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OFICINAS EM SADE MENTAL: costuras entre Real, Simblico e Imaginrio

Andra Guerra

AGRADECIMENTO

0. A vinda a Porto Alegre sempre motivo de grande entusiasmo de minha parte. Aqui encontro colegas psicanalistas que presentificam a psicanlise no mundo e no se omitem da tarefa poltica que nos compete, muito pelo contrrio. No toa, no folder, convite a essa Jornada sobre Psicanlise e Intervenes Sociais, nos convidam ao trabalho nos seguintes termos:
Nas instituies e espaos inter-institucionais, inserimo-nos em um processo de construo coletiva, nos quais encontramos formaes discursivas diversas e em tensionamento constante. Torna-se necessrio encontrar um ponto mnimo, algo de um projeto comum que rena os diferentes saberes. Buscamos inscrever nas prticas sociais as questes que a clnica do sujeito coloca psicanlise. [...] Que significantes encontramos nestes contextos que justificam a presena da escuta e da interveno da psicanlise? Quais as incidncias subjetivas, sociais e polticas do ato analtico?

Ponto mnimo ou projeto comum entre os diferentes saberes. sobre esse ponto mnimo que a jornada nos prope pensar. A mim, chegou o convite para pens-lo a partir do tema das oficinas em Sade Mental.

1. Parto, portanto, de um pressuposto: o de que temos a liberdade de conferir novos usos aos objetos, profan-los ou desativar os dispositivos de poder que os indisponibilizaram, devolvendo ao uso comum os espaos confiscados (AGANBEM, 2002, 68). Profanar

restituir propriedade e ao uso comum dos homens os objetos sacralizados. E a clnica com as psicoses nos ensina que os objetos se dispem aos homens para seu uso, e no o contrrio. Assim, um carrinho de compras transforma-se em uma parede numa moradia de rua improvisada por um usurio psictico, por exemplo, ou em um apoio para a bicicleta sem rodas em outra situao. Um carrinho de compras pode servir a diferentes finalidades, assim como uma palavra. As palavras e as coisas podem ser refuncionalizadas. A atitude profanadora na psicose nos ensina que os objetos materiais esto referidos a outra lgica no mundo. Eles no se inscrevem apenas numa srie produtiva e repetitiva que os agrega segundo a dinmica do sistema capitalista. Os valores atribudos aos objetos, inclusive, modificam-se, se eles alteram sua inscrio no circuito do consumo. Uma cadeira desenhada por famoso designer, que perde sua trana de assento, torna-se mais til como varal de roupas. O ato criador (cientfico e/ou social) est ligado realizao simples de uma dinmica combinatria complexa. Dessa maneira, objetos lanados pelo mercado podem nos servir para uso no previsto pelo mercado (GARCIA, 2011).

2. Avano com a proposta de uma interdisciplinaridade em ato na prtica feita por vrios, ou seja, que se realiza nas decises e intervenes cotidianas, suportando o peso da experincia de limite de cada saber, no arranjo que torna possvel o desejo nas mais diferentes invenes subjetivas. Ela se realiza em ato, portanto, pois presentifica em cada espao institucional a impossibilidade de qualquer saber apreender a realidade toda da experincia. Nesse sentido, abrimo-nos ao encontro com o impondervel e recolhemos desse encontro o efeito sujeito que se busca ali produzir, ou seja, a maneira como a causa do desejo toma forma para cada um. Entendamos melhor a proposta. A interdisciplinaridade, historicamente, est associada complexidade do fenmeno humano

e ao desejo de absorv-lo todo, sab-lo todo. Quando a psicanlise se faz parceira de outros saberes, ela parte da certeza dessa impossvel apreenso toda. Lacan, na dcada de 50, pensa a estrutura da linguagem, ou o inconsciente estruturado como linguagem, lidando exatamente com a permutao dos elementos na estrutura a partir de uma falta central que permite o acionamento da lngua. O Nome-do-Pai o responsvel pela inscrio desse ponto zero de significao, espao vazio que permite linguagem se ordenar e cultura se ordenar (LACAN, 1957). Como no jogo do Resta Um, necessrio retirar uma pea para que o jogo possa funcionar em suas jogadas possveis que, pouco a pouco, vo tornando outros lances impossveis de serem realizados, firmando assim um campo de possibilidades e outro de impossibilidades. Na medida em que avana em seu ensino, Lacan - assim como aconteceu com Freud - vai destacando esse campo de impossibilidade, no como elemento que faz parar, mas antes como elemento que agencia novos caminhos. Ele chama essa dimenso da realidade de real, dimenso que comporta, de certa maneira, o dado bruto (MILLER, 2002). D-se, ento, conta de que todo o aparato de saber que construmos busca dar conta dessa verdade real de nosso ser, que por estrutura, inapreensvel (LACAN, 2011). Assim, aproximarmo-nos da estrutura da verdade exige, sempre, um quantum de fico - a fico que inventamos como tela para ler o mundo. O saber das disciplinas, ditas cientficas, no foge a essa lgica. Os conceitos, tanto quanto as palavras, so aparatos que criamos e com os quais pactuamos, utilizados para ler a realidade factual e domesticar o comicho (pulso) que anima a cada um, tornando a convivncia entre os homens possvel. porque h um ponto que no apreendemos que produzimos um saber sempre parcial sobre ele. Nesse ponto de seu ensino, Lacan comea a pensar em furos, ali onde pensava em falta. Quando se fala de falta, h a referncia a lugares. A falta implica uma ausncia que se inscreve num lugar. Pode-se faltar, mas h sempre termos que venham ali se

substituir. Da a falta ser coerente com a idia de combinatria e de permutao, de linearidade, de cadeia de significantes, de metfora. Passando para essa outra topologia, a do furo, verificamos que, ao contrrio, ela comporta o desaparecimento da ordem dos lugares, da ordem da combinatria, evidencia o suplemento inventado pelo sujeito para compor a realidade, sempre psquica. Lacan concebia a realidade como o resultado da amarrao entre trs registros: o real ou aquilo que da ordem do dado, que tem um certo valor bruto; o imaginrio ou aquilo que representado enquanto imagem; e o simblico ou o que estruturado e articulado como linguagem (MILLER, 2002, p. 10). O furo seria o efeito da ao de um registro sobre o outro. Como no funcionam dentro da mesma lgica, ao atravessarem um sobre o outro, o efeito seria um furo central em cada um dos registros.

Na medida em que essa falta se formaliza e ganha o nome de objeto a, ela ganha dupla funo, de causa e de resto, excedente, destacando a impossibilidade da complementaridade ou, em outros termos, a inexistncia da relao sexual. A mulher encarna, em seu gozo suplementar, essa dimenso. "Por ser no-toda, ela [mulher] tem, em relao ao que designa de gozo, a funo flica, um gozo suplementar. [...] eu disse suplementar. Se tivesse dito complementar, aonde que estaramos! Recairamos no todo" (LACAN, 1972-73, p. 99). A no relao sexual implica, ento, um furo. O todo exatamente a figura que o crculo, na Filosofia Clssica, representa. A psicanlise, por seu turno, opera com outras figuras geomtricas que suplantam a geometria clssica, operando com topologia das superfcies e dos ns para pensar o sujeito desejante. Nessas

figuras, a toro, o reviramento ou o furo implicam uma outra forma de abordar o falasser e sua presena no mundo. Assim, seja no toro, seja no n borromeano, o valor do furo reinscreve a falta na estrutura. O objeto a ganha, ento, seu lugar no centro do n borromeano, cernido (ou currado) pelo atravessamento de um registro sobre o outro. Essa passagem desloca a falta para o furo que, transestrutural, implica o efeito do atravessamento de um registro no outro. Como no n borromeano, o furo posio prpria ao resto, ao que resta da forma como a amarrao do n pode se escrever. porquanto o sinthoma faz um falso-furo com o simblico que h uma prxis qualquer (LACAN, 1975-76/2005, p. 118). Diante dessa perspectiva lacaniana, entendemos a interdisciplinaridade na prtica feita por vrios como a incidncia de uma disciplina sobre a outra, a partir do furo de qualquer saber, sustentado pela no-relao sexual. H um impossibilidade de qualquer saber em apreender a realidade toda. Assim, apostamos no na complementao entre os saberes, mas nas intervenes suplementares que se estabelecem de uns sobre os outros, transformando-os, a partir de uma tica que suporta esse furo central. Seria uma espcie de transdisciplinaridade indisciplinada, o que realizamos na prtica feita por vrios em Sade Mental. Esse efeito de furo, por seu turno, no impede que uma prxis se estabelea entre vrias disciplinas. Assim, psicanlise, sade pblica, enfermagem, medicina, terapia ocupacional, assistncia social, no se degladiam em campo. Antes constatam, com seu saber, os limites de sua prpria disciplina (e das demais) em responder pelo que o essencialmente humano. Da poderem inventar sadas, eventualmente pouco ortodoxas ou tradicionais, para os casos atendidos. Com suplementos mais que com complementos, contamos, nessa operao, com o fora do corpo que o falo permite organizar no fundamento do lao social e com o fora da linguagem que o real veicula como substrato sobre o qual a linguagem organizar um campo possvel de convivncia entre os homens.

Na clnica com as psicoses, aprendemos a fazer assim. Dona Aparecida, cozinheira de nosso CAPS em Juiz de Fora, onde iniciei minha prtica em Sade Mental, exemplifica essa interdisciplinaridade ou transdisciplinaridade em ato. Gilson, que h 20 anos atrs havia esfaqueado a noiva, era hoje um senhor magrinho, fraquinho e muito doido. O CAPS, na figura de seus diferentes saberes: psiquiatria, psicanlise, enfermagem, ainda lia Gilson como o assassino, ao que ele respondia de pronto, batendo nas estagirias, ameaando funcionrios, brigando com usurios. At certo dia em que entra enlouquecido na cozinha e pega uma faca, dizendo que vai matar, vai matar. Os saberes, com seu ponto de impossibilidade, se postam lado a lado e de p, tensos, na soleira da porta da cozinha, enquanto Dona Aparecida servia o almoo, e os demais usurios almoavam tranquilamente na sala ao lado. Cada saber buscava uma soluo em seu campo quando Dona Aparecida atravessou todos eles e os atou, profanando e realizando em ato o corte que resolveu a tensa situao. Gilson, voc quer almoar? hein? Voc quer almoar? Claro! Ento me d a faca pra eu cortar seu bife, anda. T aqui, Dona Aparecida, me desculpe....

3. Retomo, como terceiro aspecto, a desinsero. Sabemos que o desejo do mestre, da civilizao, o de que tudo funcione por homogeneizao, sem falhas. Por outro lado, sabemos tambm, desde o texto sobre o mal-estar de Freud (1929), que a psicanlise sabe que a falha irredutvel, que o gozo no se erradica e que a singularidade no faz norma. A contribuio da psicanlise coisa pblica exatamente a de mostrar que o gozo no se estanca, mas pode se tornar possvel e domesticado via sintoma. Encontrarmos formas de suportar o que faz exceo seria, hoje, uma das maneiras de contribuir com o pacto civilizatrio. Resgatar a dimenso subjetiva presente nas singulares modalidades de desinsero e as vias que permitem, a partir do sintoma de cada um, retomar sua inscrio na

trama social, seria sua pragmtica (MILLER, 2003). Nesse sentido, contra a idia de precariedades de diferentes ordens por parte dos sujeitos em lidar com o mal-estar na civilizao, a psicanlise opera de forma a que os sujeitos aprendam, no seu estilo, a saberfazer com isso (GUERRA e GENEROSO, 2011). O que estamos chamando de desinsero no equivale excluso (social), nem desadaptao (moral). H, no nascimento do sujeito enquanto ser de linguagem, uma desinsero originria, estrutural. Primeiro temos corpo e nome disjuntos, depois dupla perda, do ser e do sentido, como condio para nomeao e assuno do sujeito ao campo do Outro ou da linguagem. Essa primeira identificao, que comporta a inscrio do significante no sujeito, o que h de mais apagado do primeiro encontro com o objeto. Ela denuncia uma perda originria, ponto a partir do qual inconsciente e desejo se estruturam. sobre o apagamento desse trao que, por sua vez, o sujeito poder falar de si. O sujeito est, se permitem diz-lo, em uma excluso interna a seu objeto (LACAN, 1998, p. 822-23). A excluso ou desinsero, assim, em psicanlise, lgica e necessria para que, do vazio que dela se instala, o sintoma possa advir como amarrao possvel do sujeito ao campo do Outro. O sintoma, nessa perspectiva, menos a proliferao do mal-estar que seu tratamento possvel no lao civilizatrio. Ele a conseqncia lgica e estrutural da constituio do sujeito, e no um mal a ser extirpado. Se o sujeito encontra sua morada num ponto situado no Outro (LACAN, 1962-63, p. 58), fato que o faz s custas do sintoma, do que perde de gozo e de sentido ao se inscrever na linguagem. E essa perda nunca se recupera, ela o preo da entrada na civilizao. o real em jogo no processo civilizatrio. Jacques-Alain Miller (2004-2005), trabalhando sobre o final do ensino de Lacan, introduz o sintoma como real no vnculo social, permitindo tratar a desinsero como um dos nomes do real de nossa poca. Nesse sentido, quanto mais faa obstculo existncia subjetiva e ao

desejo, mais insuportvel ser um sintoma motivo pelo qual ele se torna um elemento central e operatrio no trato com a desinsero. Sob a tica da psicanlise, portanto, o fora-da-norma no se apresenta como desadaptao ou desvio. Ao contrrio, acolhido e ganha seu valor central na forma de resistncia, inveno subjetiva, singularssima. Se no h satisfao plena e se no h norma universal, resta a cada um inventar uma soluo particular, que se apie sobre seu sintoma. A soluo de cada um pode ser mais ou menos tpica, mais ou menos apoiada sobre a tradio e as regras comuns. Ou pode, ao contrrio, desejar realar a ruptura ou uma certa clandestinidade (LAURENT, 2006). Assim, a psicanlise no pode determinar sua direo e seu fim em termos de adaptao da singularidade s normas. Ela aborda, ao contrrio, a impotncia do sujeito em alcanar a satisfao plena, o que se denomina castrao. E, em seu percurso, busca conseguir que cada sujeito encontre um certo acordo de convivncia consigo mesmo e com a civilizao. No uma-um, podem-se abrir novas vias que permitam aos sujeitos extrair o necessrio saber-fazer com seu sintoma para ultrapassar os obstculos e as conseqncias subjetivas da desinsero. Assim, contando com a dimenso do inconsciente, a psicanlise reinterpreta a experincia da loucura fora do eixo Razo-Desrazo. Em sua tica, a desinsero se coloca para todos. A psicose, termo tcnico que designa a loucura, efeito de um posicionamento de rejeio radical do sujeito diante da linguagem, diante da impossvel sntese, ou interseo, entre sujeito e Outro. Nesse sentido, leva ao extremo a experincia da desinsero, fazendo-se paradigma de seus modos de soluo. O psictico o sujeito, por excelncia, que aprendeu a lidar, a saber-fazer com seu sintoma, seja atravs do delrio, da arte, da escrita ou de outro recurso. Ele nos mostra o uso possvel do sintoma na radicalidade da vivncia do desamparo em relao ao Outro.

O tratamento construdo pelo psictico para tratar dessa disjuno com o corpo e com o Outro a direo seguida para lidar com sua desinsero originria. Com isso, seu estilo ganha um valor central na clnica. Alm disso, a singularidade de sua histria e da lgica que constri em decorrncia dessa posio face linguagem demarcam a estrutura de sua posio subjetiva e de seu pacto com a civilizao. No h o que adaptar ou incluir, mas antes o que suportar desse embarao da experincia da loucura com a civilizao, estabelecida a cada caso. Para ilustrar a desinsero, trago Maria das Flores, usuria de um servio de Santo Andr (SP). Com ela, aprendemos que uma casa pode ser habitada de maneiras muito diferentes daquelas dispostas no espao arquitetnico tradicional das moradias com paredes, portas, janelas e seus cmodos. Quando hipotetizamos que apropriar-se de uma casa perfaz uma ao scio-simblica na qualidade de reparao ou inveno do ponto de ruptura do sujeito com o Outro ou com o corpo, fazemo-lo em funo de situaes inusitadas como a que ela nos fez conhecer. Maria vive na cidade de Santo Andr-SP e, ao apresentar seu espao de moradia, visita conosco nada menos que dez referncias: barraces na Estao da cidade, trs casas de amigos e uma de familiar (irm), quatro bares, um hospital, alm de ruelas das duas favelas contguas por onde circula, sem contar a farmcia na qual se maquia. Ela dorme a cada dia em um desses espaos, havendo a preferncia pelas casas nas favelas salvo a da irm, com quem no conversa mais. J dormiu muitas vezes na rua com mendigos ou nias, correndo risco de vida e presenciando tiroteios. Nos bares, algumas vezes ajuda com a limpeza em troca de abrigo ou comida, mas nunca se prostituiu, como lhe convidaram a fazer alguns dos donos desses bares. Alm disso, ela diz realizar o roteiro de visita s suas moradias todos os dias. E, ao se referir a uma internao hospitalar por conta de uma pneumonia, relata que ali se hospedou.

Estava hospedada por alguns dias. Precisava me tratar de uma pneumonia e fiquei hospedada. Fiquei amiga de todo mundo, me trataram muito bem. Quanto relao com a famlia, ela no fala nem com um irmo, nem com uma irm, mas ainda se relaciona com a me. Entretanto, mesmo com essa, no estabelece dilogos ou um lao de afeto, pois, segundo ela, ela tem problemas, no fala direito. Ningum consegue conversar bem com ela. A me sempre foi assim. Do pai, no tem notcias: eu no tenho pai. No sou irm de sangue das minhas irms. Meu pai no ficou com a minha me. Eu o vi uma vez, mas era criana e, por isso, nem me lembro. De fato, M. mais branca que a me e as irms, com quem no se parece muito. Foi casada e teve um filho, tendo perdido sua guarda para o pai do menino. A cada relacionamento posterior, perdia um vnculo com as coisas do mundo, tendo seu apartamento sido ocupado pelo ltimo namorado, com quem permanece at hoje. Esse lao aparentemente bambo, solto, frgil, parece sinalizar para uma resposta possvel, construda por Maria, em sua posio na relao com o Outro. O Outro a espolia, rouba, no a deseja, perde a pacincia com ela. Ela atrapalha. Como resposta, nos parece, Maria no se compromete com ningum, no se fixa, no pede nada, apenas aceita o que lhe do, pois no quer ter que dar nada em troca. Sua resposta a errncia em relao ao Outro, com esparsos pontos de fixao. Na falta de um espao simblico no campo do Outro no qual pudesse se alojar, Maria responde com sua falta de lugar, sua disperso. A cada endereo, um ponto. Poderamos, diante dos modelos de moradia que conhecemos, dizer que ela no consegue habitar. Se, porm, observamo-la mais de perto, verificamos que ela forja, a sua maneira, uma proteo ao olhar do Outro, uma espcie de intimidade bem particular. Revejamos sua estratgia de ocupao. A cada casa, das trs por onde circula, ela deixa parte das, mas nunca todas, as suas roupas. No as recolhe. Dorme, no improviso, sem avisar a

ningum onde se encontra. Se lhe fecham a porta, como aconteceu com uma irm e uma das donas dessas trs casas, ela se vira. Da em diante, porm, essas pessoas deixam o campo das confiveis e passam para o outro lado, das espoliadoras. No mais sua famlia de corao, aquela eleita e amada por ela. O saber-fazer com a habitao que Maria inventa orienta-se pelas pessoas e espaos que elege. E, a partir da relao que estabelece com elas, fixa seus pontos de moradia atravs das roupas e outros pertences que deixa ali sob os cuidados do outro, resguardados. Parece-nos que, a partir de seus desacertos pela via da normalidade moral, Maria inventa um jeito muito prprio de habitar seus espaos. At ento, ela tem criado um espao de intimidade resguardada do Outro, espao de excluso interna, tornando-se hspede do outro. E tem se virado muito bem com ele a seu modo...

4. E discuto finalmente as oficinas e seu potencial de mobilizao subjetiva, poltica e social, enquanto instrumento de interveno clnica, produzindo seus efeitos diretamente recolhidos pelos oficineiros e tcnicos da Sade Mental. Nesse quarto e ltimo aspecto, retomo a discusso com a qual iniciei a abordagem do tema ao descobrir uma certa densidade simblica diferenciada no trabalho das oficinas. E avano tentando pensar os diferentes registros da realidade psquica: real, simblico e imaginrio, nessa costura em que a desinsero se apresenta como elemento operatrio e a interdisciplinaridade em ato na prtica feita por vrios, o solo, para um trabalho que suporta a singularidade do cada um no contexto do para todos das polticas pblicas. Na poca de minha prtica e pesquisa sobre as oficinas, parti das seguintes questes que, acredito, ainda animam o trabalho de oficineiros em Sade mental:

1) Como podamos articular a demanda oficial do servio pblico por ocupao atravs das oficinas com a demanda pessoal - que nem sempre existe - de cada paciente por atividades?
2) Como recolher no estilo e no texto do sujeito elementos para pensar sua insero em

uma oficina?
3) Vimos, em particular no caso do psictico, que sua relao com o trabalho, com a

produo e com a prpria sociabilidade, nem sempre encontra respaldo no universo simblico que rege o funcionamento das normas sociais. Somos todos desinseridos. Por que, ento, tentar inseri-lo nesse campo normativo, seja pela via do trabalho, da atividade, da arte ou da reabilitao social?
4) Como inserir e suportar a diferena e a singularidade no campo social? 5) Em que as oficinas nos servios substitutivos difeririam das antigas experincias

artsticas e das Teraputicas Ocupacionais que h tempos habitavam os hospcios? 6) E mais, o que se entende por trabalho de uma oficina? O que faz uma oficina funcionar para alguns de seus participantes? 7) Como compatibilizar a especificidade da inscrio do louco no simblico (ou seja, o fato de se inscrever na Cultura sem partilhar de sua ordem formal comungada pelos demais) com a demanda assistencial pela normatizao de seu comportamento, muitas vezes desvio do uso da atividade? 8) Entre uma intencionalidade scio-poltica e outra clnica, onde situar as oficinas?

A estrutura dessa relao, me parece, radica numa topologia marcada pela toro, menos que pela interseco, excluso ou incompatibilidade. Pois bem, nosso achado se resumiu em uma expresso, recolhida de uma oficineira: aqui encontramos uma certa densidade simblica diferenciada . Do que ela estaria falando? Partamos da lgica que articula a presena da

psicose em relao linguagem. Mesmo inserido na Cultura, na Linguagem e no cotidiano, o psictico no se encontra submetido s mesmas normas de funcionamento da linguagem que a maioria de ns, neurticos, por conta de sua constituio. Ao contrrio, caracteriza-se justamente por no se inscrever nessa norma simblica contando com aqueles recursos que a normatizam e que permitem a equivalncia e a inscrio num registro sexual, estabelecendo um ponto comum para o circuito de trocas scio-simblicas. O psictico constri uma via particular para lidar com a Linguagem e a Cultura, na qual a dialtica simblica substituda pela literalidade das coisas (LACAN, 1998), num trabalho incessante de tentar por ordem ao caos interno que nele se instala. O trabalho a seria uma maneira de operar converses; maneira que civiliza o gozo fazendo-o suportvel (SOLER, 1990: 16). Estamos falando do excesso do prprio psictico que no cessa de produzir psiquicamente na tentativa de fazer uma inscrio no Outro da Cultura, extraindo dele, o seu lugar no circuito simblico, amparado pelo imaginrio, face ao tratamento possvel do real. As oficinas so construdas a partir do chamado participao e produo na cultura, abrindo para o portador de sofrimento mental a possibilidade de reinscrever-se nas relaes pessoais, de circulao, de trocas, de trabalho, enfim, do cotidiano. Possuem um vis clnico, um vis sociabilizante e um vis poltico ao mesmo tempo. Seu operador central seria uma certa densidade simblica diferenciada, entendida enquanto densidade que particulariza e diferencia o uso da atividade nas oficinas das demais intervenes, coletivas ou no, dos servios abertos, qual seja, h uma materialidade do produto ao final. Esse objeto-produto possui ao menos quatro caractersticas que o especificam
simbolicamente:

1. est referido ao objeto perdido que funda a humanidade do sujeito; 2. possui uma materialidade concreta; 3. endereado ao Outro social, sobre um fundo de linguagem;

4. apresenta-se no circuito de trocas com valor social, econmico e simblico, ao mesmo tempo.

Sua tica, portanto, seria regida pela tenso entre clnica e poltica, entre objeto e produto. A face do objeto, desde sempre perdido, objeto a, no aparelho psquico, seria o interior-exterior (ex-timo) em relao a sua outra face, concernente ao equivalente do produto buscado no circuito das trocas sociais. Assim, enquanto ao falar, o neurtico produz mais de gozo ou objeto a, objeto-resto; ao criar coisas concretas, talvez o psictico estivesse extraindo do ventre do Outro objetos reais que, permitindo-lhe produzir um resto nessa operao - um objeto indito - talvez lhe conferisse uma densidade simblica sobre sua corporalidade real, fixando-o numa imagem. Com essa operao, desloca ou separa o psictico da posio de objeto do gozo do Outro ao criar um objeto ex-nihilo, endereado ao social, via oficineiro ou qualquer outra pessoa ou instituio. Em outras palavras, ao extrair da prpria realidade um produto concreto indito, o psictico de um lado produziria um esvaziamento no Outro absoluto que o aterroriza, e, de outro, poderia deixar o lugar de objeto de seu gozo para ocupar o lugar de autor, produtor de um objeto com consistncia simblica e, ao mesmo tempo, com materialidade social e econmica. Para mostrar essa funo, trazemos Victor e nossa rotina de trabalho com seus impasses sempre aparentemente insuperveis, ou seja, excertos de uma experincia de oficina em Sade Mental. Vitor, hoje, est com 54 anos. Vivia, em sua juventude, em relao de radical exterioridade com a linguagem. Aos 26 anos, quando sua psicose se desencadeia, fala que: A voz simplesmente no saa (...) perdi a voz (...) delirava com as palavras, eu no sabia escolher o que eu ia falar. Filho de um pai cigano, que se mudava constantemente com a famlia, tentava recolher dele insgnias para se inscrever no campo do Outro, por exemplo, recolhendo palavras dos jornais em que o pai trazia compras embrulhadas.

Ele demonstra uma relao muito prpria com a palavra desde criana. Antes mesmo de saber ler e escrever, ele j era encantado pelas letras e as copiava de forma a desenh-las no papel, mesmo sem saber seu significado. Ele via as propagandas afixadas nas ruas e queria saber o que elas diziam. A primeira palavra que aprende a escrever sozinho aos 4 anos de idade: casa, ele a escreve na parede onde morava e obrigado a apag-la pela av brava. Veremos que suas tentativas de tratamento para as rupturas com a realidade foram muitas, sendo sempre permeadas pela escrita. Escreve as palavras ou frases que se fixam em sua mente e tambm os contedos das vozes que ouve. Ora rasga, ora conserva grande parte da escrita que vem dessa exterioridade que lhe , a princpio, totalmente estrangeira, pois no sabe se ela est certa, bem como se as pessoas podero entender o sentido dela. Foge vrias vezes de casa, vive na rua, na errncia, e entra no mundo das drogas quando se afasta do pai. Mas sempre retorna famlia. Do pai cigano ao movimento de fincar razes, vemos seu movimento na tentativa de se alojar na linguagem, de localizar-se simbolicamente no campo do Outro, de tratar, enfim, sua desinsero. Em torno dos 40 anos comete um homicdio contra o ex-cunhado, juntamente com a namorada. internado em hospital psiquitrico e cumpre trs anos de medida de segurana. Ao sair, morando na capital mineira h nove anos, insere-se na rede de servios substitutivos ao manicmio. quando comea a participar de uma oficina, escrevendo para o jornal do CAPS, onde faz tratamento desde 2006. Ele ganhou o codinome Voa-Voa1 com o qual assina seus escritos, que so endereados a trs sees do jornal: Loucomotivo, Informeao e Atualidades. Podemos dizer que, para Vitor, uma das funes do CAPS ser um lugar no qual pode publicar seus escritos, podendo endere-los aos outros, tal como ao dar os jornais para a irm que os coleciona.

VOA-VOA: refere-se s iniciais do nome de Vitor de Oliveira Alves (pseudnimo adotado no texto para evitar sua identificao), sendo tal codinome sugerido pelo coordenador da oficina de Jornal do CAPS.

Alm disso, destaca-se, nessa nomeao Voa-Voa, um elemento de apaziguamento do gozo, um tratamento do real, que o avassala, pelo simblico do nome. Voa-Voa condensa, aos moldes de uma metfora, um nome prprio, cuja assinatura deixa sua marca de autoria no Outro. Ao mesmo tempo, nomeia sua ausncia de razes, fazendo s vezes de uma vetorializao de sua posio subjetiva. Alm disso, tornar-se aquele que escreve para o jornal do CAPS o aloca a um semblante,a um lugar social, cuja imagem costura, com seu codinome, um espao no campo pblico. Como se v, temos aqui a tal densidade simblica diferenciada, cuja especificidade situase exatamente no fato de no vir sozinha, mas antes incluir os outros dois registros da realidade: o real e o imaginrio. A diferena dessa densidade simblica, a nosso ver, reside no fato de permitir uma costura entre o simblico do codinome, o semblante do escritor e o endereamento do produto-objeto escrito no campo do Outro. Trata-se de elementos fundamentais para o apaziguamento e para a fixao desse sujeito em um ponto do Outro, tratando o real indomesticado de Vitor.

5. Concluindo: A inscrio cultural dos psicticos sempre foi negativa. Essa prtica possibilita desfazer politicamente, culturalmente, esse lugar do louco como elemento desqualificado. Trata-se de uma clnica positiva. O louco, dentro dessa formulao, um batalhador, um sujeito que trabalha para lidar com a disperso do gozo, com as dificuldades pulsionais. Com a atividade de produo nas oficinas, atividades de circunscrio de gozo, o psictico pode produzir sentidos histricos a sua produo a partir de fragmentos de coisas e imagens, inscrevendo-se na Linguagem ou inventando uma possibilidade de circunscrio de gozo. As oficinas, ento, configuram-se enquanto formas de cifrar o gozo ou significantizar o real, permitindo a

construo de uma outra superfcie para localizao desse gozo. uma separao para que o sujeito possa se inscrever no lao social e, no entanto, um lao para que ele no seja deixado cair. Retomando, finalmente, o ponto mnimo ou projeto comum que nos articula a todos causados e aprendizes da clnica com as psicoses, poderamos assim resumi-lo: O minimal entre ns seria o pacto em torno de uma poltica dos corpos, dos objetos e das palavras, orientada por uma tica que suporta o mal-estar de todos, a desinsero ou falta de cabimento de cada um e, sobretudo, a falta central na estrutura do saber na prxis que essa tica poltica engendra e sustenta.

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