efectivos son siempre crecidos y no se estima jams exagerados, pues todos los ciudadanos vlidos se convierten en soldados; para la defensa nacional se cuenta ante todo con las reservas; la nacin se ve as defendida por s misma; el soldado es tenido como un ser que forma parte de la sociedad nacional, pues durante su permanencia en filas, que dura el tiempo indispensable no se le exige el olvido de los 5uyos, ni de su profesin e intereses, considerndose antes bien, que estos factores contribuyen a afianzarlo en el cumplimiento de sus deberes militares, convirtindose as en buen soldado, sin dejar de ser ciudadano; el soldado, lejos de ser hombre de armas exclusivamente, pasa la mayor parte de su vida dedicada a actividades profesionales civiles; en la guerra defiende a su pas por conviccin, puesto que as ve defendida la familia y sus intereses; al ser licenciado del servicio activo vuelve a asumir su papel en la sociedad civil, pero estando an durante largos aos a la disposicin de la nacin para los perodos de instruccin, o en caso de movilizacin, pues permanece siendo soldado en receso hasta el limite de edad fijado por la Ley. 9.Las Criticas de que es objeto el Ejrcito. En toda poca, y principalmente en la actualidad, escritores de tendencias avanzadas han tratado y tratan de aminorar por toda clase de propaganda el prestigio del Ejrcito, calumnian de manera especial al cuerpo de Oficiales, poniendo a estos en ridculo o fomentando en el pas la odiosa leyenda del Oficial abusivo, grosero, depravado, vicioso e inepto para toda concepcin de orden intelectual o moral. Otra clase de escritores, ms o menos bien informados pero sinceros, tratan con seriedad ciertos asuntos relacionados con el Ejrcito, estudian detalladamente la vida militar sealan los defectos de las leyes y reglamentos e indican los progresos que deben alcanzar las Instituciones

111 Militares del pas. Sin embargo, muchos cometen el error de generalizar los ejemplos que exponen, quitndoles el carcter particular que estos tienen y exagerando sus consecuencias. Otros, en cambio, tienen en sus crticas un fondo de verdad que todo Oficial debe reconocer para sacar provecho de sus observaciones y tratar de que desaparezca tal motivo de crtica o de maledicencia contra el Ejrcito. En su encono contra todo lo que sea militar, muchos escritores y propagandistas van hasta el extremo de negar la moralidad y el trabajo que reinan en los cuarteles, expresando que el recluta entra a las filas ignorante, pero honesto; y que, al ser licenciado, permanece ignorante, pero se le ha corrompido en la ociosidad y los placeres, perdiendo sus hbitos laboriosos y sus virtudes, principalmente su sobriedad. Tales condiciones de inmoralidad pudieron haber prevalecido quiz en los antiguos Ejrcitos profesionales; pero no sucede hoy lo mismo. FI soldado actual permanece muy corto tiempo en el servicio y ese tiempo lo tiene casi todo empleado en su instruccin militar y civil y su educacin adquiriendo hbitos de higiene, de orden, de elevacin de sentimientos y practicando las virtudes militares, que son la esencia del buen servicio en provecho de la patria. Ms an; hasta su misma fatiga fsica producida por el trabajo pesado a que est sometido el ejrcito moderno, hace que el soldado aproveche sus horas libres slo en el descanso, que por ningn motivo puede calificarse de ociosidad; y, si algunas ideas extraas al buen servicio, pueden acudir a su cerebro, ellas slo se refieren, seguramente, recuerdo de sus seres queridos, que l ha sabido abandonar en la casa, en la aldea o en la ciudad, para acudir al llamado de la patria. Pero esas crticas, an con ser perniciosas, no tienen el carcter demoledor de la prdica antimilitarista propiamente dicha, que tiende unas veces a impulsar al soldado hacia la desercin de las filas, en nombre de un ideal de paz que no est de acuerdo con las realidades nacionales de cada pas y llevan otras veces a propagar la falta de obediencias a los superiores. La propaganda contra estos y contra la disciplina se hace antes de la entrada de los reclutas al ejercicio y an dentro de los mismos cuarteles; y aunque entre nosotros no ha producido gran efecto, es necesario estar prevenidos para el futuro. Las ideas antimilitares no slo se extienden en el seno de las clases proletarias, sino hasta en los crculos intelectuales, lo que se hace mucho ms peligroso, pues estos son generalmente hbiles propagandistas que explotan la ignorancia de las masas, haciendo perder a los ciudadanos la nocin de patria y alejndose del cumplimiento de los deberes que imponen su defensa. Hay pensadores que predican la paz a toda costa y que es intil que las naciones se preparen para la guerra. Si bien es cierto que el mayor enemigo de la humanidad y de su propio pas es el demagogo de la guerra, tambin lo es que otro tanto puede decirse de los demagogos de la paz. Cuando una nacin o un individuo pueden trabajar por la paz, faltan al deber no procediendo en tal sentido; pero si la guerra es necesaria y justa, el hombre y la nacin que vacilen en recurrir a ella, se hacen culpables de traicin a sus propios derechos. Los pacifistas ultraavanzados ven la paz en la supresin de la patria, en la renuncia al ideal nacional y en repudio al servicio militar. Pero, ciudadanos de un pas digno, proclaman con orgullo que el patriotismo es un sentimiento tan natural y necesario como el amor a la familia. Existen otros elementos antimilitaristas que, an de naturaleza pasiva, tratan de impedir, como los activos, que el Ejrcito llegue a adquirir las cualidades morales necesarias para alcanzar la victoria; tales elementos pasivos, derrotistas se refugian en las clases adineradas y aristocrticas, que ven en el Ejrcito la cristalizacin de la ms pura democracia. A unos y a otros, sin embargo, la ciudadana debe oponer la vala inatacable de su patriotismo intenso, y el Oficial, en particular, su espritu de sacrificio en aras del deber.

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CAPITULO XI LA EDUCACION MORAL

1.Necesidad de la Educacin Moral. La instruccin ms perfecta en cualquier rama de la actividad humana, y principalmente en el Ejrcito, es incompleta si no marcha paralelamente o est basada en la educacin moral. Esta necesidad de la educacin moral del soldado est contemplada en todos los reglamentos vigentes y es tan vieja como la existencia de los ejrcitos. En todo tiempo se ha dicho que la fuerza moral est sobre la fuerza fsica; que la instruccin tcnica del soldado no es la ms difcil de las tareas del Oficial; que las evoluciones y el manejo de armas que se ensean al recluta son muy necesarias, pero que no basta para convertirlo en soldado; que este se forma por el sentimiento de la disciplina, el respeto a sus superiores, la confianza en s mismo y en sus camaradas y la emulacin de las nobles acciones. La historia militar prueba que los factores ms importantes del xito son los factores morales, tales como el sentimiento del deber, el patriotismo y la confianza en los jefes y que la disciplina es eficaz en medio de los peligros de la guerra. El Ejrcito es la gran escuela del pas, en cuyo seno los sucesivos contingentes adquieren sentimientos de patriotismo, de disciplina y de honor. El ciudadano recibe en l una educacin viril que ejerce a la postr una gran influencia sobre sus destinos, elevando as el nivel moral de los hombres y de la sociedad. En el tiempo que el Oficial emplea en ensear a los soldados el manejo de las armas, la fortificacin, el servicio interior, el de guarnicin y otras materias, est seguramente bien empleado; pero el tiempo consagrado a la educacin moral, que hace nacer en el espritu la idea del sacrificio y de la abnegacin, tiene una importancia que se mide por minutos pues la principal misin del Oficial es el desarrollo de las fuerzas morales Ante todo, el Oficial tiene que ensear al soldado la razn del deber militar y el porqu de la pesada obligacin del deber militar en la paz, de los sacrificios que se le exigen en campaa, de la necesidad de obediencia la disciplina y elevacin de sentimientos de patriotismo y solidaridad La importancia de esta labor crece a medida que disminuye la duracin del servicio y que el adelanto del pas lleva al Ejrcito elemento ms ledos o imbuidos de ideas ms o menos disolventes, pues el ciudadano de hoy quiere saber por qu debe arriesgar su vida y obedecer a sus jefes, creyendo que le ser ms fcil cumplir estos deberes cuando conozca las razones de su necesidad. Otra causa que hace necesaria la educacin moral es la diversidad de procedimientos de combate, basados en el desarrollo de las fuerzas morales, individuales y colectivas, que obligan

113 al soldado, aislado y lejos de sus jefes a combatir forzando su propio instinto de conservacin; esto es reemplazando la cohesin fsica, constituida por las formaciones densas. de antes, con la cohesin moral, que permite orientar las energas dispersas hacia el fin comn. La educacin moral permite que el soldado encuentre en su patriotismo no slo la inteligencia y la iniciativa que reclama 1< guerra moderna, si no tambin la valenta y la voluntad para afrontar el peligro, an con riesgo de su vida. En Particular, en el soldado proveniente de los contingentes campesinos, hay que desarrollar la conciencia del sacrificio y del herosmo, el espritu de solidaridad, el sentimiento de ayuda sus conciudadanos como si se tratara de s mismo, y que si falta a s& deber, pone en peligro a la nacin entera. Esta labor, de su yo difcil, corresponde por igual a los padres de familia, a los maestros y a los oficiales El deber que tiene el Oficial es ms imperioso si se considera que las virtudes en que descansa la fuerza moral del Ejrcito y de la nacin, son combatidas por teorizantes ilusos que suean con la paz perpetua y predican que el cumplimiento del Servicio Militar es una carga para el pueblo 2.Fundamento Moral d la Educacin en el sentimiento del Deber en General. La idea del deber implica a la vez cierta concepcin del bien y la conciencia de que este bien es obligatorio. El ser humano, vive, siente y piensa; considera un bien todo lo que hace la vida ms intensa, ms amplia y ms variada. El bien es real cuando lo perciben realmente las facultades, Ejemplos: La salud, la amistad, la ciencia. El bien es ideal cuando slo se le concibe por analoga o generalizacin del bien real; Ejemplos: la inmortalidad, el amor infinito, la ciencia absoluta. Cada vez que el hombre considera el bien, piensa simultneamente en la necesidad y el deber de cumplirlo. La idea del deber, desarrollada por la educacin y la civilizacin, se convierte en un sentimiento y en una inclinacin. La primera etapa en el individuo y en la colectividad a gobierna el instinto; viene luego el imperio de la razn, la educacin y civilizacin que transforman en hbito el cumplimiento del deber. En cuanto a la voluntad, formada y desarrolla por la educacin individual y colectiva, se pone primero al servicio del instinto y sucesivamente al de la razn y la inclinacin al bien. Esta evolucin del sentimiento del bien se transmite al individuo por medio de la educacin y a los pueblos por medio de la civilizacin. El sentimiento del deber es una cuestin de orden social, porque no es posible concebir al hombre aislado sino en relacin con los dems seres de su misma especie, es decir, en sociedad; y esta, para asegurarse las mejores condiciones de vida en comn, ha establecido sanciones para los que desconocen sus deberes o se resisten a cumplirlos. Hay preceptos de moral que no figuran en leyes escritas, pero que no son menos obligatorios, como las costumbres morales, para cuya infraccin no existe pena Y esta falta de sancin es la que justamente da a tales costumbres un carcter ms elevado, que las coloca por encima de la legalidad. Deberes del Hombre para consigo mismo. Los deberes para consigo mismo tienden a la conservacin y desarrollo fsico, intelectual y moral. El deber de conservar la vida obliga al hombre a conservar la higiene y preservar la salud; a hacer su legtima defensa cuando la ve amenazada; a adquirir por el trabajo lo necesario para la subsistencia. El hombre tiene el deber de desarrollar su razn, que lo eleva por encima de los que carecen de ella. Una de las mejores maneras de cultivarla es el estudio hecho con criterio de libre comprensin. pero sin espritu presuntuoso; con sinceridad, esto es, sin dejarse arrastrar por el sentimiento ni por el inters; con tolerancia para las ideas

114 ajenas; sin restricciones mentales que deforman la verdad. Entre los deberes de sensibilidad se tiene la temperancia caracterizada por ser equidistante entre el ascetismo y el abuso de los placeres, tan nocivo uno como el otro, pues el primero es la negacin de la naturaleza humana y el segundo, disminuye las energas fsicas y morales, es decir, animaliza al hombre. El ser humano tiene el deber de desarrollar constantemente su voluntad y ponerla al servicio del bien; es decir, de la razn y de las inclinaciones generosas. La voluntad tiene una forma de abstencin, que es la paciencia. El valor militar tiene dos aspectos: paciencia para soportar las fatigas y privaciones, y el esfuerzo que pone en juego toda actividad hasta el sacrificio. El valor cvico es quiz ms difcil porque procede de pr9pia inspiracin y se pone de manifiesto aisladamente. El valor moral consiste en sostener una opinin sincera a pesar de la opinin general; o, lo que es ms raro, en reconocer el propio error. La voluntad y el valor en todas sus formas slo valen por el objeto que inspiran, es decir, deben tener un mvil digno y elevado. El cumplimiento o incumplimiento de los deberes personales trae consigo respectivamente, el desarrollo de las virtudes o los vicios sociales. As, por ejemplo, el alcoholismo (falta de temperancia) es un peligro social porque degenera la raza; el trabajo propende al engrandecimiento econmico del pas. Esos mismos deberes guardan entre s estrechas relaciones de reciprocidad. As, la temperancia implica el juego de la razn para apreciar el buen camino y de la voluntad para resistir a las pasiones. 4.Deberes del Hombre para con sus semejantes. El hombre tiene Deberes que cumplir respecto de sus semejantes por el slo hecho de que estos son hombres. Dichos deberes pueden clasificarse en dos grupos: los de Justicia y los de Fraternidad. Los de justicia son ms bien deberes de abstencin y se basan en los sentimientos que obligan a no hacer a otro lo que uno quiere que hagan consigo, o lo que es lo mismo, hay que respetar en los otros lo que desea que le respeten. El respeto a la vida ajena es tan sagrado como el de la propia. Si aquella est amenazada, hay que defenderla como si se tratara de uno mismo. El respeto a la libertad condena la esclavitud y permite la intervencin del Estado para reglar la prestacin de servicios. El respeto a la libertad moral se manifiesta por la tolerancia respecto al pensamiento y la conciencia de los dems, as como por la modestia. El respeto a la propiedad tiene un papel social irreemplazable, pues en el se basa la actividad humana. La importancia de todos estos deberes de abstencin es muy grande, porque regula la vida social en todos los casos no previstos por la Ley, que deja as un ancho campo para el ejercicio de la moralidad. Mientras que los deberes de justicia son de abstencin, los de Fraternidad tienen un concepto imperativo; hay que hacer a los otros lo que se quiere que hagan con uno. La justicia no es la virtud ms meritoria, porque slo consiste en el respeto de los derechos; mientras que la Fraternidad resume el amor al prjimo. Si la justicia obliga a respetar la vida ajena, la fraternidad impone salvarla an a riesgo de la propia; si la justicia obliga a respetar los bienes de otro, la fraternidad impone ayudarlo en caso necesario; si la justicia obliga a no engaar al prjimo, la fraternidad impone ensearle la verdad. El deber de solidaridad es una combinacin de justicia y fraternidad. Su primera manifestacin consiste en la dependencia recproca de todos los elementos constituyentes de un organismo moral, La solidaridad humana se exterioriza econmica, fsica e intelectualmente. Desde el punto de vista econmico, todos los hombres son tributarios unos de otros al producirse

115 el intercambio de productos, lo que es la dependencia en el espacio; y las generaciones actuales se benefician con los capitales acumulados por las anteriores, o sea la dependencia en el tiempo. Fsicamente, hay contagio de enfermedades, transmisin hereditaria de los rasgos fisionmicos, de la piel, de las tareas, etc. Intelectualmente, hay intercambio de ideas, acumulacin de conquistas cientficas a travs del tiempo y transmisin hereditaria de las tendencias intelectuales. El hombre es solidario de sus semejantes y de la sociedad en que vive por las ventajas de que goza por las leyes que lo protegen; es necesario, por tanto, que cada uno, con buena voluntad, reconozca sus deberes de asociado. 5.Deberes para con las Colectividades. Las colectividades tienen por objeto mejorar las condiciones de existencia de sus componentes. Formadas al principio por tendencias instintivas, se perfeccionan luego por el raciocinio penetrando en ellas el concepto del deber; y por ltimo, el sentimiento cohesin a los miembros y forman con ellos un verdadero cuerpo social. Los deberes que el hombre tiene para con las colectividades son de dos clases: las que se refieren a los individuos miembros de la misma colectividad, y los que se relacionan con las condiciones de existencia y conservacin de la colectividad considerada como personalidad moral. Respecto de los deberes para con los dems miembros de la colectividad, son los mismos de que ya he hablado; esto es, los de justicia, fraternidad y solidaridad; pero en este caso son ms precisos e imperiosos. El hombre moral comprende tericamente que sus iguales necesitan gozar de la mayor suma de bienestar y reconoce que debe a sus antecesores gran parte de la libertad, civilizacin y comodidades que disfruta. Estos conceptos dan una idea clara sobre el deber de ayuda mutua que tiene para con su coheredero en la unidad material, intelectual y moral que es la patria. Pero no basta al hombre tener nocin clara de los deberes para con la colectividad; es indispensable que haga lo posible para llevarlos a la prctica, estando listos para cumplirlos en todo momento. A cada paso se le presentan ocasiones para hacerlo, ya sea que se trate de los miembros de la familia, de la patria o de otras colectividades de que forma parte. No es necesario establecer una escala jerrquica para cumplir los deberes con las colectividades, ni cultivarlos exquisitamente en particular: todo hombre que ha comprendido sus deberes de fraternidad, justicia y solidaridad, los llenar en toda constancia y bajo cualquier forma que se le presenten; el buen hijo ser buen ciudadano y lo ser en la forma ms amplia de la palabra. Podra decirse que, de manera general, son siempre los mismos individuos los que cumplen sus deberes, y siempre los mismos, tambin, quienes no los cumplen. Los deberes para con la colectividad considerada como persona moral consisten, segn la constitucin de dicha colectividad en salvaguardar la existencia de esta. La humanidad, considerada totalmente, no es una persona moral puesto que su constitucin no esta ajustada a ninguna regla, ni lo estar nunca; no tiene necesidades propias y especificas, y no se puede concebir una personalidad moral sin relaciones externas. Por consiguiente, el hombre no tiene deberes para con la humanidad considerada como, persona moral: slo tiene deberes para con todo ser humano. Entre todas las colectividades que constituyen persona moral, la familia y la patria tienen un carcter ms personal y vital. La familia desempea un papel social civilizador; asegura el crecimiento de la raza y la educacin de los hijos, por medio de la cual transmite a estos la riqueza intelectual y moral de las generaciones precedentes; es la base de la solidaridad hereditaria, y permite la civilizacin y el progreso de la humanidad por medio del adelanto individual.

116 La organizacin civil de la familia la protege contra aquellos cuya educacin moral es insuficiente; es necesario, por lo tanto, respetar las leyes que la rigen que, en suma, no tienen ms objeto que consagrar una evolucin que quizs es contraria al instinto fsico, pero que est conforme con el progreso de la humanidad y que es susceptible de aumentar por la educacin moral. As, son respetables las leyes que establecen la monogamia y el matrimonio, pues hacen de la familia un organismo educador por excelencia, valindose de la razn; dando origen a efectos ms puros e imperecederos, desarrollando los sentimientos que constituyen la verdadera clula social. 6.Deberes para con la Patria. Como la familia, la nacin constituida tiene una influencia capital sobre el progreso y sobre la continuidad en la eleccin de lo mejor; en consecuencia, es indispensable en la educacin de la humanidad. La historia ensea como se constituyen las naciones y la multiplicidad y diversidad de circunstancias en que se ejecuta la aproximacin y agrupacin de los individuos y de las familias, tales como condiciones geogrficas, comunidad de raza, de idioma, de religin, de costumbres y de intereses, que crean una solidaridad ms definida y ms imperiosa. Pero lo que constituye la verdadera cohesin de todos estos elementos es la comunidad de sentimientos y de voluntades que da a la patria la organizacin del Estado, pues este le confiere una personalidad, gracias a la cual las generaciones venideras se enlazan con las que pasaron, aprovechan de sus trabajos, sufren sus errores, continan sus proyectos y terminan las reformas proyectadas. Todo esto forma la tradicin nacional, lazo consistente entre los ciudadanos, independientes de la constitucin poltica, que hace de la patria una personalidad original que se desarrolla y se afirma en toda circunstancia. Cada nacin as constituida comprende la vida a su manera, busca el progreso en el sentido que se adapta a su propio carcter y aprovecha l progreso alcanzado por otras naciones. As, cada una aporta su contribucin al adelanto general de la humanidad, que se beneficia con la diversidad de actividades, con la emulacin que impulsa todos los esfuerzos. Pero la patria exige numerosos deberes, tales como el respeto a las ~<~yes, la defensa nacional, la contribucin a los gastos pblicos, el sufragio, etc. El respeto y obediencia a las leyes es un deber esencial cuyo abandono conduce a la anarqua y la destruccin nacional; no se puede considerar; siquiera, si la Ley es justa o injusta, porque por perfecta que sea, siempre es susceptible de ser considerada mala por un individuo o grupo de individuos; es necesario admitir la legalidad en conjunto, sin distincin de ninguna especie, puesto que las leyes son la expresin de la voluntad nacional, principalmente en los pases democrticos. Las naciones son indispensables al progreso; cada una tiene su carcter propio, y adems, deberes y derechos con relacin a las dems tales como son los de conservacin, justicia y fraternidad. Para cumplir esos deberes y ejercer esos derechos, es natural que toda nacin exija el concurso de todos los ciudadanos que aprovechan sus instituciones. Esta es una carga tctica que asume cada ciudadano sin compromiso previo, por el slo hecho de su nacimiento. La existencia nacional impone que este contrato no est sujeto a la voluntad explcita de los contratantes. En fin, en una democracia, en la que cada ciudadano goza de los derechos esenciales del hombre, esa obligacin asume mayores proporciones por la fusin absoluta que en todos produce el sentimiento de la dignidad de la patria es la dignidad del ciudadano. Esto es lo que dicta la razn, pero se hace mucho ms comprensible y ms profundo cuando en su consideracin interviene tambin el patriotismo, que es el lenguaje del sentimiento.

117 El patriotismo es un hecho que nadie puede negar; que anima a todos, an a los que pretenden que no es necesario para llevar la vida con dignidad. En efecto, cada hombre ama instintivamente a su patria, simplemente porque es suya. Pero no todos ponen en el patriotismo la misma fuerza de actividad y de sacrificio, variando, en muchos casos, su intensidad segn las caractersticas de la poca. El amor a la patria no se traduce forzosamente por el odio hacia las otras naciones, como algunos pretenden. El verdadero patriotismo no consiste en la suma de odios, de prejuicios y de antipatas por otros pueblos. Consiste, al contrario, en todas las verdades, las facultades y derechos que cada pueblo mantiene como su patrimonio espiritual o material; en el ansia constante de superacin en todos los rdenes de la vida; en el orgullo de tener una tradicin y una historia que denotan la grandeza de alma de los antepasados; en la firme voluntad de hacer todo esfuerzo por conservar el patrimonio nacional y por impulsar todas las fuerzas que tienden al engrandecimiento del pas que nos da la vida, la cultura y los pliegues protectores de su bandera. La defensa nacional se apoya en el raciocinio y en el sentimiento, que se funden en un profundo, intenso e inextinguible amor por la patria. Este amor es la finalidad suprema de la educacin moral y exige grandes sacrificios, puesto que durante la paz obliga a sacrificar intereses con la prestacin del servicio militar, y, durante la guerra, impone el sacrificio de la vida misma.

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CAPITULO XII EDUCACION E INSTRUCCION MILITARES

1.La educacin, la Instruccin y el Entrenamiento Militares son inseparables. La educacin militar es una cuestin integral y no es lgico dividirla en partes que parecen no tener relacin entre s, cuando en realidad se compenetran y reaccionan constantemente unas sobre otras. Hay quienes consideran la educacin fsica desligada por completo de la educacin intelectual y se imaginan que sta nada tiene que ver con la educacin moral. En casi todos los programas de instruccin se ve que estas cuestiones se separan y se les consagra horas diferentes, olvidando que, principalmente, la educacin moral es de necesidad permanente y por tanto inseparable de cualquier actividad militar. El entrenamiento del soldado debe dirigirse a la voluntad y a los msculos, para desarrollar al mismo tiempo el vigor moral y la resistencia fsica. As, las formas particulares de la voluntad que se llaman la resistencia a la fatiga y el desprecio al peligro, se adquieren gracias al entrenamiento fsico al desafiar la intemperie, dormir sobre el suelo duro, hacer largos recorridos, producir en el organismo esfuerzos violentos y continuos, adquirir el dominio del cuerpo por medio de la voluntad. La educacin, la instruccin y el entrenamiento son, pues, el resultado del trabajo diario y estn ligados entre s, pues hasta en los ms simples ejercicios se presentan ocasiones de sealar al soldado la necesidad del coraje, del esfuerzo y de la disciplina. La camaradera, la consagracin al deber y el sacrificio, se ponen en prctica principalmente en la instruccin de combate, porque si as no acontece, se trabaja en el vaco. El Oficial debe poner en juego todos sus recursos profesionales para que en cualquier ejercicio, en cualquier academia, en cualquier acto, ya sea en el cuartel o fuera de ste, relacione los problemas exclusivamente tcnicos con los esencialmente morales, siempre con la idea fija de formar soldados inteligentes y enrgicos, capaces hasta de reemplazar a sus superiores en caso de que estos caigan en el campo de Batalla. La buena instruccin de las tropas es el mejor medio de inculcarles la voluntad de vencer. Slo los espritus superficiales no conciben que todo acto rutinario o de servicio puede ser aprovechado para educar mejor al soldado. Precisamente, la educacin de la tropa es ms fructfera cuando se hace objetivamente que cuando se realiza en forma de teoras sujetas a un horario fijo. La instruccin tcnica tiene un objetivo material inmediato que debe ser verificado por la animacin que incita al soldado a afrontar las pruebas y peligros de la guerra. El hombre debe comprender que todas las enseanzas y procedimientos de instruccin son necesarios para la guerra y forman un conjunto del cual no puede separarse ninguna de las partes.

119 2.Factores morales de la victoria - El valor y sus elementos. La victoria es el ideal supremo y la principal razn de ser de los ejrcitos. Para obtenerla es preciso hacer converger todos los esfuerzos morales, intelectuales y materiales; obligar al enemigo a abandonar la lucha; la victoria consiste, pues, en conservar el propio valor y en destruir el del adversario. Para el Oficial, la victoria consiste en conservar su valenta personal, mantener y exaltar la de sus subordinados y abatir la del enemigo. El hombre considera la vida como un bien precioso pero hay circunstancias en que obedeciendo a impulsos ancestrales superiores al instinto de conservacin la sacrifica voluntariamente. La condicin fundamental para tener xito en la guerra, es que est animado el soldado de esa cualidad fundamental que es el valor, que puede definirse diciendo que es la facultad de actuar con energa moral, intelectual y fsica, a pesar de la influencia depresiva del miedo, del sufrimiento y de la fatiga, despreciando la muerte en pos de un ideal. El desarrollo de este ideal condensado en un sublime amor a la patria, y el entrenamiento con el menosprecio a la muerte, constituyen la base de la educacin militar en los ejrcitos. Mientras que el miedo es un fenmeno natural y una manifestacin del instinto de conservacin individual, el valor es por el contrario una fuerza moral que puede adquirirse con el entrenamiento, siendo propiamente una manifestacin del instinto de conservacin social. El sentimiento que da ms valor al corazn del soldado es el patriotismo; el campo donde lo desarrolla es el de batalla. Sin embargo, se hace tambin labor educativa al instruir, porque pone en juego la voluntad, la energa y otras facultades que perfeccionan el espritu. Por otra parte, todo hombre que quiere ser til a la patria, necesita instruccin complementada con educacin. La educacin tiene muchos puntos de contacto con la instruccin, pero no llegan a confundirse. La instruccin esta dirigida al cerebro, mientras que la educacin debe llegar al corazn, al alma, para despertarla y moverla por ideas nobles y elevadas. 3.Principios Fundamentales de la Educacin Militar. Como las guerras han probado que los Jefes y la tropa valen nicamente por su carcter, la educacin militar debe tener por norte el desarrollo del carcter. Es necesario entender por carcter no slo las condiciones propias o innatas del hombre, sino tambin el conjunto de hbitos que las han desarrollado o modificado, es decir, que el carcter pone de manifiesto el espritu tal como es. Los principales elementos que definen el carcter son: La atencin, la reflexin, el juicio, la iniciativa, la disciplina, la perseverancia y la voluntad. Ninguna de estas cualidades se adquiere por el estudio ni por consideraciones especulativas; es necesario tener facultades para ello y ejercitaras constantemente, as como se ejercitan los msculos para tener o adquirir agilidad corporal. As como un individuo no podra volverse msico o pintor con slo aprender de memoria el curso de la armona y el color, tampoco se puede adquirir la educacin militar con recitaciones orales, vagas y faltas de vida. Para toda educacin, el principio fundamental consiste en aprender y repetir correctamente la respectiva materia hasta ejecutarla con perfeccin. La repeticin crea reflejos y slo cuando el trabajo se hace consciente, se puede confiar en que se poseen los conocimientos necesarios. A esta regla no escapa siquiera la formacin intelectual del individuo. La voluntad, la perseverancia y la iniciativa no surgen del raciocinio abstracto, ni se aprenden en los libros. Slo se adquiere y se desarrolla a fuerza de hbito, escapando por completo a la influencia del raciocinio. El esfuerzo y sobre todo el esfuerzo perseverante, constituye la base de toda educacin. El ejrcito es un maravilloso agente de mejoramiento nacional que permite, simultneamente, desarrollar el gusto por la fuerza fsica y por la higiene;

120 la sangre fra, la voluntad y el juicio; la solidaridad y la disciplina a condicin de que el Oficial no olvide jams que la educacin que tiene que dar a su tropa debe ser absolutamente prctica. Y, bien o mal, el Oficial educador siempre deja impresa la huella de su personalidad, de suyo, en los hombres que tiene a su cargo. Los soldados adquieren siempre la rectitud, la energa moral y las convicciones del Oficial que los gua; pero tambin adquiere los defectos o malas costumbres de su superior. Por consiguiente, como el Oficial puede elegir a voluntad las virtudes que debe transmitir a sus subordinados, es necesario que ste se encuentre animado por el deseo de desechar toda debilidad, por el ansia de superarse, de estar contento de s mismo, de tener fe en sus fuerzas morales o en sus aptitudes. 4.El problema actual de la educacin moral del soldado. El problema de la educacin de la tropa impone al Oficial convertirse en buen instructor y educador, siendo esto ltimo lo ms difcil, principalmente, si se tiene en cuenta la evolucin social de los ltimos aos. En vez de lamentarse intilmente ante la disminucin de autoridad que hoy sufre, de oponer diques ante las nuevas corrientes y de consolidar barreras del pasado para detener la ola de individualismo que arrasa al mundo, es mejor que el Oficial haga un serio examen de conciencia y se apreste a cambiar sus mtodos de educacin, tratando de conocer a los jvenes reclutas, juzgados a veces por las apariencias y con precipitacin. Quiz conocindolos mejor, el Oficial puede encontrar muy pronto el remedio a los males de que son vctimas. Las condiciones de vida, tanto en la familia como en la nacin, han cambiado, mientras que los mtodos educativos permanecen inalterables. Hay ahora una crisis de autoridad que presenta un doble aspecto, a saber: Individualismo y aversin a la autoridad, que se manifiestan por horror a los reglamentos y desconfianza en los Jefes; y por otra parte, profundo apego al orden y a la imposicin de autoridad. Hay que conciliar, por lo tanto, estos aspectos tan divergentes y darles en conjunto una orientacin que marque rumbos al verdadero educador. La autoridad proviene del desarrollo de la facultad analtica del hombre que ha comenzado por sacudir el polvo a los viejos dioses protectores de la disciplina. En algunas partes se ha perdido mucho el respeto y se ha introducido la costumbre de decir No. Ante hechos tan fehacientes, todo educador debe buscar las causas naturales y combatirlas con todas sus fuerzas. Jvenes no controlados por sus padres en sus tendencias y costumbres, que no han conocido la mano firme para corregir sus primeros desvos; que muchas veces a muy corta edad han asumido las obligaciones de Jefes de familia; que han tenido malos ejemplos; que estn animados de ciertos sentimientos de superioridad sobre la generacin precedente, se rebelan a someterse al rigor de la disciplina militar y gozan al demostrar que ya no son como los buenos muchachos de antes; en una palabra, tratan de quebrantar la autoridad de los superiores. Si se estableciera cierta intimidad permisible y cierta comunidad de sentimientos entre el Oficial y los hombres que estn bajo sus rdenes, se podra obtener de estos la lealtad en todas sus acciones. As seria fructfera la educacin, porque el soldado comprendera que el Oficial y los clases no actan sin razones y quieren realmente su bienestar y la gloria y progreso de la nacin. En estos trminos, es necesaria la confianza y el Oficial debe inspirarla. Al efecto, es de advertir que muchas veces el recluta estima que no se confa en l, se siente herido al ver que se le quiere conducir sin conocerlo y comienza a rebelarse interiormente: este es el primer aspecto de la crisis de la autoridad. El segundo aspecto es una consecuencia del primero, porque los individualismos tratan

121 de agruparse rpidamente y concluyen por establecer la lucha de clases, que es la reaccin obligada e inmediata producida por aquellos excesos. Analizando 1os dos tipos de soldados nacionales; se ve que ninguno de ellos es indisciplinado. El de las poblaciones importantes es espiritualmente inquieto y llega en muchos casos a extralimitarse en la confianza que se le otorga, pero siente la necesidad de ser comprendido por sus superiores y le gusta ver que estos son enrgicos y firmes. El campesino es humilde y desconfiado, necesita ser tratado con cario y rectitud, pero tambin le agrada sentirse bajo la autoridad de un superior enrgico y sagaz. De manera que ambos, aunque de caractersticas diferentes, coinciden en la facilidad con que aceptan la disciplina y la autoridad del Oficial. Uno quiere la autoridad libremente aceptada, le gusta entregarse por su voluntad y le desagrada que lo obliguen a someterse. Otro desea verse protegido por una fuerza que lo gue, lo ampare y lo conduzca al xito. La crisis de autoridad entre nosotros no se producira casi nunca por la tendencia individual del hombre, sino por la influencia indirecta de las nuevas ideas que agitan al mundo. Puede tambin producirse por la falta de comprensin de la tarea que tiene el Oficial como educador. Este debe tener presente que el valor de la educacin no depende nicamente de los principios, sino muy principalmente de las condiciones del educador. La nueva generacin, a medida que avanza la desanalfabetizacin, es cada vez ms individualista; por consiguiente, la lgica impone que la educacin sea tambin una obra individual y personal. EI Oficial debe, pues, ganar el corazn de cada uno de sus hombres por medio de la instruccin y la educacin, poniendo de manifiesto sus buenas cualidades personales, sus ideales, sus energas, en una palabra, su personalidad entera. As obtendr por el entusiasmo provocado lo que antes alcanzaban con la imposicin ciega. Nadie conquista sino lo que merece conquistar. Al Oficial se le entrega en cada recluta un ser moldeable, al que debe transformar no ya por los medios caducos, ni por aplicacin de sanciones, sino comunicndole animacin, impulsndolo a su perfeccionamiento, moral, fsico o intelectual, para que ponga voluntad en el cumplimiento de su deber, fuerza, para ir hasta donde este lo empuje y capacidad para escoger el mejor camino que lo lleve al xito. 5.La educacin intelectual, de la inteligencia, de los sentimientos y de la voluntad. Es necesario distinguir entre la educacin intelectual y la instruccin. Esta da conocimientos; aquella forma el espritu y desarrolla el carcter. La verdadera cultura intelectual no consiste en acumular saber sino en adquirir una fuerza de atencin y de voluntad que pueda concentrarse sobre cualquier tema que deba resolverse. La obra de la educacin intelectual se enfoca hacia la inteligencia, la sensibilidad y la voluntad, e interesa tanto al Oficial en persona cuanto a la formacin de los cuadros. La capacidad intelectual de un hombre se mide por la facilidad con que puede res9lver los problemas de todo orden; por la correccin y rapidez con que los resuelve, y por el mayor nmero de los que resuelve en el menor tiempo. Depende del saber, es decir, de los conocimientos clasificados en la memoria y sobre todo por la oportunidad y la facilidad con que se aplica el saber a los casos particulares. Saber algo es cosa muy distinta a poder aplicar instantneamente el saber para resolver el problema. Esta ltima es obra de la imaginacin creadora, que se apoya con tal objeto en un juicio seguro y en una razn fra. Las combinaciones de los grandes polticos y de los grandes capitanes parecen simples cuando se les estudia en fro; pero las inteligencias capaces de resolver rpida, exacta y atinadamente tales problemas, sin agotamiento y sin prdida de energas o de lucidez, son

122 infinitamente raras y requieren la capacidad del genio. Un Oficial es ante todo un hombre de accin, y la rapidez de ejecucin debe ser cualidad primordial. El plan ms genial sera completamente intil si el Jefe que lo ha elaborado no lo aplica sino despus de la batalla. La rapidez de ejecucin es fruto del entrenamiento intelectual que se persigue en todo el curso de la vida. Los oficiales se encuentran a cada paso frente a casos concretos que deben resolver instantneamente. Su memoria tiene que aportar rpidamente sus conocimientos para referirlos al caso particular. Su inteligencia los combina enseguida y se establece la situacin. Por ltimo, ejecutar su decisin por medio de su voluntad. La primera condicin para que la inteligencia funcione en buenas condiciones es que el saber sea claro, preciso, completo y bien clasificado, a fin de que acuda a la primera llamada. Los sentimientos ejercen sobre los actos humanos una influencia considerable; y, particularmente desde el punto de vista militar, presiden todas las situaciones de la guerra, desde el momento en que esta la hacen todos los hombres. La accin de los sentimientos se hace sentir sobre la percepcin, la memoria, la imaginacin y el juicio. En tiempo de paz, un centinela pasar desapercibido muchos puntos de su campo de observacin, pero en tiempo de guerra nada escapar a ella, porque sus sentimientos estarn sobreexcitados. En tiempo de paz, el soldado necesita hasta meses para aprender el manejo y empleo de una arma; pero en tiempo de guerra lo aprende an en horas, principalmente si debe servirse de ella al da siguiente. En tiempo de paz, casi siempre el hombre est predispuesto en forma permanente al optimismo o al permiso; pero en tiempo de guerra, su estado espiritual puede cambiar de un momento a otro segn que reciba buenas o malas noticias de su hogar o del frente de batalla. Como todas las facultades humanas, el sentimiento se desarrolla con el ejercicio, para lo cual es necesario provocar emociones diversas, ya sea por sensacin directa, por representacin esttica o por la prctica de ritos. Nada es tan elocuente como el espectculo de la realidad; de all que sea necesario provocara a cada paso para que el soldado reciba impresiones duraderas. Pero como el Oficial no tiene siempre la posibilidad de materializar la realidad, tiene que valerse de ciertos medios como: la lectura, la recitacin, el cine y otros, para provocar en el soldado sentimientos patriticos y guerreros. El empleo del rito como procedimiento educativo se justifica por la ley sicolgica que tiende a relacionar el estado de conciencia con las actitudes corporales. Pero las ideas y los sentimientos no constituyen sino tendencias actuar, siendo necesario el concurso de la voluntad para llevarlas a 1 prctica. La educacin de la voluntad debe proseguir toda la vida. Particularmente para el militar, la voluntad es una cualidad superior. En efecto, no basta tener grandes concepciones si falta la voluntad para ejecutar lo proyectado sin desfallecimientos ni tibiezas. La inteligencia influye menos en el xito que la voluntad obstinada, a pesar del sufrimiento fsico y de las torturas morales. Pero la fuerza de voluntad no se adquiere de golpe; hay que entrenarse cuidadosamente en la accin para llegar a adquirirla. La base de la educacin de la voluntad es el conocimiento de s mismo. FI hombre debe examinar su conciencia frecuentemente, con toda franqueza e imparcialidad, para dedicarse con valenta y constancia a combatir y vencer sus defectos. Es necesario desafiar las impulsiones del espritu, confiando adems en que la inteligencia ayuda a tomar decisiones acertadas por medio de maduras reflexiones. El militar debe tener confianza en s sin llegar a la presuncin. El conjunto de los sentimientos de un hombre y de su fuerza de voluntad constituye su carcter. Este se modifica segn ciertos factores inconscientes, como los instintos; Orgnicos como la edad, la raza, el clima, las condiciones de vida, las enfermedades. El carcter es, puede decirse, el resumen de los hbitos de un individuo. El hombre tiene poca accin sobre los factores

123 hereditarios, los instintos, los hbitos adquiridos por la vida social y su primera educacin; pero puede modificar su carcter adquiriendo hbitos nuevos. El habito juega un papel muy importante en la educacin, principalmente en la educacin de la voluntad. Por eso la educacin ms firme es la que cada hombre se da a s mismo, adquiriendo buenos hbitos. La mejor escuela de la voluntad la forman los hechos menudos que la vida ofrece a diario al individuo para que ste se perfeccione. 6.La educacin Fsica y Moral. La educacin fsica que conviene en el Ejrcito debe orientarse bajo un doble aspecto: El desarrollo fsico del hombre y la higiene. Es necesario que el soldado comprenda la importancia que tiene para l y para la raza el entrenamiento fsico, que se traduce por un aumento de intensidad vital y por un mejoramiento de los msculos, de los rganos y de los sentidos. La educacin fsica tiene, adems, una gran influencia sobre la educacin moral y la intelectual, porque todo lo que fortifica el cuerpo mejora el carcter. Para vencer los sufrimientos que causan al comienzo los ejercicios fsicos violentos, hay que hacer esfuerzo de voluntad. La prctica de los deportes da sangre fra. El trabajo fsico disipa el tedio. Los ejercicios de destreza y de vigor aguzan la facultad de atencin. Por otra parte, el trabajo intelectual requiere un buen estado de salud general. 7.La Accin Personal del Superior. En ningn momento es ms obediente y resignado el soldado que en el combate. Tiene sus ojos fijos constantemente en el superior, cuya valenta y serenidad le dan el ms sugestivo ejemplo para hacerlo capaz de todas las energas y de todos los sacrificios. El prestigio del Oficial proviene de su conducta bajo el fuego; pero tambin es necesario que desarrolle y mantenga su propio carcter, su saber y su bondad, y al mismo tiempo su firmeza, para que asiente de modo indiscutible autoridad sobre sus subordinados. El carcter de un superior no es otra cosa que una especie de adaptacin de la fuerza moral, que, hacindose ms activa, tiene por efecto dar al hombre la energa necesaria para tomar, en circunstancias criticas, decisiones que comprometen su responsabilidad personal. Esa fuerza regla el empleo de medios de accin ms o menos considerables para actuar sin debilidades, inspirndose en principios determinados a pesar de los obstculos, los peligros y las solicitaciones de todo orden que tienden a desviar al hombre de su recto proceder. El carcter debe tener temple ms firme en los Oficiales de baja jerarqua, porque la direccin inmediata del combate, a causa de la dispersin de las tropas, escapa cada vez ms a la autoridad superior. El valor profesional del superior tiene, asimismo, una gran importancia, porque constituye el elemento esencial de la confianza que aqul inspira a su tropa, recprocamente, un Oficial que no tiene confianza en su tropa, no se atreve a pedirle los esfuerzos de que es capaz. El Oficial se siente feliz al ser amado por sus hombres porque sabe que el da en que se halle con ellos en el campo de batalla, el afecto hacia su persona los impulsar a ejecutar actos gloriosos que contribuirn al xito de la causa sagrada de la patria; y porque tiene la seguridad de que ninguno retroceder cuando conduzca su tropa hacia el enemigo. El Oficial de fe, ante todo, y por encima de todo, tener a sus hombres en la mano; hacer que no oigan otra voz, ni otra voluntad que la suya; que en todas las circunstancias difciles, los ojos y los pensamientos de la tropa se vuelven hacia l para ver lo que hace. En una palabra, el Oficial y su tropa no deben formar sino una sola persona. La accin personal del superior, en tiempo de paz y en tiempo de

124 guerra, tiene la mayor influencia sobre el valor moral de la tropa. La confianza de esta puesta en aquel constituye el elemento esencial de su cohesin y es, junto con el sentimiento del deber el mejor fundamento de la disciplina. 8.Los principios Generales de la Instruccin Militar, La instruccin militar es esencialmente individual. Por consiguiente, todo nstructor, para conseguir xito, debe conocer al hombre en general y a cada uno de sus hombres en particular, tanto desde el punto de vista fsico como del intelectual y moral. Todo Oficial debe saber como estn constituidos sus soldados, los esfuerzos que pueden hacer, sus debilidades, su inteligencia, su saber, sus sentimientos, su voluntad, su carcter y su amor propio. Y para esto es necesario observarlos atentamente. La mayor parte de los hombres que forman nuestros contingentes, es de naturaleza tmida y requieren ser confianzudos, lo que es obra esencialmente individual. Conocidos los hombres individualmente, hay que agruparlos, no por orden de talla ni con nmeros intercambiables, sino por similitud de carcter y aptitudes, porque unos comprenden ms rapidamente que otros y no todos son igualmente fuertes ni instruidos. Los grupos as formados no corresponden seguramente a la organizacin de la unidad; por consiguiente, el comandante de esta debe Utilizar sus cuadros aprovechando sus aptitudes de la mejor manera; buscando clases apropiados para tal o cual instruccin, o cuyo carcter se preste ms a la primera aclimatacin fsica y moral. Despus, hay que proceder a una nueva reagrupacin de los hombres conforme a la especialidad correspondiente. Todo instructor queda obligado a obtener de sus subordinados los mejores resultados en calidad y cantidad; principalmente poniendo en juego la noble emulacin de los individuos. Hay que tener en cada accin buenos tiradores, buenos ametralladores, buenos corredores, hombres de confianza para determinadas circunstancias. El instructor debe saber lo que quiere, pero con energa, mtodo y segn una progresin racional. Es necesario querer slo lo posible; no desgastar la energa en detalles sino en asuntos graves. La progresin del trabajo no es tangible, pudiendo producirse retrasos o adelantos segn el tiempo, la temperatura, el desarrollo de la instruccin civil, etc. La progresin es una gua para el trabajo y no una cadena que esclaviza.