Edicin de NURIA GIRONA FIBLA

LA CULTURA EN TIEMPOS DE DESARROLLO: VIOLENCIAS, CONTRADICCIONES Y ALTERNATIVAS

Anejo n. 78 de la Revista QUADERNS DE FILOLOGIA

FACULTAT DE FILOLOGIA, TRADUCCI I COMUNICACI

UNIVERSITAT DE VALNCIA 2012

QUADERNS DE FILOLOGIA DE LA UNIVERSITAT DE VALNCIA ANEJOS n. 78 Directors Honorfics: Directora: Secretari de Redacci: Secretaria dEdici: Consell de Redacci: ngel Lpez i Joan Oleza Mercedes Quilis Mern Ramn X. Rosell Vicedeganat de Cultura de la Facultat de Filologia, Traducci i Comunicaci. Mara R. lvarez, Joaqun Beltrn, Antonia Cabanilles, Ferrn Carb, Brigitte Jirku, Antonio Melero, Juan Carlos de Miguel, Purificacin Ribes, Ricardo Rodrigo, Milagros Aleza, Julio Calvo, Brigitte Lpinette, Cecilia Lpez, Cesreo Calvo, Antoni Ferrando, Carlos Padilla, Manuela Dos Santos. Jean-Claude Ascombre, Manuel Carrera Daz, Nelson Cartagena, Germ Coln, Emilio Crespo, Perfecto E. Cuadrado, Luis Fernando Lara, Jacek Fsica, Humberto Lpez Morales, Elena Rojas, Eustaquio Snchez Salor, Barbara Wotjak. Ta Blesa, Ann L. Mackenzie, Alan Yates, Ingeborg Boltz, Marias Siguan Bhmer, Pierre Brunel, Andrea Battistini, Jaume Prtulas, Gregorio Hinojo Andrs, ngel Marcos de Dios, Santos Zunzunegui, Miquel de Moragas Sp, Juan Lorenzo, Hernn Urrutia Crdenas, Joan Manuel Tresserras, Teun A. van Dijk, Anne-Marie Loffler-Laurian.

Comit Cientfic:

Aquest volum ha passat per una avaluaci externa de tres especialistes de la Facultat de Filologia, Traducci i Comunicaci de la Universitat de Valncia en la matria objecte destudi.

Edita: Correcci i maquetaci: Coberta:

Universitat de Valncia Facultat de Filologia, Traducci i Comunicaci. Vicedeganat de Cultura Avgda. Blasco Ibez, 32. 46010 Valencia quadernsdefilologia@uv.es Communico, Consultora Lingstica Reproducci dun fragment de loli de Pieter Bruegel (1563) La Torre de Babel (Kunsthistorisches Museum Wien) XXXXXX Arts Grafiques Soler, S. L.

Dipsit legal: ISBN: Imprimeix:

NDICE
PRESENTACIN ........................................................................... 1. El malestar del desarrollo NURIA GIRONA FIBLA....................................................................... 1. parte: Miradas del desarrollo Miradas sobre la relacin desarrollo-cultura. ARIZALDO CARVAJAL BURBANO ................................................ Miradas pos/decoloniales: contraculturas y comunicacin visual. VCTOR SILVA ECHETO ............................................................... 9 11

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2. parte: La violencia del desarrollo: estigmas y resistencias La relacin entre discurso e institucionalidad en la narrativa de tribunales y medios: Comunicacin, cultura y desarrollo. CARLOS DEL VALLE ROJAS ........................................................ 89 Autonoma de los pueblos indgenas de El Quich. Una resistencia que desborda la gobernabilidad posmoderna. ROSA GONZLBEZ ARCOS .......................................................... 101 Patologas del desarrollo: Historia y cosmovisin indgenas en la novela de Leslie Marmo Silken Ceremony. ANNA BRGIDO CORACHN ........................................................ 143 Cuerpos ajenos: raza y gnero en el cine de immigracin espaol contemporneo. ANA CORNIDE ............................................................................. 169 3. parte: Polticas culturales e imaginarios del desarrollo Frida Khalo: cuando el cuerpo deviene patrimonio. NURIA GIRONA FIBLA ................................................................. La patrimonializacin de la fiesta popular: las Fallas de Valencia, Patrimonio Inmaterial. JESS PERIS LLORCA .................................................................. Cuando digo futuro. Imaginario del desarrollo, cultura y antiintelectualismo en Cuba. JAUME PERIS BLANES ................................................................. Innovacin en la accin cultural. GEORGES YDICE .......................................................................

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PRESENTACIN

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Este libro recoge las colaboraciones del grupo de investigacin Cultura y desarrollo que se constituy a partir de la concesin de un Proyecto de Investigacin Precompetitivo y un Proyecto de Innovacin Educativa, ambos concedidos por la Universitat de Valncia en el ao 2009. Como fillogos, los integrantes de este equipo acusaban un llamado al desarrollo cada vez ms imperante en distintos campos. En las polticas pblicas de investigacin, perciban cmo el trmino saltaba cada vez con ms frecuencia pero sin pistas sobre cmo abordar las manifestaciones culturales que se generan en sus procesos; en la reforma de los planes de estudio, la carrera docente o la poltica cultural de nuestro pas, el vocablo se impona y su valor se daba por supuesto; con frecuencia apareca asociado con la innovacin tecnolgica, el crecimiento econmico, la competitividad, el bienestar, el avance y, en definitiva, con una idea de progreso que sigue concediendo una importancia capital al ingreso como frmula para lograr estos objetivos. A qu somos convocados en este llamado? En dnde queda, en ese contexto, lo que siempre ha sido nuestro objeto de estudio, la literatura o el cine? Qu decir, desde nuestro saber, sobre las producciones que promueven determinadas representaciones del desarrollo? Se trataba de pensar este concepto a partir de un campo (el cultural) problemtico en su estatuto cientfico, en su particular productividad y en su dudosa innovacin. Habitualmente abordado por las ciencias sociales o la teora econmica, su reflexin resultaba extraa en el rea de las humanidades.

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Presentacin

Sin embargo, en su acercamiento a los debates contemporneos que revisaban distintos paradigmas del desarrollo y su relacin con la cultura (bien a partir de la necesidad de abordarlo desde una perspectiva integral o bien de reconducirlo hacia el desarrollo social), el grupo constat que los temas y problemas que se discutan en otras disciplinas acadmicas no les resultaban tan extraos. Desde la antropologa se planteaba la dimensin discursiva del concepto de desarrollo y se invitaba a su deconstruccin; su definicin en tanto prctica de poder no difera mucho de cmo la crtica poscolonial describa los procesos de dominacin; muchas de las polmicas que enfrentaban a economistas y socilogos coincidan con las que desencadenaran los estudios culturales: la recuperacin de las culturas populares en tanto formas de resistencia, la relacin entre identidad y cultura, la inclusin de las industrias culturales como objeto de estudio, etc.; las apreciaciones en torno al patrimonio o los museos como motor de crecimiento que se proponan desde el rea de la gestin cultural evocaban las polmicas en torno al canon literario, as como la necesidad de incorporar a los ndices de crecimiento variables como el gnero, la etnia o la clase converga con las ltimas tendencias de la crtica literaria. NURIA GIRONA FIBLA, JESS PERIS LLORCA, JAUME PERIS BLANES, ANA MONLEN DOMNGUEZ, ANNA BRGIDO CORACHN, BEGOA POZO SNCHEZ, ANTONIO MNDEZ RUBIO, GEMA PALAZN SEZ, MIGUEL NGEL MARTNEZ GARCA.

EL MALESTAR DEL DESARROLLO

NURIA GIRONA FIBLA Universitat de Valncia ______________________________________________________________

El destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si y hasta qu punto el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido, la poca actual quiz merezca nuestro particular inters. Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena parte de su presente agitacin, de su infelicidad y su angustia. Sigmund Freud

1. LOS OLVIDADOS DEL DESARROLLO En el ao 2003, la UNESCO declar Los olvidados, de Luis Buuel, Patrimonio Cultural de la Humanidad, en Programa Memoria del mundo. A todos pertenece, por lo tanto, el olvido y a quien se olvida en la pelcula. En el comienzo escuchamos una voz en off que, a la par de las panormicas de Londres, Pars o Nueva York, nos advierte de las miserias que estas ciudades esconden, acentuando as el contraste con estas imgenes urbanas en las que se muestran tan solo emblemticas vistas tursticas. La ltima de ellas corresponde a Mxico, aunque el narrador indica que la pobreza y los nios sin hogar ni proteccin no ataen exclusivamente a esta ciudad, sino que la marginalidad puede detectarse tambin en las grandes metrpolis de los pases desarrollados. Buuel coment en alguna ocasin que haba incluido este prlogo para evitar la censura, aunque la aclaracin de que Mxico tan solo

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serva como muestra no lo salv de la furiosa crtica que recibi en este pas. La voz testimonial suaviza el crudo relato que se presenta a continuacin y anticipa parte de las estrategias documentales que el film incorpora. De hecho, antes de dar paso a la accin, apunta: Esta pelcula est basada en hechos de la vida real, no es optimista, por eso deja la solucin del problema a las fuerzas progresivas de la sociedad. Rodada en 1950, Los olvidados contraviene la imagen de la pobreza complaciente o idealizada que hasta entonces se haba presentado en el cine mexicano. Tampoco se adscribe con facilidad a las tendencias neorrealistas imperantes ni abandona del todo la experimentacin surrealista que haba caracterizado la produccin anterior del director. De alguna manera, Buuel compone una particular representacin de la pobreza cuya mirada etnogrfica no esconde ni su falsa transparencia ni congela la interioridad trgica de sus personajes. Pero no me interesa tanto detallar las estrategias de esta figuracin como destacarla en el contexto que se produce, un momento histrico esencial en la articulacin de las teoras en torno al desarrollo, la conceptualizacin del Tercer Mundo y los regmenes de representacin a los que dara lugar. Tan solo recordar que, en 1949, Harry Truman anunci al mundo su programa para resolver los problemas de las reas subdesarrolladas del planeta, a partir de un modelo en el que producir ms es la clave para la paz y la prosperidad. Y la clave para producir ms es una aplicacin mayor y ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno (Truman cit. por Escobar, 1996: 19). El discurso del presidente norteamericano sintetizaba as un propsito drstico de transformacin y un patrn de desarrollo hegemnico que vena gestndose desde comienzos de la segunda posguerra y se fundaba en la prosperidad material y el progreso econmico. En 1959 scar Lewis recoga en Antropologa de la pobreza sus primeros trabajos de campo sobre los sectores menos favorecidos de la poblacin a partir del enfoque de las historias de vida, con una perspectiva de notables repercusiones tanto en los estudios de las

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ciencias sociales como en las producciones testimoniales que comenzaban a difundirse en ese momento. En este sentido, adems de anotar cierta continuidad entre el documentalismo etnogrfico y el verosmil realista que esconde sus huellas de produccin, cabe sealar la proliferacin de las representaciones en torno a la pobreza y el contrapunto entre la figuracin de Buuel y la de Lewis, en una coyuntura en la que el discurso del desarrollo impona sus claves econmicas. Pero ni el sueo americano se cumpli ni las fuerzas progresivas de la sociedad a las que apelaba el narrador de Los olvidados resolvieron la realidad social de la miseria. Quizs hoy podamos retomar de otra manera la proclamada universalidad de este problema en la pelcula de Buuel, en la particularidad de su representacin, como antes propona. Porque lo que le confiere ese ttulo tambin el de Patrimonio de la Humanidad no proviene tanto de las condiciones de vida de sus personajes como de la imbricacin que la pelcula entabla entre pulsiones y orden social, y de la reflexin a la que apunta sobre el origen de la violencia. De hecho, los efectos de la exclusin de sus protagonistas provienen del mismo lugar que la genera y su afn de supervivencia no contribuye ms que a tensar los impulsos y la destruccin de una interaccin propia entre hombre y naturaleza. Para devolver a su puesto esta violencia, en una secuencia de la pelcula, Pedro escupe y arroja un huevo podrido al objetivo de la cmara. Tambin para regalar la podredumbre y la descomposicin que lo han encasillado y a las que no puede escapar. Puede que su gesto sirva para compartir el asco que funda nuestra especie y nos separa de los animales; el lmite protector de la abyeccin se desborda en esta escena y abre su boca amenazante, tampoco conviene olvidar lo que la civilizacin tapa. Recordar Los olvidados de Buuel sirve como marco para las reflexiones de este libro sobre cultura y desarrollo en la poca contempornea. Anteriormente la UNESCO haba incluido igualmente Metrpolis, de Fritz Lang, en el Programa Memoria del Mundo1, otra

El registro de este programa comenz en el ao 1992 con el fin de procurar la preservacin y el acceso del patrimonio histrico documental de mayor relevancia

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cara del progreso en versin tecnolgica para tener en cuenta y otro contrapunto que se examina en las siguientes pginas. Si el desarrollo puede repensarse desde la cultura y esta es la propuesta que ana a los colaboradores de este volumen, la reflexin a partir de sus producciones simblicas nos conduce a sus malestares y desajustes, a un problema de lmites en torno a los que giran tanto las desorbitadas secuelas del desarrollo como la propia cultura que las ha impulsado. 2. LA CULTURA PARA / DE / EN EL DESARROLLO El binomio cultura y desarrollo delimita un punto de encuentro entre sus dos trminos que los recorta y los complementa en una interrelacin mutua; no es posible concebirlo como una mera yuxtaposicin o suma a la que podran agregarse ms componentes (educacin, medio ambiente, gnero, salud, etc.), como si de simples aadidos se tratara. En el intercambio que sugiere esta combinacin, no caben determinadas nociones de cultura como tampoco determinados paradigmas de desarrollo. De hecho, la presencia de estos factores para delimitar los parmetros del desarrollo ha surgido a raz de recientes revisiones que proponen abordarlo necesariamente desde una perspectiva integral, dada la interactuacin entre las diversas reas de la vida social que implica. El planteamiento de Arturo Escobar, que considera el desarrollo como una formacin discursiva, muestra hasta qu punto la invencin del Tercer Mundo ha implicado la produccin de formas de conocimiento con tcnicas de poder, de tal manera que, despus de la segunda guerra mundial, se consolida una visin hegemnica que no solo contribuy a delimitar lo que hoy conocemos como pases subdesarrollados, sino que impuso un modelo de estricto crecimiento econmico, tal y como anticipbamos en el apartado anterior. Como ya vimos, el surgimiento de este discurso, del que deriva toda una lgica de pensamiento y accin, se localiza alrededor de la problematizacin de la pobreza que tuvo lugar en esos aos:

para los pueblos del mundo. Adems de las dos pelculas citadas, en el ao 2005 se sumaron las de los hermanos Lumire y en el 2007, El mago de Oz de Victor Fleming.

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Si en las economas de mercado los pobres eran definidos como carentes de aquello que los ricos tenan en trminos de dinero y posesiones materiales, los pases pobres llegaron a ser definidos en forma anloga en relacin con los patrones de riqueza de las naciones econmicamente ms adelantadas. Esta concepcin econmica de la pobreza encontr un parmetro ideal en el ingreso anual per cpita (). En 1948, cuando el Banco Mundial defini como pobres aquellos pases con ingreso per cpita inferior a 100 dlares, casi por decreto, dos tercios de la poblacin mundial fueron transformados en sujetos pobres. Y si el problema era de ingreso insuficiente, la solucin era, evidentemente, el crecimiento econmico (Escobar, 1996: 55).

As se fijaba la pobreza como rasgo esencial del Tercer Mundo y se meda con relacin a un patrn de progreso dirigido a reproducir las condiciones que se supona caracterizaban a las naciones econmicamente ms avanzadas: industrializacin, alta tasa de urbanizacin y educacin, tecnificacin de la agricultura y adopcin generalizada de los valores y principios de la modernidad, incluyendo formas concretas de orden, de racionalidad y de subjetividad. De forma general, podemos afirmar que, en las teoras del desarrollo, la preocupacin por la acumulacin de capital se convirti en el ncleo de los primeros intentos por aplicar a estos pases las herramientas conocidas del anlisis econmico: Un sistema de intervenciones tcnicas aplicables ms o menos universalmente con el objeto de llevar a algunos bienes indispensables a una poblacin objetivo (Escobar, 1996: 94). La profesionalizacin y especializacin de este conocimiento, unida a la institucin de sus prcticas, terminaron de fijar la visin hegemnica a la que antes me refera, en un entramado de produccin de saber, relaciones de poder y modos de representacin. Escobar afirma concluyente: El desarrollo era, y sigue siendo en gran parte, un enfoque de arriba abajo, etnocntrico y tecnocrtico que trataba a la gente y a las culturas como procesos abstractos (1996: 94). La pretendida transformacin nunca lleg con esta receta; antes bien, la escasez aument y el deterioro social y ambiental persiste en Asia, frica y Amrica Latina. Tambin el crecimiento ha quedado estacionado en ciertos sectores dentro de una misma sociedad, sin llegar a todos los estratos, o cabe el caso de que se den tasas

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significativas de crecimiento y, al mismo tiempo, que una buena parte de la poblacin contine con agudas carencias, tal y como observa Bernardo Kliksberg, con relacin al acceso a los servicios de salud, educacin y otros factores que contribuyen al bienestar social (Kliksberg, 2000: 7). El desarrollo nunca fue concebido como un proceso cultural. Las resistencias a considerar su formulacin como prctica discursiva lo aslan de la dimensin cultural que lo enmarca y le da sentido. Tambin revelan el lugar que se le concedi a la cultura en este modelo, a menudo ignorada o considerada una variable residual, es decir, limitada en su acepcin ms instrumental, como un medio accesorio para promover el producto interno bruto, la rentabilidad o la generacin de empleo, en una direccin nica: la cultura para el desarrollo econmico. Pero pensar la cultura en el desarrollo significa examinar los valores que propone y los imaginarios que construye, de ah que en su debate surja a menudo la referencia a la participacin y la cohesin social, el fortalecimiento de la institucionalidad democrtica, la afirmacin de la ciudadana o el potencial de la creatividad en estos escenarios. Estas lneas delimitan las partes que componen este libro, en un intento por reformular estas relaciones y cuestionar la cultura del desarrollo. La primera seccin contina con las reflexiones que contribuyen a construir el desarrollo como un rgimen de representacin, en su doble vertiente, escrita y visual, para dar paso a la segunda, que se centra en las instituciones y agentes que controlan sus prcticas y el estudio de diversos casos particulares. La nocin de cultura que aqu se apunta no ignora los procesos y actividades (prcticas cotidianas, tradiciones artsticas y literarias, estilos de vida, etc.) que componen manifestaciones simblicas y expresivas ms all del marco de racionalidad productiva de lo econmico-social. En la tercera parte se recorta una dimensin ms restringida que remite lo cultural al campo profesional (artstico, intelectual) de una produccin de formas y sentido, sin descuidar que estas producciones se encuentran hoy atravesadas por el circuito industrial y las polticas culturales, en la dinmica entre Estado y mercado que traza la cultura en el desarrollo.

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3. MIRADAS DEL DESARROLLO En el captulo primero, Arizaldo Carvajal Burbano (Miradas sobre la relacin Desarrollo-Cultura) retoma las reflexiones anteriores en torno a la invencin del desarrollo como constructo social e histrico que puede desinventarse y reinvertarse; en su recorrido expone el carcter normativo e ideal con el que este discurso se invisti y la sobrevaloracin otorgada a la capacidad transformadora de la dimensin econmica. El autor subraya el cambio de perspectiva que la sociologa ha aportado a este debate, en el viraje que va de la nocin de desarrollo como un proceso de cambio a un modo de comportamiento de la sociedad; en consonancia con la antropologa, la cultura se entiende aqu como un sistema ordenado de significaciones que remiten a la experiencia y a la accin social. En este sentido, segn antes expona, el autor afirma que no es un factor instrumental para el desarrollo, sino una dimensin que en cierta medida orienta el tipo de desarrollo y lo potencia. De ah la necesidad de enfocar el desarrollo desde el interior de los diversos sistemas de cada comunidad y el nfasis en su relacin con la identidad, considerada igualmente como un proceso dinmico y un vnculo social que cualquier accin o programa al respecto debe tener presente. Su revisin llega hasta el momento presente de ascenso del neoliberalismo, avance del mercado libre y globalizacin econmica; en este contexto, y en consonancia con otras voces crticas, lo cultural no debe limitarse a una dimensin del desarrollo sino tomarla como el dominio en el que este se desempea:
La afirmacin de las identidades locales, junto con la configuracin de economas globales y formas de cultura mundializada, promueve interacciones que rebasan los lmites nacionales, como tambin retornos a la insistencia en lo regional y lo local. Procesos de integracin en bloques, flujos financieros y simblicos, redes itinerantes de intercambio, son formas que hacen parte de un estilo social diferente. Ya no son posibles procesos de desarrollo aislados y autistas; sus conexiones con la escena global los hacen fuertemente interdependientes (Rey, 2009: 30).

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En su propuesta final, Carvajal Burbano toma en cuenta las tensiones que los procesos locales inscriben en esta dinmica y el desafo de mantener una apertura a lo particular y a sus formas de inscripcin en lo universal, en su presentacin de los malestares que ha originado y origina el desarrollo. De ah surge un modelo alternativo desde abajo, que expone en su ltimo apartado: el etnodesarrollo, en el que convergen las observaciones anteriores2. Las miradas que construye Carvajal Burbano sobre la relacin entre cultura y desarrollo puntan las lneas de un debate que este libro se propone recoger. Si, como planteaba al principio, Escobar atenda a la invencin del Tercer Mundo, nos ubicamos en este captulo del lado de sus artfices, los productores de esta invencin y la fbula del desarrollo. Su contribucin puede leerse como contrapunto de toda una lnea de produccin de saber imperante que construy como objeto y teora este paradigma. Pero la produccin de conocimiento no se circunscribe solamente al mbito de las disciplinas acadmicas como tampoco opera sin un sistema de poder que regule sus prcticas, de ah que en el segundo captulo Vctor Silva Echeto proponga una reflexin sobre la relacin entre el desarrollo como rgimen de representacin visual y el ejercicio de la mirada. En Miradas post/decoloniales: contraculturas y comunicacin visual, este investigador despliega las implicaciones entre la colonialidad del saber y la colonizacin de la mirada a partir de pedagogas de la imagen y tecnologas de la visin. Mediante una de las fotografas de la exposicin Pakistn un pas en crisis, de Emilio
Igualmente Kliksberg (2000) ampla el horizonte del desarrollo y propone pensarlo como un proceso en el que crecimiento econmico sostenido y equitativo, y progreso social van de la mano y se potencian. La cultura y el capital social son, segn el autor, las claves olvidadas del desarrollo, palancas formidables apunta (2000: 14), antes de exponer el caso de Villa El Salvador, las ferias de consumo de Venezuela y el presupuesto municipal participativo de Porto Alegre. Tambien Rey observa cmo la existencia de modernidades alternativas replantean las visiones habituales del desarrollo como modelos extrapolables, universales, y sobre todo que son transferibles de manera hegemnica. As, los procesos culturales dejan de ser simplemente variables que se acomodan a los procesos econmicos para transformarse en contextos, desde los cuales se construyen y se negocian los rumbos del desarrollo (Rey, 2009: 35).
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Morenatti y segn sugiere Jameson, explora el paso de una mirada colonial a otra panptica y, de esta, a la postmoderna. Si mirar significa apropiarse de lo mirado, en un primer momento la objetivacin de la alteridad y su petrificacin componen el acto de dominacin que equipara engaosamente a la consciencia con la visin. Esta mirada colonial legitim una narrativa del progreso y, por lo tanto, del desarrollo mediante distintos dispositivos visuales. En la dcada de los setenta, el llamado cine del Tercer Mundo implic el intento descolonizador de esta mirada. Ral Ruiz en Chile o los creadores del Cinema Novo en Brasil problematizaron la cuestin identitaria, revertida a partir del poder transformador de la cultura popular. En un segundo momento, se invierte el modelo anterior y el hecho de ser mirado se generaliza, separndose virtualmente del hecho de mirar; la mirada se transforma en un instrumento de medicin y se instaura una nueva economa del poder con procedimientos ms efectivos e individualizados en todo el cuerpo social. La percepcin queda as indisolublemente ligada a la epistemologa y abre paso a la euforia de la tecnologa, y tanto la fotografa como la televisin se infiltran en la obra de arte visual e inician su proceso de colonizacin; despus la revolucin digital: Desarrollo, de acuerdo a esta perspectiva, es el celebratorio momento posmoderno de alta tecnologa. Las pantallas invaden los espacios, toda una biopoltica de la mirada en la que lo meditico ya no informa, controla o manipula sino que constituye el lenguaje social, los valores estticos, cognitivos o ticos interiorizados. Crecimiento y desarrollo, en esta concepcin, se dirigen a hollywoodizar o cnnnizar la subjetividad para imponer una uniformidad esttica a nivel planetario. Pero tambin hay lugar para su contracara, la irona, la desviacin y el juego, como observa Silva Echeto en las intervenciones visuales de Alfredo Jaar y en donde, frente a esta dominacin estructural que conlleva la supresin a menudo violenta de la heterogeneidad de los sujetos, otra ordenacin de lo visible no oculta que mirar es organizar una experiencia. En coherencia con este planteamiento, que muestra prcticas en las que lo cultural no se limita a una dimensin del desarrollo, las siguientes secciones del libro discurren en dos direcciones, tal y como anunciaba antes: la que toma la cultura en su dimensin antropolgica,

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y la reivindica como contexto para construir y negociar los fines del desarrollo, y la que, en su vertiente esttica, involucra instituciones, implementa polticas, establece criterios de legitimacin y refiere producciones artsticas. Esta divisin, que podra derivar resbalosamente en conocidas reificaciones, se propone como eje para deslindar problemticas y trazar heterotopas; la cultura no funciona aqu como indicativo del nivel de desarrollo esttico, moral o cognitivo de un individuo, de un grupo o de una sociedad, sino, como arma Wallerstein, como campo de batalla ideolgico del sistemamundo. Solo en ese sentido: lo esttico articula las diferencias dentro de las poblaciones (por ejemplo, qu clase social tiene capital cultural suficiente para apreciar la alta cultura y cul no lo tiene) y lo antropolgico articula las diferencias entre de las poblaciones (por ejemplo, qu pas vende nueva tecnologa y cul no lo hace) (Wallerstein, 2000: 176). 4. LA VIOLENCIA DEL DESARROLLO: ESTIGMAS Y RESISTENCIAS En el captulo La relacin entre discurso e institucionalidad en la narrativa de tribunales y medios: comunicacin, cultura y desarrollo, Carlos del Valle Rojas vincula los enunciados normativos del discurso judicial con determinados presupuestos en torno al desarrollo, en una prctica legal correctiva y reguladora. Para ello toma una sentencia del Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Temuco (Chile) y examina los valores asociados a lo rural, en este caso, respecto de la cultura mapuche; la reduccin de lo indgena a este mbito se establece por oposicin a lo urbano y a su fuerza liberadora y modernizadora (identificada con desarrollo). Tambin el particular tratamiento de la mediacin audiovisual en la sentencia (guiada por una lgica de consumo, tecnologizacin y mercantilizacin) entabla una equivalencia entre modernidad y tcnica como presupuestos fundamentales del desarrollo. El artculo muestra as la institucionalizacin en el mbito judicial de este discurso que, en su dimensin disciplinaria, produce y practica la exclusin. El captulo tres presenta otra problemtica en relacin con las culturas indgenas en Amrica Latina y en relacin con la imposicin

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de paradigmas forneos de desarrollo, tal y como expone Rosa Gonzlbez Arcos en Autonoma de los pueblos indgenas de El Quich. Una resistencia que desborda la gobernabilidad postmoderna. En la primera parte de esta colaboracin, se presentan los antecedentes de lo que podemos denominar el conflicto por el territorio y los recursos naturales en Guatemala, especialmente en los municipios de Nebaj y Cunn del departamento de El Quich. El golpe de Estado en 1982 del general Efran Ros Montt y la llamada campaa de pacificacin promovida por el general Oscar Meja Vctores (1983-1986) establecieron las bases de los planes de desarrollo durante el siguiente gobierno civil. A continuacin, la autora muestra cmo las estrategias militares previstas para el control de la insurreccin sirvieron no solo para afirmar la presencia del ejrcito en el Estado, sino para fundar una alianza estratgica con el sector empresarial; en este perodo comienzan las exploraciones mineras e hidrolgicas ms importantes en la zona, a la vez que los planes de transformacin agraria. En su anlisis, cita con exhaustividad los sucesivos planes de desarrollo nacional de ese momento para destacar la poltica econmica de libre empresa, la acumulacin de capital, el ingreso per cpita o los ndices de productividad y competitividad que impusieron. La presencia de multinacionales mineras e hidroelctricas fundamentalmente canadienses y espaolas supuso la desapropiacin y militarizacin de tierras para salvaguardar los intereses de estas empresas, adems del impacto ambiental y el aumento de los ndices de pobreza. Gonzlbez Arcos resume as el modelo de desarrollo que domin en esta regin:
El desarrollo se ha constituido como la representacin del proyecto de humanidad. En tanto que representacin, es esencialmente negativo, es decir, condena a la nada todo aquello que queda fuera de los lmites que demarca el modelo representado. La actividad poltica de los pueblos indgenas no se articula desde la competencia, sino desde la solidaridad y la autonoma, no se articula desde la representacin, sino desde la diferencia irreductible, y no concibe la poltica como algo tcnico, sino como el deseo inmanente de resistir a las relaciones de poder. Por todo ello queda fuera de los lmites que demarca el modelo representado del desarrollo. Sin

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embargo, no parece que los pueblos indgenas estn en disposicin de decidir si quieren o no quieren formar parte de ese proyecto de humanidad.

Tambin el discurso y la prctica de la cooperacin al desarrollo promueven una competitividad sostenible o instan a formas de participacin poltica ajenas a la organizacin de las comunidades indgenas. Mediante estas reflexiones se introduce en este volumen una de las lneas fundamentales en el debate sobre cultura y desarrollo: el papel de la cooperacin internacional en estos procesos, que ha requerido igualmente una problematizacin del modelo asistencial a un modelo de autogestin y participacin comunitaria, ms acorde con el fortalecimiento de las identidades, la diversidad cultural o la participacin social. De ah la propuesta de solidaridad internacionalista por la que aboga Gonzlbez Arcos, en la lnea del etnodesarrollo sugerida por Carvajal Burbano. Sin claves universales que resuelvan todos los problemas y situaciones, la cooperacin debera apostar por la elaboracin de estrategias de desarrollo intersectorial, en una accin conjunta y transversal que contemple el desarrollo agricultural, el desarrollo local y el apoyo de culturas comunitarias. Pero ninguna de estas observaciones hubiera sido posible de no haber atendido al potencial de resistencia indgena para subvertir todos estos procesos de gobernabilidad. Mediante testimonios procedentes de asambleas, talleres o entrevistas, la autora da cuenta de las prcticas polticas de la poblacin en este municipio, de los procesos de reapropiacin colectiva de la memoria como arma poltica, de la organizacin autnoma de consultas populares o de los procesos de seguridad y soberana alimentaria como frmulas alternativas ms acordes con la realidad local en tanto contemplan la identidad, el sentido de pertenencia y la participacin. En palabras de Germn Rey (2009; 24):
Estos caracteres perfilan la comprensin del desarrollo humano: la valoracin de la vida, la insistencia en la puesta en marcha de las capacidades humanas, el bienestar. Todo en el contexto de la vivencia de las libertades civiles y, adems, asumiendo a los individuos como sujetos del desarrollo. Son fcilmente perceptibles

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varias modificaciones en la comprensin del desarrollo. Estos traslados son cambios de lugar de las imgenes del desarrollo, tanto en su determinacin conceptual, como en sus implicaciones prcticas. Y es en este traslado en donde se replantean las relaciones entre cultura y desarrollo.

Sin duda, la historizacin del desarrollo abre una reflexin sobre sus fines y sus medios y, llegados a este punto de la discusin, el uso meramente descriptivo del trmino (su definicin) salta a un uso normativo (su ideal), al incorporar necesariamente las relaciones estructurales que median entre factores sociales, culturales, polticos y econmicos en cada contexto. Cuestiones como las condiciones de produccin y distribucin equitativa de ingresos, el derecho al trabajo, salud, educacin y alimentacin o el respecto a la identidad cultural calibran las dimensiones ticas de este debate. Una dimensin tica en la que tambin se evala hasta dnde la rentabilidad, el ingreso al mercado, la explotacin del medio ambiente o la incorporacin de tcnicas de cultivo ambiente chocan con un modelo de desarrollo sostenible o respetuoso con las tradiciones locales. En este sentido, la exposicin de Gonzlbez Arcos sirve en este volumen para dar cuenta de la complejidad que entraa este equilibrio, que aunque no debe dirimirse en trminos exclusivos de un crecimiento econmico descarnado tampoco puede caer en el idealismo de la autenticidad o el relativismo cultural. En el siguiente captulo, Patologas del desarrollo: Historia y cosmovisin indgenas en la novela de Leslie Marmo Silken Ceremony, Anna Brgido Corachn retoma los planteamientos de esta introduccin y describe en la primera parte de su trabajo lo que considera las patologas del desarrollo, generadas por las polticas de colonialismo interno implantadas durante los aos setenta y ochenta en Estados Unidos y Mxico, para contraponer (en una segunda parte) la respuesta ideolgico-narrativa de la escritora nativoamericana Leslie Marmon Silko. Patologa social fue la consideracin que mereci la condicin de subdesarrollado para la antropologa social de la dcada de los cincuenta, a partir de la cual se defina la predisposicin (gentica, racial, tnica, geogrfica) de las culturas no anglosajonas que les

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impeda progresar y sobre la que necesariamente haba que intervenir a travs de la educacin, de la medicina y de las campaas de salud pblica. Como plantea Brgido Corachn en la novela Ceremony (1977) de Silko, para los Laguna Pueblo (una reserva indgena en Nuevo Mxico) estas patologas constituyen expresiones contemporneas de la brujera Ckyo'yo que no pueden atribuirse enteramente a las acciones del colonizador:
Estas nuevas patologas psico-sociales y ecolgicas, pues, hijas de las polticas de progreso y desarrollo impuestas por Estados Unidos sobre las comunidades indgenas y sobre su territorio desde finales del siglo XIX, solo podrn ser exorcizadas a travs de nuevas ceremonias que conjuguen lo tradicional y lo moderno ensamblados desde su propia gnosis cultural. De este modo, para superar una enfermedad local que tiene ramificaciones histricas a nivel global, el protagonista de la novela, Tayo, y con l el/la lector/a, se ver obligado a reflexionar ms all de la experiencia emprica, recuperando otras visiones del mundo ancladas en cosmovisiones autctonas que cuestionan las enseanzas del desarrollo y reoriginalizan (recuperando el trmino de Quijano) otros modos de pensar. Ceremony critica, por otro lado, la peligrosa y maniquea dicotoma colonizador/colonizado que responsabiliza de la pauperizacin de las naciones indias a los poderes hegemnicos.

La novela narra las dramticas vicisitudes y la doble marginacin del atormentado mestizo Tayo, excombatiente de la Segunda Guerra Mundial, que regresa a su reserva para recuperarse de un tipo de neurosis que los mdicos del ejrcito no han sido capaces de atajar; alienado por la sociedad dominante y discriminado por su propia comunidad debido a su condicin de mestizo. Este personaje tendr que superar una serie de pruebas para salvarse a s mismo y a su pueblo, en un relato inicitico que sirve a su autora para una original aproximacin literaria y gnstica a las creencias y prcticas Keresan (pueblo), componiendo as una narrativa potica (permeada de historias de la tradicin oral) que hila una mirada de prcticas alternativas que se oponen creativa y activamente a las directrices hegemnicas del desarrollo y a sus patologas congnitas.

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Como cierre de esta seccin, Ana Cornide completa en Cuerpos ajenos: raza y gnero en el cine de immigracin espaol contemporneo la problemtica del desarrollo con respecto a la inmigracin y sus imgenes en nuestro cine, en los lmites de la colonizacin de la mirada, tal y como plantebamos en la primera parte de este estudio. Cornide centra su exposicin en las relaciones que estas representaciones entablan en torno al cuerpo, el gnero, la etnia y la clase, tanto en las representaciones que siguen perpetuando el estigma de la extranjera como aquellas otras que promueven la integracin o los vnculos comunitarios entre subalternos. Desde Bwana (1996) de Inmanol Uribe, en la que asoma la exotizacin, el fetichismo y el silenciamiento del cuerpo negro, hasta la propuesta utpica de El traje (2002), que idealiza el margen como espacio de subversin y mestizaje, la autora se interroga sobre las formas adoptadas en estas y otras pelculas para dar cuenta de la diferencia cultural y los conflictos sociales inherentes a los procesos migratorios. En una segunda parte, analiza tres pelculas dirigidas por mujeres: Flores de otro mundo (1999) de Icar Bollan, Poniente (2002) de Chus Gutirrez y el documental Extranjeras (2003) de Helena Taberna, y revisa la funcin tradicional de la familia como metfora de la nacin, los espacios domsticos como lugares de encuentro comunitario y la erotizacin del cuerpo femenino. Sin caer en los idealismos de la convivencia multicultural o las promesas de su encuentro, la conclusin de Cornide sirve como cierre de esta segunda parte del libro:
En la filmografa espaola contempornea la hibridez o el mestizaje no se puede leer como una estrategia subversiva del subalterno. Por el contrario, resulta ms acertado entenderla como una manifestacin del deseo de Espaa por seguir la tendencia global de incorporar el mestizaje a la cultura popular meditica o como manifestacin del deseo de devorar o canibalizar al Otro (Hooks, 1992). La cultura espaola ha descubierto recientemente el valor de la Otredad, pero de una otredad domesticada (iek, 1991:114), basada en el mestizaje cultural superficial que niega la complejidad de sus realidades sociales. De este modo, las narrativas cinematogrficas culturales que hemos analizado parecen responder

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a un intento de reconciliar el deseo nacional por la integracin en el proceso de la globalizacin con el deseo de mantener la seguridad de la continuidad que ofrece la cultura tradicional local.

5. POLTICAS CULTURALES E IMAGINARIOS DEL DESARROLLO Las colaboraciones de la tercera parte del libro que se renen con este ttulo giran en torno a la nocin de productividad que pone en juego la relacin entre cultura y desarrollo. Los primeros captulos subrayan que el uso de la cultura se encuentra hoy funcionalizada por las redes de transmisin industrial de los bienes simblicos y las polticas culturales, de ah que se interroguen sobre las dinmicas de distribucin y recepcin de la cultura, entendida como producto franqueado por el mercado y las instituciones. La pregunta de Germn Rey sintetiza las preocupaciones en torno a las que gira esta seccin: Cmo situar el espacio cultural en la equidistancia justa entre el mercado y la esfera pblica, entre la gobernabilidad y la creatividad, entre lo individual y lo colectivo? (Rey, 2009: 58). Por un lado, los efectos de la instrumentalizacin cultural han determinado en estos momentos la prioridad concedida a la gestin, la conservacin y la difusin. La cultura se invierte, se distribuye, se utiliza como atractivo turstico o como inversin de capital, motor de industrias culturales y de entretenimiento o recaudacin de derechos de autor. Por otro, cada vez ms invocada no solo como motor de desarrollo capitalista sino como clave para resolver problemas que antes correspondan al mbito de la poltica o la economa, se ha convertido en un marco interpretativo para la solucin de problemas antes ajenos a ella. Debemos tener presente que, a finales del siglo XX, el relato del origen y la unidad que cohesion las polticas culturales de cada nacin entra en crisis, coincidiendo con una significativa reduccin del papel del Estado en su promocin cultural, junto con el declinamiento de otras funciones. Aunque su presencia se mantiene, las formas de intervencin estatal derivan hacia las reas del patrimonio, las bellas artes, las culturas populares y la infraestructura, ms en su gestin o mediacin con el capital que en su direccin; paralelamente, la cesin se constata en las industrias culturales que

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confiere al sector privado. En esta tendencia va restringiendo su mbito de actuacin a lo artstico, mientras que deja lo comunicativo a la industria cultural, en un proceso mediante el cual, como indica Martn Barbero, se asigna tambin pasado y futuro:
El Estado se hace cargo del pasado o mejor, del pasado que lo legitima y le deja el futuro a la industria cultural, una industria en la que los procesos masivos de comunicacin no son exteriores sino constitutivos de los de produccin (Martn Barbero, 2002: 135).

En este contexto es preciso tener en cuenta tambin el marco institucional global de la poltica cultural: las instituciones afiliadas a Naciones Unidas y a los bloques regionales de comercio en cada continente. Tal y como muestran las dos primeras colaboraciones de esta seccin, los acuerdos legales y econmicos de estos agentes transnacionales son tan importantes como las propias polticas nacionales, de ah que los dos tomen en sus anlisis acontecimientos relacionados con este mbito: el ingreso de Mxico en el Tratado de Libre Comercio (1994), en el primer caso; en el segundo, la declaracin de la UNESCO, en el ao 1996, de la Lonja de la Seda de Valencia como Patrimonio de la Humanidad, as como en el 2011 la peticin de declaracin de la Fiesta de la Fallas como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad (protegido igualmente por la UNESCO). Ambas aportaciones se inscriben en lo que Garca Canclini denomina usos del patrimonio cultural (Garca Canclini, 1999) y ubican esta nocin en el marco de las relaciones sociales que efectivamente lo condicionan. Si, por un lado, el patrimonio puede considerarse como una de las prcticas contemporneas de archivo (con todas las implicaciones que conlleva este proceso de seleccin, preservacin y, en ocasiones, de monumentalizacin), por otro sirve como cohesin y reconocimiento para determinados grupos o comunidades, aporta rditos simblicos y econmicos en su forma de vida y entrelaza memoria, identidad y hbitat. Los trminos resultan familiares y trasladan al mbito patrimonial la discusin sobre el desarrollo social, las desigualdades y soberanas en torno a las herencias culturales y las pugnas que enfrentan el valor simblico con el valor econmico.

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Igualmente, los trminos en los que se dirimen estas cuestiones coinciden con las actuales reformulaciones en torno a las concepciones del museo, en un tiempo-espacio de exhibicin suntuaria, catalogacin excluyente y homogeneizacin identitaria. Como seala Andreas Huyssen, el museo puede ser tomado como paradigma de las actividades culturales contemporneas (2002: 43), y en la actualidad adquieren legitimidad nuevas formas de conservar y representar el pasado. El autor de En busca del futuro perdido advierte del entierro del museo como templo de las musas y bastin de la alta cultura (Huyssen, 2002: 50) y de su resurreccin como espacio hbrido, mitad feria de atracciones y mitad grandes almacenes (2002: 42). El papel del museo como lugar de conservacin elitista ha dado paso al museo como medio de masas, como marco de puesta en escena espectacular. En consecuencia, el potencial del patrimonio cultural y los desvos de su uso mercantil, turstico o espectacular, o sencillamente de la inercia que vuelve a reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y distribucin de los bienes (Garca Canclini, 1999: 18), contextualizan los dos primeros captulos de esta seccin. En Frida Khalo: cuando el cuerpo deviene patrimonio detallo el proceso de apropiacin que inviste a esta artista, primero como cuerpo de la nacin mexicana (destinada a encarnar las luchas y desgarros de una supuesta identidad nacional), y luego como icono de la nueva imagen que el pas proyect a partir de su entrada en el Tratado de Libre Comercio. El uso del cuerpo femenino como emblema ideolgico y esttico, en el cruce entre la poltica y la industria cultural mexicana, ha contribuido a cerrar los sentidos de una obra pictrica cuya productividad paradjicamente no ha cesado todava. Su entronizacin durante el proceso de internacionalizacin de Mxico muestra cmo las estrategias del comercio global no solo emplazan un nuevo modelo econmico, sino reordenan tambin los mercados culturales, transforman los espacios a travs de los cuales circulan los bienes simblicos y disminuyen la importancia de lo territorial, devaluando los referentes tradicionales de identidad.

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En la descripcin de esta entronizacin, se expone cmo, en los aos noventa, la cultura gan un papel instrumental en la poltica exterior mexicana y funcion como mediacin entre lo local y lo global para su ingreso en el TLC. Esta nueva misin de la cultura se explicita en el Plan Nacional de Desarrollo (1989-1994), en el que se establecen los objetivos y las estrategias generales que la designaran como uno de los principales elementos de reafirmacin de la identidad nacional, a la vez que de ampliacin de la presencia del pas en el mundo. La imagen de Kahlo sirvi para promover esta nueva imagen y su uso patrimonial (que rememoraba de forma actualizada el componente indgena de la nacin, sin demasiados conflictos) aprovechada como bien universal y como reclamo publicitario. Kahlo se ha convertido as en un signo de mltiples codificaciones que, ms all de las apropiaciones polticas sobre su cuerpo, su imagen y su nombre, puede leerse como una metfora, como un significante social de sentidos contradictorios, en un largo itinerario de renarrativizaciones y vaciamientos que han terminado por trasvasar los cdigos y convenciones del arte y la cultura. La colaboracin de Jess Peris Llorca, La patrimonializacin de la fiesta popular: las Fallas de Valencia, Patrimonio Inmaterial, analiza el cambio de significacin de esta fiesta popular y los distintos momentos en los que emerge el concepto de patrimonio en los discursos oficiales. En el entramado de temas y problemas que este volumen compone, este apartado analiza cmo la lgica de desarrollo imperante en nuestro pas tiende a subsumir lo cultural en lo econmico y cmo se reorganiza as el cuerpo de significados simblicos del patrimonio para ajustarlo a la lgica del consumo y la mercanca. Como en el captulo anterior, segn la tesis de Georges Ydice, el uso de la cultura ha cobrado legitimidad y desplazado otras interpretaciones, es decir, el concepto de recurso absorbe y anula las distinciones, prevalecientes hasta ahora, entre la definicin de alta cultura, la definicin antropolgica y la definicin masiva (Ydice, 2002: 16). Como apuntaba ms arriba, desde esta perspectiva el papel de la cultura viene expandindose de una manera sin precedentes y se

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la invoca como un recurso para la produccin de riqueza, participacin ciudadana o reconstruccin del tejido social. La propuesta de Ydice describe con exactitud una situacin siempre y cuando se consideren los efectos de la desustancializacin cultural que justamente describe, sin necesidad de reproducir antiguas polmicas entre apocalpticos e integrados. El propio concepto de patrimonio cultural se ha visto permeado ya por una connotacin esencialmente econmica con implicaciones utilitarias diversas, de las que las aportaciones de Peris Llorca dan buena cuenta. Las adaptaciones jurdicas nacionales e internacionales en diversas convenciones de la UNESCO3 no siempre salvan este estrechamiento; la supeditacin creciente de los bienes simblicos por el capital, a travs de determinadas estrategias de gestin de los recursos culturales, provoca un fenmeno de disociacin que afecta a la naturaleza de los bienes patrimoniales al ser considerados como medios rentables de valorizacin, suponiendo que ello no entre en contradiccin con su valor simblico. El anlisis de Peris Llorca muestra las contradicciones a las que pueden dar lugar los procesos de patrimonializacin contemporneos avalados por determinados sellos de legitimidad que intentan resaltar ciertas manifestaciones materiales o inmateriales, arraigarlas de manera indiscutida al lugar y, a la vez, contribuir a su visualizacin en el mercado internacional del turismo cultural. En lo que podramos considerar una batalla de los usos patrimoniales de la fiesta de las Fallas, este recorrido localiza, como adelant ms arriba, dos momentos histricos fundamentales en relacin con la declaracin de la UNESCO: el reconocimiento de la Lonja de la Seda de Valencia como Patrimonio de la Humanidad

La UNESCO ha ido incorporando diversos intereses a su radio de accin entre los cuales se destaca el patrimonio. Desde la visin del organismo, la intencin de esta rea es la catalogacin, preservacin y difusin de sitios de extraordinaria importancia cultural o natural en todo el mundo. Con este fin, en 1972 se firm una Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial que abarca bienes materiales de gran relevancia natural y cultural. En 1982 aparece la nocin de patrimonio cultural inmaterial como tema especfico, y se institucionaliza dentro de la UNESCO como una seccin diferenciada. Vase la documentacin al respecto en: http://www.unesco.org/new/es/culture/.

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(1996) y la posterior peticin de las Fallas como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad (2011)4. La comparacin entre los dos momentos muestra un cambio en la percepcin institucional del estatuto de la fiesta en la modernidad avanzada, asociado a su utilidad social, a su funcin, a su rentabilidad, y al propio lugar respecto a ella de las instituciones, que se va filtrando a los imaginarios sociales. La catalogacin de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad de la fiesta fallera permite reflexionar sobre los efectos de su institucionalizacin, sobre la nocin de cultura popular que subyace en estas prcticas y sobre el lugar que le aguarda en la globalizacin. As se modela el vaivn problemtico de la nocin de patrimonio como instrumento para universalizar reclamos de bien universal y como reconocimiento de las diferencias entre las poblaciones, as como la contradiccin entre el espacio de representacin, asociado a la premisa de la universalidad inherente a esta declaracin y la imposibilidad de satisfacer este requisito en razn de sus exclusiones y parcialidades de gnero, clase o nacin. Peris Llorca evidencia las distintas interpretaciones que se debaten sobre el pasado y el presente nacional en esta fiesta, y las luchas de sentido que encarna. Las aportaciones de los dos captulos anteriores apuntan tambin a otra de las caras de la relacin entre cultura y desarrollo, la que promueve determinados imaginarios al respecto y la que engarza sus formas de representacin con formas de subjetividad, tal y como propone Jaume Peris Blanes en Cuando digo futuro. Imaginario del desarrollo, cultura y antiintelectualismo en Cuba, a partir de los diversos discursos culturales que en este pas (desde finales de los aos sesenta y principios de los setenta) representaron de maneras diversas el concepto de desarrollo. Las canciones del Grupo de Experimentacin Sonora de la ICAIC, en el que participaron autores como Silvio Rodrguez, Pablo Milans
La frmula Patrimonio de la humanidad fue creada en 1967 por Naciones Unidas, a partir de la cual la UNESCO reconoce edificios, sitios y objetos que son especialmente memorables y especialmente artsticos, es decir, al conjunto de bienes tangibles e intangibles cuya conservacin es de inters pblico por su vinculacin con acontecimientos memorables, o por su excepcional valor histrico, literario o artstico.
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o Noel Nicola, sirven de ejemplo para reflexionar sobre el modo en el que la cultura cubana de la poca se enfrent al imaginario del desarrollo y propuso figuraciones alternativas a las de las instituciones internacionales. La revisin de algunas de sus canciones sirve tambin para analizar cmo esas representaciones de los procesos de desarrollo llevaban implcitas un cuestionamiento del concepto de intelectual y del rol que la cultura poda desempear en el proceso revolucionario. En ese sentido, la construccin de una red metafrica en torno al concepto de desarrollo fue inseparable del auge del imaginario antiintelectualista en Cuba, que vino a redefinir, no sin enormes tensiones, la funcin del arte y la cultura en la sociedad cubana. El artculo enmarca el anlisis de las canciones del Grupo de Experimentacin Sonora de la ICAIC en el contexto de otras intervenciones de relevancia sobre la relacin entre la cultura y los procesos de desarrollo en Cuba. De hecho, el Congreso Cultural de la Habana, celebrado en 1968, hizo de los conceptos de desarrollo y subdesarrollo los ejes bsicos para explorar las nuevas posibilidades de la cultura en Amrica Latina. De otro modo, la novela Memorias del subdesarrollo (Edmundo Desnoes, 1965) y su adaptacin cinematogrfica (Gutirrez Alea, 1968) diseccionaron la subjetividad posrevolucionaria a partir del eje desarrollo/subdesarrollo, en un irnico dilogo con las polticas estatales, y propusieron una figuracin desgarrada del intelectual en permanente conflicto con su rol social. Para terminar, el captulo de Georges Ydice, Innovacin cultural, cierra esta seccin con una detallada exposicin de acciones de lo que suele llamarse el sector cultural independiente latinoamericano, entendidas como las iniciativas que no se desarrollan mayoritariamente en el mercado ni tampoco como instituciones del Estado. Aunque este sector en casi todos los casos no es totalmente independiente sino que se caracteriza por su articulacin en complejas redes de co-accin, con el tercer sector (fundaciones), el sector privado (bancos, grandes empresas, etc.), el sector estatal (secretaras y otras instituciones culturales, partidos), la cooperacin internacional (la Agencia Espaola para la Cooperacin Internacional

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y el Desarrollo, Hivos, Prncipe Klaus, etc.) y otros recursos de los propios actores (autoexplotacin, economa solidaria, etc.):
Es justo esta articulacin lo que lo hace una de las fuentes ms dinmicas de innovacin hoy en da. Adems, es un sector que entiende la necesidad de trabajar con y fomentar la creatividad ciudadana y a la vez generar procesos de formacin y desarrollar estrategias de gestin que aseguren su sostenibilidad (Georges Ydice).

Con el estudio de estas iniciativas, que van desde el proyecto Affro Reggae (en la favela Vigrio Geral de Ro de Janeiro), la msica tecnobrega (en la ciudad brasilea de Belem do Par), el Micromuseo (un museo mvil que funciona como zona de contacto ambulante donde se mezclan culturas) o el Huayno Pop (vdeos de msica andina vendidos en mercados piratas de Lima), Ydice plantea modelos alternativos de produccin y distribucin cultural que innovan tanto en la gestin cultural como en la transformacin de la sociedad a travs de la cultura, a la vez que se constituyen como espacios de diversidad de la cultura local y comunitaria. Pero quizs sea el Circuito Fora do Eixo el caso que mejor ejemplifique el potencial de los nuevos circuitos glocales. Lo que comenz como un sencillo trueque solidario de actividades en el sector musical fuera de las grandes capitales brasileas constituye, hoy en da, una amplia red cultural alternativa con televisin propia en la Web, organizacin de festivales, grabacin de CD, sello propio musical, etc., activa en distintas reas como el diseo, el cine o la danza, en diferentes pases como Argentina, Uruguay, Bolivia, etc., y en colaboracin con otras redes (Central nica das Favelas, Sector Cultura e Integracin en Amrica Central), sin dejar de crecer y sin dejar atrs valores de sostenibilidad econmica, social, cultural y ambiental. La descripcin de estas propuestas completa en este volumen el tema del desarrollo local, las industrias culturales y la creatividad, en la lnea propuesta por Rey en su libro Industrias Culturales, Creatividad y Desarrollo, en el que considera esta dimensin de la cultura en el desarrollo definida por la cercana de lo simblico con lo local, la generacin de otros circuitos de circulacin de los bienes culturales y la articulacin de la cultura con los problemas sociales de

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las comunidades (Rey, 2009: 59). Como plantea Ydice, estas acciones no estn directamente vinculadas con movimientos polticos tradicionales, pero son sumamente polticas en lo que respecta a la interactuacin con la ciudadana (y sus mrgenes, pues algunos de los actores trabajan con migrantes), sobre todo en sectores distantes de los grupos hegemnicos. Acaso la experiencia ms cercana a la poltica se plantee en Circuito fora do Eixo, pues han podido prosperar en parte debido a las oportunidades ofrecidas en el ambiente de polticas culturales creadas bajo el Ministerio de Cultura liderado por Gilberto Gil (2003-2008) y Juca Ferreira (2008-2010); pero su xito se debe a su capacidad de organizar redes de jvenes que reinventan la gestin cultural que, de esta manera, se transforma en un movimiento social por derecho propio. En otro lugar, Ydice se anticipaba a las crticas que pudieran acusarlo de idealismo o estetizacin con respecto al trabajo emprendido en las favelas:
Si bien Afro-Reggae generalmente no participa en la politiquera tradicional, su red de articulaciones le permite, en efecto, establecer conexiones entre la accin civil o ciudadana y los resultados concretos. Aunque estos resultados estn muy lejos de cambiar las verdaderas relaciones de produccin y de acumulacin, son superiores, sin embargo, a los producidos en la favela por los polticos populistas, los narcotraficantes o las ONG. Los activistas de Afro-Reggae han ocupado al menos una posicin central en sus redes y en las esferas pblicas. En lugar de rebajar esos logros suponiendo que simplemente facilitan a las elites el mostrarse entusiastas ante las gestiones autofinanciadas mientras se aferran a sus billeteras, sera conveniente prestar ms atencin a la insistencia de Afro-Reggae y de sus asociados en que los gobiernos y las ONG apuntan a cambiar las relaciones sociales (Ydice, 2002: 196).

La respuesta de Ydice se incluye en un captulo de su libro que titula La cultura al servicio de la justicia social, con lo que de nuevo salta el llamado a la tica que una perspectiva integral o social del desarrollo reclama y que ya anticip. Es quizs la mejor muestra de que esta nocin, adems de su dimensin histrica y discursiva, se gesta en el marco simblico del que la misma cultura provee. Si la

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cultura determina no solo lo que tiene valor sino tambin los valores, ambos confluyen en el diseo del desarrollo. Qu significa crecer? Podramos preguntarnos y, a partir de ah, en qu sentido nos definimos como desarrollados, en referencia a un estadio de la cultura al cual no han accedido algunos pueblos o al que idealmente todos aspiramos? Los buenos propsitos adoptan distintos nombres: avance, progreso, justicia, igualdad, etc. Los propsitos no s si buenos se invistieron durante mucho tiempo de prosperidad liberal y todava hoy persisten. Este libro muestra los alcances de un vertiginoso ideal de abundancia y continua innovacin tcnica, as como algunas de las alternativas planeadas recientemente a su paso, otras frmulas que aspiran a, vamos a llamarlo as, el bienestar... o mejor sera nombrarlo por su inverso, por lo que toda cultura pone en juego, aquello en lo que se funda: aminorar el malestar. El desarrollo, en este sentido, forma parte no tanto del crecimiento sino de la regulacin, tambin de la economa libidinal, como sugera al comienzo, a partir del comentario de Los olvidados de Buuel. Quizs convenga recordar que cuando Freud escribi El malestar en la cultura (1930) pens en titularlo inicialmente La infelicidad de la cultura, ya que de eso se trata, de la dificultad estructural de vivir felizmente en ella. Pero este segundo ttulo daba lugar al equvoco y apuntaba con demasiada facilidad a la posibilidad de un destino contrario y prometedor. A pesar de su afirmacin, al final del libro, de que el precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad, Freud no anuncia ni una derrota ni proclama un pronstico devastador; advierte tan solo de un avance: el odio a la cultura, y nos orienta en ese riesgo. Ms que el bienestar como punto de llegada, cualquier teora del desarrollo no debera obviar este malestar estructural como punto de partida. BIBLIOGRAFA Escobar, A. (1996). La invencin del desarrollo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Santaf de Bogot: Norma. Freud, S (1988). El malestar en la cultura. Madrid: Alianza Editorial. Garca Canclini, N. (1999). Los usos sociales de patrimonio cultural, In: Aguilar Criado (ed.): 16-33. Patrimonio etnolgico.

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Nuevas perspectivas de estudio. Consejera de Cultura, Junta de Andaluca. Huyssen, A. (2002). En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin. Mxico: FCE. Kliksberg, B. (2000). Capital social y cultural. Claves olvidadas del desarrollo. In: www.iadb.org/ intal/publicaciones/kliksberg.pdf Pgina oficial del Banco Interamericano de Desarrollo. Martn Barbero, J. (2002). Oficio de cartgrafos. Santiago de Chile: FCE. Rey, G. (2009). Industrias culturales, creatividad y desarrollo. Madrid: Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin. Wallerstein, I. (2002). La cultura como campo de batalla ideolgica del sistema-mundo moderno. In: Castro-Gmez (ed.) (2002): 174184. La reestructuracin de la Ciencias Sociales en Amrica Latina. Bogot: Instituto Pensar/Centro Editorial Javeriana. Ydice, G. (2002). El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Gedisa.

1. PARTE: MIRADAS DEL DESARROLLO

MIRADAS SOBRE LA RELACIN CULTURA-DESARROLLO1

ARIZALDO CARVAJAL BURBANO Universidad del Valle ______________________________________________________________

0. PRESENTACIN
El debate sobre el desarrollo se ha reabierto a inicios del nuevo siglo. Hay ms interrogantes y perplejidades que respuestas slidas. Bernardo Kliksberg y Luciano Tomassini, Capital social y cultura: claves estratgicas para el desarrollo. Un desarrollo disociado de su contexto humano-cultural es un desarrollo vaco, un desarrollo falaz e incompleto, un desarrollo sin alma. UNESCO, Informe 1998 de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo.

El objetivo de este artculo es esbozar algunos puntos miradas que permitan alimentar el debate sobre la relacin desarrollo-cultura. El tratamiento terico y emprico del fenmeno del desarrollo ha privilegiado los aspectos tcnicos y econmicos de esta problemtica. Son pocos los enfoques que toman en consideracin la dimensin cultural de esta. En este artculo se coloca en el centro del debate la relacin cultura-desarrollo, en la que la cultura no es un factor instrumental para el desarrollo, sino una dimensin que en cierta medida orienta el tipo de desarrollo y lo potencializa. Como lo expresa Martinell (2010: 1-2):
Gran parte de los aspectos de este artculo los he tomado de mi libro Desarrollo y cultura. Elementos para la reflexin y la accin. Cali: Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano, Universidad del Valle, 3. ed., 2010.
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La cultura se ha considerado como una dimensin importante e imprescindible en la evolucin del concepto de desarrollo en sus diferentes enfoques () y como eje inevitable del propio desarrollo.

La cultura y el desarrollo son vistos como procesos dinmicos, en construccin, que pueden des-inventarse y re-inventarse en los diferentes contextos. Aqu se parte de ver el desarrollo y la cultura como procesos dinmicos, y la cultura no es un factor instrumental para el desarrollo, sino una dimensin que en cierta medida orienta el tipo de desarrollo y lo potencializa. Segn Jos Luis Sampedro (citado en Len, 1996: 265):
Frecuentemente se llega a pensar que la cultura debe ser una dimensin del desarrollo cuando es en rigor al revs: cada estilo colectivo de vivir (cultura) cuenta al desarrollo econmico como una de sus dimensiones, entre otras.

Esto es importante resaltarlo: cada cultura, en forma autnoma, debe decidir el tipo o modelo de desarrollo que se va a impulsar; y no, como es comn, seguir un modelo de desarrollo impuesto que para legitimarse y no fracasar tiene en cuenta la dimensin cultural. Este escrito se divide en cuatro partes: en la primera se presentan algunos apuntes sobre el desarrollo, en cuanto proceso social e histrico, como invencin. En la segunda parte se analiza el tema de la cultura y la identidad, bsico para una apuesta de un desarrollo con identidad cultural. La relacin entre desarrollo y cultura se aborda en la tercera parte. Y finalmente, se hacen unos esbozos sobre el desarrollo local como modelo alternativo de desarrollo en el contexto de la globalizacin. 1. LA INVENCIN DEL DESARROLLO
El desarrollo es un producto de la imaginacin de unos y otros, una imaginacin que siempre es resultado de una historia social, cultural y material. Considerar el desarrollo como una construccin social e histrica es reconocer que es un producto contingente y, por lo tanto, puede ser modificado.

Miradas sobre la relacin desarrollo-cultura

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Pilar Monreal y Juan Carlos Gimeno, La controversia del desarrollo.

Hay que sealar que el concepto de desarrollo es polmico, polismico y dinmico. Existe una gran controversia respecto de su comprensin y significado. Dada su complejidad, el desarrollo no puede ser definido de manera universalmente satisfactoria. Ya el Informe Bruntlandt propona una definicin que ilustraba su complejidad:
El desarrollo nunca ser, ni puede ser definido de manera universalmente satisfactoria. En trminos generales, se refiere a un deseado progreso social y econmico y la gente siempre tendr diferentes puntos de vista acerca de lo deseable.

Como cualquier otro concepto, el desarrollo es una construccin social e histrica. En este sentido, el concepto alude a un proceso de articulacin social que abarca los mbitos material, sociopoltico y cultural. Su contenido queda definido a partir de los medios, las necesidades y los valores que tiene una sociedad, por tanto es histrico (Len). As:
Considerar el desarrollo como una construccin social e histrica es reconocer que es un producto contingente y, por lo tanto, puede ser modificado (Monreal y Gimeno, 1999).

Una mirada al desarrollo como una construccin social lleva a reflexionar a Omar de Len (1996) en torno a la propia idea de desarrollo, a partir de tres cuestionamientos: en primer lugar, la idea que seala a la tcnica como nica condicin necesaria para el desarrollo. En segundo lugar, ms general, se refiere a la concepcin del desarrollo a partir de la experiencia histrica de los pases que hoy llamamos desarrollados, y de la conversin de su situacin social actual en paradigma o modelo que se debe seguir. Y, en tercer lugar, replantear la idea del desarrollo como proceso lineal relacionado con la idea de progreso. En esta misma lnea, Gilbert Rist (2002) tambin mira el desarrollo como una construccin de quien lo observa. Las representaciones que se asocian con l y las prcticas que implica

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varan radicalmente segn se adopte el punto de vista del desarrollador, comprometido en hacer llegar la felicidad a los dems, o el del desarrollado, obligado a modificar sus relaciones, sociales y con la naturaleza, para entrar en el mundo nuevo que se le promete. Es importante la definicin de la palabra desarrollo. Seala Rist que el principal defecto de la mayora de las pseudodefiniciones del desarrollo se debe a que estn basadas, por lo general, en la manera en que en una persona (o un conjunto de personas) se presenta(n) las condiciones ideales de la existencia social. Esta forma de definir tiene la inmensa ventaja de reunir, sin mucho esfuerzo, un amplio consenso a partir de valores indiscutibles. No obstante, si el desarrollo no es ms que un trmino cmodo para reunir al conjunto de las virtuosas aspiraciones humanas, puede llegarse inmediatamente a la conclusin de que no existe en parte alguna y de que, probablemente, no existir jams! Y, sin embargo, el desarrollo existe, en cierta manera, a travs de las acciones que legitiman las instituciones a las que hace vivir y los signos que atestiguan su presencia. Rist se pregunta: Qu es entonces el desarrollo humano? En todos los informes la respuesta siempre es la misma. El desarrollo humano es un proceso que conduce a ampliar la gama de posibilidades que se ofrecen a cada uno. Son, en principio, ilimitadas y pueden modificarse con el tiempo. Sin embargo, cualquiera que sea el estadio de desarrollo, suponen que han de cumplirse tres condiciones esenciales: vivir largo tiempo y con buena salud; adquirir conocimientos, y tener acceso a los recursos necesarios para disfrutar de un nivel de vida adecuado. Si no se satisfacen estas necesidades, muchas otras posibilidades permanecern inaccesibles. Sin embargo, aade Rist, el concepto de desarrollo humano no se limita a esto e incluye otras ideas tambin fundamentales, como la libertad poltica, econmica y social, y tan importantes como la creatividad, la productividad, el respeto de uno mismo y la garanta de los derechos humanos fundamentales. Segn esta idea del desarrollo humano, la subida de la renta, por importante que sea, no es nunca ms que una aspiracin entre otras. El desarrollo debe ser, por tanto, algo ms que una acumulacin de ingresos y de riquezas. Debe estar centrado en las personas (ibd.).

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Una vez ms, la definicin es normativa. Se describe aquello que se espera. No contradice la definicin clsica de la economa, considerada como el arte de elegir entre medios escasos para satisfacer necesidades ilimitadas, y propone solamente reducir la escasez para ampliar el abanico de opciones posibles. Desde la sociologa del desarrollo, es interesante la proposicin de Guy Bajoit (1996) de replantear el desarrollo considerndolo no como un proceso de cambio social, sino como un modo de comportamiento de la sociedad. Desarrollarse es aumentar la capacidad para resolver los problemas de la vida colectiva de una manera eficaz y ticamente aceptable. Dentro de esta construccin, es bsica la concepcin de la centralidad del sujeto, que se reclama como principio orientador de cualquier proyecto de desarrollo. En este enfoque lo importante es la gente, no las cosas. Durante mucho tiempo el predominio de lo econmico y de la visin economicista del desarrollo ha propiciado el olvido de los aspectos humanos, culturales y ambientales que ahora tratan de recuperarse. Para Escobar (2002) la idea del desarrollo est perdiendo fuerza por su incapacidad para cumplir sus promesas, y hay que:
Contribuir a colocar en un primer plano y a posibilitar modos de vida y construcciones de identidad alternativas, marginales y disidentes. En este proceso, quiz el desarrollo dejar de existir como el objetivo incuestionado que ha sido hasta el presente.

No nos atrevemos a dar una definicin precisa o real de desarrollo; su mismo carcter de invencin lo impide. Coincidimos con Goulet (1999) en que se necesita un concepto de desarrollo totalmente diferente, que se derive del interior de los diversos sistemas de valores que abrigan las comunidades vivas. Desde el corazn de estos valores, de estas redes de significados, de lealtades y de modelos de vida es como deben definirse los fines propios del desarrollo y los medios ms adecuados para conseguirlos. Jos de Souza hace un llamado a ser solidarios. Sostiene que como nunca el imperio cumpli sus promesas de desarrollar a los subdesarrollados en los ltimos cincuenta aos, ahora ya no promete desarrollo sino proteccin, seguridad. A continuacin reproduzco

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un cuadro de Souza (2004: 88-89) en el que sintetiza los crmenes del desarrollo:
Conclusin Aqu yace la idea de desarrollo. Sus crmenes han sido: Ser una farsa histrica. Estar erigida sobre mentiras y eufemismos. Prestarse a la hipocresa organizada por el ms fuerte. Agudizar los problemas que promete resolver. Privilegiar las economas sobre las sociedades. Servir al crecimiento econmico con exclusin social. Someterse al discurso del poder y al derecho del ms fuerte. Vender ilusiones individuales y destruir sueos colectivos. Apoyar la construccin de la civilizacin del tener y no del ser. Aumentar la riqueza y el poder para pocos y la injusticia para muchos. Escuchar el argumento de la fuerza y no la fuerza del argumento. Reestructurar las sociedades para servir al mercado, y no al contrario. Fracturar a la humanidad con la falsa dicotoma del desarrollosubdesarrollo. Crear un Estado-red corporativo supranacional gobierno mundial donde la autocracia corporativa reemplaza a la democracia representativa. Facilitar la movilidad global del capital y la vulnerabilidad local del trabajo. Transformar el mundo en un mercado sin sociedades ni ciudadanos. Generar hurfanos de la esperanza y prisioneros del desamparo. Ofrecer falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. Apoyar ideologas de dominacin y no utopas de liberacin. Ocultar la indiferencia, el egosmo y la avaricia de pocos ante el sufrimiento de muchos. Promover los intereses de una minora como si fueran los intereses de la mayora. Servir ms a la violencia y a la guerra que al dilogo y a la paz. Justificar interferencias invasiones no invitadas. Viabilizar la descolonizacin como recolonizacin por otros medios.

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Permitir el pasaje del colonialismo imperial al imperialismo sin colonias. Amputar el espritu colectivo de los pueblos dominados y explotados. Legitimar crueles injusticias del ms fuerte sobre los ms dbiles. Globalizar el individualismo y no la solidaridad. Incumplir sus promesas. Esta idea ha sido juzgada y condenada. Sus injustos crmenes fueron en contra de lo humano, lo social, lo ecolgico y lo tico. Que descanse en paz, por la eternidad, sin derecho a resurreccin. Amn!

Si el desarrollo es una invencin, este puede desinventarse y reinventarse. Es un reto para las comunidades y todos los actores del desarrollo. 2. CULTURA E IDENTIDAD CULTURAL
La cultura, con todas las ambigedades que encierra este trmino, constituye en la actualidad el centro de los debates sobre el desarrollo. Alfredo Valladao. Capital social y poder, Sobre el concepto de cultura.

En la concepcin antropolgica de cultura, se presentan diversas perspectivas: como conjunto de tradiciones, mitos, artesanas, folclore (Tylor); la visin funcionalista de Malinowski como resultado de satisfacciones primarias del ser humano, como sistema adaptativo; Lvi-Strauss y el estructuralismo, que presenta un modelo cultural universal, una estructura de comunicacin, un sistema simblico. La cuarta corresponde a la semitica, esto es, ver la cultura como lenguaje, gramtica, como estructura de comunicacin (Chomski). Es interesante la concepcin que hace Geertz sobre cultura como un sistema ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos trminos tiene lugar la integracin social. Es el marco de las creencias, de los smbolos expresivos y de los valores en virtud de los cuales los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos e ideas y emiten sus juicios. En otras palabras, cultura es la urdimbre de

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significaciones atendiendo a las cuales los seres humanos interpretan su experiencia y orientan su accin. Desde esta propuesta, la cultura considera la accin social en referencia al significado que tiene para quienes son sus ejecutores (Geertz, 1990: 133). Segn Garca Canclini:
La cultura designa, en la actual perspectiva, la dimensin simblica presente en todas las prcticas de todos los hombres, con lo cual a la vez que se afirma su imbricacin en lo econmico y social se crea la posibilidad analtica de distinguirla.

De ah que los estudios de la cultura se refieran tanto a los bienes simblicos como a la cultura cotidiana, en los que se expresan las interacciones sociales. Llama la atencin sobre la existencia de rasgos culturales pertenecientes a diferentes momentos de las diversas culturas, que constituyen un escenario en el cual conviven elementos tradicionales con elementos modernos, conformando las llamadas culturas hbridas (1990: 45). Desde una perspectiva institucional, la UNESCO define la cultura como:
El conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Engloba no solo las artes y las letras, sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (citado en Claxton, 1994: 6).

En otras palabras, la cultura es manera de vivir juntos () moldea nuestro pensamiento, nuestra imagen y nuestro comportamiento. La cultura engloba valores, percepciones, imgenes, formas de expresin y de comunicacin, y muchsimos otros aspectos que definen la identidad de las personas y de las naciones. Esta amplia definicin que contiene aspectos antropolgicos del trmino le sirve de marco a la idea de la dimensin cultural del desarrollo. Si nos atenemos a una definicin antropolgica expresa Rist, la cultura puede ser considerada como una especie de hbito colectivo, es decir, parafraseando a Bourdieu, como un conjunto de disposiciones duraderas que son producidas por la historia y a la vez

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productoras de historia, que determinan prcticas y representaciones tanto ms regulares cuanto que funcionan por s y, al mismo tiempo, se van ajustando sin cesar a las nuevas circunstancias que debe enfrentar la sociedad (Rist, 2000: 131). En este estudio la cultura se enfoca fundamentalmente desde las perspectivas simblica y semitica, ya que el ser humano produce sentido y necesita sentido simblico. Y el desarrollo y las identidades estn asociados a las gramticas, a mundos de representacin y de accin. Como lo expresa Vsquez Medel:
A las puertas del ao 2000, nadie podr sostener seriamente que la cultura es el mbito de lo intangible, de lo etreo. La cultura se asienta sobre soportes, sobre mediaciones encuadradas en nuestra sociedad (1994: 47).

2.1. Acerca de la identidad En los procesos de desarrollo local, continuamente se hace referencia a la identidad, a un desarrollo con identidad cultural, muchas veces sin detenerse a explicar o explicitar el sentido que se le da al trmino que, como veremos, destaca por su complejidad.
La semntica de la identidad nos sorprende de inmediato con su secreta complejidad de significados mltiples y de desplazamientos metafricos (...). El concepto apunta simultneamente a una de las experiencias ms ntimas y primarias y se refiere tambin a una de las configuraciones ms colectivas y culturales de nuestra existencia (Lisn Tolosana, 1997: 9).

As, en la construccin de la identidad es bsico plantear el tema de la alteridad. Aug insiste en que la antropologa trata del sentido que los humanos y la colectividad le dan a su existencia. Y el sentido social lo define mediante dos relaciones. Todo individuo se relaciona con diversas colectividades, en referencia a las cuales se define su identidad de clase en el sentido lgico del trmino segmento de linaje, grupo de edad, un pueblo, etc., pero todo individuo singular se define tambin mediante sus relaciones simblicas e instituidas (normales) con un cierto nmero de otros individuos, tanto si pertenecen o no a las mismas colectividades que l (Aug, 1996: 75).

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Identidades individuales y colectivas. S, las identidades se construyen en relacin con el otro. No hay identidad sin vnculo social. Cabe resaltar que nunca todos los miembros de un grupo manifiestan o exhiben en operacin idnticos ethnic markers; su presencia no implica ni un contenido ni una vivencia igual o similar. Es bsico mirar al grupo, a la comunidad, en su heterogeneidad, puesto que no todos expresan rasgos definidores comunes como lengua, costumbres, creencias, valores, smbolos, representaciones colectivas, etc. Hay que servirse de un realismo vivencial, de estructuras organizativas amplias y flexibles. Despus de todo, los miembros de un grupo participan de manera menor o mayor o nula en las representaciones simblico-colectivas y poltico-valorativas, las traducen a su manera y estratgicamente las manipulan si les conviene (Lisn Tolosana, 1997). Para socilogos como Castells o Guiddens, la identidad es fuente de sentido y experiencia para la gente; identidades construidas por los propios actores. Lo esencial es cmo, desde qu, por quin y para qu. La construccin de identidades utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasas personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas (Castells, 1998: 28-29). Su hiptesis es que quien construye la identidad colectiva, y para qu, determina en buena medida su contenido simblico y su sentido para quienes se identifican con ella o se colocan fuera de ella. Un aspecto importante que seala Castells es que las identidades se convierten en tales solo si los actores sociales las interiorizan y construyen su sentido (definido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin) en torno a esta interiorizacin. 2.2. Cultura y construccin de identidades Comas (1996) seala que la relacin entre cultura e identidad no es unvoca ni exclusiva, pues el individuo puede participar en muchas y variadas culturas y sustentar distintas formas de identidad.

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Daniel Mato (2003: 36), en su libro Crtica de la modernidad, globalizacin y construccin de identidades, seala que el trmino identidad es impreciso y problemtico, y su uso frecuentemente resulta confuso, polismico y emotivamente cargado, tanto en el lenguaje corriente como en el poltico. El autor orienta su estudio a examinar procesos de construccin social de identidades en tanto representaciones simblicas. Es decir, a estudiar cmo en esas poblaciones se constituyen tales tipos de representaciones, y ni siquiera tales procesos o uno de ellos en toda su extensin, sino privilegiando el anlisis de cmo en esos procesos se despliegan la creatividad y expresin de individuos y grupos sociales, se presentan conflictos de intereses y se negocia y/o contiende, se impone y/o transa al respecto (p. 37). Mato (2003: 38) sostiene que las identidades sociales son siempre posicionales y que su construccin es terreno de disputas.
Por ello mismo, precisamente, me parece provechoso examinar procesos de construccin social de identidades y de otras representaciones estrechamente asociadas a la pretendida legitimidad de las mismas a travs del anlisis de los predicamentos de diversos tipos de identidades sociales (tnicas, locales, nacionales y supranacionales) expresados en discursos y prcticas sociales, es decir, deconstruyendo ciertas identidades ya instaladas y legitimadoras de ciertos estados de cosas.

Denis Goulet retoma la discusin sobre la relacin entre cultura y tradicin en el desarrollo. Expresa que los pobres han pensado siempre y en todas partes que el progreso econmico en su sociedad beneficia generalmente a los dems y les deja ms vulnerables que antes frente a fuerzas que no pueden controlar. Estas fuerzas amenazan la propia supervivencia de su cultura y sus tradiciones. Como los expertos en desarrollo empiezan a reconocer tardamente estas trgicas consecuencias, admiten ya que para que se d un autntico desarrollo es necesario que no se destruyan temerariamente los valores y las culturas tradicionales (Goulet, 1999: 133). Goulet seala que para poder sobrevivir los valores tradicionales tienen que mostrar que son tiles para cada nueva generacin. Demuestran que son tiles si pueden dar sentido a la vida de la gente,

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si guan sus acciones en el ambiente y las circunstancias del momento presente y aportan criterios para aceptar o rechazar las influencias exteriores que pesan sobre ellos. Las viejas tradiciones no se reciben acrticamente, al contrario, cada nueva generacin descubre sus propias razones para ratificar lo que sus antepasados tenan por vlido (1999: 134).
La mayora de la gente tiene identidades que se solapan, cada una de las cuales es parcial y ninguna de ellas puede reclamar una lealtad absoluta. Adems, dado que las identidades sociales no son ni estticas ni permanentes, cambian a veces por decisiones nuevas que se toman o por dificultades nuevas que surgen (1999: 135).

Debe quedar claro que hay que concebir la cultura y la identidad cultural como algo dinmico, en continua transformacin y creacin, con componentes plurales y diversos (y no como algo pre-definido, fijo, esttico, ya consolidado). Esto es importante tenerlo en cuenta al establecer la relacin entre desarrollo e identidad, ya que el desarrollo tambin como proceso dinmico implica replanteamientos y, muchas veces, construccin de nuevas identidades. 3. DESARROLLO Y CULTURA
(...) de all que nuestro primer y desesperado esfuerzo ha de ser el de encontrarnos con nosotros mismos y convencernos, adems, de que el mejor desarrollo al que podemos aspirar ser el desarrollo de pases y culturas capaces de ser coherentes consigo mismas. Manfred Max-Neef et alii. Desarrollo a Escala Humana.

Si bien en los ltimos aos se le ha dado importancia a la cultura como dimensin o dinamizadora del desarrollo, esta como lo expresa Romero (2005: 15) no ha sido, por lo general, tomada en cuenta por los especialistas en desarrollo.
Los proyectos de desarrollo se disean y ejecutan sin considerar los factores culturales de cada comunidad, por lo que se asume que si un modelo funciona bien en un lugar, debe suceder lo mismo en otro. La definicin de desarrollo como crecimiento econmico, sin considerar otros factores, sigue dominando en la prctica de los

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especialistas, y en los organismos gubernamentales y no gubernamentales, que son los encargados de implementarlo en el pas.

Sabemos que no existe un modelo nico de desarrollo, sino ms bien existen trayectorias que evidencian un proceso de transformacin social en el que intervienen y se imbrican factores econmicos, humanos, culturales, polticos, ecolgicos, etc. Se deriva de ello el hecho de que en los ltimos tiempos los modelos de desarrollo se hallan sometidos a dos tipos de reflexin. Por una parte, una reflexin, de naturaleza tanto descriptiva como terica, sobre la existencia de una heterogeneidad de modelos de desarrollo y la conviccin creciente sobre la necesidad de seguir caminos diferentes de desarrollo. Y, por otra parte, la reflexin acerca de la recuperacin de la dimensin territorial en el anlisis de los procesos econmicos (Furi, 1996: 106). Al aceptar que las caractersticas histricas, culturales, institucionales y sociales condicionan las estrategias y los procesos de transformacin de la economa y la sociedad, lo que se est sealando es que no existe una sola va de desarrollo, sino diversas lneas de desenvolvimiento posibles, en las que los diferentes actores sociales desempean funciones relevantes en cada territorio concreto (Alburquerque, 1996: 98). S, no existe una sola modernidad, sino diversas formas de modernidad construidas de diversos modos. Como expresbamos, no hay un solo camino que lleve a la modernidad; no existe un modelo nico de desarrollo, sino estrategias y proyectos diferenciados de zona a zona. El tema como lo manifiesta Rist no es saber si las sociedades tienen que cambiar o no porque de todas maneras cambian, sino saber si el desarrollo (tal como se define en el pensamiento ordinario) constituye la nica forma de encarar ese cambio. Siendo reiterativo, no hay un solo desarrollo. Como veamos, hay diferentes paradigmas y modelos de desarrollo. Los nuevos paradigmas van ms all de ver el desarrollo solo como crecimiento econmico; ven el desarrollo en una forma ms amplia, ms compleja, en la que el desarrollo tiene como meta la libertad (A. Sen, 2006), el garantizar libremente el bienestar; un desarrollo que mejore unas

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condiciones de vida, que lleve a una mejor calidad de vida. Recordemos que cada tipo de desarrollo tiene el sello de la sociedad que lo vive, y si no, no es sostenible. Y hablar de desarrollo depende de cmo veamos el mundo. Sabemos que no hay modelos nicos. Ms an, es posible recuperar el desarrollo como un espacio importante para reelaborar y trabajar la modernidad, para convertirla en algo distinto (Escobar, 2002: 21).
(...) cmo la gente resiste al desarrollo, subvierte, reelabora, pero yo creo que todos, en sus encuentros diarios en proyectos de desarrollo, saben que la gente no simplemente llega y acepta la palabra del experto e implementa su programita, sino que lo subvierte de toda forma posible, desde dedicar los fondos a otras cosas, hasta decirle al experto que va a hacer esto, pero lo hace muy distinto. Y aqu est siempre el principio fenomenolgico: toda intervencin tiene que ser retrabajada por el beneficiario, por el usuario el usuario no en el sentido utilitario, sino en el sentido de los usuarios de prcticas, y que en este sentido siempre tenemos que personalizar e incorporar las prcticas a nuestro universo para que tengan significado dentro de ese universo (Escobar, 2002: 22).

Es llamar la atencin sobre la implementacin de programas o proyectos de desarrollo que no se interesan por este problema de la cultura, llevando a acciones descontextualizadas, incoherentes, perjudiciales para la gente, etc. Decamos que el mundo es complejo; el desarrollo es un fenmeno complejo. Cultura y desarrollo son procesos dinmicos, en construccin, llenos de significados. Tambin sealbamos que la cultura no es un factor instrumental para el desarrollo, sino una dimensin que lo orienta y lo potencializa, en otras palabras, la cultura es la que determina el modelo de desarrollo que se va a impulsar. Y esto implica una mirada y una intervencin amplia, llena de matices. Como lo expresa Duque (2004), un anlisis de este tipo solo es posible recuperando esas historias no narradas y reconociendo esos espacios simblicos que definen huellas proximales. Y que el tipo de mirada sobre el otro en cierta medida tambin nos determina el tipo o modelo de desarrollo para ese otro. Comparto con

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Castillejo (2000) su llamado en el sentido de plantear una teora sobre la construccin social de lo otro, una potica de la alteridad. Los caminos se hacen al andar, y en su recorrido deben participar todos los actores sociales y polticos, en un proceso que lleve realmente a mejorar la calidad de vida de sus gentes. Es nuestra apuesta, nuestra utopa. 4. LA REINVENCIN DEL DESARROLLO LOCAL EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIN
Nuestro mundo y nuestras vidas estn siendo transformados por dos tendencias opuestas: la globalizacin de la economa y la identificacin de la sociedad. Manuel Castells. Identidades, El Pas, Madrid, 26-10-1997.

La globalizacin se da como un hecho; pero tambin el rescate de lo local, del lugar. Es el relanzamiento de lo local en la era de lo global. Siguiendo a Giddens (2000), la globalizacin influye en la vida diaria tanto como en los acontecimientos que suceden a escala mundial. La globalizacin no tiene que ver solo con lo que hay ah fuera, remoto y alejado del individuo. Es tambin un fenmeno de aqu dentro que influye en los aspectos ntimos y personales de nuestras vidas. Hay que tener en cuenta que la globalizacin es asible en lo pequeo y lo concreto, in situ, en la propia vida y en los smbolos culturales. Existe una relacin entre lo local y lo global. Son dos caras de un proceso. Segn Kisnerman (1998), lo local nos plantea el desafo de mantener una apertura total a lo particular y una capacidad de anlisis de las formas de inscripcin de lo universal en lo particular, cuidando de no caer tanto en las euforias localistas como en los determinismos estructuralistas. 4.1. La relacin local-global La cultura se construye y se transforma a travs de la complejidad de las relaciones sociales.
Como ninguna sociedad vive en un recipiente cerrado, todas estn comprendidas en las redes de intercambio, se prestan tcnicas,

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comparten representaciones, incluso cuando esos encuentros tienen lugar de un modo conflictivo. As, frente a cierto culturalismo que considera las culturas como totalidades homogneas significantes y armoniosas, es conveniente subrayar su historicidad (Rist, 2000: 132).

Respecto del tejido intercultural, Hopenhayn (2000) seala que asumir el tejido intercultural propio es, quiz, hoy en da el modo ms autntico de asumirse en medio de una modernidad signada por una creciente complejidad de la identidad. Asistimos a un escenario en el que grupos locales se incorporan de manera acelerada a mercados simblicos exgenos, lo que da por efecto una cierta hibridez cultural. S, por todas partes escuchamos los mensajes de que estamos en la era de la globalizacin. Pero, como expresbamos, hay que tener en cuenta que la globalizacin es asible en lo pequeo y lo concreto, in situ, en la propia vida y en los smbolos culturales; la relacin entre lo local y lo global, como dos caras de un proceso. Para Barcellona (1996), la comunidad no es nostalgia. Se requiere la comunicacin con el otro como base necesaria para la confirmacin de la identidad. Es la bsqueda de un terreno comn ms all de la abstraccin mutiladora del universalismo. Lo pequeo es hermoso, no para encerrarse en ello, sino para poder aprehenderlo y moverse con soltura y confianza, para poder adecuarlo a las necesidades especficas de cada sujeto y de cada grupo humano; y desde esa relacin de calidad poder abrirse a otras realidades ms amplias (Villasante, 1998). Un anlisis del desarrollo local, de las localidades, tambin hay que hacerlo en el marco de unas relaciones ms amplias, ms globales. Aqu tambin es bsico ver lo glocal. La glocalizacin, neologismo resultado de la fusin de las palabras globalizacin y localizacin:
Pretende reflejar la interpenetracin entre ambas dinmicas y el hecho clave, negado desde las ideologas tanto del globalismo como de los diversos localismos, de que, simultneamente, todos los colectivos humanos y todos los individuos participan en la globalidad de nuestro mundo, de cuyo ecosistema y mbitos forman

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parte de forma interdependiente, y poseen tambin identidades especficas, culturalmente construidas y definidas, que no son estticas ni deben ser entendidas de forma esencialista (Moreno, 1999: 109).

Pero, como lo expresa Moreno, la perspectiva glocalstica adquiere su ms pleno significado y su mayor utilidad si no la entendemos simplemente en el sentido de que lo local sea un aspecto o una concrecin a pequea escala de lo global, sino, sobre todo, como un mtodo de penetrar en la interrelacin entre las dos dinmicas opuestas, pero complementarias y en modo alguno incompatibles, de la globalizacin y la localizacin. En lugar de seguir proponiendo pensar globalmente y actuar localmente, como ha venido siendo norma obligada de la ciencia y el pensamiento occidentales durante los ltimos dos siglos, tanto en su versin liberal como socialista, la perspectiva glocalstica propone algo diferente, que consiste en pensar, analizar y actuar glocalmente (Moreno, 1999: 110 y 135). En palabras de Escobar (2000), es colocar una atencin igual a la localizacin de lo global y a la globalizacin de lo local. El quid de la cuestin aqu sera distinguir aquellas formas de globalizacin de lo local que se transforman en fuerzas polticas efectivas en defensa de los lugares y de las identidades centradas en ellos, as como aquellas formas de localizacin de lo global que los locales pueden utilizar para sus propios fines. Es una visin de la globalizacin no globalocntrica, sino desde la perspectiva de los lugares y de lo local. Lo local convertido en global debe adaptarse a los diversos contextos locales para ser aceptado. Es preciso tener claro que los procesos de reafirmacin cultural e identitaria no estn reidos con la asuncin y el uso, sobre todo instrumental, de elementos culturales, incluyendo los tecnolgicos, que s estn ya hoy globalizados. Antes al contrario, estos estn siendo asumidos y utilizados, crecientemente, desde estrategias locales sin que ello signifique rehusar a la identidad y los valores culturales propios, como instrumentos de resistencia y de reafirmacin de lo local, es decir, de lo especfico. As, estoy de acuerdo con el planteamiento de Acosta (2005), en el sentido de que se requiere una glocalizacin puesta en marcha desde

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lo local, concretamente desde las necesidades e intereses de quienes actan en el mbito local, y no una glocalizacin desde la perspectiva global de los intereses de las empresas transnacionales o de los centros de poder poltico mundiales, que consideran lo local en funcin de sus racionalidades globales de revalorizacin del capital. 4.2. Teoras o modelos de desarrollo A nivel general, podramos hablar de unos modelos dominantes de desarrollo y de unos modelos alternativos de desarrollo. Segn Tegegn (2000):
El mundo se ha rendido al modelo universal, al paradigma y al discurso sobre el desarrollo dominantes. Y es precisamente la validez de este discurso lo que queremos explorar aqu: su tica y si responde o no a las preguntas que se plantea la humanidad. Un paradigma basado en la ciencia y la tecnologa; un modelo que, usando otra terminologa, se denomina neoliberalismo. El modelo neoliberal, que tambin se le ha venido a nombrar como pensamiento nico, consiste panormicamente en la liberalizacin de la economa, una economa de mercado. As, en este modelo, sus principales ncleos temticos son la modernizacin, competitividad, Estado mnimo, mundializacin, contraccin de lo pblico, mercado, primaca monetaria, desregulacin, desarrollo tecnolgico, empresa. Su correlato poltico lo expresan trminos como individuo, equidad, sociedad civil, neocorporativismo, gobernabilidad, eficacia. Se trata de la construccin de una ideologa, que no afecta exclusivamente al pensamiento econmico, sino a la representacin total de una realidad que afirma que el mercado es el que gobierna y el Gobierno, quien gestiona.

Sabemos que estas fbulas del mercado, este modelo neoliberal, han sido cuestionadas, ya que en muchas partes del mundo han agravado ciertos problemas econmicos, polticos, sociales, ambientales, etc., y que la pobreza y las desigualdades han aumentado en los ltimos aos. Como seala Stiglitz (2002: 30), la globalizacin no ha conseguido reducir la pobreza, pero tampoco garantizar la estabilidad.

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Se ha aceptado el proceso de desarrollo como una meta necesaria y posible para todas las sociedades, sin cuestionar el desarrollo como tal; es decir, no solamente preguntar por cmo alcanzar la meta preestablecida, sino tambin preguntar por el contenido de la propia meta, teniendo en cuenta los diversos sistemas de valores de las localidades. Desde el corazn de estos valores, de estas redes de significados, de modelos de vida, es como se definen los fines propios del desarrollo y los medios ms adecuados para conseguirlos, con decisiones y prcticas que hagan posible tales metas de un desarrollo integral para las regiones. Dentro del concierto de las teoras del desarrollo, se presentan teoras que reivindican la capacidad de los propios pueblos para decidir, orientar y manejar su propio desarrollo, esto es, un desarrollo desde abajo. Y es aqu donde teoras como el etnodesarrollo, el desarrollo local, el desarrollo endgeno, el desarrollo humano, el desarrollo sostenible, etc., adquieren gran importancia y significado. En este texto, por la relevancia de la dimensin cultural, voy a detenerme en los dos primeros enfoques o modelos de desarrollo. 4.2.1. El etnodesarrollo Ante los modelos que priorizan el crecimiento econmico como factor fundamental del progreso y el desarrollo con un tono eminentemente economicista, el etnodesarrollo supone el reconocimiento de la necesidad de dar un nuevo enfoque a la problemtica del desarrollo econmico y social. Por etnodesarrollo se entiende:
El ejercicio de la capacidad social de un pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las enseanzas de su experiencia histrica y los recursos reales y potenciales de su cultura, de acuerdo con un proyecto que se defina segn sus propios valores y aspiraciones (Bonfil, 1981: 30).

En este enfoque es importante la nocin de cultura propia, o ms concretamente la de control cultural, entendido como:

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La capacidad social de decisin sobre los recursos culturales, es decir, sobre todos aquellos componentes de una cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad, e intentar satisfacerlas, resolverlas y cumplirlas (Bonfil, 1981: 30).

El control cultural, en tanto fenmeno social, es un proceso y no una situacin esttica. As, podemos distinguir cuatro sectores dentro del conjunto total de una cultura:
DECISIONES PROPIAS Cultura autnoma Cultura apropiada DECISIONES AJENAS Cultura enajenada Cultura impuesta

RECURSOS PROPIOS RECURSOS AJENOS

Los recursos son todos los elementos de una cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social: materiales, de organizacin, intelectuales y los simblicos y emotivos. La decisin se entiende como autonoma, es decir, como la capacidad libre de un grupo social para optar entre diversas alternativas. Siguiendo el sentido del esquema, los rubros de cultura autnoma y cultura apropiada son cualitativamente diferentes de los que corresponden a la cultura enajenada e impuesta. Los primeros quedan bajo control cultural de la sociedad. Resulta claro que cualquier proyecto de etnodesarrollo consistir en una ampliacin y consolidacin de los mbitos de la cultura propia, es decir, en el incremento de la capacidad de decisin del propio grupo social, tanto sobre sus recursos como recursos ajenos de los que pueda apropiarse. El problema, segn Bonfil Batalla, queda planteado en un nivel poltico: impulsar o crear las condiciones para el etnodesarrollo implica fundamentalmente fortalecer y ampliar la capacidad autnoma de decisin. Desde esta perspectiva, el reto es pasar de una cultura ajena, impuesta, a una cultura propia, en la que haya un proceso de toma de decisiones desde el pueblo correspondiente. Y esto se convierte en un proceso poltico.

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4.2.2. El desarrollo local En muchos de los modelos de desarrollo llamados alternativos, la dimensin local est presente (hay que sealar que lo local no lo hace de por s alternativo, y reconocer que es la localidad, el lugar, la regin donde se concreta este tipo de desarrollo). En cierta medida, el desarrollo local es mirado como otra moda del desarrollo. Pero, como lo expresa Gallicchio (2006: 59), no son ni una moda, ni un paradigma, ni una panacea. Su gran potencialidad radica en que representan una estrategia diferente para el desarrollo. Para Fabio Velsquez, hablar de desarrollo local es aludir a:
Ese conjunto de procesos econmicos, sociales, culturales, polticos y territoriales a travs de los cuales una comunidad, a partir de sus propias potencialidades y de las oportunidades que le brinda el entorno, accede al bienestar, sin exclusiones ni discriminaciones, y garantiza las condiciones para que futuras generaciones tambin puedan hacerlo (Velsquez, 1998: 136).

As, los elementos o dimensiones constitutivas para la construccin de una perspectiva latinoamericana de desarrollo local seran cuatro: la dimensin territorial, las identidades o la dimensin cultural, la dimensin poltica y la dimensin econmica. La dinmica territorial y la orientacin democrtica que se le impriman al proceso dependern de la capacidad de concertacin de los actores locales. Latouche expresa que la globalizacin retoma el concepto de lo local, como tambin lo hace el posdesarrollo. El localismo constituye un elemento fundamental de cualquier solucin alternativa al desarrollo y a la globalizacin. El problema no es tanto la palabra local como el hecho de que se aade a desarrollo.
Si lo local emerge hoy en da, no emerge (o no debera emerger) como desarrollo, sino ms bien como marco de un posdesarrollo, de un ms all del desarrollo. Clarifica que el concepto de desarrollo local no escapa a la colonizacin de su imaginario por lo econmico, y que cualquier cambio local, aunque este sea especialmente benfico, no implica desarrollo. (2007: 36).

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Jos Luis Coraggio (2006) nos habla de otro desarrollo desde lo local. Por otro desarrollo nos referimos aqu a la puesta en marcha de un proceso dinmico de ampliacin de las capacidades locales para lograr la mejora intergeneracional sostenida de la calidad de la vida de todos los integrantes de una poblacin. Ello incluye, entre otros: -componentes econmicos (trabajo productivo, ingreso, satisfaccin racional de necesidades legtimas, suficiencia y calidad de los bienes pblicos, etc.); -componentes sociales (integracin en condiciones de creciente igualdad, efectiva igualdad de oportunidades, convivencia, justicia social, etc.); -componentes culturales (autoestima, pertenencia e identidad histrica, integracin a comunidades con contencin, valores de solidaridad y tolerancia, etc.), y -componentes polticos (transparencia, legitimidad y responsabilidad de las representaciones, participacin directa responsable e informada de la ciudadana en las grandes decisiones colectivas y en la gestin de lo pblico, etc.). En esta direccin, y siendo reiterativos, encontramos algunos elementos fundamentales para caracterizar el desarrollo local: La relacin local-global. La importancia del territorio. La centralidad del sujeto. Construccin y reconstruccin del tejido social. Su carcter de desarrollo humano. Su papel en la constitucin de sujetos sociales y polticos. Visin como proceso. Su carcter participativo. Su carcter planificado. Integral (econmico, social, poltico, cultural y ambiental). Sostenibilidad. El desarrollo local es otra alternativa de desarrollo que resita y valoriza lo local, lo especfico, las identidades culturales locales, en una poca de globalizacin. No es como seala Arocena (2002) un mero recipiente de lo universal sino una construccin concreta que vive lo humano de las formas ms diversas.

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As, el desarrollo local es un debate en construccin; una apuesta de desarrollo que requiere ser construida-reconstruida en sus discursos y en sus prcticas. Muchas localidades y municipios se plantean el problema del tipo de desarrollo que cabe impulsar. El desarrollo local se puede convertir en un modelo alternativo de desarrollo que, como veamos, no slo implica que se concrete en una localidad (lo que naturalmente no lo hace alternativo, sino sus fines, sus actores, etc). Max-Neef (1985) seala que en algunos contextos para los grupos dominantes se tienen estrategias de desarrollo y para los grupos marginales, pobres, estrategias de supervivencia. De ah que cuando se hace una planeacin participativa del desarrollo, no solamente es importante definir la meta, el tipo de desarrollo, de calidad de vida, el cmo y para qu, sino tambin con quines y para quines (Carvajal, 2005b). Hablar del desarrollo local como una forma de desarrollo alternativo, por ende:
Implica tambin hablar de una participacin ciudadana ms participativa o ms democrtica, con lo que la participacin no solo sera un componente del desarrollo sino un componente de proyectos polticos mayores y, an ms, de verdaderos proyectos de sociedad (Red Cntaro, 2005).

El desarrollo local puede ser un sueo; ojal este sueo parafraseando a Olver Quijano (2002) no se convierta en una pesadilla colectiva, como pasa con muchos modelos o proyectos de desarrollo. El xito de los modelos de desarrollo local como seala Egez (2005) se basa en la enorme creatividad y capacidad que existe en los hombres y mujeres que habitan sus espacios concretos, atravesados por distintas historias, diferentes concepciones de la vida y de la sociedad y con especficas formas de produccin. Sabemos que un espacio profesional se caracteriza fundamentalmente por las preguntas que declara pertinentes. Joaqun Garca Roca (1996) seala que la accin social no siempre se ejerce desde la certeza sino tambin desde la incertidumbre y la perplejidad. En el campo del desarrollo y la cultura, podemos hacer diversas preguntas: cul es nuestro compromiso en los procesos de desarrollo? Por qu modelo de desarrollo estamos apostando? Pensamos la

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cultura como algo residual, instrumental, o como una fuerza dinmica y orientadora de los procesos de desarrollo? Cmo funcionan los proyectos de desarrollo y las organizaciones en la prctica? Cules son sus intereses y objetivos? Los proyectos tienen en cuenta la identidad cultural de las localidades? Son los proyectos de desarrollo canales efectivos de transformacin y mejoramiento de la calidad de vida? Cul es el verdadero papel de los profesionales, las instituciones y las comunidades en estos procesos? Cules son los problemas y obstculos que confrontan? No es mi intencin en este escrito responder a estas preguntas. Son inquietudes, reflexiones para todas aquellas personas interesadas en estos asuntos del desarrollo. Este debate sobre la relacin cultura-desarrollo abre mltiples posibilidades. Esta es una discusin que debe sobrepasar el mbito acadmico y hacerse con las propias comunidades, localidades, en un dilogo de saberes de miradas, en un debate amplio de todos los actores sociales involucrados en este campo. En otras palabras, contribuir al debate sobre el desarrollo acercando los esfuerzos acadmicos a su mundo prctico. BIBLIOGRAFA Acosta, A. (2005). Desarrollo glocal. Con la Amazona en la mira. Quito: Corporacin Editora Nacional. Alguacil Gmez, J. (2000). Calidad de vida y praxis urbana. Nuevas iniciativas de gestin ciudadana en la periferia social de Madrid. Madrid: CIS. Arocena, J. (20022). El desarrollo local: un desafo contemporneo. Montevideo: Taurus-Universidad Catlica del Uruguay. Aug, M. (1996). El sentido de los otros. Actualidad de la antropologa. Barcelona: Editorial Paids. Barcellona, P. (1996). Postmodernidad y comunidad. El regreso de la vinculacin social. Madrid: Editorial Trotta. Beck, U. (1999). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Barcelona: Editorial Paids. Betancourt, L. et alii (2005). Desarrollo, identidad y acciones colectivas. In: Autores varios. Sujetos sociales, acciones

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VCTOR SILVA ECHETO CONICYT, FAPESP ______________________________________________________________

1. Parece obvio indicar que la mirada no es universal. No obstante, desde Occidente y su intento de occidentalizar las culturas del mundo, tanto en algunas corrientes filosficas como estticas, se ha instalado la idea de que imagen y mirada son ecuaciones lineales que construyen mecnicamente un sentido nico y total. Es ms, la imagen ha devenido en imagen visual y esta, a su vez, en constructora del mirar. Paralelamente, el mirar ha sido absorbido por aquella. En las ltimas dcadas, no obstante, se han incrementado las investigaciones y publicaciones que ponen en tensin imagen y mirada. Apropiarse del mirar es, adems, apropiarse del otro. Es decir, como una mirada zombi, el dem penetra en la mirada del otro y lo absorbe, se devora su descompuesto cadver. Como indica Norval Baitello Junior (2010: 25):
Mirar pas a significar apropiarse. Y dejarse mirar significa dejarse apropiar. Y apropiarse es la tarea que se impuso la era de la orientacin en sus descubrimientos, conquistas, expansiones y, en su ltima versin, la llamada globalizacin.

Edward Said (1990), en Orientalismo, traza una cartografa de ese apropiarse de Oriente por parte de Occidente a travs de su representacin. Hoy, representacin pas a ser simulacro, duplicidad y postespectculo (Imbert, 2010). En un libro sobre culturas del desarrollo, en un contexto global llamado en muchos momentos cultura de la imagen o culturas

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visuales, es fundamental preguntarse por las miradas como puesta en cuestionamiento de los modelos hollywoodense, CNN o de reality del mirar, basado en la idea de crecimiento y desarrollo. 2. Son bien sabidas las confusiones que se producen entre crecimiento y desarrollo. Estas, a su vez, estn connotadamente marcadas por organismos financieros de la posguerra (Fondo Monetario Internacional FMI, Banco Mundial BM, Banco Interamericano de Desarrollo BID) que, a travs de la universalizacin de los modelos econmicos, han intentado paralelamente globalizar modelos culturales. As las cosas, desde el momento en que la UNESCO somete las polticas culturales a la Organizacin Mundial del Comercio, estas comienzan a depender de la globalizacin neoliberal trazada por esta ltima institucin. Paralelamente, se reducen sus complejidades y son concebidas, neoliberalmente, bajo el paradigma de la homogeneidad. Es decir, el neoliberalismo no es simplemente un modelo econmico, sino que cruza la economa, la poltica, la sociedad, la cultura e incluso penetra en la subjetividad. Y, en ese marco, la ecuacin crecimiento-desarrollo ha jugado un papel fundamental para su expansin. El intelecto general, planteado por Antonio Negri, inicialmente en solitario, siguiendo las huellas de Carlos Marx y luego junto con Michael Hardt (Negri y Hardy, 2002), es la absorcin del capital, ya no solo en la produccin material, sino tambin en los lenguajes, la inteligencia emocional y, como herramienta fundamental, en la cultura meditica. Esas transformaciones recientes del trabajo productivo, que tiende a hacerse menos material, implican cambios en la produccin del supervit, que antes corresponda a la fuerza laboral de los trabajadores de las fbricas, y que, en la actualidad, est siendo ocupada progresivamente por una fuerza laboral intelectual, inmaterial y comunicativa (Hardt y Negri, 2002: 42- 43). El debate sobre el informe Mac Bride, al respecto, fue un punto de inflexin, ya que la retirada de Estados Unidos de la UNESCO y sus consiguientes presiones transformaron a este organismo en un

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suplemento de la Organizacin Mundial del Comercio, perdiendo el mnimo de potencial crtico que tena hasta los aos ochenta. Es tal que en muchos programas econmicos que disea el FMI para pases (ahora tambin) europeos (pero en otras pocas para pases de Amrica Latina, Asia o frica) se incluyen no solamente propuestas econmicas, sino tambin culturales como, por ejemplo, recomendar (eufemsticamente) la liberalizacin de la educacin, de la msica, de la literatura, del cine o, junto a ello, controlar los contenidos o perseguir las llamadas (tambin eufemsticamente) ventas piratas. Esa liberalizacin no es ms, en algunos casos, que un incremento de los oligopolios mediticos, editoriales o de la industria audiovisual. Chin-tao Wu (2007) ha investigado cmo, desde los aos ochenta, los valores mercantiles y el ethos del libre mercado han penetrado en las artes visuales. La investigadora detalla la entrada de las empresas y corporaciones en los museos y sus deslizamientos hacia un incremento en la privatizacin de la cultura. En el caso de la educacin, en los ltimos aos, la llamada educacin por competencias o, mejor dicho, educacin para el mercado, forma parte de los paquetes de recomendaciones del Banco Mundial. Volviendo al cine, ms del 99% de las pelculas que se ven en Amrica Latina son distribuidas por grupos oligoplicos y sus contenidos provienen de Estados Unidos. Crecimiento y desarrollo, en esta concepcin, intentan hollywoodizar o cnnizar (utilizando, en este ltimo caso, el neologismo planteado por Braidotti1) las miradas y, en etapas ms recientes (poca de la postelevisin), pretenden transformar la realidad (reality) en espectculo (show). Pornografa de la pantalla y pornografa del mirar. Las guerras actualmente responden a esta concepcin.

La omnipotencia de los medios visuales constituye un aspecto importante de las desigualdades estructurales existentes entre las culturas. Nuestra era ha convertido la visualizacin en la forma definitiva de control, y la ha dejado en manos de los fetichistas de la claridad, quienes transformaron la CNN en un verbo: Hoy he sido CNN-izado, y usted?. Ello marca no solamente la etapa final en la co-modificacin de lo escpico, sino tambin el triunfo de la vista sobre los otros sentidos (Braidotti, 2004: 111).

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3. Los intentos de separar crecimiento y desarrollo tuvieron sus puntos de inflexin, en Amrica Latina, en la segunda mitad del siglo XX. La teora crtica, no en el sentido frankfurtiano sino tercermundista, como se le llam en esa parte del continente, surga como respuesta a las primeras cartas de intenciones que se firmaban entre el FMI o el BM con los gobiernos de derechas en las Amricas. Son de 1953-1954 las primeras cartas de intencin firmadas entre el FMI y gobiernos como el de Uruguay o Argentina. Posteriormente, la Revolucin cubana y los diversos intentos de EE. UU. de invadir algunos pases, ms su participacin directa o indirecta apoyando a grupos paramilitares de derechas en diversos conflictos armados, incrementaron, tambin, un conjunto de propuestas tericas que se planteaban como alternativa a esas polticas neoliberales y coloniales. De esa forma, el desarrollismo pas a transformarse en una propuesta ya no de crecimiento, sino de independencia econmica, cultural, poltica y social. En el caso de la crtica cultural, tericos e intelectuales (uno de los casos ms notorios fue el de ngel Rama) plantearon la necesidad de construir una crtica que tuviera como horizonte hermenutico y terico la descolonizacin de la escritura. A esto en pocas ms recientes habra que sumarle la descolonizacin de la imagen y de lo sonoro. Estas perspectivas terico-crticas se estn planteando, entre otros casos, en los estudios visuales o en los estudios sobre la cultura del or. En estas reas de estudios e investigacin, se esboza la descolonizacin del or y del mirar en el contexto de las polticas de descolonizacin de las memorias y de los archivos. En el cine, en las dcadas de los setenta, el llamado cine del tercer mundo implic el intento de descolonizar la mirada. Ral Ruiz en Chile o los creadores del Cinema Novo en Brasil (Nelson Pereira dos Santos o Glaubert Rocha) intentaron descolonizar la mirada mediante la problematizacin del tema de la identidad y refirindose a temticas populares, cuestionando la industria cultural cinematogrfica, ahora en el sentido frankfurtiano. Como indica el crtico Jean-Claude Bernardet (2009: 236) refirindose a Nelson Pereira dos Santos:

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Evidentemente, nem Nelson nem ningum possui a frmula do cinema popular, ou melhor, do cinema de perspectiva popular, para no confundir com o filme de simples sucesso de bilheteria. Inclusive porque esse cinema no existe em si. Ele um processo, ele uma aposta esttica e poltica constante.

Tanto en Vidas secas como en Como era gostoso o meu frances, por citar dos ejemplos reconocidos de su produccin, se tensionan los signos y se acerca a esa ruptura semitica a la que aspiraba la cultura popular. La antropofagia, corriente surgida a principios del siglo XX en So Paulo en la segunda mitad de este, es resignificada y extendida, incorporndose lo visual como marco descolonizador no solo en las artes visuales, sino tambin, y fundamentalmente, en el cine (Cinema Novo), el tropicalismo (Gilberto Gil; Caetano Veloso) y las intervenciones de Helio Oiticica, entre otras propuestas. Hay un lmite que lo popular, en el sentido en que lo vengo formulando segn la tradicin de los cultural studies, lo cruza, asumiendo la ruptura, la subversin, la incapacidad herme-nutica de interpretar linealmente los signos. 4. En los aos sesenta y setenta, se multiplican los encuentros sobre el Tercer Mundo, tanto en EE. UU. como en Europa. No obstante, y para no engaarse, algunos de ellos fueron financiados por entidades estadounidenses. Es decir, por la ecuacin crecimiento y desarrollo. La privatizacin de la cultura, ms concretamente en las artes visuales, tal como lo planteaba siguiendo a Chin-tao Wu, no es un hecho que ocurriera desde los aos ochenta, sino que ya haba comenzado en los setenta tal como lo denunci, entre otros, el creador Glaubert Rocha. Refirindose a uno de ellos, financiado por Rockefeller, escribe Glaubert Rocha (2006: 255):
Declarei imprensa que o Congresso do Mxico era da CIA e que eu representava interesses puramente nacionais, no desejando promiscuidade com dirigismos internacionais viessem de donde viessem para que nossa Arte existisse em sua original vitalidade (...).

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En ese momento, Deus e o diabo na terra do sol marcaba un punto de inflexin y confirmaba en la prctica el manifiesto de Esttica da fome2. Glaubert, en el mismo texto, se refiere a Pasolini y fundamentalmente al filme Acattone3, que preceda a Deus e o diabo temporalmente, pero con contenidos similares: Como tinha filmado Deus e o diabo (...)4 quase ao mesmo tempo, o filme de Pasolini me revelava comuns identidades tribais, brbaras (...). Lo popular, por tanto, para Glaubert tena las siguientes caractersticas: vitalidad, barbarie, originalidad e identidad tribal. Para Deleuze (2007: 289), lo que queda de la mirada de Glaubert Rocha es el ms grande cine de agitacin que se ha hecho nunca: la agitacin ya no emana de una toma de conciencia, sino que consiste en poner todo en trance (Terra em transe):
El pueblo y sus amos, y la cmara misma, empujar todo a la aberracin, para comunicar las violencias entre s tanto como para hacer pasar el asunto privado a lo poltico, y el asunto poltico a lo privado.

Esto se explica con la singularidad que asume la crtica del mito en Glaubert:

Esttica da fome (manifesto), Revista Civilizao Brasileira 3, julio 1965. Accattone es la primera pelcula de Pasolini. Fue estrenada en 1961, y ya en ella aparece el mundo marginal con Roma como protagonista propio del universo pasoliniano. 4 Gilles Deleuze (2007: 289) escribe que en el cine de Amrica del Sur hay una yuxtaposicin o una compenetracin de lo antiguo y lo nuevo que compone un absurdo, que toma la forma de la aberracin (en los trminos en que Robert Schwarz se refiere al tropicalismo). Lo que reemplaza a la correlacin de lo poltico con lo privado es la coexistencia hasta el absurdo de etapas sociales muy diferentes. De este modo, en la obra de Glaubert Rocha, los mitos del pueblo, profetismo y bandidismo, son el envs arcaico de la violencia capitalista, como si el pueblo volviera y redoblara contra s mismo, en una necesidad de adoracin, de violencia que l sufre por otra parte (Dios y el diablo en la tierra del sol). La toma de conciencia est descalificada, bien sea porque se cumple en el aire como entre los intelectuales, bien sea porque est comprimida en un hueco como en Antonio das Mortes, apta nicamente para captar la yuxtaposicin de las violencias y la continuacin de una por la otra.
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No se trata de analizar el mito para descubrir su sentido o su estructura arcaicos, sino de referir el mito arcaico al estado de las pulsiones en una sociedad perfectamente actual, el hambre, la sed, la sexualidad, la potencia, la muerte, la adoracin (Deleuze, 2007: 289290).

Contra-mito como acto de habla (performatividad): la crtica interna de Glaubert primero revelara bajo el mito un actual vivido que sera como lo intolerable, lo invivible, la imposibilidad de vivir ahora en esta sociedad, como en los filmes Deus e o diablo o Terra em transe. Pues se trataba de que:
Despus de arrancar a lo invivible un acto de habla que no se podra hacer callar, un acto de fabulacin que no sera un retorno al mito sino una produccin de enunciados colectivos capaz de elevar la miseria a una extraa positividad, inventar un pueblo.

Trance, puesta en trance, transicin, pasaje, entre o devenir: es la que hace posible el acto de habla, a travs de la ideologa del colonizador, de los mitos del colonizado, de los discursos del intelectual. Glaubert pone a las partes en trance para contribuir a la invencin de su pueblo, que es el nico que puede formar el conjunto. Adems, en Rocha las partes no son exactamente reales, sino que estn recompuestas (Deleuze, 2007: 294). Esta perspectiva del desarrollo aspiraba a cierta autonoma de lo cultural o, por lo menos, a una economa de la cultura que no se subsumiera en la liberalizacin econmica de la cultura sino en liberalizar lo cultural de lo econmico. Una economa de la cultura que concibiera a esta como un recurso. Los aos ochenta en Amrica Latina y, en algunos casos, en dilogo con Francia, Alemania, Inglaterra o India, son los de la puesta en complejidad de las variantes tericas de esa tensin entre crecimiento y desarrollo. La dcada perdida, como se la llam, gan en complejidades tericas con las incorporaciones de la hermenutica, la crtica marxista, los estudios culturales, el postestructuralismo, el poscolonialismo y los estudios subalternos. Estos, en dilogo con la historia terico-conceptual de las ciencias sociales de las Amricas, introdujeron epistemes que permitieron, en el contexto de una nueva

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mirada sobre el desarrollo, lecturas ms complejas (y no tan simplistas) sobre el poder/los poderes, los movimientos sociales, el poscolonialismo, la descolonizacin, las identidades/diferencias culturales (de gnero, generacionales) y las hegemonas y subalternidades. Walter Benjamin, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Antonio Gramsci, Raymond Williams, Stuart Hall, Pierre Bourdieu, Jean Baudrillard, Guha, el Manifiesto de los estudios subalternos, entre otros, pasaron a ser nombres citados en las bibliografas. A su vez, de la discusin por la identidad (nacional) se produce el pasaje hacia las identidades, las hibridaciones, los mestizajes, la dispersin de los poderes, la construccin de hegemonas y las contraculturas subalternas. Todos los pares, sobre los que se construyeron las teoras crticas de los sesenta y setenta, entran en crisis. Ni tradicionalistas ni modernos, ni colonizados ni colonizadores, ni nacional ni internacional. El conflicto ingresa en un tercer espacio (Bhabha, 2002) de interpretacin cultural. 5. Se debe a Fredric Jameson la consideracin de que la historicidad de las miradas implica pasar de una mirada colonial a otra panptica y, de esta, a la posmoderna dispersin del mirar. Aunque reduccionista, por lo menos permite distinguir las miradas y cuestionar la idea occidental de la universalizacin de la mirada y del exotismo de la orientacin. Mirar hacia Oriente implica orientarse, y orientacin significa el camino que conduce hacia lo desconocido y, por ello, fascinante y/o extico. En este escrito, plantear una mayor complejidad sobre la formulacin de Jameson, amplindolo e incorporndole otros planteamientos tericos. Anteriormente Roland Barthes reclamaba esa historia de las miradas ms que de la imagen, y ms recientemente Martin Jay interroga esa concepcin universalista de Occidente con el neologismo de ocularcentrismo. Es decir, la tentacin occidental de universalizar la mirada centralizando, a su vez, el proyecto occidental en lo ocular.

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Fredric Jameson (1997: 1) plantea que dentro de la teora de la visin (que necesariamente depende de la elaboracin histrica de una cultura social y de una experiencia social de la visin que despus teoriza) se pueden distinguir tres etapas en los siglos XX y XXI: la primera es colonial (o el momento Sartre-Fanon), la segunda es burocrtica (o foucaultiana) y la tercera posmoderna. Estos tres momentos dan cuenta del pasaje del perodo colonial al posconial, y de este al posmoderno, imperial (segn el terico que se tome como referencia) o, retomando la expresin de Guy Debord (1999 y 1990), espectacular y postespectacular. Asimismo, permite analizar la violencia que ciertos regmenes de visibilidad ejercen sobre el sentido de la vista (Ferrer, 2000: 9). La violencia de la mirada, a su vez, interroga a la propia cmara en esta etapa posmoderna vaciada de referencialidad. Es el caso del fotoperiodista Emilio Morenatti que, en abril del 2011, abri las puertas de la exposicin Pakistn un pas en crisis en el Instituto Valenciano de Arte Moderno (IVAM), con los ojos de una nia que intentan escaparse del velo.

Los ojos desafan a la cmara y al espectador que ingresa en la exposicin. Entre diversos burkas que tapan los rostros de varias mujeres, la nia intenta desafiar el poder de la ocultacin mirando con ese ojo liberado directamente a la cmara, desafiando al mirar.

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Son los ojos de la migracin, de la imposibilidad posible del deseo de comunidad, del intersticio abierto que tensiona y pone en crisis la identidad sustancial. En un mundo de pantallas y ojos cansados, son los ojos que se enfrentan al agotamiento de la in-mediacin meditica. Las tres etapas estn presentes en esos ojos. Mirada colonial: ojos colonizados, diversos rostros tapados con burkas y uno de los dos ojos de una nia tapado con una parte, dominacin visual sobre esos ojos a-simtricos, cosificacin del mirar. Mirada moderna-panptica: institucionalizacin de la mirada sometida a su disciplinamiento, medicin del mirar, control del mirar como apropiacin. Mirada posmoderna-espectacular: los ojos abarcan todo el campo de la visin y son registrados por una cmara digital sobre una imagen ya fotografiada.

La primera poca gira en torno a ese fenmeno protopoltico caracterizado como dominacin, en la medida en que sus postulados ms importantes organizan su poltica alrededor del hecho de la objetivacin en s misma, como un acto de dominacin (1997: 1). Convertir a otra gente en cosas mediante la mirada se transforma en la fuente protopoltica de la dominacin y se supera devolviendo la mirada o a travs de la violencia teraputica de Fanon. En homenaje a este psicoanalista martinico, Jameson denomina ese

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perodo la mirada colonial o colonizante, de la visibilidad como colonizacin. En esta etapa se cosifica al otro, al colonizado, se lo petrifica mediante la mirada pero asimtricamente.
Como tal, la Mirada es ya esencialmente asimtrica; por lo tanto, no puede ofrecerle al Tercer Mundo ocasin alguna para su apropiacin, sino que debe, ms bien, ser radicalmente revertida por este ltimo, como cuando Carpentier da vuelta al surrealismo.

Indica que la inversin del Tercer Mundo implica que lo real maravilloso es el fenmeno primario del que el surrealismo no es ms que una expresin de deseos, un mecanismo de envidia cultural, ms que una realidad (Jameson: 2). Es el momento en el que el mundo colonial, representado en la figura de Caliban, asume una identidad cultural que se formaliza en los Estados-nacin (Silva y Browne, 2007). La construccin de naciones signific la aplicacin del principio de un estado, una nacin y, por ello, la negacin de la diversificacin tnica entre los sbditos (Bauman, 2003: 108). El Estado-nacin y su relato sobre la unificacin:
La ilustracin o los procesos de civilizacin que presidan y controlaban los poderes estatales ya unificados estaban concebidos para garantizar que tales vestigios residuales del pasado no sobrevivieran durante mucho tiempo (Bauman, 2003: 108).

La nacin construye el relato sobre la nacionalidad compartida, la que estaba destinada a desempear un papel legitimador crucial en la unificacin poltica del Estado, y la invocacin de las races comunes y de un carcter comn estaba llamada a transformarse en el principal insumo de movilizacin ideolgica: la produccin de lealtad y la obediencia patriticas. Lo local y lo tribal estaban en el pasado, eran sntomas de atraso.
Ilustracin significaba progreso, y progreso significaba elevar el mosaico de las formas de vida a un nivel superior, comn a todos. En la prctica, significaba la homogeneidad nacional, y dentro de las fronteras del Estado no haba lugar ms que para un idioma, una

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cultura, una memoria histrica y un sentimiento patritico (Bauman, 2003: 109).

El segundo perodo o mirada burocrtica se relaciona con el intento de Michel Foucault de convertir una poltica de la dominacin en una epistemologa o, mejor dicho, una gnoseologa. De esa forma, Foucault estrecha los vnculos entre el saber y el poder, de tal modo que es prcticamente imposible considerar al uno sin el otro. La mirada se transforma en un instrumento de medicin. Lo visible () pasa a ser aqu el mirar burocrtico que busca la mensurabilidad del otro y de su mundo desde ahora reificados (Jameson, 1997: 2). Se invierte el modelo anterior y el hecho de ser mirado se generaliza, separndose virtualmente el acto mismo de mirar. Cabe recordar aqu la figura del panptico, que Foucault retoma de Jeremy Bentham, para describir la sociedad disciplinaria, en la que la arquitectura carcelaria del edificio panptico permite ver constantemente a los internos desde un punto de vista central de poder. Este es el diagrama o el diseo virtual que cobra forma en los diversos dispositivos disciplinarios. Si tradicionalmente el poder es lo que puede ser visto, en la disciplina son los sujetos de poder los que deben ser vistos. Las paredes de la crcel, escuela u hospital se vuelven transparentes para el vigilante. Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa; es un productor de cosas, inductor de placer, formador de saber y productor de discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir (Foucault, 1982: 182). En Vigilar y castigar (1994) Michel Foucault quiso mostrar (y la relacin con la mirada que tiene esa obra es central) que, a partir de los siglos XVII y XVIII, ha existido un verdadero desbloqueo tecnolgico de la productividad del poder. En esa poca se instaura una nueva economa del poder, de procedimientos que permiten hacer circular los efectos de poder de manera continuada, individualizada en todo el cuerpo social. Estas nuevas tcnicas son a la vez mucho ms eficaces y mucho menos dispendiosas, es decir, menos costosas econmicamente, menos azarosas en sus resultados,

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menos susceptibles de escapatorias y resistencias. Asimismo, descansaban en una mezcla de tolerancias ms o menos forzadas, desde el privilegio reconocido hasta la criminalidad endmica, y de ostentacin costosa (Foucault, 1982: 183). Para Jameson:
(...) el verdadero segundo paso (...) el momento foucaultiano del ojo burocrtico, en el cual el ver se complica con la medicin y el saber, termina por involucrar los medios de comunicacin, en una notable metamorfosis de la imagen misma. Puesto que en el perodo contemporneo son la tecnologa y los medios de comunicacin los verdaderos portadores de la funcin epistemolgica: dentro del aparato es donde la percepcin est ms indisolublemente ligada a la epistemologa de lo que nunca podra estarlo en las formas tradicionales o en los ejercicios tradicionales de los sentidos puros, sin mezclar (ya sea el lenguaje o la visin y el color o los leos) (Jameson, 1997: 6).

Sin embargo, Jameson introduce un matiz al considerar que cuando comienzan a producirse los productos hbridos y, por tanto, tanto la fotografa como la televisin, se infiltran en la obra de arte visual e inician su proceso de colonizacin, el tono cambia y toda la paranoia del sistema de Foucault se desvanece, para dejar lugar a la euforia de la alta tecnologa, el estado celebratorio de lo que en unos pocos aos ser el tercer momento o el perodo posmoderno. Una variante tarda de las ideas burguesas o victorianas del progreso, una visin posmcluhaniana de las artes y de las ciencias transformada por la mutacin de las comunicaciones y por el ciberespacio (Jameson, 1997: 6). Jameson, no obstante, ubica todava a los medios de comunicacin en la etapa foucaultiana argumentando que estos permanecen dentro de la institucin de la produccin artstica, transformando el museo y la galera de arte, pero conservando las convenciones y las categoras de la disciplina. Cuando se desvanece esta relacin entre medios, arte e institucin disciplinaria, se ingresa en el momento posmoderno, en el que los sujetos estn expuestos al bombardeo de imgenes y viven consumiendo cultura en nuevas y diferentes maneras. Esta etapa puede vincularse a la concepcin del espectculo de Guy Debord (1999: 17) o, como sostienen algunos tericos ms

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actuales y adecuando el trmino a esta etapa prefijada, al postespectculo. Debord se refiere al poder del espectculo, que ve constituirse bajo su reinado una poltica-espectculo, una justiciaespectculo, una medicina espectculo o tantos otros sorprendentes excesos mediticos. Si el espectculo manipula, el postespectculo seduce, es, en resumen, el exceso de lo meditico. Con referencia al cambio que se produce entre la modernidad y la posmodernidad en el mundo colonial latinoamericano, es decir, entre la segunda y tercera etapa de la mirada, Jess Martn Barbero (1987: 224) precisa que ms que la mera sofisticacin del viejo imperialismo, lo que se produce es una nueva fase en el desarrollo del capitalismo, en la que justamente el campo de la comunicacin entra a jugar un papel decisivo. Desarrollo, de acuerdo a esta perspectiva, es el celebratorio momento posmoderno de alta tecnologa. Las ciudades latinoamericanas, en los ltimos aos, se han transformado en escenarios de celebracin tecnolgica, de ostentacin lumnica, de espacios que emulan las pantallas televisivas e informticas. Esto, para algunos gobernantes, significa crecimiento, y este, por s mismo, desarrollo. Santiago de Chile o Sao Paulo en Brasil son ejemplos de lo expresado. En muchos de estos sitios, el arte ha mutado en una celebracin tcnica de lo visual. Pero, tambin, hay lugar para su contracara, la irona, la desviacin y el juego, como se producen en las intervenciones visuales de Alfredo Jaar. A diferencia del segundo momento histrico que permita la reflexividad y su relacin con la tecnologa de la informacin, Jameson (1997) sugiere que el perodo posmoderno sumerge a la reflexin en la superabundancia de las imgenes y en un nuevo hbitat maqunico que se habita como si fuera natural.
En otras palabras, la ilusin de una nueva naturalidad aparece cuando ya no hay ninguna distancia respecto a la cultura de las imgenes, cuando ya no podemos reconocer la singularidad histrica o la originalidad de nuestra nueva situacin posmoderna (Jameson, 1992: 7).

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En un reciente ensayo sobre filosofa zombi, Jorge Fernndez Gonzalo define este momento a partir de la imagen del zombi, es decir, del muerto en vida, del no-muerto, de la imagen especular:
Si mi miedo rompe con las coordenadas de mi lenguaje, si emerge entre lo ignoto, el gore hace explosionar lo desconocido y mostrar su exceso, que es su reverso, hasta el punto de entregarnos como cotidiano y familiar lo que se escapaba a nuestros cdigos visuales y lingsticos (Fernndez Gonzalo, 2011: 32).

En otro escrito me refera al alien, es decir, al otro, al que me aliena al introducirse en m. Alien, actualmente, son las pantallas que invaden, literalmente, todo el espacio de vida. Hay, en ese caso, una biopoltica de la mirada o una heterotopa de los ojos, en la medida en que esa invasin del espacio de vida se produce desterritorializando el mirar. Espacios otros que ocupan el campo de visin. Paul Virilio (Virilio, 1998; Llorca Abad, 2010) se pregunta en reiteradas oportunidades por el surgimiento de una mquina de visin capaz no solamente de reconocer los contornos de las formas, sino de una interpretacin completa del campo visual, de la puesta en escena prxima o lejana de un entorno complejo (1998: 82). As, el cambio ms radical de las tcnicas propagandsticas es haber construido una nueva realidad, que se percibe como tal, sobre los fundamentos de una construccin audiovisual, de una mediacin del mundo y de la implantacin y supremaca de un rgimen de visin totalitario (Llorca Abad, 2010: 228). Virilio (1998: 77), al respecto, se pregunta:
No se habla de una nueva disciplina tcnica, la visinica, de la posibilidad de obtener una visin sin mirada, donde la video-cmara se servira del ordenador que asume para la mquina, y no simplemente para el telespectador, la capacidad de anlisis del medio ambiente, la interpretacin automtica del sentido de los acontecimientos, en los dominios de la produccin industrial, de la gestin de stocks o, tambin, en los de la robtica militar?

En el dominio de las sociedades de control (Deleuze, 1996), las identificaciones son construidas por los flujos televisivos, en trminos de Raymond Williams, de las redes informticas y las cmaras de

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vigilancia (Ferrer, 2000). El proceso tcnico es un mbito de poder y control y de cambio en la orientacin de la mirada. Se produce la industrializacin de la mirada, con la expansin de un autntico mercado de la percepcin sinttica, con todo lo que eso implica para el incremento del control y la vigilancia. Jameson (1997: 19) relaciona esa especie de sublime tecnolgico con el capitalismo tardo de nuestros das.
(...) es precisamente esto lo que produce adiccin en las formas ms recientes de la cultura de la comunicacin masiva: aunque aparenta ser una obsesin fija, especular y pornogrfica, es, en realidad, parte del mismo marketing de alta tecnologa y de la maquinaria informativa del capitalismo tardo de hecho, puede decirse que este tipo de consumo es autorreferencial en la medida en que, por detrs de la bella imagen y ms all de la avanzada maquinaria, lo que en definitiva consumimos es capitalismo tardo.

Como escribe Subirats (1997: 57), el objetivo de los medios no es el de inducir nuestras ideas y conceptos sobre lo real. Ms bien formatean, componen y organizan la realidad y condicionan, configuran o definen nuestra relacin con el medio ambiente, a partir de su propia estructura interna inconsciente (1997: 57). A lo meditico (o posmeditico) ya no se lo puede considerar, simplemente, como un sistema de informacin, control o manipulacin, sino que constituyen el sistema o los sistemas del nuevo lenguaje social, de los valores estticos, cognitivos o ticos interiorizados mediante los cuales la gente se comunica, capta la realidad y acta sobre ella; los medios, por tanto, constituyen el fundamento mismo de la conciencia y de la construccin de la realidad. Es el aire que se respira. Su realidad mediatizada aparece a la conciencia como resultado de una espontaneidad tcnicamente manufacturada (Subirats, 1997: 57). Es el hbitat maqunico que habitamos como si fuera natural, y que marca ese tercer momento de la historia de la mirada que es el posmoderno. Son las propias tcnicas de reproduccin meditica las que operan como una segunda naturaleza artificial y aparecen como el principio libre y democrtico de una nueva realidad que no es ms que una realidad impuesta. Segunda realidad (en el planteamiento que va desde

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Hegel a Bystrina) o segunda naturaleza, duplicidad o imagen visual como espectralidad o fantasmagora. Como indica Jess Martn Barbero (2000: 62), actualmente se confrontan las culturas letradas ligadas a la lengua y al territorio y las electrnicas, audiovisuales y musicales, que rebasan esa adscripcin y producen nuevas comunidades o tribus que responden a nuevos modos de estar juntos, de percibir y narrar las identidades. En la adecuada frmula propuesta por lvaro Cuadra (2004), pasamos de la ciudad letrada a la ciudad virtual. La proliferacin de mquinas tcnicas en el sistema educativo marca esa perspectiva del desarrollo introducida desde los organismos financieros internacionales, y tensionan las otras derivas del concepto de desarrollo, como clave prctico-conceptual para pensar el tercer momento posmoderno-espectacular, en el que el desarrollo implica hibridaciones y mezclas. En ese contexto, como plantear al final, habra que pensarlo desde la ruptura de lo camp, es decir, desde lo imposible de nombrar. En esta segunda perspectiva, hay otra cara de la posmodernidad en la que todas esas formas conviven. Implica construir nuevas identidades de temporalidades menos largas, ms precarias pero tambin ms flexibles, capaces de amalgamar y convivir ingredientes de universos culturales muy diversos (Martn Barbero, 2000: 62). Una era contradictoria no puede vivir ms que de la paradoja y la ambigedad, en trminos deconstructivos, de las aporas. Jameson (1997), en este sentido, se refiere al sublime tecnolgico posmoderno que encarnan la televisin y los ordenadores, su generacin/disgregacin tanto cotidiana como global de efectos de sentido, que se conectan con las dinmicas del capitalismo multinacional contemporneo. Para Jameson, lo sublime tecnolgico o sublimidad camp o histrica hoy no puede reconstruirse como en pocas anteriores, porque en este momento histrico la propia naturaleza est llegando a su ocaso radical: el principio de Heidegger sobre la senda del bosque ha sido destruido irrevocable e irremediablemente por el capitalismo tardo, por la revolucin verde, el neocolonialismo y las grandes conurbaciones que despliegan sus autopistas elevadas sobre los viejos campos y los solares abandonados. De esa forma, la casa del ser de Heidegger se ha convertido en territorio pblico o en unos fros o miserables edificios de alquiler

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llenos de ratas. En este sentido, el otro de nuestra sociedad ya no es en absoluto la Naturaleza, como lo era en las sociedades precapitalistas, sino otra cosa que ahora debemos identificar (Jameson, 1996: 54). En trminos filosfico-psicoanalticos (con cercanas, adems, con Sartre o Flusser), Esposito concibe ese otro como la nada, la prdida del sentido o el vaco. Lo relaciona, paralelamente, con la angustia:
Si no comunica nada, un ser aislado se entristece, se deprime, se siente (oscuramente) que as, solo, no existe. Esta nada interior, sin va de salida, sin atractor alguno, lo repele: el ser aislado sucumbe al malestar del tedio y el tedio, desde la nada interior, lo expulsa al exterior a la angustia (Esposito, 2009: 73-74).

Eso otro, sin embargo, no es la tecnologa per se. Ms bien, desde la perspectiva marxista, el desarrollo tecnolgico es el resultado del desarrollo del capital y no una dimensin determinante en s misma. De esa forma, Jameson siguiendo a Ernest Mandel considera que de los tres saltos cunticos de la revolucin tecnolgica dentro del capital (la produccin mecnica de los motores de vapor; la de motores elctricos y de combustin y la de ingenios electrnicos y nucleares), actualmente domina la tercera etapa o fase del capital multinacional (Jameson, 1996: 55). Lo sublime camp5 (ms que Kant, podra ironizar) se vincula con el amor a lo no natural, al artificio y a la exageracin (Sontag, 2005: 355). Es el esoterismo y la monstruosidad (en el sentido de mostrar y mirar), el afuera de la escena (obscenidad). BIBLIOGRAFA Bauman, Z. (2003). Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid: Siglo XXI.
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Aparte de alguna breve mencin por parte de Christopher Isherwood en The World in the Evening en 1954, y luego de los tratamientos ms amplios por parte de Sontag o en aos ms recientes por Jameson, lo camp se encuentra oculto, escondido, por ello, hablar sobre lo camp es traicionarlo. En palabras de Susan Sontag, trminos que asumo en mi propia escritura: me siento fuertemente atrada por lo camp, y ofendida por ello con intensidad casi igual.

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Bhabha, H. (2002). El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial. Bernardet, J.-C. (2009). Cinema brasileiro. Propostas para una histria. So Paulo: Companhia de bolso. Braidotti, R. (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona: Gedisa. Cuadra, . (2004). De la ciudad letrada a la ciudad virtual. Santiago (Chile): LOM. Debord, G. (1999). La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-textos. Debord, G. (1990). Comentarios sobre la sociedad del espectculo. Barcelona: Anagrama. Deleuze, G. (2007). La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelona: Paids. Deleuze, G. (1996). Postdata sobre las sociedades de control. In: Conversaciones. Valencia: Pre-textos. Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopoltica. Barcelona: Herder. Fernndez Gonzalo, J. (2011). Filosofa zombi. Barcelona: Anagrama. Ferrer, Ch. (2000). Mal de ojo, crtica de la violencia tcnica. Barcelona: Octaedro. Foucault, M. (1994). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI. Foucault, M. (1982). Microfsica del poder. Madrid: La piqueta. Imbert, G. (2010). La sociedad informe. Posmodernidad, ambivalencia y juego con los lmites. Barcelona: Icaria. Jameson, F. (1997). El postmodernismo y lo visual. Valencia: Episteme. Jameson, F. (1996). Teora de la postmodernidad. Valladolid: Trotta. Llorca Abad, G. (2010). Dictaduras de velocidad. Madrid: Biblioteca Nueva. Martn-Barbero, J. (2000). Globalizacin y multiculturalidad: notas para una agenda de investigacin. In: Nuevas Perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales. Santiago (Chile): Cuarto Propio. Negri, A. & Hardt, M. (2002). Imperio. Barcelona: Paids. Said, E. (1990). Orientalismo. Madrid: Libertarias. Silva, V. & Browne, R. (2007). Antropofagias. Madrid: Biblioteca Nueva. Sontag, S. (2005). Contra la interpretacin. Barcelona: Alfaguara.

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2. PARTE: LA VIOLENCIA DEL DESARROLLO: ESTIGMAS Y RESISTENCIAS

LA RELACIN ENTRE DISCURSO E INSTITUCIONALIDAD EN LA NARRATIVA DE TRIBUNALES Y MEDIOS: COMUNICACIN, CULTURA Y DESARROLLO1
CARLOS DEL VALLE ROJAS Universidad de La Frontera ______________________________________________________________

1. NARRANDO LA JUSTICIA, DESDE LA CULTURA HEGEMNICA Tomaremos aqu dos de los tres argumentos centrales utilizados por los jueces del Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Temuco (Chile), en la sentencia condenatoria de J. V. . ., mapuche, el 23 de noviembre del 2005: a) Que vive en una comunidad Pehuenche [comunidad indgena], a no ms de dos o tres kilmetros de Lonquimay. b) Que tiene en su hogar aparatos de televisin y radio que lo conectan al resto del pas y el mundo. De lo que interesa para los fines de este trabajo, observamos cmo se establece la relacin entre cultura (indgena, en este caso) y mediacin audiovisual, por un lado, y, por otro lado, la relacin entre subjetividad y desubjetivacin en la narracin, que impone una racionalidad jurdico-judicial hegemnica. Todo lo anterior, en un espacio trascendido que ha sido denominado, desde distintos modelos aparentemente progresivos: sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento y sociedad de la comunicacin. En este sentido, debemos recordar que
Este trabajo corresponde al proyecto financiado por el Fondo Nacional de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico de Chile, FONDECYT n. 1090108, del cual el autor es investigador responsable.
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la presencia de los distintos medios no solo implica la presencia material de los aparatos, sino tambin las diferentes mediaciones producidas por ellos, y la instalacin de fundamentos cosmovisionales particulares: imgenes, relaciones y una particular audiovisualizacin de la cultura. La sentencia dictada por el Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Temuco el 23 de noviembre del 2005 dice:
A la pena de tres aos y un da de presidio menor en su grado mximo, a las accesorias de inhabilitacin absoluta perpetua para derechos polticos y la inhabilitacin absoluta para cargos y oficios pblicos durante el tiempo de la condena y al pago de las costas del juicio () se le condena adems a la vigilancia de autoridad durante los diez aos siguientes al cumplimiento de la pena principal (...) que se le otorga el beneficio de libertad vigilada quedando sometido a un plazo de tratamiento y observacin de tres aos y un da (Poder Judicial. Tribunal de Juicio en lo Penal. Temuco. R.U.C. 0400415571-3. R.I.T.101/2005).

Uno de los aspectos singulares de esta sentencia tiene relacin con la variable intercultural, en el contexto de un proceso mayor de audiovisualizacin cultural. De hecho, leemos en el punto 11 de la sentencia que los argumentos para esta son muy sui gneris. Cuando se seala que la persona vive en una comunidad Pehuenche [comunidad indgena], a no ms de dos o tres kilmetros de Lonquimay, bsicamente se pretende: 1. Desestimar la condicin de ruralidad y aislamiento de J. V. . . 2. Soslayar, de paso, la acreditacin de error de tipo y/o prohibicin invocado por la defensa. No obstante, adems se impone un modelo hegemnico de desarrollo, que en este argumento es an incipiente pero muy claro. Lo rural (en oposicin a lo urbano) es determinado por una simplificada interpretacin territorial, en la que la distancia de los centros urbanos o aparentemente urbanos es clave. El desarrollo, entonces, es asumido como un proceso material, fsico y, en cualquier

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caso, de un carcter geogrfico. No hay variables simblicas o culturales, sino una visin lineal. Esta perspectiva recibe la herencia de trabajos emblemticos, en contextos ms especficamente geogrficos, como los de Meyer (1956), quien realiza un trabajo sobre el tema de la urbanizacin y distribucin demogrfica en frica; o Redfield (1947) quien, desde la antropologa, desarrollar una oposicin radical entre folk society (sociedad rural) y urban society (sociedad urbana), sealando que la sociedad rural es absorbida inevitablemente por la sociedad urbana. Aqu Redfield (1947) instala dos condiciones que hasta ahora podemos advertir: 1. Una escisin excesiva entre lo urbano y lo rural, en tanto espacios fsicos con fronteras claramente definidas y fijas. 2. Una reduccin radical de lo indgena a lo rural para justificar, por cierto, que lo urbano es lo moderno y representa el desarrollo. Cuando los indgenas permanecen en las zonas rurales, surgen todas estas nociones abstractas y etreas. Son lecturas autorreferentes desde lo urbano. La ciudad y lo urbano constituyen una especie de fuerza liberadora y modernizadora del hombre, como seala Park (1928), en oposicin a lo rural, representado como negacin de la modernidad y de la libertad. En efecto, cuando se habla del problema o conflicto indgena se lo representa, precisamente, como problema o conflicto, en tanto obstculo a la modernizacin o al desarrollo, que es la forma en que se construye la expansin del capital en las, cada vez ms saturadas, ciudades. La frentica oposicin urbano/rural como forma de representar el mundo tendr una significativa impronta en las reflexiones. Lo tnico, lo indgena o lo inmigrante se con-fundirn con construcciones sociales provenientes del nuevo espacio inventado de la ciudad y lo urbano. As se traducirn por superposicin en las figuras del Hobo (proletario estadounidense de los siglos XIX y XX caracterizado por ser un trabajador eventual e itinerante) de Anderson (1923), y la Gang (o pandilla) de Thraser (1927). Y ambas imgenes, inevitablemente, se suman al cmulo de representaciones asociadas a los delitos. Y, por otra parte, cuando se indica que la persona tiene en su hogar aparatos de televisin y radio que lo conectan al resto del pas y

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el mundo (Poder Judicial. Tribunal de Juicio en lo Penal. Temuco. R.U.C. 0400415571-3. R.I. T.101/2005), la discusin se sita, precisamente, en las lgicas y dinmicas propias de una audiovisualizacin cultural, ideolgicamente estandarizada, en la cual nos encontramos. Y para ello se plantean presuposiciones significativas sobre la cultura y las formas de mediacin: 1) La presencia de aparatos de televisin y radio implica directamente una conexin relativamente completa al mundo. Esta afirmacin intenta estandarizar los modos de vida intranacionales (especialmente rurales), imponiendo una racionalidad materialmente inclusiva (presencia de aparatos audiovisuales) por sobre cualquier comprensin de las diferencias. El argumento implcito parece ser: la tecnologa nos hace iguales y democratiza nuestras relaciones con el mundo, sin estimar consideraciones elementales asociadas al consumo tecnolgico en el cual, precisamente, radican brechas muy significativas; esto es, la masiva presencia tecnolgica, implica equidad en el acceso? Y de ser as, y ya en trminos ms epistmicos, supone que todos vemos lo mismo? 2) Asumiendo argumentativamente lo anterior, y concediendo un mrito importante a esta prueba que no la tiene, emerge otra presuposicin: que en el nimo del consumo tecnolgico ideolgicamente estandarizado, y en las caractersticas de este consumo (horas de exposicin y tipo de contenidos, etc.), que, por cierto, no son referidas en la sentencia, se configurara una relacin estrecha entre los requerimientos de la sociedad (estar plenamente informados sobre nuestros derechos y deberes, y nuestra forma de relacionarnos con los distintos sistemas normativos, como el jurdicojudicial, etc.) y el rol efectivamente informativo y, ms an, educativo que cumpliran los medios de comunicacin. 3) La lnea argumental planteada por los jueces en la sentencia va ms all, porque incluye una presuposicin de naturaleza ontolgica: que es posible considerar al receptor de manera uniforme, modelar asignndole competencias compartidas por una virtual comunidad de consumidores tecnolgicos. 4) De lo anterior se desprende, tambin, una funcin sinrgica de los medios de comunicacin, los cuales asumiran el rol de seleccionar

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ya no con criterios econmico-polticos, sino solo con criterios informativo-educativos funcionales a la sociedad. Y aunque esto ltimo podra ser demostrable, siguiendo la lgica de la funcionalidad sistmica de los medios de comunicacin, no podemos desconocer su relacin intrnseca con las otras variables. Al menos sera conveniente explicitar esta relacin. 5) En cualquier caso, se presupone abiertamente una equivalencia operativa entre informacin y educacin, obviando la presencia cada vez ms generalizada del entretenimiento como contenido. La tecnologa va adquiriendo as un carcter epifnico y el hecho audiovisual se transforma en un hecho trascendido. 6) Finalmente, se presupone que los medios de comunicacin masiva estn cumpliendo una correcta funcin social al entregar informacin relevante, requerida para el buen desempeo de las personas en los distintos sistemas existentes, como el jurdico-judicial. Pero llevemos la discusin al plano de los actores, para lograr explicar de una manera ms clara el mecanismo de exclusin operado desde la estructura normativa jurdico-judicial. Los operadores del sistema son los que hacen circular las discursividades. De hecho, en el momento en que los jueces emiten un fallo, argumentan una decisin judicial que consiste en narrar, de manera particular, los hechos y se enuncian los motivos que le llevan a tomar una u otra decisin.
En el deber de argumentar el fallo, el relato es el argumento. Y el relato, adems, reclama la presencia del otro que lee u oye. Relatar es contar, es dar cuenta, y quien no da cuenta no justifica ni tampoco, como en el caso del juez, se justifica. nicamente el entender la motivacin como relato convierte al juez en el hroe de los grandes hechos hercleos y en el contador de las grandes narrativas (Calvo, 1996: 71).

De tal forma que:

Las grandes narrativas cuentan una sola historia. Contada con diversa entonacin, lo que se repite y persiste es siempre, tambin en los relatos cotidianos, aparentemente ms prosaicos y tediosos, aquello que confiere mayor inters al discurso que a los hechos: nuestra propia imaginacin (Calvo, 1998: 47).

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Donde, de hecho, observamos la potenciacin del relato, que al cabo podra desembocar en una verdadera resemantizacin (Calvo, 1996: 17). Hay, sin duda, en esta sentencia una gran inventiva, asociada a metarrelatos elocuentes a los cuales se acude: la democratizacin a travs de la tecnologa y el mesianismo asociado a ella, el bien comn como leitmotiv de los medios de comunicacin, etc. Se trata de un complejo tejido que acta como repertorio de mltiples posibilidades discursivas que permiten a una institucin, en tanto estructura normativa, lograr exclusiones sistemticas a travs del discurso hegemnico y hegemonizador. 1.1. Comunicacin, cultura y desarrollo Las referencias al desarrollo en Amrica Latina se hacen desde dos enfoques diferentes que es necesario precisar. Por un lado, desde las teoras de la modernizacin promovidas, principalmente, por Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. Se traduce en los modelos de difusin de innovaciones y del marketing social, en los que opera un reduccionismo a lo tcnico como parte de una estrategia. Esta lgica sustenta las lgicas de consumo, tecnologizacin y mercantilizacin que gobiernan la vida cotidiana en la actualidad, en la que, por cierto, impera, entre otras racionalidades, el determinismo tecnolgico. Ha sido importante para este enfoque, tambin, la fuerte presencia de las dinmicas de cooperacin internacional. Es un esquema que reproduce un diseo de sociedad y cultura: vertical y jerrquico, por lo que es funcional a un sistema particular. En el caso chileno, un ejemplo paradigmtico lo encontramos ya en las primeras referencias a las rucas con antenas, a mediados de la dcada de los sesenta. Observamos en ellas la coexistencia de la tradicin con la modernidad, al encontrar en un mismo espacio las lgicas de la oralidad con las de la escritura. Y el lenguaje radial, que tan fuertemente ha penetrado los actuales espacios, es una interesante sntesis y un sincretismo tecnolgico-cultural. Luego, los datos del censo de 1982 indicaban que ms de las tres cuartas partes de los hogares posea radio (77,5%) y casi un 9% ya contaba con televisor. Y el censo de 1992 indicaba que la provincia de Cautn, en la regin de

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La Araucana, tena el porcentaje ms alto de ruralidad del pas (39%). En este mismo sentido, ocho de cada diez mapuches viven en ciudades o pueblos densamente poblados y solo el 21% tiene su asentamiento en localidades rurales (Prez, 2000). Estudios de mayor envergadura temporal sealan, por ejemplo, que el equipamiento de los hogares con tecnologas de informacin y comunicacin aument de un 27,0% de televisores a color, en 1982, a 89,2% en el ao 2002. Otro de los trabajos relevantes consignados por Marn y Cordero (2005) indica que la televisin abierta aument de un 33,8% en 1970 a un 79,1% el 2005, y tuvo su perodo ms alto de consumo diario (tanto por cien que dice consumir todos los das el medio) en el ao 1999, con un 84,1%. En el mismo perodo, la radio aument apenas de un 59,4% a un 60,1%, pasando por su perodo ms alto en el ao 1996 (73,6%). En tanto, algunos estudios internacionales, por ejemplo, muestran la ausencia de conocimiento sobre los hbitos de consumo tecnolgico (como el uso de Internet), por parte de algunas comunidades, como los inmigrantes. No olvidemos que en Chile el discurso de lo nacional consumi lo tnico. Como detalla elocuentemente Bengoa: Lo clasista recubri lo tnico. Los indgenas eran parte del proletariado agrcola o, a lo ms, una suerte de protoproletariado (2001: 86). De hecho, sigue narrando Bengoa en Chile:
La opinin pblica, incluso las autoridades, pensaban que los indgenas no existan o eran un grupo en extincin (). El censo de poblacin de 1992 fue una sorpresa para muchos, ya que por primera vez se consult sobre pertenencia indgena. Un milln de 14 millones de chilenos dijo ser indgena (2001: 86).

Y, por otro lado, encontramos el enfoque desde las teoras de la dependencia, sustentadas en la movilizacin social y las luchas sociales: primero, anticoloniales y, ms recientemente, antidictatoriales. Uno de los propsitos centrales es recuperar espacios antes no existentes o inaccesibles. Este modelo reclama una ciudadana o, mejor an, una sociedad civil autnoma y reflexiva, capaz de desbordar las instituciones de la democracia representativa. Y se sustenta en tres reivindicaciones: 1) La participacin como transformacin estructural que permita transitar de la lgica vertical a la horizontal, de los productos a los

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procesos, de las propuestas a corto plazo a las propuestas a largo plazo, de las dinmicas individuales a las colectivas, de las condiciones de las entidades que financian a las necesidades de las comunidades, del acceso a la apropiacin, y de la instruccin difusional a la educacin comunicacional. 2) El cambio social, como sustento basado en los valores de la tolerancia, la equidad, la diferencia, la autodeterminacin, la justicia social y la participacin activa de todos. Las personas no son objeto de cambio, sino agentes de su cambio. En sntesis, se trata de: empoderar las comunidades, horizontalizar las interacciones, y conceder la palabra a quienes habitualmente quedan al margen de su uso. La comunicacin para el cambio social, que parece ser la ms reciente de las denominaciones, se sustenta en cinco caractersticas: participacin comunitaria y apropiacin; lengua y pertenencia cultural; generacin y contenidos locales; uso de tecnologa apropiada, y convergencia y redes. 3. El desarrollo como tal, como utopa en construccin que parte de una discusin del concepto de desarrollo, que es concebido desde la perspectiva humana, territorial y endgena. Desde esta perspectiva, podemos encontrar diferentes mensajes: informativos, educativos, de capacitacin, de comunicacin, de autoexpresin, de recreacin, y de manipulacin. El escenario descrito con los breves antecedentes expuestos no supone solo la incorporacin de tecnologas, pues tambin implica discontinuidades y rupturas producidas en las formas tradicionales de mediacin (Sierra, 2003: 183). En efecto, lo que observamos en las ltimas dcadas, teniendo como teln de fondo los procesos de globalizacin en los distintos niveles del quehacer humano, es un aumento sustancial de las lgicas fronterizas y de hibridacin cultural. De este modo, sostiene Sierra, no podemos analizar separadamente como hasta ahora se hace, y con mucha frecuencia los procesos simblicos de representacin, por ejemplo mass media, del anlisis econmico-poltico de las formas tecnocrticas de globalizacin informativa y de concentracin cultural (2003: 185). Los impactos de los acelerados cambios que impone este contexto son significativos, de tal modo que, por ejemplo en Chile, podramos estar frente al proceso del fin de la vida rural tradicional, tal como la conocimos

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durante un largo perodo de la historia de Chile, y en algunos casos durante toda su historia. Estn quedando obsoletas las formas de vida ms antiguas que existen en nuestra sociedad (Bengoa, 2001: 94). Y solo para cerrar el planteamiento de esta primera seccin, lo que observamos en la sentencia de J. V. . ., en palabras de Sierra, es:
La intensificacin y generalizacin de los aparatos normalizadores de disciplinamiento burgus a travs de redes flexibles y fluctuantes que apuntan la emergencia del biopoder como sistema de regulacin de la vida social desde su interior, esto es, integralmente (2003: 190).

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AUTONOMA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE EL QUICH. UNA RESISTENCIA QUE DESBORDA LA GOBERNABILIDAD POSMODERNA
ROSA GONZLBEZ ARCOS Universidad Politcnica de Valencia ______________________________________________________________

0. PRESENTACIN Este artculo presenta los procesos de resistencia de los pueblos indgenas del departamento de El Quich (Guatemala), con respecto a la explotacin por parte de multinacionales mineras e hidroelctricas que cuentan con el respaldo del Gobierno del pas. La poltica energtica nacional se defiende como estrategia de desarrollo pese a que las acciones contempladas sean frontalmente rechazadas por estos pueblos, supuestos beneficiarios. Esto revela cmo el progreso contina siendo la bandera del desarrollo capitalista, lo cual, sin entrar en la necesaria (a mi juicio) crtica al humanismo, despierta serias dudas acerca de la credibilidad del discurso del desarrollo humano. La hiptesis de partida es, pues, que los planes de desarrollo permiten los procesos de acumulacin de capital en el mercado mundial, y las preguntas que formulo son: qu papel juega la lgica del desarrollo en los procesos de gobernabilidad? Los procesos de resistencia que ofrecen los pueblos indgenas de El Quich subvierten esta relacin de poder? De qu manera? Y finalmente, es la cooperacin al desarrollo el espacio que ha-bramos de ocupar, desde nuestra sensibilidad herida, ante la situacin de vulnerabilidad que enfrentan los pueblos indgenas? Las estrategias de desarrollo tienen como finalidad impulsar la capacidad competitiva de los pases, las regiones, las localidades, con el fin de que puedan proyectarse hacia el futuro de manera sustentable. La cohesin social y la regeneracin institucional sern piezas fundamentales para la viabilidad del proyecto; se trata de forjar un

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horizonte comn en todo el corpus social de manera que cada uno de los esfuerzos que se realicen conduzcan a una misma direccin: a promover la capacidad competitiva del territorio. La gobernanza se plantea como una nueva forma de gobierno en red capaz de gestionar esta empresa, entretejida en las propias redes sociales, el sector empresarial y los poderes pblicos. En el nivel institucional, se compone de flexibilizacin burocrtica, gobierno multinivel y cooperacin institucional, permitiendo el flujo eficiente de capital, trabajo y bienes. A nivel social, construye, a partir de la participacin ciudadana, un contrato social tico basado en la paz y el cese de conflictos, y un programa poltico especfico para cada modelo de diferencias, segmentando y gestionando la multiplicidad en la que deviene la sociedad posmoderna. Con estos elementos, se puede empezar a construir un proyecto comn que incidir en los recursos humanos, sociales (capital social), patrimoniales, naturales, intelectuales, etc., para explotar su potencial competitivo, gestionando eficientemente el espacio pblico y, especialmente, los riesgos y las amenazas que puedan interferir en la consecucin de este proyecto comn. Desde una ptica biopoltica1, se puede afirmar que el desarrollo va de la mano del capitalismo posmoderno2, de manera que preguntarse
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Foucault define la biopoltica como un nuevo poder sobre la vida que nace en la modernidad con relacin a un proceso de transformacin masiva en la naturaleza del derecho poltico del siglo XIX. Si el antiguo derecho del soberano consista en la dada hacer morir/dejar vivir (es decir, el soberano ostentaba un derecho de vida o de muerte sobre sus sbditos), la nueva naturaleza del poder articulara la dada hacer vivir/dejar morir, en la que es de inters pblico hacer vivir a los ciudadanos. En este hacer vivir, Foucault radicalizaba la percepcin general de toda su teora del poder: que el poder no es represivo, sino productivo: Un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas, ms que obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas (Foucault, 2005: 145). 2 Siguiendo a Foucault (2009), Toni Negri (2000), Deleuze (2006) y Lpez Petit (2006, 2009), se puede ubicar el surgimiento de la posmodernidad a partir de la dcada de los setenta del siglo XX. Segn estos autores, los aspectos ms relevantes de esta nueva forma que adquiere el capitalismo son que ya no va a tener como ms alta funcin la produccin y el consumo, sino la competencia, y que el capital se desenvuelve a travs de un poder enteramente inmanente que subsume todas las esferas de la realidad. Lo ms significativo de esta nueva relacin de poder sera que se produce una relacin indisociable entre realidad y capitalismo, lo que transforma

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por procesos de resistencia al discurso y la prctica del desarrollo lleva a considerar otro problema: cules son las relaciones de poder en la posmodernidad? Esta pregunta no puede ser abordada en el espacio de este artculo, sin embargo, me interesa realizar una aproximacin al tema mediante la observacin de la cooperacin al desarrollo como relacin de poder posmoderna, y los procesos polticos de los pueblos indgenas de El Quich como un espacio privilegiado que permite subvertir esta relacin de poder. Para ello, tomar como base los resultados y las conclusiones obtenidos en el trabajo de campo que realic entre octubre del 2009 y febrero del 2011, en comunidades indgenas en resistencia, particularmente de los municipios Nebaj y Cunn del departamento de El Quich. En primer lugar, ofrecer un breve recorrido histrico que tratar de arrojar luz sobre el contexto en el que se est desarrollando el actual conflicto por el territorio y los recursos naturales. En segundo lugar, intentar perfilar las relaciones de poder posmodernas que estara introduciendo la cooperacin al desarrollo en Guatemala, un pas que se desenvuelve entre la premodernidad, la modernidad y el capitalismo posmoderno. En tercer lugar, tratar de mostrar el potencial de resistencia indgena para subvertir los procesos de gobernabilidad que la cooperacin al desarrollo introducira en lo social. Como conclusin, abogar por la solidaridad internacionalista en contraposicin a la cooperacin al desarrollo para acompaar el camino de los pueblos indgenas en resistencia. 1. COOPERACIN AL DESARROLLO EN GUATEMALA. NATURALIZACIN DE RELACIONES DE PODER EN UNA REALIDAD ROTA La cooperacin al desarrollo produce una nocin tcnica de lo poltico que termina por vaciar el trmino de toda referencia a las relaciones de poder. Acta ante realidades rotas, atravesadas por un poder soberano de muerte3 en el interior de sus fronteras (falta de
radicalmente los procesos de gobernabilidad as como la mera posibilidad de pensar espacios para la resistencia poltica. 3 Al emplear la expresin poder soberano de muerte, hacemos referencia al tipo de relaciones de poder que se desarrollaban en sociedades premodernas y que, en

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libertad y seguridad) que paradjicamente hace posible la acumulacin de capital en el mercado mundial4 (explotacin de recursos naturales y mano de obra que consiguen precios competitivos en el mercado), ya que hay libre flujo de capital, trabajo y bienes hacia el exterior. Pero la aproximacin que realiza la cooperacin al desarrollo a este escenario es siempre desde un punto de vista tcnico. Lo que enfrenta son problemas concretos; a lo que se responde es a necesidades y carencias. Guatemala es una realidad rota. Sucintamente queremos destacar algunas caractersticas que identificarn claramente a qu nos referimos. El pas tiene un ndice de pobreza del 51% de la poblacin (INE, 2006: 24), aunque la cifra alcanza proporciones ms radicales si la desagregamos por departamentos. En El Quich ms del 80% de la poblacin es pobre, y es el departamento con mayor concentracin de pobreza (INE, 2006). La sociedad guatemalteca es profundamente desigual. El 10% de los individuos ms ricos en Guatemala recibe el
trminos generales, coinciden con las que podemos observar en pases subdesarrollados en tanto que el poder es fundamentalmente represivo. Recogemos el trmino de Michel Foucault (2003: 205-232) cuando lo opone a biopoltica. 4 Para Antonio Negri y Michel Hard, esta es la dinmica de acumulacin de capital en el mercado mundial. La existencia de grandes desigualdades sociales, Estados ms o menos totalitarios y economas liberalizadas en determinados pases son factores que han actuado como efecto llamada para el capital, en la medida que permiten la explotacin de nuevos yacimientos de recursos (desde los servicios de agua, electricidad, vivienda o salud, hasta la apropiacin de los ms diversos recursos naturales), y la explotacin de mano de obra (por la desregulacin de los mercados laborales) obteniendo productos con precios ms competitivos en el mercado: Los flujos financieros y monetarios siguen ms o menos los mismos patrones globales de la organizacin flexibilizada de la fuerza de trabajo. Por un lado, el capital financiero y especulativo va adonde el valor de la fuerza de trabajo es menor y donde la fuerza administrativa que garantice la explotacin sea mayor. Por otro lado, los pases que an mantengan las rigideces del trabajo y se opongan a su plena flexibilizacin y movilidad son castigados, atormentados y finalmente destruidos por los mecanismos monetarios globales (Negri y Hardt, 2000: 338). A este respecto, David Harvey (2005: 99-124) ha puesto de manifiesto que las propuestas econmicas impulsadas por el Banco Mundial, especialmente durante la dcada de los ochenta, han animado medidas liberalizadoras (privatizacin de empresas y servicios pblicos, reduccin del gasto social y la desregulacin del mercado laboral) que, precisamente, han tenido como consecuencia el aumento de la desigualdad social y la pobreza. A esta forma de acumulacin capitalista Harvey la denomina acumulacin por desposesin.

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46,8% del total de los ingresos, mientras que el 20% ms pobre recibe tan solo el 2,4% (Ferreira y Walton, 2005: 17). En relacin con el consumo, el quintil ms alto consume el 54% del total, casi tres veces ms que el siguiente quintil y 11 veces ms que el quintil ms bajo. Aunque los indgenas representan el 43% de la poblacin, consumen menos de un cuarto del total. Estos datos sitan a Guatemala entre los pases ms desiguales del mundo (World Bank, 2003: 13). La desigualdad social se arraiga en la colonizacin espaola y, posteriormente, en la constitucin de un Estado racista y excluyente de los pueblos indgenas que se asienta sobre una clase oligrquica que concentra la riqueza y el poder5. Pero quiz lo ms notorio es que pesa sobre el pas una reciente historia de muerte y violencia que comport 36 aos de guerra (19601996) a manos del Estado contra la poblacin indgena. En esta guerra fueron asesinadas 200.000 personas, de las cuales el 83% eran indgenas mayas, y ms de un milln de personas, en particular al inicio de los aos ochenta, fueron forzadas a huir como consecuencia directa de la represin. La responsabilidad del 93% de las violaciones registradas recae sobre el Estado de Guatemala, incluyendo en esta categora el Ejrcito Nacional, las PAC, los Comisionados Militares, otras fuerzas de seguridad del Estado y los Escuadrones de la Muerte (CEH, 1999). Para comprender las motivaciones que llevan a esta barbarie, hay que considerar que la posicin privilegiada del Ejrcito de Guatemala, asentado ininterrumpidamente desde 1970 en la presidencia de la Repblica, se refuerza tras el golpe de Estado de marzo de 1982 a manos del general Efran Ros Montt. La campaa de pacificacin orientada al control de la insurgencia que se impulsa a partir de ese momento, y que se extiende a travs del Gobierno del general Oscar Meja Vctores (1983-1986), supuso un perodo negro para la poblacin y result imprescindible para consolidar al Ejrcito en el

Tal y como indica el Informe de Esclarecimiento Histrico, desde el momento mismo de la independencia y partiendo de las races heredadas de la Colonia, se configur un modelo de Estado autoritario y excluyente de las mayoras, racista en sus preceptos y en su prctica, que sirvi para proteger los intereses de los restringidos sectores privilegiados (CEH, 1999: 17).

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Gobierno, y para introducir en el Estado guatemalteco toda una estructura propia6. La campaa de pacificacin en este contexto sent las bases de los planes de desarrollo durante el siguiente Gobierno civil (1985-1988), que estuvieron marcados por una poltica econmica de libre empresa que pretenda restablecer la confianza del sector empresarial, y de la que salieron beneficiados, especialmente, los grandes terratenientes7. De manera que el xito del Ejrcito en el control de la insurgencia asienta definitivamente a la institucin en la esfera poltica, ya que se define como aliada estratgica del sector empresarial, que de este modo ve salvaguardados sus intereses. Al mismo tiempo, esta coyuntura permiti a los oficiales del Ejrcito su desenvolvimiento en el sector empresarial (AVANCSO, 1988: 54). Tal y como queda de manifiesto en los planes de desarrollo diseados y ejecutados en tiempo de conflicto (SEGEPLAN, 1975, 1979, 1981, 1983), en este contexto de guerra comienzan a realizarse las exploraciones mineras e hidrolgicas ms importantes8. El
Al redefinir sus prioridades en 1982, el ejrcito traz entre sus objetivos ltimos el restablecimiento del Estado guatemalteco sobre bases ms slidas considerando los factores econmicos, polticos, ideolgicos y militares, a nivel interno, y en el marco de los conflictos Este-Oeste. Dentro de esa ptica lleva a cabo a un costo social sumamente alto una energtica campaa de pacificacin en 1982 y 1983, que sirve como un pre-requisito para avanzar hacia sus objetivos ltimos (AVANCSO, 1988: 121). 7 La libertad con que se movi el ejrcito en el ltimo lustro acentuada entre 1982 y 1985 le permiti sentar el fundamento institucional necesario, as como afinar los presupuestos ideolgicos por donde habran de caminar las futuras polticas de desarrollo (AVANCSO, 1988: 55). Por su parte, el Plan de Accin Gubernamental de 1982 seala claramente que el objetivo de la accin de gobierno ser: Fortalecer las condiciones necesarias para que se restablezca la confianza en los inversionistas privados a travs de estmulos a la actividad productiva. A este respecto, las medidas de poltica crediticia, de asistencia tcnica y de promocin de exportaciones, constituirn los principales medios directos de que pueden valerse las autoridades gubernamentales para reactivar a la economa nacional (SEGEPLAN, 1981: III.8). 8 En las siguientes referencias bibliogrficas se encuentran los planes de exploracin y explotacin minera e hidroelctrica en tiempo de conflicto: SEGEPLAN, 1975, I: 86 y sig., II: 77 y 86; 1978: 54-59 y 148-151; 1981: IV.a.8 y a.9; 1983: 35-37 y 159-161. La siguiente cita ilustra la voluntad de intensificar durante el tiempo del conflicto las exploraciones de recursos mineros: Es necesario realizar investigaciones sistemticas en todo el territorio nacional () conocimiento completo de los recursos mineros, cuantificar reservas, caractersticas qumicas, fsicas y mineralgicas de sus
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volumen de trabajo dedicado por el Gobierno a estas labores es tal que en el Plan de Desarrollo Nacional 1979-1982 se insta a la creacin del Ministerio de Energa y Minas9, y el Plan de Accin Gubernamental de 1983 propone la dinamizacin del recin creado Consejo Nacional de Energa10. Asimismo, durante este perodo se inician los planes de transformacin agraria que pretendan que las microparcelas explotadas por los pueblos indgenas con fines de autoconsumo fueran concentradas para poder ser explotadas a gran escala con vistas a exportar la produccin11. Este proceso comportara una prdida efectiva de tierra para la poblacin indgena, aspecto que no pasa desapercibido en el Plan Nacional de Desarrollo 1979-1982, pero que al mismo tiempo no se considera relevante: No se puede ignorar que

componentes y la factibilidad tcnica y econmica de su explotacin (SEGEPLAN, 1978: 54). Asimismo, en la Gua del Inversionista Minero, del Ministerio de Energa y Minas, se muestra que las exploraciones mineras ms importantes comenzaron a realizarse en tiempo de conflicto como, por ejemplo, el proyecto de Oro y plata Managu, que comenz en 1981, mediante la declaracin de la zona comprendida entre las localidades de Gualn y los Amantes (departamentos Zacapa y Izabal) como Reserva Nacional Minera (MEM, 2004: 28), o el proyecto Llano del Coyote (Municipio de Aguacatn, Huehuetenango) que mediante Acuerdo Gubernativo se declar tambin zona de Reserva Nacional Minera en 1976, y donde se llev a cabo una exploracin sistemtica durante los siguientes aos; el Acuerdo Gubernativo se renov en 1979 y 1984, y se mantuvo vigente la declaracin hasta 1989 (MEM, 2004: 29). Destacan tambin los proyectos Chixoy (SEGEPLAN; 1975, II: 86 y sig.; 1978: 148), Serchil (SEGEPLAN, 1978: 151) y la interconexin del sistema elctrico de Guatemala con El Salvador y Honduras (SEGEPLAN, 1978: 58-59). 9 Es necesario que el Gobierno proceda a la creacin de un Ministerio de Energa y Minas que implemente la poltica energtica del pas (SEGEPLAN, 1978: 151). 10 Ser indispensable que se promueva la gestin del recin formado Consejo Nacional de Energa a fin de organizar el subsector de Otras Fuentes, lo cual conllevara la obtencin de alternativas para proveer energa no interconectada en reas rurales aisladas (SEGEPLAN, 1983: 160). 11 Los planes de transformacin rural comienzan a desarrollarse a partir de 1975 (SEGEPLAN, 1975 I: 72-98; II: 75) y continan a lo largo de todo el tiempo del conflicto. Aportamos aqu una cita significativa del Plan Nacional de Desarrollo 1979-1982: () transformacin rural en el que se utilice la superficie que actualmente se est explotando en forma irracional con cultivos de auto-subsistencia y de la paulatina incorporacin de la que actualmente se encuentra inexplotada, con el propsito de lograr un aumento drstico y diversificado de la produccin que implique disponer de suficientes bienes, en volumen y composicin, para satisfacer la demanda interna y aumentar y diversificar las exportaciones (SEGEPLAN, 1978: 39).

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la tierra constituye un recurso limitado () no se puede pensar en una poltica de tierra para todos (SEGEPLAN, 1978: 45). En particular, uno de los territorios donde se concentraron los planes de exploracin y explotacin de recursos naturales, as como los de transformacin rural, fue el departamento de El Quich12. Este mismo departamento fue el territorio ms asediado por el Ejrcito en tiempo de conflicto. El informe de la Comisin de Esclarecimiento Histrico seal que en El Quich se concentr el 46% de las violaciones de derechos humanos registradas, particularmente en los municipios de Ixcn, Nebaj, Uspantn y Chajul. Adems, estableci que en el rea Ixil (municipios de Nebaj, Chajul y Cotzal) entre el 70 y el 90% de las aldeas fueron arrasadas (CEH, 1999). Habida cuenta de estas consideraciones, nos parece razonable otorgar credibilidad a la tesis defendida por el Colectivo Memoria Histrica de Guatemala, que propone que los planes militares de control y concentracin de poblacin, las operaciones de tierra arrasada y los asesinatos de pobladores indgenas tuvieron por objetivo apropiarse del territorio de los pueblos indgenas, y asentar de este modo al Ejrcito como una nueva fuerza, no solo poltica, sino tambin econmica. Esta valoracin se sostiene con mayor fuerza si tomamos en cuenta el documento publicado en una revista militar en 1982, Apreciacin de Asuntos Civiles para la Regin Ixil, conocido popularmente como
Ofrecemos aqu una cita que muestra la intensidad en la explotacin de los recursos naturales en la zona norte del pas y, en particular, en el departamento de El Quich: Tendrn prioridad, en consideracin a que algunos estadios parciales plantean la potencialidad de los recursos naturales del norte del pas, y en donde hasta ahora solo se ha concentrado la atencin en la investigacin petrolera, los estudios destinados a evaluar en dicha zona, las posibilidades de las tierras agrcolas, de los recursos forestales y de las reservas minerales distintas del nquel y el petrleo (SEGEPLAN, 1978: 148). Tambin son significativas las inversiones destinadas a este propsito. Algunos ejemplos son el programa de recursos renovables para el departamento de El Quich, llevado a cabo en 1983 por la institucin DYRMA, y que cont con un presupuesto de 78.300 quetzales, as como el estudio y construccin del sistema de riego en Salam Norte, desarrollado por la misma institucin en El Quich, y que tena un presupuesto de 500.000 quetzales (SEGEPLAN, 1983: 60-61). De otro lado, en el cuadro n. 14 del documento Plan de Accin Gubernamental de 1983, se planifica la preinversin en programas y proyectos de desarrollo urbano de 782.700 quetzales, nicamente para el ao 1983, incluyendo estudios hidrulicos en El Quich, Sacatepquez y Guatemala (SEGEPLAN, 1983:135).
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Operacin Ixil. Aqu se pone de manifiesto que el objetivo de esta operacin militar, concentrada en el rea norte del departamento de El Quich, fue acabar con la actividad guerrillera, pero tambin hacer huir a la poblacin de sus tierras y llevar a cabo exploraciones mineras e hdricas (Cifuentes, 1982: 26-72). Encontramos aqu una lnea conductora que enlaza el pasado con el presente, en la que los pueblos indgenas estn enfrentando una profunda situacin de vulnerabilidad frente a grandes multinacionales mineras e hidroelctricas que se han asentado en sus territorios. En el 2010 haba concedidas en el pas 136 licencias de exploracin y 273 de explotacin minera (MEM, 2009: s/n). En el sector minero, las compaas son fundamentalmente canadienses (Montana, Firestone Ventures y Nichromet) y en el hidroelctrico, espaolas (Unin Fenosa y Endesa). Solo en los municipios de El Quich, Nebaj y Cunn, est prevista la realizacin de 17 proyectos mineros que afectan a 60 comunidades indgenas por contaminacin atmosfrica, sonora, eliminacin de flora, alejamiento de fauna, destruccin de suelos, contaminacin de aire, tierra y agua. En cuanto a los proyectos hidroelctricos, en la zona de Nebaj afectan al ro Xacbal, con cinco proyectos sobre su curso, al ro Ixcn y al Suchum, que afectan a 23 comunidades indgenas13 que se enfrentan a la inundacin total o parcial de tierras de cultivo y de tierras habitables as como de carreteras y caminos de acceso. Tambin se levantarn muros de contencin en terrenos habitables o de cultivo y se desecarn cauces de ros. Los pueblos indgenas de Guatemala consideran la presencia y actividad de las multinacionales como una amenaza a su vida, a las generaciones futuras y a la Madre Tierra. Teniendo en cuenta que no
Adems, se instalar una tubera de presin entre los ros Sumal, Suchn y Xacbal, y otra entre los ros Chocol y Xacbal, y las comunidades indgenas se vern afectadas tambin por el cableado y las torres elctricas que se pondrn sobre el ro Xacbal, que atravesarn el territorio de Nebaj de sur a norte y el de Cunn en su extremo oeste. En el sitio web del Colectivo Memoria Histrica, puede consultarse el mapa con todos los megaproyectos proyectados sobre el departamento de El Quich: http://resistenciadlp.webcindario.com/img/mapa.html. Tomamos tambin la informacin del sitio web del Ministerio de Energa y Minas, Direccin General de Minera:http://www.mem.gob.gt/portal/MEMDocuments/DGM/CatastroEnLinea/Der echosMinerosEnSolicitud/marzo_2009/ot_quiche.pdf.
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han sido consultados, ni tan siquiera informados sobre los planes de desarrollo impulsados en sus territorios, y que los megaproyectos afectan a sus prcticas culturales, al medio ambiente y a su mera posibilidad de supervivencia, consideran que la presencia de las multinacionales en sus territorios es ilegal y, por tanto, reclaman al Estado que intervenga para que cesen las actividades que invaden sus tierras. Para ello emprenden procesos polticos basados en la organizacin y realizacin de consultas populares, apoyndose en la legislacin internacional y nacional para sealar que est siendo violado su derecho a ser consultados sobre los planes de desarrollo que se lleven a cabo en el territorio en el que habitan14. En el municipio de Cunn, la consulta popular se llev a cabo el da 27 de octubre del 2009. De 72 comunidades indgenas que tiene el municipio, 71 dijeron que no a la minera, defendiendo su derecho sobre el territorio y sobre el uso de los recursos naturales. P. X., maya kiche, miembro de la aldea Sel en Cunn y del movimiento de comunidades, en particular, del Consejo de Comunidades de Cunn (Junta de Gobierno de las 72 comunidades del municipio), sintetiza en la siguiente cita la conclusin que se obtuvo de la consulta popular:

De la legislacin a la que recurren para respaldar sus demandas cabe destacar el convenio 169 de la OIT ratificado por Guatemala el da 6 de junio de 1996, dentro del marco de los Acuerdos de Paz. En el artculo 15.2 del convenio se establece: En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los minerales o de los recursos del subsuelo, o tenga derechos sobre otros recursos existentes en las tierras, los gobiernos debern establecer o mantener procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados, a fin de determinar si los intereses de esos pueblos seran perjudicados, y en qu medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. Organizacin Mundial del Trabajo, extrado desde http://www.ilo.org/ilolex/cgi-lex/ratifcs.pl?C169 el da 7-11-2010. Tambin se apoyan en el artculo 65 del Cdigo Municipal, que establece: Consultas a las comunidades o autoridades indgenas del municipio. Cuando la naturaleza de un asunto afecte en particular los derechos y los intereses de las comunidades indgenas del municipio o de sus autoridades propias, el Concejo Municipal realizar consultas a solicitud de las comunidades o autoridades indgenas, inclusive aplicando criterios propios de las costumbres y tradiciones de las comunidades indgenas. Guatemala. Decreto 12-2002, Ministerio de Trabajo y Previsin Social de Guatemala. Extrado desde http://www.mintrabajo.gob.gt/org/leyes-y-convenios/leyes-ordinarias/codigomunicipal el da 7-11-2010.

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El pueblo uni su voz, y de forma consensuada dijo no a la minera. El pueblo est harto de escuchar a los gobiernos y de estas polticas. Estn haciendo exploracin, y creemos que si hay exploracin habr explotacin minera, por eso, antes de que llegue, las comunidades dijeron no. Los recursos naturales son del pueblo y nadie tiene derecho a venir a explotarlos. (Extracto de la entrevista realizada a P. X. San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

Pero la vulnerabilidad de los pueblos indgenas ante esta situacin se agrava si tenemos en cuenta que el mapa del Congreso de la Repblica no se vio alterado tras la firma de los acuerdos de paz15, al punto que el que fue general al mando de la Regin Ixil entre 1982 y 1983, Otto Prez Molina, se postula para presidente de la Repblica tras lograr pasar a la segunda vuelta en las elecciones del pasado 11 de septiembre del 2011. Tambin es significativa la participacin del dictador (1982-1983) Efran Ros Montt en el Congreso de la Repblica desde 1994, cuando ostent el cargo de presidente del Congreso, hasta la actualidad, cuando es diputado por el partido FRG (legislatura 2008-2012). Adems, las estructuras del Estado se encuentran atravesadas por redes de delincuencia organizada16, y las
Hay que destacar el papel que ha jugado la oligarqua, compuesta por las lites econmicas tradicionales y las fuerzas armadas, en el desempeo del pas y en la imperfecta transicin a la democracia (Briscoe, 2009: 77). En los ltimos aos, la gran preocupacin suscitada por las continuas violaciones de derechos humanos, la intensificacin de la delincuencia y la incapacidad del Estado para hacer rendir cuentas a los responsables de los abusos pasados y actuales se ha reflejado en diversas recomendaciones y observaciones de expertos y organismos de derechos humanos, entre ellos la Misin de Verificacin de las Naciones Unidas en Guatemala (MINUGUA), la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), el Comit de Derechos Humanos de la ONU y otros mecanismos temticos de la ONU, como el relator especial sobre la independencia de jueces y abogados. Todos ellos han condenado reiteradamente las debilidades crnicas y sistmicas del sistema de justicia y la persistencia de la impunidad de los autores de violaciones de derechos humanos que, como se indica en el informe del 2001 de la CIDH, es uno de los factores ms importantes que contribuyen a la persistencia de tales violaciones y de la violencia criminal y social (CIDH, 2001: 53-64), dando lugar a una continua degradacin del Estado de Derecho. 16 La Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) destaca que los recientes crmenes de alto perfil han confirmado la infiltracin de redes de delincuencia organizada en el Estado de Guatemala. Estos grupos plantean una grave amenaza para el estado de derecho y amenazan con socavar otros avances en la
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instituciones jurdicas no hacen frente a la impunidad en la violacin de derechos humanos. Apenas se enjuicia un 2% de los delitos que se cometen17 y el pas tiene una de las tasas de asesinatos ms alta de Amrica Latina: 48 por cada 100.000 habitantes18. De otro lado, las comunidades indgenas denuncian constantemente la presencia de grupos militares y paramilitares que se introducen en sus territorios para salvaguardar los intereses de las empresas, aspecto que pone gravemente en riesgo la vida de los pobladores indgenas que llevan a cabo actividades polticas de resistencia frente a las multinacionales.
Estn criminalizando la lucha de los hermanos que reclaman al Gobierno que no haya explotaciones mineras, cementeras, elctricas. El Gobierno dice que nos ha tomado en cuenta. Pero nos ha querido dividir. En toda la resistencia de las comunidades siempre ha habido muerte por la defensa de la Madre Tierra. No solo por el conflicto, sino ahora por la defensa de la Madre Tierra. La cuestin del Estado es que est militarizando los territorios. Ejrcito y polica para la seguridad de las empresas. Las comunidades indgenas no hemos podido superar el conflicto. Ahora hay mucho temor. Todos los militares estn adentro de las empresas. En cada movilizacin, primero est el Ejrcito y la polica. (M. S. P., maya kiche, miembro de la Convergencia Nacional Maya Wakij'Keb y de la Junta Directiva de CONAVIGUA. Fragmento de su intervencin en el II Encuentro por el Apoyo al Autodesarrollo de los Pueblos Indgenas y el Reconocimiento y Aplicacin Efectiva de sus Derechos. Chichicastenango, 28 de octubre del 2009).

democratizacin que el pas arduamente ha logrado. CICIG. Antecedentes. Extrado desde: http://cicig.org/index.php?page=antecedentes el da 6-7-2010. 17 Ibdem. La CICIG indica que el desempeo de la sociedad guatemalteca est lastrado por la generalizacin de la delincuencia comn y organizada y encadenado por un legado de ineficacia por parte de las instituciones del sector justicia. En este sentido, sealan que de seis mil homicidios cometidos al ao en el pas, solo el 2% llegan a juicio. Indica, adems, que, como en muchos otros pases despus de los conflictos, la aplicacin de los Acuerdos de Paz se ha visto obstaculizada por la debilidad de las instituciones, la falta de voluntad poltica y el aumento de delitos violentos. 18 En el 2005, se registr una tasa de 48 asesinatos por cada cien mil habitantes, sumando 5.341 en total, lo cual representa una de las tasas de asesinatos ms alta de Amrica Latina (Maute y Garca, 2007: 34-69).

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En esta realidad rota, qu implicaciones tiene concebir lo poltico como una cuestin tcnica que nicamente contempla necesidades y carencias? Qu implicaciones tiene preguntarse por la paz sin cuestionar las relaciones de poder? Qu implicaciones tiene pensar en transicin institucional sin cuestionar la concentracin de la riqueza? Qu implicaciones tiene segmentar a la poblacin segn unos modelos de diferencias? Qu implicaciones tiene concebir lo poltico en trminos de trascendencia (planes de acciones orientados a subsanar las carencias de cada modelo de diferencias con respecto a su representacin)? Qu implicaciones tiene integrar los modelos de diferencias en la construccin de un proyecto comn orientado a explotar la capacidad competitiva del territorio? Una respuesta sinttica puede ser: gobernabilidad. No parece sencillo encontrar una respuesta que sirva al mismo tiempo para la ciudad de Valencia y para la ciudad de Nebaj, en Guatemala. Sin embargo, la lgica del desarrollo encuentra la frmula en la promocin de la competencia. Precisamente se asienta en la diferenciacin del producto que se quiere proyectar sustentablemente en el mercado mundial, en la especificidad de cada lugar como valor aadido. Esto es capitalismo posmoderno: un mercado mundial que integra a todo el globo bajo sus dominios, articulando la multiplicidad en torno a la unidad (competencia19). La lgica de mercado ha devenido cultura en su acepcin antropolgica ya que en las sociedades posmodernas atraviesa todas las esferas de la realidad20. Ya hemos mencionado cmo lo poltico se
En Imperio, Toni Negri y Michel Hard (2000: 186-190) definen la soberana del mercado mundial como un espacio sin afuera, lo que permite explicar el cambio en la naturaleza de las relaciones de poder, que ya no pueden articularse en torno a jerarquas propias de la soberana moderna, que demarcaban lmites fijos entre dentro y fuera, sino que se sitan en un plano horizontal, a travs de redes de poder autoorganizadas, atendiendo a un poder inmanente, tal y como demanda el capital. El imperialismo permiti abrir vas y mecanismos para que el capital penetrara en nuevos territorios y diseminara el modo de produccin capitalista. Sin embargo, entr en conflicto con el capital. Cre fronteras rgidas y separaciones estrictas entre el interior y el exterior, lo que bloqueaba el libre flujo de capital, trabajo y bienes. Por ello, el capital en la posmodernidad no acta ya en un espacio cercado por fronteras, sino que es un proyecto abierto, expansivo, que se mueve en un terreno sin lmites. 20 Estamos refirindonos aqu a la lectura de la posmodernidad que realiza Deleuze desde la ptica biopoltica que presenta Michel Foucault (2003: 115): una forma de
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transforma en gestin eficiente de lo pblico y cmo lo social deviene en recurso potencial para la competencia. Ahora sealaremos brevemente que la propia vida se ha transformado en una empresa21. Vida-empresa significa que el tiempo de vida pasa a ser tiempo para la gestin eficiente de todo aquello que le es propio a la vida, respondiendo a la motivacin inmanente de devenir competencia. De manera que la vida de cada cual, todo el corpus social, entra a formar parte de la fuerza productiva del capital22. Esta es bsicamente la relacin de gobernabilidad en la posmodernidad: la produccin de
poder productivo que dirige y administra la poblacin ejerciendo una forma de poder muy especfica y compleja sobre ella, a travs de instituciones, procedimientos, anlisis y reflexiones que se localizan especficamente en los centros de encierro (la escuela, la familia, la fbrica, la prisin, el psiquitrico, etc.) y que tienen por finalidad aumentar la productividad de la poblacin, legitimndose a travs de la gestin del riesgo y el peligro. Deleuze (2006: 276), apoyndose en Foucault, define la sociedad moderna como sociedad disciplinaria, entendiendo la produccin de subjetividades como moldes estandarizados, sujetos a fijezas definidas por los lugares de encierro y los momentos de la vida. Sin embargo, a partir de los aos setenta, se percibe que estas prcticas disciplinarias suponan un obstculo para las necesidades de movilidad y flexibilidad del capital, y ello explica la crisis generalizada de las instituciones. La fbrica se sustituye por la empresa, se abren centros de da, se conmutan penas por libertades vigiladas, la formacin aparece como permanente, y la educacin se rige por la lgica empresarial de la meritocracia, etc. (Deleuze, 2006: 278-280). En consecuencia, en la posmodernidad los encierros se rompen y las lgicas de subjetivacin se extienden por todo el terreno social. 21 El trmino empresarializacin de la vida fue introducido por Foucault en el curso de Collge de France de 1978-1979 titulado Nacimiento de la biopoltica. La propuesta considera que mientras los discursos liberales de principios de siglo XX, en general, van a demandar menos Estado, menos gobernabilidad estatal proponiendo el laissez-faire, el neoliberalismo de la escuela de Friburgo u ordoliberalismo no va a considerar al mercado como una estructura natural, por lo que toman conciencia de la necesidad de intervenir a favor de l, creando cada vez las condiciones (precios, leyes antimonopolios, leyes de oferta y demanda, etc.) para hacer que los mecanismos de este espacio flexible, que es el mercado, no dejen de funcionar. A diferencia del laissez-faire, van a demandar la intervencin estatal. Sin embargo, en lo que proponen intervenir no es en el mercado, sino en lo social, para hacer posible y estimular la competencia. Por lo tanto, nace una nueva forma de gobierno que tiene como objeto de intervencin los procesos sociales, la vida social, para que se d cabida en ellos una lgica mercantil (Foucault, 2009: 161). 22 Esta idea es defendida por Toni Negri y Michel Hard (2000: 254-256) en Imperio, mediante el concepto de subsuncin real de la sociedad en el capital.

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subjetividades acordes al capital, de manera que las flexibilizaciones y movilizaciones que este demanda sean condicin sine qua non para participar de la realidad23. O lo que es igual, se da una relacin de poder que es indistinta de la propia subjetividad. Qu ocurre en sociedades que no son posmodernas, como Guatemala? En un contexto en el que la competencia no acta en el terreno social, en la medida que existe una alta concentracin de la riqueza y de las actividades productivas en manos de la oligarqua24, se observa un sistema claro de exclusiones entre la oligarqua criolla y el Ejrcito y el resto de la poblacin, de una parte, y de otra, entre poblacin no indgena y poblacin indgena25; no existen la libertad (libertad de mercado, libertad para acceder a una propiedad privada, libertad para tener una empresa, libertad para trabajar, libertad para vivir, libertad para diferenciarse y elegir el propio camino) y la seguridad necesarias para devenir una sociedad empresarializada, es decir, una sociedad desarrollada. Introducir herramientas de gobernabilidad posmoderna conduce a la naturalizacin de las relaciones de poder y a la neutralizacin de actividades polticas que

23 Lpez Petit, en La movilizacin total (2009: 93), expresa que en la posmodernidad la realidad se vuelve indisociable del capitalismo. Describe este fenmeno como fascismo posmoderno, ya que obliga a la movilizacin total de la vida para que se aliste, participe, de la realidad capitalista. Viviendo creamos esta realidad que se nos cae encima. 24 Las empresas constituidas como sociedad representan menos del 9% del total de las empresas, pero obtienen casi el 40% del PIB como ganancia neta. Se puede concluir que ese pequeo segmento de empresas cuenta con una alta concentracin del ingreso y con un significativo poder de mercado: muchas de ellas son monopolios u oligopolios. Adems, las remuneraciones de los salarios, aunque han descendido en lugar de aumentar en los ltimos aos, son parte de las ganancias netas de las empresas. Representan prcticamente un tercio del PIB, por lo que estas empresas controlan ms del 70% del PIB (PNUD, 2008: 105-106). 25 Esta caracterstica del pas, es decir, la presencia de sistemas claros de exclusiones, sera propia de una soberana moderna, y no de una soberana posmoderna. La soberana moderna cre y mantuvo fronteras fijas entre territorios, poblaciones, identidades, lo que entr en conflicto con la inmanencia del capital. En el capitalismo posmoderno, las formas modernas de soberana (machismo, racismo, colonialismo, etc.) se diluyen, ya que el capital demanda multiplicidad, diferenciacin y flexibilidad, un espacio llano de flujos no codificados y desterritorialidad (Negri y Hardt, 2000: 137-248).

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ofrecen resistencias al capitalismo posmoderno26. Se procede bien criminalizando las actividades que son contrarias al desarrollo (resistencia a las multinacionales mineras e hidroelctricas), bien integrando fuerzas a redes auto-organizadas de poder27 (gobernanza). La poltica energtica nacional de Guatemala se defiende como estrategia de desarrollo, pese a que las acciones contempladas sean frontalmente rechazadas por los pueblos indgenas, los supuestos beneficiarios, como podemos observar en la siguiente cita de P. X.:
Para nosotros eso no es desarrollo. Salimos a protestar. lvaro Colom se da el lujo de decir que es socialdemcrata, que es un gobierno de los pobres, pero nosotros no lo consideramos as. Le da continuacin a las polticas muy racistas y discriminatorias de los pueblos indgenas. Todo es mentira. l ya tiene su Red de Interconexin Energtica diseada, y no le importa si los ros son de los pueblos indgenas. Considera que la minera es desarrollo, pero es un atraso. La Constitucin de la Repblica, en su artculo 1., establece que el Estado debe velar por la seguridad y el de-sarrollo, pero qu desarrollo va a haber si contamina el ambiente y los ros? Qu desarrollo va a haber si las empresas extranjeras roban y expolian los recursos naturales? Porque dejan solo el 1% de la riqueza al Estado. Eso es un robo, y tiene graves consecuencias en la
El capitalismo moderno se desenvuelve dentro de la lgica de los Estados nacin, en la lgica de las fronteras fijas que delimitaban los dominios de los diferentes imperios, mientras que el capitalismo posmoderno no encuentra barreras que bloqueen el libre flujo de capital, trabajo y bienes (Negri y Hard, 2000: 186-190). De ah que podamos definir la actuacin de las multinacionales mineras e hidroelctricas en Guatemala como de capitalismo posmoderno. 27 En la siguiente cita de Toni Negri, podemos encontrar referencias a la nueva forma de soberana que caracteriza al capitalismo posmoderno: redes auto-organizadas de poder que hacen posible la inmanencia del capital. Se ha configurado ab inicio como una estructura sistmica flexible y dinmica, articulada horizontalmente. Concebimos la estructura, mediante algn tipo de sntesis intelectual, como un hbrido entre la teora de sistemas de Niklas Luhmann y la teora de la justicia de John Rawl. Algunos llaman a esta situacin gobierno sin gobierno, para indicar la lgica estructural, a veces imperceptible pero siempre y cada vez ms efectiva, que sumerge a todos los actores dentro del orden del conjunto. La totalidad sistmica tiene una posicin dominante en el orden global, rompiendo resueltamente con toda dialctica previa y desarrollando una integracin de actores que parece ser lineal y espontnea (Negri y Hardt, 2000: 13).
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vida de las comunidades. Tenemos una gran preocupacin. Por ejemplo, con la destruccin de las fuentes de agua, gastan un milln de litros al da, a pesar de la escasez que tenemos de agua. Les interesa solo su negocio (extracto de la entrevista a P. X. San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

Esto revela cmo el progreso contina siendo la bandera del desarrollo capitalista y permite los procesos de acumulacin de capital en el mercado mundial. De aqu que el discurso y la prctica de la cooperacin al desarrollo, que propone promover la competitividad sostenible del territorio instando a la participacin ciudadana en esta empresa, sea, antes que nada, una estrategia de gobernabilidad. Y es que el desarrollo se ha constituido como la representacin del proyecto de humanidad. En tanto que representacin, es esencialmente negativo, es decir, condena a la nada todo aquello que queda fuera de los lmites que demarca el modelo representado. La actividad poltica de los pueblos indgenas no se articula desde la competencia, sino desde la solidaridad y la autonoma, no se articula desde la representacin, sino desde la diferencia irreductible, y no concibe la poltica como algo tcnico, sino como el deseo inmanente de resistir a las relaciones de poder. Por todo ello queda fuera de los lmites que demarca el modelo representado del desarrollo. Sin embargo, no parece que los pueblos indgenas estn en disposicin de decidir si quieren o no quieren formar parte de ese proyecto de humanidad. La cooperacin al desarrollo promueve la poltica de representacin, en particular, las ONG indigenistas, y dividen con ello a los miembros de las comunidades para luego integrarlos en proyectos de desarrollo que no toman en cuenta las relaciones de poder. Asimismo, apela a valores ticos, pero promueve la competencia, llama a la paz, pero no cuestiona la guerra. Por este motivo los pueblos indgenas, que estn luchando por defender el territorio de los megaproyectos mineros e hidroelctricos, por defender la vida, se estn encontrando con nuevas relaciones de poder articuladas por la cooperacin al desarrollo. Relaciones de poder posmodernas que se despliegan desde la misma vida produciendo subjetividades acordes a la lgica del capital a las que los pueblos indgenas tambin ofrecen resistencias, y esto es lo que se pretende mostrar a continuacin.

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2. LA COOPERACIN AL DESARROLLO Y LA LGICA COMPETITIVA DE VIDA Cuando en mi trabajo de campo realic una primera aproximacin a los procesos polticos de los pueblos indgenas mayas en resistencia para tratar de entender cules eran sus motivaciones, comprend que previamente deba atender a su conceptualizacin de la vida. Dos aspectos parecen fuertemente relevantes en este sentido. En primer lugar, la vida se concibe de manera indisociable de la naturaleza, a la que denominan Madre Tierra. No puede pensarse la vida de los individuos sin esta, es decir, se da una relacin simbitica entre individuos y naturaleza. Al mismo tiempo, se establece una relacin sacra y armnica con ella.
La lucha es por la defensa de la Madre Tierra. Para los pueblos indgenas mayas kiche, que somos en Cunn, la tierra es nuestra madre. Nos ha mantenido, nos da de comer, all cultivamos lo poco que tenemos y nosotros somos parte de la naturaleza. Durante siglos nos ha mantenido. Como una madre da de comer a un hijo, nos da de comer nuestro alimento y nos da medicamentos. Vivimos con ella y ella con nosotros. Somos dependientes de ella, y como a una madre la vamos a defender, no vamos a comercializarla. Por eso nos estamos manifestando (extracto de la entrevista a P. X. San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

En segundo lugar, la vida en los pueblos indgenas se concibe de una manera indisociable de lo poltico. Tiene una connotacin colectiva, atendiendo a la relacin con los miembros de la comunidad, a los que denominan sus hermanos, ya que todos se consideran hijos de la Madre Tierra, y definen relaciones de solidaridad. Asimismo, la experiencia de vida tiene en cuenta el dolor sufrido por las relaciones de poder (asesinatos de familiares, violaciones, tierra arrasada, vejaciones, etc.). De otro lado, la experiencia de vida contempla alegra y amor. Todo este todo que constituye la vida es el motor de la actividad poltica indgena.
El trabajo por la memoria nace del recorrido vital de cada cual. La vida de cada uno que tiene sufrimiento y tambin alegra. Nace de conocer qu pas con los familiares de uno, y lo que le pas a uno

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mismo, y tambin de pensar qu le pasar a los hijos si consentimos estas tiranas de ahorita. Es por defender la vida que estamos luchando. () Compartimos la memoria, intercambiamos la memoria con los hermanos de la comunidad, y tambin de otras comunidades. De tener un mismo dolor nace una misma resistencia. (D. T., maya kiche. Intervencin en el Encuentro Internacional para la Recuperacin de la Memoria Colectiva. Valencia, 23 de octubre del 2010).

La cooperacin al desarrollo entra en este contexto produciendo una subjetividad tcnica de la vida28. Le atribuye carencias y necesidades con respecto a la representacin del desarrollo humano. Ello le permite gestionar la vida a travs de la definicin de planes de accin que inciden sobre estas necesidades y carencias. Transforma, por tanto, procesos polticos en proyectos de desarrollo que se gestionan desde una lgica empresarial, como se desprende, por ejemplo, de la propia terminologa empleada: eficiencia, insumos, operatividad, marco lgico. Este actuar neutraliza procesos polticos que tienen que ver con la vida poltica, que se articulan por y para la vida desde el deseo de resistir, el amor, la alegra, el pensamiento, el dolor, etc., y los asimila a proyectos de desarrollo que tienen que ver con la vida tcnica desplazando toda referencia a las relaciones de poder. En la siguiente cita de P. X., podemos observar la crtica que realiza a la cooperacin al desarrollo en estos trminos:
Ya conocemos la trayectoria de los gobiernos de Guatemala. Van a intentar engaar a la gente, manipularla con proyectos de desarrollo, estudiando las necesidades de la poblacin. Tratarn de desestabilizar la unidad del pueblo, pero creo que el pueblo no se va a dejar engaar, ya est cansado de falsas promesas y mentiras (extracto de la entrevista a P. X. San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

28 Reduce la significacin de la vida a la nocin griega zoe, tal y como describe Agamben (1996: 42), es decir, vida natural, que tiene necesidades y carencias, en contraposicin a la nocin bios que hace referencia a la vida pblica, a la vida poltica, concebida como fin en s mismo.

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Esta introduccin de una lgica competitiva en la vida sera, pues, la primera de las relaciones de poder posmodernas que articula la cooperacin al desarrollo en Guatemala, que conduce a la naturalizacin de las relaciones de poder y a la neutralizacin de la actividad poltica indgena. 3. LA GOBERNANZA Y LA LGICA COMPETITIVA EN LO POLTICO Y EN LO SOCIAL La gobernanza se ocupa de ejercer un gobierno sobre el territorio, asegurando las condiciones que permitan que en l se d cabida una lgica competitiva. A nivel institucional, se compone de flexibilizacin burocrtica, cooperacin interinstitucional, gobierno multinivel y alianzas pblico-privadas (Alonso, 2005: 109-117), y permite el flujo eficiente de trabajo, capital y bienes. A nivel social, se constituye como un gobierno en red sobre el propio tejido social, empresarial y poderes pblicos (Painter y Goodwin, 1995).
Entendido desde el punto de vista relacional, este nuevo espaciosoporte-distancia no se confunde con el de los gemetras porque est organizado por sus pobladores, que establecen sus propias redes a distintos niveles (Farins, 2005: 220).

En este gobierno en red, se va a producir una nocin del inters comn vinculado a la competencia. El discurso viene a ser el siguiente: la competencia nos permite existir en el mundo globalizado, hace posible que nuestra diferencia, nuestra localidad, nuestra particularidad cultural, est en el mundo y nos proyecte hacia el futuro de manera sustentable (Burgueo, 2001: 191-208). Este discurso juega con el modelo de representaciones, con la construccin de un nosotros, recurriendo a las viejas esencias sobre la nacin, la identidad, el patrimonio, etc. La construccin de un nosotros permite aunar esfuerzos para hacer posible la competencia (cohesin territorial) y permite, como siempre ha hecho, la gobernabilidad de lo social (Gellner, 2003: 59-77). La construccin del territorio es una idea que se ha defendido desde diferentes mbitos intelectuales: Raffestin (1999), Peet (1978), Lefebvre (1974), etc., y que desde la gobernanza se viene

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interpretando como la forma de avanzar hacia el desarrollo, interviniendo activamente en el espacio pblico para promover la cohesin territorial29, es decir, que se vea en el territorio un recurso potencial para la competencia, adquiriendo compromisos desde todos los sectores sociales para lograr el proyecto comn, diseando y ejecutando adecuados planes de accin.
La territorialidad ya no se interpreta como el mero resultado del comportamiento social sobre el territorio, sino como el proceso de construccin de dicho comportamiento. (...) (Sentido del territorio). Bien de identidad, pertenencia, cultura; bien como patrimonio, legado o recurso a partir del que poder generar un valor aadido de forma duradera y sostenible (Farins, 2005: 219 y ss.).

En definitiva, se trata de que todo el corpus social, aparato social, poltico e intelectual (Farins, 2005: 228), participe en la definicin y consecucin del proyecto comn, que no es otro que proyectar sustentablemente el territorio hacia el futuro del de-sarrollo; o bien podemos decir proyectarlo sustentablemente en el mercado como la marca, como la empresa, en la que deviene. El fuerte basamento tico30 sobre el que se sostiene la gobernanza (contrato social tico, la paz, la negociacin del conflicto, la propia participacin ciudadana) dota de una legitimidad inmanente al poder del capital. Cuando Pierre Calame (1997) indica que la gobernanza es el arte de las sociedades de manejarse ellas mismas, creemos encontrar sintetizada la manera a travs de la cual el capital se realiza a s mismo31 en el mercado mundial: un autogobierno que coincide con el gobierno inmanente del capital.
29 La cohesin territorial hace referencia a la explotacin de la capacidad competitiva de los recursos humanos, sociales, naturales, arquitectnicos, patrimoniales, culturales, intelectuales, etc., que hagan posible la especializacin, la diferenciacin del territorio (European Comission, 2004: 36-65; Ray, 1999: 525). 30 He sealado en la introduccin que la tica y la gobernanza estn asociadas como dos caras de una misma moneda (Calame, 2003: 86). La tica condiciona el surgimiento de la comunidad social y de la comunidad poltica a escala mundial (Calame, 2003: 90). 31 Siguiendo a Toni Negri (2000), decimos que el capital se realiza a s mismo en el mercado mundial porque ha resuelto el conflicto entre soberana moderna, que se desenvuelve desde la lgica de la trascendencia del soberano, y la inmanencia desde

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Los tericos de la gobernanza se oponen resueltamente a los planteamientos que pretenden encarnar el laissez faire como forma de gobierno de lo pblico. Por el contrario, apuestan por la gestin inclusiva y corresponsable de la cosa pblica (Farins, 2008: 12). Y precisamente, siguiendo a Foucault (2009: 161), esta sera la forma posmoderna que adopta el gobierno liberal. Se reconoce la importancia de la intervencin pblica, pero no se va a ejercer sobre el mercado, sino sobre la poblacin, sobre el espacio pblico, para que se d cabida en l a una lgica competitiva, de manera que sus unidades bsicas (los individuos) tengan la forma de empresa32. La empresarializacin de la vida aparece designada como la principal forma de intervencin, segn la cual el mercado, y la sociedad que le es propia, se hacen posibles. El objetivo de la regularizacin empresarial de la vida es que cada pequeo aspecto de la cotidianeidad sea comprensible como relacin empresarial. Esta sera la forma de sujecin de los individuos a la gobernabilidad posmoderna.
la que se desenvuelve el capital. Marx (1972: 357-360) ya puso de manifiesto la inmanencia del capital sentenciando que el capitalismo es el nico sistema econmico y cultural que borra los Estados, las culturas y las organizaciones sociales. El dinero es el equivalente general que se constituye como nico plano comn, y reduce formas de estatus, ttulo y privilegio a trminos econmicos. Tambin seal que las leyes por las que se mueve no son fijas ni dirigidas, sino variables, inmanentes al funcionamiento del capital: tasa de ganancia, de explotacin y plusvala. Sin embargo, la soberana moderna se basaba en la trascendencia del soberano, definida por Hobbes en el Leviatn, como la concesin de todo el poder y la fuerza individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombres, de manera que representen a todos y responsabilizarse cada uno como autor de todo aquello que haga o promueva quien ostente esa representacin en asuntos que afecten a la paz y la seguridad comunes; y consecuentemente, someter sus voluntades a la voluntad de ese representante, y sus respectivos juicios a su juicio (Hobbes, 2006: 156). La soberana moderna, por tanto, cre y mantuvo fronteras fijas entre territorios, poblaciones, identidades, etc., lo que se contradeca con la inmanencia del capital. Tal y como explican Deleuze y Guattari, el capital no depende de un centro trascendente de poder. Destruye los lmites sociales, expandindose por todos los territorios e incorporando nuevas poblaciones (Deleuze y Guattari en Negri y Hardt, 2000: 326 y ss.). Por este motivo, Negri (2000: 326-330) interpreta que en la posmodernidad el capital se realiza a s mismo porque ha resuelto el conflicto entre trascendencia del soberano e inmanencia del capital articulndose a travs de redes de poder auto-organizadas (Negri y Hardt, 2000: 164176). 32 Ibd. nota al pie 21.

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La gobernanza concibe lo poltico como gestin eficiente de lo pblico, y dota al concepto de un valor exclusivamente econmico y que se desenvuelve desde una lgica tcnica. Atiende a problemas concretos diseando adecuados planes de accin y desplaza toda referencia a las relaciones de dominacin. Por su parte, lo social, el espacio pblico, queda reducido a un recurso potencial para el desarrollo, ordenndolo y gestionndolo para extraer de l su potencia competitiva. Por este motivo observamos en la gobernanza un discurso y una prctica de poder que hace que todo el corpus social participe de ella, gestionando los riesgos y las amenazas que puedan interponerse en la consecucin del proyecto comn. En Guatemala, la gobernanza plantea la transicin institucional sin cuestionar la concentracin de la riqueza y de las actividades productivas en manos de la oligarqua, por lo que me parece que difcilmente podr conducir a la promocin de la competencia en el terreno social. Si atendemos a la promocin del capital social, y tenemos en cuenta que se despliega desde una lgica de lo poltico que nicamente atiende a problemas concretos, desplazando toda referencia a las relaciones de poder, es poco probable que conduzca a una cierta redistribucin de la riqueza que permita liberalizar el mercado y asegure las condiciones que posibiliten acceder a una propiedad privada, a un trabajo o tener una empresa. Es decir, planteo serias dudas con respecto a que las propuestas de la gobernanza obtengan xito en la consecucin de su finalidad: que el pas avance en su desarrollo capitalista posmoderno. Antes bien, considero que las propuestas de la gobernanza constituyen una relacin de gobernabilidad que neutraliza la prctica poltica que toma en cuenta las relaciones de dominacin. De otro lado, la gestin de los riesgos y las amenazas que puedan alterar la consecucin del proyecto de desarrollo conduce a sealar todo aquello que se interponga en el devenir competitivo del espacio pblico, criminalizando las actividades polticas de los pueblos indgenas que estn enfrentando las consecuencias de la actuacin del capitalismo posmoderno en sus territorios (multinacionales mineras e hidroelctricas). La segunda relacin de poder posmoderna que introducira la cooperacin al desarrollo sera, por tanto, la produccin de una lgica competitiva en lo poltico y en lo social que neutralizara cualquier

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otra forma de concebir lo poltico (la observacin de la naturaleza no como recurso potencialmente competitivo, sino como un espacio donde se desarrolle la vida de manera armnica con ella, la organizacin poltica autnoma, relaciones sociales basadas en la solidaridad y no en la competencia, etc.), ya que quedara fuera de los lmites que demarca la representacin del desarrollo. 4. LA GOBERNANZA Y LA ACTIVIDAD POLTICA INDGENA La poblacin indgena establece una clara relacin entre poltica de representacin ONG, en particular, neutralizacin de su actividad poltica y megaproyectos. A este respecto, ofrecemos la siguiente cita de la entrevista que realizamos a P. X.:
Durante la guerra vinieron muchas instituciones a apoyar proyectos militares, y tambin despus de la firma de la paz. Nosotros llamamos a las ONG y a los proyectos Juan Bautistas porque preparan el camino, en lugar del Seor, el camino de las compaas. Engaan a la gente en reas determinadas, porque saben dnde les interesa. Por ejemplo, sobre las cuencas y micro cuencas del ro Chitxoi. Luego nos dimos cuenta. All han puesto su megaproyecto de hidroelctrica (extracto de la entrevista a P. X., San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

Mostrar a continuacin las conclusiones extradas de la participacin en el taller del Colectivo Memoria Histrica que se celebr en Nebaj el da 13 de diciembre del 2009, al que acudieron miembros de las CPR del rea Ixil33. Al preguntar a los participantes por qu crean que en el municipio de Nebaj no se haba desarrollado una consulta comunitaria refirieron, sobre todo, que los procesos
Durante la guerra, el Ejrcito quem campos y pueblos enteros y captur y asesin a miles de personas. Una parte importante de la poblacin se refugi en las montaas donde constituy las CPR (comunidades de poblacin en resistencia). Tuvieron especial presencia en el rea Ixil (municipios de El Quich Nebaj, Chajul y Cotzal. Sus habitantes son fundamentalmente mayas ixiles), en el cerro Sumal de Nebaj y en algunas aldeas del municipio, en el municipio de Chajul, aldeas de Santa Clara, Cab, Xeputul y cercanas, como Aguacatn (departamento de Huehuetenango) y Parraxtut, en Sacapulas (Ball, Kobrak y Herbert, 1999: 62) .
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polticos estaban cooptados por las ONG. Es decir, la poblacin ejerca su actividad poltica no de manera autnoma, como pobladores de una comunidad indgena, sino a travs de su participacin en alguna organizacin. En consecuencia, a la hora de iniciar cualquier proceso se encontraban con las siguientes dificultades: No se poda avanzar hacia procesos de consenso entre la poblacin para iniciar un proceso de consulta popular porque primaba sobre este objetivo el liderazgo de una u otra ONG para conducirlo. En este proceso, mediaba la competencia por los recursos econmicos desde las ONG. La poblacin activa polticamente estaba dividida en tanto que pertenecan a una u otra ONG, lo que dificultaba la gestacin de consensos. Por ejemplo: yo no voy a participar porque esto es de la ONG X. La actividad poltica quedaba as asimilada a procesos laboriosos de generacin tcnica de consenso atendiendo a los intereses de una u otra ONG, que perdan de vista el problema sentido por las comunidades: la lucha por la defensa del territorio. Haba un fuerte sentimiento de dependencia con respecto a las ONG, sintindose la poblacin incapacitada para emprender procesos sin ellas. Adems, sobre todo proceso autnomo que se iniciaba, las ONG trataban de cooptarlo. A estas apreciaciones con respecto a cmo la poltica de representacin neutraliza la actividad poltica indgena, quiero aadir otros aspectos que se derivan de la integracin de modelos de diferencias ONG indigenistas, mayormente en procesos de gobernabilidad posmoderna. Para ello, aclarar previamente a qu me refiero con poltica de representacin: la definicin de un modelo que delimita lo que se es y que est ms all de nosotros mismos, es decir, es trascendente, y que permite identificar las carencias y necesidades que nos separan de este modelo (Deleuze, 1985 y 2002). La gobernanza, la cooperacin al desarrollo, promueve la representacin indigenista, la proliferacin de ONG indigenistas, y les ofrece una expectativa de trascendencia a travs del diseo de adecuados planes de accin. De este modo integra a organizaciones contestatarias con los planes de desarrollo energtico en procesos de gobernabilidad posmoderna.

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La gobernanza regula y concilia la unidad (competencia) y la diversidad (modelos de diferencias, multiplicidad). Integra la diferencia y al mismo tiempo la administra. As creemos que queda reflejado en la siguiente cita de Pierre Calame: el arte de la gobernanza consiste en lograr un mximo de cohesin con la mayor libertad de iniciativa posible, la mayor unidad posible con un mximo de diversidad (Calame, 2003: 173). De este modo, los modelos de diferencias (ONG indigenistas) se tornan no conflictivos34, ya que una vez integrados a diferentes foros de desarrollo, el consenso entre la multiplicidad de diferencias se forja alrededor de la nocin de competencia: explotar la capacidad competitiva de los recursos humanos, naturales, sociales, culturales, arquitectnicos, etc. El conflicto, por su parte, queda limitado a un concepto tcnico vaciado de toda referencia a las relaciones de poder35. Es decir, estar vinculado a la negociacin con los diferentes modelos de diferencias con respecto a los diferentes planes de accin que se habrn de definir y desarrollar para acercarlos al modelo representado. Y es que la gobernanza acta a travs de una significacin de lo poltico que se desenvuelve en proyectos, objetivos y medidas concretas para la gestin de lo pblico, ya que considera la poltica y lo social un problema tcnico sobre el cual se acta.
Tal y como seala Lpez Petit, la diferencia es bienvenida siempre y cuando no sea conflictiva, es decir, que no vaya en contra de la lgica competitiva: Interculturalidad, pluralismo y disenso son los materiales de la nueva realidad social. Unos materiales que, debidamente organizados y neutralizados, articulan esta sociedad en la que toda diferencia suficientemente claudicante es movilizada y puesta a trabajar (Lpez Petit, 2006: 75). 35 Tambin Lpez Petit (2006: 77-79) hace referencia a esta nocin tcnica del conflicto que lo vaca de contenido poltico. Afirma que se bloquea toda referencia al antagonismo, a la resistencia a la nueva forma de poder, y que el objetivo poltico, el nico posible, es subsanar la disfuncin mediante su diagnstico, la evaluacin de costes y el programa de intervencin: La bsqueda de responsables es el nico cuestionamiento que permite esta forma de poltica. Se trata de sealar al gestor que ha manejado incorrectamente el conocimiento sobre lo que ocurre, con lo que la accin poltica y gestin administrativa quedan confundidas en un solo discurso. En el fondo, y a imagen de fascismo clsico, no hay propiamente conflictos sino problemas, disfunciones en la red social, ante las que se exige la intervencin competente de nuestros representantes (Lpez Petit, 2006: 78).
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La negociacin del conflicto nicamente ser satisfactoria si hay consenso sobre la cuestin central de hacer posible la competitividad del territorio, tomndose acuerdos y compromisos para la consecucin del proyecto comn. La tercera relacin de poder posmoderna que introducira la cooperacin al desarrollo sera, pues, la produccin de una forma de comprender la poltica que nicamente se desenvuelve desde la representacin, y que acta integrando y administrando modelos de diferencias en el seno de un gobierno sobre el territorio que lo contempla como recurso potencial para el desarrollo y, finalmente, produce una forma de comprender la poltica que neutraliza el conflicto poltico. Neutraliza la articulacin de una prctica poltica que pueda tomar en cuenta las relaciones de poder. 4.1. La actividad poltica indgena subvierte las relaciones de poder que introduce la cooperacin al desarrollo La resistencia indgena se ha articulado por la defensa de la Madre Tierra, que es una expresin de la vida, entendiendo al ser humano como indisociable de la naturaleza. Por ello los pueblos indgenas en resistencia reconocen que es la vida aquello que est siendo atravesado por relaciones de poder. Ante los megaproyectos, piensan en cmo va a ser afectado el desarrollo de su vivir en relacin con la naturaleza, en relacin con el cultivo, con su aprovechamiento sostenible del bosque, y cmo va a afectar este proceso a sus hijos y a las generaciones futuras. De manera que los pueblos indgenas se encuentran ante un conflicto entre vida y capital. Entre la vida que se percibe como indisociable de la naturaleza y el inters de las multinacionales mineras y elctricas que causan daos a la naturaleza. Este conflicto es irreductible porque los pueblos indgenas no pueden renunciar a la vida. Creemos que la siguiente cita tomada del discurso de G. P., maya ixil, en la asamblea preparatoria de la consulta popular en Sacapulas, ilustra con contundencia esta idea:
Yo busco la vida y no la muerte. Si no resistimos a los proyectos de desarrollo, los mineros y los hidroelctricos, si no defendemos nuestro ro, nuestros territorios, vamos a sufrir la muerte. Estamos haciendo una alianza para poder defender nuestra vida, lo que nos

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hace vivir. Porque los desarrollos no traen la vida. Hay muchas promesas, pero son falsas. Estamos buscando la manera de salir. Esto no es un partido poltico ni una organizacin que se imponga. Es hacer una alianza por el ro y nuestro futuro y de nuestros hijos (G. P., discurso en la asamblea preparatoria de la consulta popular en Sacapulas, Ro Blanco, 12 de noviembre del 2009).

El conflicto se politiza y comienza la resistencia. Este proceso se fortalece con la reapropiacin colectiva de la memoria histrica, de la experiencia de vida, de la experiencia del dolor causado por las relaciones de poder de las que han sido objeto como pueblo, y con la solidaridad que se teje entre hermanos que comparten tragedia, pero tambin deseo de resistir.
La memoria, si es colectiva, nunca se pierde. La memoria que nace de la gente y de los pueblos abre nuevos caminos de lucha. Son las comunidades las que se unen en contra de los megaproyectos, no las organizaciones sociales ni los partidos polticos (D. T., intervencin en el Encuentro Internacional para la Recuperacin de la Memoria Colectiva. Valencia, 23 de octubre del 2010).

La irreductibilidad del conflicto y, por tanto, de la resistencia permite subvertir la reduccin de sus procesos polticos a proyectos de desarrollo, ya que se articula desde una conceptualizacin de la vida que desborda la perspectiva tcnica de las carencias y las necesidades. La irreductibilidad de la resistencia impide, por tanto, una gestin de la vida que no contempla las relaciones de poder. 4.2. La actividad poltica autnoma y la subversin de la lgica en el plano poltico y lo social En primer lugar, los pueblos indgenas articulan sus procesos polticos desde la autonoma y no desde la poltica de representacin y la participacin ciudadana, en estructuras estatales. Los pueblos indgenas en resistencia diferencian claramente su actividad poltica, que se desarrolla entre los pobladores de las comunidades, del Estado. No pueden ser integrados en procesos participativos con los poderes pblicos, que es el camino que se seala desde la cooperacin al

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desarrollo y la gobernanza, ya que toman en cuenta los procesos de exclusin de los que han sido objeto como pueblo36, as como el hecho de que no ha habido enjuiciamiento a los responsables de las matanzas acaecidas durante la guerra, quienes continan participando en el Congreso de la Repblica. Adems, no encuentran sentido a articular su lucha desde un gobierno que ha concedido las licencias mineras e hidroelctricas. De todo ello se deriva que los pueblos indgenas en resistencia organicen su prctica poltica desde la autonoma. En la siguiente cita de D. T., maya kiche, miembro del Colectivo Memoria Histrica y que fue miembro de las comunidades de poblacin en resistencia, observamos cmo se pone de manifiesto esta idea:
El gobierno dice: no hay que hablar del pasado sino del futuro, hay que hablar de desarrollo. Y aunque mataron a mucha gente, estn mandando. La lucha social no puede hacerse desde el Estado. Nosotros solo somos comunidades indgenas que nos unimos en contra de los megaproyectos, no somos ninguna organizacin, y ah est la lucha (D. T., intervencin en el Encuentro Internacional para la Recuperacin de la Memoria Colectiva. Valencia, 23 de octubre del 2010).

Algunos casos prcticos en los que se puede observar la voluntad de autonoma poltica son los procesos de reapropiacin colectiva de la memoria como arma poltica, la organizacin autnoma de las consultas populares y los procesos de seguridad y soberana alimentaria. La seguridad y soberana alimentaria es observada por los pueblos indgenas como una prctica agraria y vital armnica con la naturaleza. Toma en cuenta la proteccin de la semilla nativa frente al uso de transgnicos, el mejoramiento del conocimiento sobre el
Este es un proceso histrico que parte desde la colonia y pasa por la configuracin liberal del Estado a partir de la independencia, que releg a los pueblos indgenas a condiciones de esclavitud hasta 1944 (Martnez Pelez, 1998), cuando tiene lugar la Revolucin de Octubre. Diez aos despus, se produce el golpe de Estado, liderado por la oligarqua cafetalera, e inmediatamente despus se desata la guerra, donde el 93% de las violaciones de derechos humanos fue responsabilidad del Estado (CEH, 1999).
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ambiente para mejorar su salud a travs de la medicina natural, y para enriquecer su nutricin mediante la diversificacin de cultivos, hacer frente a las plagas y manejar sosteniblemente el bosque. Tambin la seguridad y soberana alimentaria les ofrece la posibilidad de capacitarse en la construccin, el manejo y el mantenimiento de tecnologas apropiadas que les permiten reducir su dependencia de las empresas y, por tanto, les conduce a la autosuficiencia en la obtencin de abono orgnico, el aprovechamiento de fuentes de energa naturales, el mejoramiento de la salubridad de sus comunidades, etc. Veamos cmo explica este proceso P. X:
Hay una poltica neoliberal por parte de los Estados, por ejemplo el libre comercio. Nosotros, como pueblo maya hablamos de cosas concretas, en la alimentacin no solo buscamos seguridad, sino la soberana alimentaria. Culturalmente tenemos nuestra propia soberana. Para los capitalistas la seguridad alimentaria es un negocio, para nosotros, no. Para nosotros es comida, es alimentacin y sustento diario. A ellos les importa el pisto y no que se muera la gente. Hay empresas que se dedican a privatizar la semilla, eso es un peligro. Vemos que en la mayor parte de Guatemala, especialmente la zona caliente, en la costa, no hay semilla criolla. Las empresas se han adueado de la semilla, es un negocio. Hay dependencia de las empresas y consumismos, con lo que los ricos se hacen ms ricos y los pobres ms pobres, eso es capitalismo. Los pueblos han sobrevivido con sus propios conocimientos. El maz es una propiedad cultural de los pueblos indgenas mayas. Por eso defendemos la semilla y la alimentacin para mantener la vida. La medicina natural, la agricultura, la alimentacin forma parte de nuestra vivencia. Otro ejemplo, no queremos depender de las empresas farmacuticas, que estn viendo qu hacer para quedarse con las plantas medicinales. Nuestra lucha es para recuperar la propiedad y el conocimiento de las plantas medicinales para un mejor sostenimiento de los pueblos de acuerdo a sus propios conocimientos (extracto de la entrevista a P. X. San Lucas Sapatepquez, 19 de noviembre del 2009).

De modo que los procesos que emprenden los pueblos indgenas de seguridad y soberana alimentaria les permiten reducir su dependencia de las empresas, y tienen como horizonte la gestin autnoma, colectiva y solidaria de sus vidas.

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En segundo lugar, y derivado de lo anterior, la actividad poltica indgena es contraria al pilar desde el que se despliega la nocin de desarrollo posmoderno: la competencia. Se oponen a un proceso de desarrollo que contemple hacer competitivos los recursos naturales, ya que la Madre Tierra no puede comercializarse. La voluntad de vivir colectivamente y de manera armnica con la naturaleza es una perspectiva radicalmente contraria a la lgica del desarrollo. No hay pretensin de proyectarse en el mercado mundial, bien como territorio, bien a travs de la comercializacin de productos, bien a travs de la explotacin turstica, sino ms bien de coexistir armnicamente con la naturaleza, obteniendo de ella lo necesario para vivir y, tambin, de mejorar a travs del trabajo colectivo, su autonoma.
All, en la Zona Reina, somos 86 comunidades que nos organizamos y nos juntamos. No queremos que metan energa, ojal que sera beneficio para el pueblo, pero estamos acostumbrados a nuestros foquitos de gas, nuestras candelitas y no queremos ms. La lucha es por la represa, por la minera. Porque trae consecuencias para la familia y para nosotros. Tambin por el ro, que se seca. Esto trae consecuencias para la familia, tambin para la montaa y para la naturaleza, para nosotros, porque esa es nuestra vida. De nuestra tierra sale todo, no necesitamos abono qumico. Usamos abono orgnico. Si dejamos que se metan las empresas nos van a dar abono qumico. Esperamos que el gobierno nos haga caso, que escuche nuestra peticin para que no tenga problemas con nosotros. Aunque estamos en la montaa tenemos derecho. Estamos viendo en qu nos quedamos. Si no nos escuchan tendremos que pensar una estrategia de otra cosa. Nos tenemos que reunir los sesenta mil habitantes en asamblea. Nos juntaremos por la tierra, por la montaa, que es una vida para nosotros, no por otra cosa, y lo tenemos que lograr (extracto de la entrevista a J. P. 28 de octubre del 2009).

Por su parte, sus prcticas polticas se articulan desde la solidaridad y no desde la competencia. La solidaridad es el motor de las nuevas luchas. La solidaridad en la resistencia y con los hermanos que estn luchando por la tierra y que estn siendo criminalizados (D. T., intervencin en el Encuentro Internacional para la Recuperacin de la Memoria Colectiva. Valencia, 23 de octubre del 2010).

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Finalmente, mientras el discurso de la gobernanza se articula desde la paz sin cuestionar las relaciones de poder, los pueblos indgenas articulan su lucha desde el conflicto entre vida y capital, lo que no tiene cabida dentro de la lgica del desarrollo. Es ms, se considera un riesgo para el avance hacia el proyecto comn de hacer competitivo el territorio. La prctica poltica de las comunidades indgenas es liberadora de las relaciones de poder que el capitalismo posmoderno impone: explotacin de los recursos naturales, relaciones de dependencia desigual y explotacin de la capacidad competitiva de la vida, lo social y lo poltico. En definitiva, la prctica poltica indgena se desenvuelve desde la autonoma poltica y organizativa, desde la colectividad y la solidaridad, desde la armona con la naturaleza y, muy especialmente, desde la consideracin de las relaciones de poder. Por todo ello, desborda la forma de percibir lo poltico desde la cooperacin al desarrollo y la gobernanza. La cooperacin al desarrollo impulsa procesos de representacin de los pueblos indgenas, en particular las ONG indigenistas. P. X. afirma que este proceso es un problema grave para los pueblos indgenas y para la resistencia que ofrecen. Particularmente, los pobladores indgenas de Cunn rechazan las ONG indigenistas porque no se sienten representados por ellas y, sin embargo, hablan por ellos, negocian por ellos. Las ONG indigenistas tienen un enfoque poltico basado en la representacin. Ejemplo de ello es la ONG local ASDECO37, que pretende alcanzar una representacin de lo indgena que se apoye en la reconstruccin cultural de la justicia ancestral maya, apostando en particular por el sistema de autoridades ancestrales. Otros ejemplos son las organizaciones Uk'uxbe y Wakij' Keb, que pretenden alcanzar una representacin de lo indgena basada en la reconstruccin cultural de los pueblos indgenas que se apoye en la cosmovisin de los pueblos originarios mayas. Nuestra interpretacin al respecto del rechazo a la representacin por parte de las comunidades indgenas en resistencia es que no
Asociacin de Desarrollo Comunitario Chichicastenango, departamento de El Quich.
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aceptan quedar sujetas a ningn modelo de representacin que trate de definir quines son y qu se espera de ellos, ya que eso constituye una forma de negacin de su diferencia y les fuerza a quedar delimitados en un modelo que ni siquiera han elegido. En la definicin de todo modelo de representacin se establecen unos lmites claros entre lo que pertenece a l y lo que queda fuera, ya que se inscribe dentro de la siguiente lgica: lo que es distinto a A es no-A. Por lo tanto, la representacin condena a la nada toda diferencia del modelo representado38. La puesta en valor de una representacin de lo indgena desvaloriza la realidad cultural de los pueblos indgenas que queda fuera de esos lmites que demarca el modelo representado, ya que el discurso viene a ser el siguiente: no estn siendo autnticos mayas porque no aplican la justicia ancestral maya. No estn siendo autnticos mayas porque no tienen en cuenta la cosmovisin ancestral maya. Frente a este modelo de representacin de lo indgena, los pueblos indgenas en resistencia reivindican sus propias prcticas culturales, su propio vivir. En la siguiente cita de D. T., se pone de manifiesto esta cuestin: Hay libros que dicen qu es un indgena. Pero nosotros estamos vivos, es nuestra vida, y nuestras experiencias vitales que estn en la memoria colectiva (D. T., intervencin en el Encuentro Internacional para la Recuperacin de la Memoria Colectiva. Valencia, 23 de octubre). De otro lado, no aceptan la representacin del desarrollo como proyecto de humanidad, ya que, en primer lugar, se articula desde la competencia, mientras que desde su cosmovisin no pueden pensar la comercializacin de la Madre Tierra. Por otra parte, su actividad
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Deleuze (2002), en su obra Diferencia y Repeticin, recusa la poltica en trminos de representacin en tanto que es negativa, lo que condena a la nada la diferencia, ya que todo aquello que no entra dentro de los lmites que definen el modelo representado, el todo unitario y totalizante que supone la unidad del ser, su mismidad, no es nada. En la siguiente cita, podemos observar el comentario que hace Foucault con respecto a esta obra de Deleuze: Bajo la voz monrquica, solemne, calculadora de los filsofos occidentales que queran hacer reinar la unidad, la analoga, la semejanza, la no-contradiccin y que queran reducir la diferencia a la negacin (lo que es distinto a A es no-A, se nos ha enseado desde la escuela), bajo esta voz permanentemente tenue, se puede or el crujido de la disparidad. Escuchemos las gotas de agua chorrear sobre el mrmol de Leibniz. Miremos la grieta del tiempo rayar el sujeto kantiano (Foucault, 1994: 85).

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poltica se desenvuelve desde la solidaridad y no desde la competencia; produce la nocin de subdesarrollo, identificando con ello sus prcticas culturales que quedan fuera de los lmites que definen el desarrollo; no contempla las relaciones de poder, mientras que ellos articulan sus prcticas polticas desde la resistencia a las relaciones de poder; instala nuevas relaciones de poder, como la dependencia de las empresas, mientras que ellos plantean procesos organizativos autnomos que permitan la reduccin paulatina de la dependencia de las empresas para el suministro de bienes y servicios bsicos; las polticas de desarrollo energtico son destructivas de la naturaleza, mientras que ellos tienen una convivencia armnica con ella. En tanto que los pueblos indgenas en resistencia no contemplan la actividad poltica desde la representacin (indigenismo, desarrollo) y no se adscriben a modelos de diferencias (ONG indigenistas), considero que su actividad poltica se aproxima a lo que Deleuze (2002) denomina diferencia en s misma39, o lo que es igual, diferencia irreductible. La diferencia en s misma es esencialmente autnoma. No se construye como oposicin a lo mismo, a aquello que queda encerrado dentro de los lmites de la representacin, la voz totalizante que revela la verdad de lo que se es, sino que tiene un carcter creativo. Constituye la posibilidad de lo otro, lo nuevo, y en ese sentido es la afirmacin de un proceso liberador. Pero al margen de estas consideraciones ontolgicas, me interesa sealar que la diferencia irreductible de los pueblos indgenas permite
Tomamos la nocin de diferencia en s misma tambin del trabajo Diferencia y Repeticin de Gilles Deleuze (2002). La obra constituye una apuesta por romper las limitaciones y sujeciones del modelo de pensamiento representativo. La diferencia se presenta con esencial autonoma, en lugar de construirse en oposicin a lo mismo. Es decir, la diferenciacin no lo es con respecto a ningn otro, sino en s misma. No cabe la pregunta diferente de qu? Y est en continuo movimiento, no tiene origen ni direccin, esto es, no caben jerarquizaciones, ramificaciones, gobernabilidad. La diferencia se mueve en el terreno de lo nuevo, lo creativo. Por ello esta diferencia es en s misma un ejercicio liberador. Veamos en la siguiente cita cmo expresa esta idea Foucault: Se trata de volverse libres para pensar y amar, lo que en nuestro universo ruge desde Nietzsche: diferencias insumisas y repeticiones sin origen () Posibilidad dada, en fin, de pensar las diferencias de hoy, de pensar el hoy como diferencia de diferencias () Estas diferencias que somos, esas diferencias que hacemos, esas diferencias entre las cuales erramos (Foucault, 1994: 86-87).
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subvertir los procesos de integracin a la gobernabilidad postmoderna, ya que esta se desenvuelve desde la poltica de representacin administrando modelos de diferencias. La segunda idea que quiero defender en este apartado, y en estrecha relacin con la anterior, es que la lucha de los pueblos indgenas se articula desde el deseo inmanente de resistir40. Este trmino, extrado tambin de la terminologa deleuziana, hace referencia a un deseo que es en s mismo, que tiene entidad propia, por lo que no se contempla en trminos de carencia (querer trascender las carencias y necesidades con respecto al modelo representado). Deleuze concebira la poltica como deseo de resistir a las relaciones de poder, lo que l llama lneas de fuga o cuerpo sin rganos; el deseo inmanente de no quedar sujeto a estructuras, ordenamientos, jerarquizaciones41. El deseo es una fuerza afirmativa de la vida que acta desde la voluntad de resistir, que al mismo tiempo es la voluntad de crear otra cosa. La apreciacin de que la resistencia indgena podra caracterizarse como algo semejante a deseo inmanente de resistir se apoya en la
40 El concepto de deseo que estoy manejando es el que aporta Deleuze en Deseo y Placer (1995). Este deseo es creativo, constituyente. Tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir y producir realidad, ya que no hay separacin entre pensamiento y accin. Es decir, el deseo no est en el mundo de las ideas, de la representacin, como un producto del sujeto, del poder, sino que es un todo indisociable del actuar que tiene que ver con la inmanencia del ser. Plantea el deseo como potencia productiva de la vida. Esta afirmacin supone un cambio radical en la concepcin del deseo que, con la excepcin de Spinoza y Nietzsche, se haba planteado siempre como carencia: Para m, deseo no implica ninguna falta; tampoco es un dato natural; est vinculado a una disposicin de heterogneos que funciona; es proceso, en oposicin a estructura o gnesis; es afecto, en oposicin a sentimiento; es haecceidad (individualidad de una jornada, de una estacin, de una vida), en oposicin a subjetividad; es acontecimiento, en oposicin a cosa o persona. Y sobre todo implica la construccin de un campo de inmanencia o de un cuerpo sin rganos que se define solo por zonas de intensidad, de umbrales, de gradientes, de flujos. Este cuerpo es tanto biolgico como colectivo y poltico; sobre l se hacen y deshacen las disposiciones, es l quien lleva las puntas de las desterritorializaciones de las disposiciones o lneas de fuga (Deleuze, 1995: 18). 41 Si lo llamo cuerpo sin rganos es porque se opone a todos los estratos de organizacin, del organismo, pero tambin, a las organizaciones de poder. Es justamente el conjunto de las organizaciones del cuerpo quien romper el plano o el campo de inmanencia e impondrn al deseo otro tipo de plano, estratificando en cada ocasin el cuerpo sin rganos (Deleuze, 1995: 18).

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respuesta que dieron indgenas mayas ixiles, kiches, qeqchis y kaqchikeles en un taller que se celebr en la sede de la ONG Funcedescri el da 5 de noviembre del 2009, al preguntarles por alguna palabra que en su idioma significara desarrollo. Indicaron que no existe esa palabra en su lengua, porque tienen otras maneras de pensar, de sentir y de actuar. Ellos hablan de: levantarse juntos, caminar juntos, luchar juntos, alegra, amor, armona con la naturaleza. Por lo que aquello que se relaciona con las cosas buenas y positivas, con lo deseable, es la propia resistencia. Tambin puede observarse el deseo inmanente de resistir en aquello que constituye el motor de su actividad poltica: la vida. En todo momento se toma en cuenta lo positivo que hay en la vida, y por ese motivo se lucha, para hacer posible el vivir colectivo apoyndose en la solidaridad con sus hermanos. En la medida que la posibilidad de vivir est cercada por relaciones de poder, el proceso liberador, la resistencia, deviene alegra y amor: es una fuerza afirmativa de la vida. Lo que quiero sealar en este caso es que el deseo inmanente de resistir en los pueblos indgenas subvierte los procesos de negociacin del conflicto caractersticos de la gobernabilidad posmoderna, ya que en lugar de plantearse la prctica poltica en trminos de trascendencia, se mueve en el plano de la inmanencia, oponiendo su deseo de resistir a las relaciones de poder que estn bien arraigadas a la realidad. Ni el conflicto ni el deseo es reductible a trminos tcnicos, por lo que no puede ser negociado, integrado, neutralizado. Por lo tanto, la prctica poltica indgena no se desenvuelve desde la representacin, sino desde la diferencia en s misma y no concibe la poltica en trminos de trascendencia, sino desde el deseo inmanente de resistir las relaciones de poder. De ah que su diferencia no pueda ser integrada en procesos de gobernabilidad posmoderna. 5. CONCLUSIONES A modo de conclusin, quisiera realizar dos propuestas. En primer lugar, planteo un giro en la forma de entender el acompaamiento a los pueblos indgenas que vaya de la cooperacin al desarrollo a la solidaridad internacionalista. En segundo lugar, propongo que se

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observen los procesos de resistencia indgena como un ejemplo de la posibilidad de lo poltico en la posmodernidad. El primer planteamiento se deriva de las demandas que realizan los pueblos indgenas en resistencia, ya que observan en la cooperacin al desarrollo una relacin de poder que neutraliza sus prcticas polticas. Frente a ello, estn demandando un acompaamiento solidario en la resistencia que parta desde la observacin de las relaciones de poder y que sume a sus procesos organizativos y polticos autnomos. Concretamente, en relacin con la organizacin de las consultas populares requieren apoyos logsticos, materiales y jurdicos. Tambin es significativo el papel que puede jugar la solidaridad internacional en el acompaamiento de las prcticas de seguridad y soberana alimentaria, que se inician en la defensa del territorio y se impulsan hacia la sostenibilidad de prcticas vitales colectivas y autnomas. En este sentido caben apoyos materiales, logsticos y tambin capacitaciones en tecnologas apropiadas, manejo sostenible del bosque, medicina natural, etc. Por su parte, empleamos el trmino solidaridad internacionalista porque nos referimos al hecho de enfrentar unas relaciones de poder que se extienden por todo el globo pero que, en particular, sumergen en una vulnerabilidad radical a los pueblos indgenas, ya que el capitalismo postmoderno se sirve de un poder soberano de muerte en el interior de las fronteras de pases como Guatemala para facilitar la acumulacin de capital en el mercado mundial. Es posible que este planteamiento sea considerado parcial, dado que no parece orientarse a modificar estructuralmente las relaciones de poder que producen la vulnerabilidad de los pueblos indgenas. Pero precisamente aquello que estamos considerando es el carcter totalizador del capitalismo postmoderno, cuya dinmica de actuacin es la de producir alternativas, pero ninguna de ellas tiene capacidad de subvertir las propias reglas en las que se despliega. Multiplicidad de alternativas que sin embargo conducen a una sola direccin: competencia. Ante un poder que se torna crecientemente autnomo, que practica la sujecin de los individuos a travs de la mera participacin en la realidad, mediante el vivir de cada cual, haciendo coincidir el inters del capital competencia, eficiencia, flexibilizacin, movilidad con el inters individual, y tambin con el inters pblico, integrando en su

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seno toda multiplicidad que se desenvuelve en el terreno social y, en definitiva, ante un poder que todo lo ocupa, el espacio para la resistencia no est dado, sino que hay que abrirlo. Cuando una prctica poltica como la de los pueblos indgenas parte de la irreductibilidad del conflicto entre vida y capital, se desenvuelve desde la autonoma poltica, el deseo de resistir y la diferencia en s misma. De una parte provoca un cortocircuito en los cdigos de sentido que permiten la participacin en la realidad, y, de otra, abre un espacio nuevo donde la vida y la poltica se hacen posibles. Dicho de otro modo, esa prctica poltica inutiliza, neutraliza, el discurso y la prctica de poder, por lo que no puede ser integrada. La no participacin se torna en resistencia permanente, dado que permanentemente estaremos inmersos en una realidad que se ha tornado indisociable del capitalismo y que nos fuerza a participar de ella. El aislamiento al que abocara la no participacin en el caso de los pueblos indgenas no se produce, en la medida que la prctica poltica se desenvuelve desde la colectividad, la solidaridad y la voluntad de autonoma organizativa y poltica. O lo que es igual, su prctica poltica manifiesta la voluntad de obtener de la naturaleza y del trabajo colectivo, siempre de manera sustentable, todo lo necesario para el desarrollo de su vivir. Es esta voluntad la que se ve quebrada con los megaproyectos mineros e hidroelctricos asentados en sus territorios, y es aqu donde deberamos encontrar el acompaamiento de la solidaridad internacionalista. Por lo tanto, la segunda propuesta que planteo proviene de observar en los discursos y las prcticas de la cooperacin al desarrollo en Guatemala algunas de las relaciones de poder ms significativas que se dan en la posmodernidad, al tiempo que pongo de manifiesto la potencia de la resistencia indgena para subvertir estas relaciones de poder. BIBLIOGRAFA Agamben, G. (1996). Poltica del exilio, Archipilago 26-27: 41-52. Alonso, J. A. (2005). Instituciones y desarrollo econmico: el caso de Amrica Latina. In: Vidal Beltrn, J. M. & Prats Catal, J.

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PATOLOGAS DEL DESARROLLO: HISTORIA Y COSMOVISIN INDGENAS EN LA NOVELA DE LESLIE MARMON SILKO CEREMONY
ANNA MARA BRGIDO CORACHN Universitat de Valncia ______________________________________________________________
Cabrera Abreu, Mercedes y Vizcano Ortega, Francisco: La entonacin

nuclear de los enunciad Books were and still are weapons in the ongoing struggle for the Americas (Leslie Marmon Silko)

1. INTRODUCCIN En enero de 1949, unos aos despus de finalizar la segunda guerra mundial, las relaciones de dominacin colonial entre pases del primer y tercer mundo sufren una profunda reestructuracin discursiva cuando Harry Truman abandera un nuevo concepto, el desarrollo, en el punto IV de su discurso de posesin como presidente de Estados Unidos (Rist, 2002: 84; Escobar, 1998: 19). Los objetivos del nuevo equipo de gobierno eran muy claros: promover una poltica externa de solidaridad intelectual con otros pases menos afortunados a los que la ciencia y la tecnologa estadounidenses liberaran del yugo colonial a travs del progreso econmico y del bienestar material. Como explica Escobar (1998: 19-20), se pretenda:
Crear las condiciones necesarias para reproducir en todo el mundo los rasgos caractersticos de las sociedades avanzadas de la poca: altos niveles de industrializacin y urbanizacin, tecnificacin de la agricultura, rpido crecimiento de la produccin material y los niveles de vida y adopcin generalizada de la educacin y los valores culturales modernos.

En realidad, Estados Unidos llevaba dcadas ideando e implementando campaas de desarrollo regional/local, una prctica imperialista que, disfrazada bajo el manto sutil de la filantropa,

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impona polticas intracoloniales abusivas a una mirada de grupos marginados (nativoamericanos, afroamericanos e hispanoamericanos, entre otros), las comunidades del subdesarrollo dispersadas (y a menudo aisladas espacialmente a travs de guetos y reservas), en territorio nacional. El presente artculo analiza el impacto que algunas de estas polticas neocoloniales de pre y posguerra tuvieron sobre las comunidades indgenas o First Nations (como se autodenominan), tal y como las representa la escritora nativoamericana Leslie Marmon Silko en su obra Ceremony publicada en 19771. En esta novela encontramos a Tayo, veterano de la segunda guerra mundial que regresa a la reserva de los Laguna Pueblo, en Nuevo Mxico, discriminado y alienado por un pas al que, irnicamente, march a defender y por la comunidad indgena en la que creci (debido a su condicin de mestizo). A la traumtica neurosis poscombate sufrida por Tayo y a su gran complejo de culpa por haber sobrevivido (y presenciado la muerte de su primo Rocky, la gran promesa de la familia, a manos japonesas durante la brutal marcha de la muerte de Bataan, en Filipinas2) se unen la desestructuracin social generada por
Los trminos nativo, indio e indgena son categoras coloniales que han sido aplicadas a un gran nmero de heterogneas culturas de las Amricas de una manera simplista y equvoca. El novelista y terico Annishinaabe Gerald Vizenor (1998) defiende el uso de la palabra nativo/a (Native) frente a la histricamente manipulada indio/a (Indian), aunque otros autores de las llamadas First Nations se han reapropiado tambin del trmino indio americano (American Indian) que a menudo utilizan como postura pardica que interroga humorsticamente las connotaciones coloniales evocadas por este vocablo (vase, por ejemplo, la obra de ficcin del escritor Sherman Alexie). En este artculo utilizo por igual las palabras nativo/a e indgena enfatizando su acepcin panindgena, que ha sido rescatada y resignificada por numerosos intelectuales y activistas de las Amricas para referirse a las alianzas intertribales que se han ido forjando en esos quinientos siglos de lucha contra los invasores europeos (Bonfil Batalla, 1988). Estos dos trminos incluyen tambin a los miembros tribales de ascendencia intercultural o mestiza que han escogido, como Leslie Marmon Silko, defender pblica y activamente la herencia cultural de la comunidad indgena a la que se encuentran afiliada. En los momentos en los que utilizo la palabra indio lo hago teniendo en cuenta las connotaciones de constructo cultural que, con intereses polticos, todava prevalecen en el imaginario histrico de la sociedad hegemnica norteamericana. 2 En 1942, miles de soldados norteamericanos y filipinos fueron capturados por las fuerzas japonesas desplegadas en la pennsula de Batan, en Filipinas. De los 70.000
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el desempleo, el alcoholismo, la marginacin y el deterioro ecolgico y cultural, catstrofes personales y biocomunitarias interconectadas que son consecuencia directa de las relaciones de colonialidad que han constreido el trato entre los nativos y la sociedad dominante desde el principio. Segn el socilogo Anbal Quijano, las relaciones entre las comunidades indgenas y los invasores europeos siempre han estado mediatizadas por la colonialidad del poder que ha generado una tensin continua entre los modos de conocer y de saber de ambas culturas. Desde el primer encuentro, los colonizados se han encontrado en la encrucijada entre las tendencias de reoriginalizacin y de continuacin de la dependencia cultural (1999: 99). Estas relaciones de colonialidad adquirieron nuevas denominaciones durante los primeros aos del desarrollismo en Estados Unidos, cuando numerosos antroplogos sociales de la dcada de los cincuenta establecieron que era la propia predisposicin (gentica, racial, tnica o geogrfica) de las culturas no anglosajonas la que impeda a estas sociedades progresar (Lewis, 1965; Escobar, 1998: 88). En esta dcada, la condicin de pobre subdesarrollado es contemplada a menudo como patologa social (Lewis, 1965: xiv) sobre la que necesariamente se ha de intervenir a travs de la educacin, de la medicina y de las campaas de salud pblica3. Como veremos en la novela de Silko, para los Laguna estas patologas constituyen expresiones contemporneas de la brujera Ckyo'yo, el mal en la cosmovisin Keresan (pueblo), y no pueden atribuirse enteramente a las acciones del colonizador. Estas nuevas patologas psicosociales y ecolgicas, pues, hijas de las polticas de progreso y desarrollo impuestas por Estados Unidos sobre las comunidades indgenas y sobre su territorio desde finales del siglo XIX, solo podrn ser exorcizadas a travs de nuevas ceremonias que conjuguen lo tradicional y lo moderno ensamblados desde su propia gnosis cultural. De este modo, para superar una enfermedad local
supervivientes, 14.000 moriran presa de las torturas y de la enfermedad durante su traslado (96 kilmetros que tuvieron que recorrer a pie en condiciones inhumanas), hasta los campos japoneses de prisioneros (Folly, 2008: 42). 3 Ver especialmente los estudios del antroplogo Oscar Lewis, sobre los inmigrantes puertorriqueos en Estados Unidos, que contribuyeron a establecer una cultura de la pobreza a menudo tratada como patologa social.

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que tiene ramificaciones histricas a nivel global, el protagonista de la novela, Tayo, y con l el/la lector/a, se ver obligado a reflexionar ms all de la experiencia emprica, aceptando otras visiones del mundo ancladas en cosmovisiones autctonas que cuestionan las enseanzas del desarrollo y reoriginalizan (recuperando el trmino de Quijano) otros modos de pensar. Ceremony critica, por otro lado, la peligrosa y maniquea dicotoma colonizador/colonizado que responsabiliza de la pauperizacin de las naciones indias a los poderes hegemnicos. La novela reivindica, en todo momento, la autoconcienciacin de las comunidades nativo-americanas que han de enfrentarse tambin a sus propios demonios y rechazar la esttica de la victimizacin (Vizenor, 1998: 50) que los reduce a entes sufrientes pasivos4. Como apunta Louis Owens, culpar exclusivamente a la sociedad anglosajona o a cualquier otro tipo de fuerzas externas ajenas a la comunidad sera caer en el rol de vctima indefensa (1992: 184). En esta narrativa potica, permeada de historias de la tradicin oral Keresan, Leslie Marmon Silko hila una mirada de prcticas gnsticas alternativas que se oponen creativa y activamente a las directrices hegemnicas del desarrollo y a sus patologas congnitas. 2. LAS NACIONES INDIAS. UNA BREVE APROXIMACIN HISTRICA AL COLONIALISMO INTERNO EN ESTADOS UNIDOS 2.1. Las naciones indias hasta la segunda guerra mundial Segn Gilbert Rist, la doctrina Truman sobre el desarrollo surge como nueva arma de dominacin internacional tras la segunda guerra mundial, coincidiendo con supuestos procesos de descolonizacin en diversas regiones del planeta. Disfrazado bajo el manto de una filantropa que intenta defender los intereses de estos pases recientemente descolonizados, el desarrollismo est en realidad
Para Vizenor, las novelas nativo-americanas contemporneas ms poderosas son las que rechazan el folklorismo estereotipado que predominaba en la novela indigenista, o de corte antropolgico, y muestran en su lugar paisajes de resistencia y de presencia activa, repudiando los sistemas de representacin eurocntricos que los han encasillado durante siglos (1994: 15).
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diseado para abrir espacios de influencia poltica y control econmico mundial a unos Estados Unidos en pleno apogeo expansivo (2002). Rist olvida mencionar, sin embargo, que Estados Unidos ya haba demostrado poseer una gran habilidad en el juego de la dominacin imperialista puesto que, desde sus orgenes, se autoconstituyeron como nacin sobre suelo ocupado ejerciendo una amplia gama de brutales polticas de control colonial. Es decir, el conocido imaginario de campaas desarrollistas que intentan remediar la pobreza y el atraso en la dcada de los cincuenta, as como las patologas (a menudo congnitas a la raza) asociadas con este, haban comenzado a ensayarse en el patio de casa de la potencia norteamericana en el siglo XVII. Este discurso evolutivo, del atraso al desarrollo, form parte de los pilares ideolgicos sobre los que se construy Estados Unidos. Bajo otras denominaciones, la ms conocida de las cuales sea tal vez la de civilizacin frente a barbarie (wilderness o savagism), el discurso del atraso justific la confrontacin de los pioneros europeos con los nativos cuyas tierras aspiraban a cultivar. Esta ideologa puritana concentrada en el Manifest Destiny (destino manifiesto) de los colonizadores europeos, enraizada en cdigos de representacin como el analfabetismo, el atraso, la pasividad y la supersticin, sirvi para legitimar el genocidio, el saqueo y la explotacin continua a lo largo y ancho de las Amricas. Tales imgenes continuaron siendo aplicadas para referirse a las comunidades indgenas (y a otras comunidades marginadas como los afroamericanos) aun tras el sometimiento final de las tribus durante la constitucin del sistema de reservas indias a mediados del siglo XIX. Adems de ser aisladas territorialmente en reservas, recluidas en las reas ms ridas y yermas del pas, las comunidades nativoamericanas fueron colonizadas epistemolgicamente (a travs de la religin cristiana y de la educacin eurocntrica) mediante una serie de instituciones de control tribal la ms importante de las cuales fue el BIA (Bureau of American Affairs) o Departamento de Asuntos Indios, creado en 1834 y vinculado en un principio al Ministerio de Defensa5.
Las escuelas fueron otra de las instituciones clave mediante las que se potenci lo que Gruzinski denomina la colonizacin del imaginario (1991). Adems de las escuelas rurales en las reservas, durante las primeras dcadas del siglo XX, un gran
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El siguiente y ms duro golpe de intervencin colonial fue la Ley Dawes (Allotment Act) que, en 1886, decret que las tierras comunales fueran divididas en parcelas individuales que pasaran a ser propiedad de aquellos indios que demostraran sus dotes como agricultores sacando provecho de estas durante 25 aos, momento en el que recibiran el ttulo de propiedad y la ciudadana norteamericana. Esta divisin artificial del territorio mengu las tradiciones, instituciones polticas y prcticas ancestrales nativas como ninguna otra medida violenta haba logrado. Adems supuso un escandaloso robo de los terrenos sobrantes que pasaban automticamente a manos federales para su posterior venta entre colonos blancos. Las estadsticas que detallan la prdida territorial y los ndices de mortalidad tras la imposicin del sistema de parcelas son escalofriantes. Por ejemplo, en 1887 la tasa de mortalidad era de 18 nativos por cada 1.000, cifra que pas a 26 de cada 1.000 en 1934, el doble que la tasa nacional. De los 137 millones de acres de tierra en poder de las comunidades nativoamericanas en 1887, se pas a 47 millones en 1934, una gran parte de los cuales se encontraban ubicados en zonas semiridas o incluso desrticas (Dippie, 1982: 314-5). Dos tercios de los ms de 90 millones robados desaparecieron precisamente durante los primeros diez aos de la emancipadora Ley Dawes (Fixico, xv). Tras criticarse repetidamente en la esfera pblica las deplorables condiciones en las reservas, durante el mandato de Roosevelt se produjo un cierto intento de proteccin de las culturas indgenas cuando se nombr al socilogo John Collier, reconocido defensor de los derechos tribales, comisario del BIA. Durante sus aos de gestin al frente de la agencia se aprob la Ley de Reorganizacin India (Indian Reorganization Act), tambin conocida como New Deal Indio, en 1934. Esta ley supuso una ligera revitalizacin de la cultura nativa, devolvi cierto poder de decisin a las comunidades mejorando sus sistemas de autodeterminacin (muchas de las constituciones tribales que fueron aprobadas en estos aos todava estn en vigor), aunque tambin impuso una nueva forma de gobierno, los consejos tribales
nmero de nativos fueron internados en escuelas remotas como la famosa Carlisle School, en Pennsylvania, que defendan fanticamente la aculturacin y donde, alejados de sus familias, se favoreca la asimilacin de los indios a la sociedad dominante.

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(tribal councils) que, influidos por el BIA, no siempre han favorecido los intereses de la comunidad ya que durante dcadas han promovido la implantacin de programas de desarrollo federales legitimando la explotacin de recursos naturales con el supuesto consentimiento comunitario (Churchill, 1997: 292). Con la segunda guerra mundial, este intrvalo de medidas, en ocasiones, progresistas ser neutralizado por el siguiente comisario del BIA, Dillon S. Myer, que haba sido responsable de los campos de concentracin de los americanos de ascendencia japonesa (internment centers), durante la guerra, y que decidi administrar las reservas indias de la misma manera. Durante la dcada de los cincuenta, coincidiendo irnicamente con la era del desarrollo internacional de Truman, se vuelve a acelerar el deterioro de los derechos tribales tras el abandono del tutelaje y proteccin federales. Es la poca de la eliminacin de programas de apoyo a la diversidad poltica y sociocultural indgena (termination programs). Las instituciones que supuestamente velan por los intereses de las comunidades nativas vuelven a promover el regreso a la integracin, enarbolando la excusa de que los indios son ya ciudadanos de pleno derecho (ya lo eran supuestamente desde principios del siglo XX) y eliminando dramticamente el nmero de oficinas (y de ayuda oficial) del BIA. Como indica Brian W. Dippie, lo ms daino de la era Myer fue la desvinculacin de la responsabilidad del Gobierno federal y el traspaso de competencias de supervisin a la Administracin estatal que se haba caracterizado histricamente por la violacin de derechos sociales y polticos de los nativos, yendo sobre todo en menoscabo de su idiosincrasia sociocultural. De hecho, la primera medida que tom Myer fue la reubicacin de numerosos nativos en las ciudades en busca de empleo, como medida clave de integracin a la sociedad anglosajona (Dippie, 1982: 338-339). As pues, las campaas de desarrollismo federal con su guerra contra la pobreza utilizaron la supuesta emancipacin de las comunidades nativas para imponer de nuevo la integracin a la sociedad dominante y la disolucin de las diferencias socioculturales como remedios al problema indio. La emigracin forzada a las ciudades, que comienza en 1952, debilit enormemente los estrechos lazos que las familias haban tejido con el territorio ya que, para los nativo-americanos, la identidad

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cultural de la comunidad est profundamente ligada al paisaje fsico y al paisaje en el que se recrean las historias, su paisaje cultural (Evers, 1977: 11)6. Esta conexin filosfico-espiritual de los nativos con la tierra que habitan escapa a la comprensin de los polticos, a pesar de que en la tradicin occidental la palabra cultura (latn: colere) estaba asociada tambin al cultivo de la tierra: habitar, cultivar, proteger, honrar con culto (Williams, 1985: 87). Como indica Geary Hobson, para las comunidades nativas la tierra es la gente (land is people, 1981: 11), y en numerosas lenguas indgenas, como las muskhogean, las palabras tierra y gente son, de hecho, sinnimas. Por ello, en Ceremony, la desacralizacin y destruccin del paisaje provocadas por el desarrollismo tendrn un enorme impacto en el deterioro de las relaciones comunitarias y de la identidad individual. 2.2. Colonialismo interno en las reservas tras la segunda guerra mundial A pesar del New Deal Indio, durante la dcada de los cincuenta se agravaron los niveles de pauperizacin de las comunidades nativas que todava permanecan en el territorio tribal. La esperanza de vida de un varn nativo americano era de 35 aos (frente a los 61 aos del varn anglosajn), enfermedades como la tuberculosis y la neumona, as como la altsima mortalidad infantil, estaban a la orden del da en las reservas, que se caracterizaban tanto por sus precarias condiciones sanitarias, alimentarias, educativas y econmicas como por el alto porcentaje de suicidios y de alcoholismo entre la poblacin (Dippie, 1982: 350). Es curioso que las patologas sociales que intentan ser subsanadas por las polticas de desarrollo de estos aos sean las mismas que ya horrorizaran en su da a Thomas Jefferson, en el siglo XVIII, aunque entonces la receta para remediarlas fuera conocida como progreso. Segn Jefferson en su famosa obra Notes on the State of Virginia (1785), las circunstancias que aceleraban la desaparicin de las comunidades indgenas eran las bebidas espirituosas, la viruela, la
Hoy en da aproximadamente dos tercios de los dos millones de nativo-americanos en Estados Unidos residen en reas urbanas (Fixico, xvi).
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guerra, y una reduccin del territorio a gentes que vivan principalmente de las producciones espontneas de la naturaleza (citado en Dippie, 1982: 34. Mi traduccin). Aunque en los aos cincuenta y sesenta se producen supuestos procesos de descolonizacin por todo el planeta, la situacin de las comunidades nativas contina suponiendo un caso flagrante de colonialismo interno, trmino que describe las relaciones de poder y desigualdad sobre las que se han constituido incontables Estadosnacin en los distintos continentes, relaciones que constrien a las regiones y/o comunidades desfavorecidas que los integran a travs de la explotacin social y econmica (Gonzlez Casanova, 1993: 104). Como explica Pablo Gonzlez:
Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdicopoltica conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y oligarquas del gobierno central o a los aliados y subordinados de este; sus habitantes no participan en los ms altos cargos polticos y militares del gobierno central, salvo en condicin de asimilados; los derechos de sus habitantes y su situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los colonizados en el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta a la que domina en el gobierno nacional, que es considerada inferior o, a lo sumo, es convertida en un smbolo liberador que forma parte de la demagogia estatal; la mayora de los colonizados pertenece a una cultura distinta y habla una lengua distinta de la nacional. Si, como afirmara Marx, un pas se enriquece a expensas de otro pas al igual que una clase se enriquece a expensas de otra clase, en muchos estadosnacin que provienen de la conquista de territorios, llmense Imperios o Repblicas, a esas dos formas de enriquecimiento se aaden las del colonialismo interno (Marx, 1963: 155, Tomo I) (Gonzlez Casanova 2006: 410).

En Estados Unidos, el trmino fue popularizado por algunos lderes afroamericanos como Malcolm X o Martin Luther King durante las

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revueltas por los derechos civiles que tuvieron lugar en los aos sesenta. En 1967, King explic que los guetos negros no eran sino colonias internas de Estados Unidos:
The slum is little more than a domestic colony which leaves its inhabitants dominated politically, exploited economically, segregated and humiliated at every turn (citado en Hicks 2004: 2).

El mismo trmino ha sido usado por intelectuales indgenas canadienses desde los aos setenta y Robert K. Thomas indic ya en 1966 que una reserva india era el sistema colonial ms completo del mundo () (vense Churchill, 1997: 289-362 y Hicks, 2004: 3). La institucin colonizadora clave en el proceso de aculturacin de las comunidades nativo-americanas ha sido sin duda el Bureau of Indian Affairs (BIA), brazo del imperialismo cultural y poltico del Gobierno federal en las reservas. Desde finales del siglo XIX, tras la implementacin de la Ley Dawes, el motor econmico de las reservas indias fue el autoabastecimiento familiar a travs de la agricultura y de la cra de ganado, lo cual las convirti en un tipo de economasatlite rural y subdesarrollada (Jacobson, 1984:161). Ms tarde, segn Miner (1976) y Jacobson (1984), la mayor fuerza destructora de la soberana tribal sera el colonialismo corporativo materializado en las empresas de carbn, petrleo, ferrocarril, etc., que invadieron los espacios comunitarios para aprovecharse de la mano de obra barata y, especialmente, de los recursos naturales (Jacobson, 1984: 168). A partir de la segunda guerra mundial, se lanzan nuevos programas de desarrollo que enmaraan todava ms la relacin entre ambos bandos (Jacobson, 1984: 158). Durante los aos cincuenta y sesenta, las reservas indias constituyeron espacios clave de explotacin colonial, ya que en muchas de ellas se encontraron recursos naturales como el petrleo y minerales como el uranio, instrumentos clave para mantener el engranaje tecnolgico (y crecimiento econmico) que permiti a Estados Unidos alcanzar su estatus de potencia hegemnica tras la segunda guerra mundial (Churchill, 1997). Estas explotaciones aceleraron el deterioro ecolgico y las relaciones sociales en territorio tribal, situacin que encontramos expuesta en la novela de Silko.

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3. REMEDIOS G/LOCALES CONTRA EL DESARROLLO: CEREMONY 3.1. Patologas del desarrollo en Nuevo Mxico Ceremony, primera y aclamada novela de la autora nativoamericana Leslie Marmon Silko, narra las dramticas vicisitudes y marginacin del atormentado mestizo Tayo, excombatiente de la segunda guerra mundial aquejado de combat stress reaction o fatiga de combate, que regresa a la reserva de los Laguna Pueblo, en Nuevo Mxico, para recuperarse de un tipo de neurosis que los mdicos del ejrcito no han sido capaces de atajar7. Alienado por la sociedad dominante y discriminado por su propia comunidad debido a su condicin de mestizo (su alcoholizada y disoluta madre tuvo numerosas relaciones espordicas con hombres anglosajones y mexicanos que la alejaron fsica y espiritualmente de la reserva), una herencia que su sufrida ta no le permite olvidar, Tayo, en su doble rol histrico y mtico-cultural, tendr que superar una serie de pruebas para salvarse a s mismo y a su pueblo. Publicada en 1977, Ceremony supuso una original aproximacin literaria y gnstica a las creencias y prcticas Keresan (pueblo). La novela de Silko fue precedida por las revueltas en defensa de los derechos civiles de finales de los aos sesenta en Estados Unidos, entre las que se incluyeron numerosas protestas de lderes nativoamericanos (el American Indian Movement, entre otras acciones, ocup la isla de Alcatraz, en la baha de San Francisco, durante casi veinte meses).

Leslie Marmon Silko es mestiza (mixedblood), de ascendencia Laguna Pueblo, Cherokee, mexicana y caucsica; creci en la reserva india de Laguna al cuidado de su abuela Lillie y de su ta Susie, cuyas historias de la tradicin oral Keresan ha sabido trasladar creativamente a su obra literaria. A su primera novela, Ceremony (Ceremonia, 1977), alabada por la crtica y el pblico, le siguieron la ambiciosa reescritura de la historia de las Amricas, Almanac of the Dead (Almanaque de los Muertos, 1991), y la eco-novela Gardens in the Dunes (Jardines entre las Dunas, 1999). Silko ha publicado varios textos poticos y recopilaciones de ensayos y, recientemente, una biografa familiar que va ligando historias a las tierras en las cuales ha morado a lo largo de su vida, Turquoise on the Ledge (2010).

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Leslie Marmon Silko pertenece al grupo de intelectuales nativos conocido como Native American Renaissance; artistas y activistas que contribuyeron a cambiar el imaginario del indio en la dcada de los setenta, diseminando el modelo sociocultural en el que estaban enraizadas sus sociedades a travs de la palabra y de la prctica. La novela de Silko reivindica unas maneras de conocer (Escobar: 36), un modelo de gnosis autctono que interacte con la tradicin occidental formulando prcticas hbridas que le permitan llegar a tener un cierto impacto como tradicin intelectual alternativa en la esfera pblica g/local8. El propio texto de Silko se presenta, de hecho, como un gnero hbrido que inserta una mirada de relatos de la tradicin oral en el formato novelstico, trasladando adems la forma narrativa occidental a un espacio-tiempo mtico-histrico, inmerso en la concepcin del tiempo circular Keresan que concibe la historia como una tortilla en la que todo est interrelacionado. Como explica Silko en su coleccin de ensayos Yellow Woman and a Beauty of the Spirit, la narracin oral Keresan se asemeja a una tela de araa con muchos diminutos hilos irradiando desde el centro, entrelazndose unos con otros. Como en una tela (web), la estructura va surgiendo al tejerse, t simplemente debes escuchar y confiar, como as lo hacen los Pueblo, en que el sentido aparecer (1998: 48-49)9. El tiempo se asemeja a una tortilla india porque es redondo y no lineal o secuencial; hay momentos y lugares concretos pero todos los tiempos coexisten los unos junto a los otros (...). Ningn momento se pierde o es destruido (1998: 136-137). Frente al sentido de plenitud holstica que predomina en la cosmovisin Keresan, en el que todas las cosas estn entrelazadas, la novela de Silko comienza con la mirada fragmentada de Tayo, cuyo presente, como enfermo y alcoholizado veterano de la segunda guerra mundial, rodeado de excombatientes en similares condiciones, se entremezcla confusamente con traumticos esbozos de recuerdo del
El trmino gnosis est asociado a la teora del conocimiento, las formas de conocer y el saber en su expresin ms amplia. Se distingue de doxa (opinin) y de episteme en que esta ltima viene intrnsicamente vinculada a la racionalidad de las ciencias occidentales (vase Mudimbe, 1988: ix). 9 Todas las citas provenientes de la novela de Silko, Ceremony, o de sus ensayos son traducciones literales realizadas por la autora de este ensayo. Las pginas de la novela corresponden a la edicin de Penguin de 1986.
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conflicto blico, as como de los fros hospitales en los que fue internado posteriormente10. Las primeras escenas fluctan entre la hmeda jungla filipina y la dura sequa que castiga desde hace seis aos la reserva de Laguna Pueblo, una sequa de la que Tayo se siente responsable, convencido de que sus maldiciones a la lluvia del Pacfico actuaron como cnticos perlocutivos que provocaron la yerma situacin en la que ahora se encuentra su pueblo11. Tras su infructuoso paso por el hospital de veteranos de Los ngeles y despus de varios meses incapaz de levantarse del lecho familiar en casa de su ta, en Laguna, Tayo se refugia en el alcohol y en la compaa de otros excombatientes nativos que, como l, tambin han regresado a Laguna fracasados y alienados. El Ejrcito les haba prometido una nueva identidad (americana) que los ayudara a ser aceptados por la sociedad dominante: ellos tambin eran Amrica la Bella, y esta, la tierra de los libres, tal y como decan los maestros en la escuela (Ceremony: 42). Empujados por un sentimiento de inferioridad exacerbado por la educacin eurocntrica y por la enorme pobreza de la reserva, tanto Rocky, el prometedor primo de Tayo que fallece en Filipinas, como Emo, que se convertir en la nmesis de Tayo, cruzan ansiosos la puerta abierta a la feliz integracin negando su herencia tribal y dejndose as embaucar por la brujera Ck'o'yo, la promesa materialista de la sociedad del desarrollo. Los espacios simblicos que predominan en esta primera parte en la que Tayo se relaciona con los alcoholizados Emo, Harley y Leroy son dos: por un lado, encontramos el bar, situado ms all de los lmites de la reserva (en la que el alcohol est prohibido por ley), en la famosa Ruta 66 que cruza el Estado a pocas millas de la reserva. Heredero de los trading post, los comercios de compra-venta e intercambio de la frontera, el bar se convierte en el espacio liminar de
Aproximadamente 25.000 nativo-americanos combatieron en la Segunda Guerra Mundial (Fixico, xv). 11 En la novela de Silko, Ceremony, los lmites de la reserva de los Laguna Pueblo han sido reducidos drsticamente desde los tiempos de la Ley Dawes. Gran parte de los terrenos han sido confiscados por el Gobierno estatal de Nuevo Mxico, que procedi a venderlos a rancheros tejanos, y otra parte por el Gobierno federal, que los cedi al National Forest o los dedic a la extraccin de uranio, como veremos en la prxima seccin.
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encuentro intercultural, espacio en el que se narran las nuevas historias, fanfarroneras fantasiosas que enumeran batallas y seducciones propias de excombatientes embriagados y nostlgicos. El alcohol, vendido por los comerciantes en la periferia de la reserva y pagado con los cheques de minusvala que reciben del Gobierno americano, funciona como un falso remedio, aplacando temporalmente la ira y reforzando una frgil y artificial identidad de grupo. Por otro lado, encontramos la carretera que en el imaginario mtico del Oeste americano siempre vino asociada a la aventura, geogrfica y psicolgica, un movimiento narrativo lineal que se abre en el espacio infinito de posibilidades emblematizados por los amplios horizontes hacia los que se encamina el hroe. En la novela de Silko, sin embargo, la carretera aparece como materializacin ltima del desarrollo: fue la que trajo a los primeros blancos y la que ahora se lleva a los indios a las ciudades. Acelerando en una camioneta destartalada que los asfixia a golpes de monxido de carbono, de camino a los bares de Gallup, Tayo, en su delirio, vincula el traspaso de coches y camionetas de chatarra de los blancos a los nativos con la venta de mantas de lana infectadas con viruela a los Apache en 1860 (Ceremony, 158). Tras el fracaso de la medicina occidental, del alcohol e incluso del sabio Ku'oosh, cuya fuerza ritual no resulta lo suficientemente poderosa para contrarrestar las nuevas patologas (aunque es el primero en asociar la enfermedad de Tayo con algo ms grande: la falta de equilibrio entre comunidad y tierra), la familia de Tayo decide enviarlo, como ltimo recurso, al consejo de un excntrico shaman, el navajo Betonie, que vive en las afueras de Gallup. En la novela, Gallup es la expresin vvida del nocivo urbanismo desarrollista, un urbanismo destructivo clave en la expansin de la sociedad euroamericana (Rice, 2005: 116). Betonie se ha instalado en un rea urbana liminar, al norte de las vas del tren (transporte que facilit la llegada de los primeros blancos que levantaron la ciudad sobre tierras navajas), porque debajo de los puentes cercanos se refugian numerosos indgenas llegados de innumerables reservas. En estos improvisados y maltrechos campamentos malvivi Tayo con su

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madre durante sus primeros aos de vida, antes de ser abandonado en casa de su ta. Alcoholizados y desahuciados, invisibles a la sociedad dominante durante todo el ao, los nativos urbanos son sombras ausentes que contrastan con los danzantes indios que se congregan anualmente en los Gallup Ceremonials, festival folklrico invadido de turistas que acuden para verlos bailar y comprar sus artesanas12. Cerca de estos nativos olvidados, eptomes del discurso de la pobreza que surge precisamente durante esos aos, y junto a los escombros y chatarras de uno de los basureros municipales, en los que se acumulan los despojos de la sociedad del desarrollo, Betonie, mestizo como Tayo, inventa nuevas ceremonias que puedan exorcizar las complejas brujeras del mundo actual, unas ceremonias que han de ser, necesariamente, hbridas y multiculturales, como los ramilletes de hierbas silvestres que guarda desordenadamente, junto a calendarios, botellas de CocaCola y listines telefnicos de ciudades lejanas, en singulares bolsas de la compra amontonadas en sus estantes. En su aparentemente catica cabaa, Betonie ha ido construyendo un archivo de artefactos de la sociedad del desarrollo, objetos que estudia e incorpora a sus rituales. La medicina tradicional nativa no basta para combatir las patologas contemporneas y Betonie la combina creativamente, la reoriginaliza incluyendo elementos de la cultura dominante en una esttica del reciclaje productivo porque, en su opinin, todas las cosas tienen vida propia siempre y cuando se recuerde su historia (Ceremony: 121). Frente al (des)integrador desarrollo de Gallup, Betonie defiende un crecimiento orgnico que sea inclusivo de todo y de todos porque, como l mismo explica: las cosas que no cambian y crecen son cosas muertas (Ceremony: 126). Garca Canclini (1990) emplea el trmino culturas hbridas para recordarnos que las culturas tradicionales o populares sobreviven
12 En la novela se critican la objetivizacin y la folklorizacin que de la culturas nativas realiza la industria turstica, ya que incluso en aquellos momentos en los que las comunidades indias se vuelven protagonistas ocupando el centro del escenario para realizar sus danzas tradicionales, son los comerciantes y los dueos de los bares los que acaban enriquecindose a su costa, conviertindose el encuentro multicultural en una nueva forma de explotacin colonial y los nativos en meros artefactos culturales (Ceremony: 116).

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gracias a un constante proceso creativo de re-invencin que posibilita su supervivencia dentro de sociedades nacionales embarcadas en procesos de modernizacin y desarrollo. Para Escobar, estas prcticas suponen una fuerza contrahegemnica que se enfrenta a los intereses de los aparatos de control de la sociedad dominante: Estas prcticas se resisten al ordenamiento narrativo, oscilando entre pocas histricas, lo individual y lo colectivo, la alienacin y la inmersin en lo mgico (1998: 412). En la novela, la reserva de los Laguna Pueblo se convierte en un reducto en el que todava sobreviven la tradicin y cosmovisin indgenas, una tradicin que no se re-crea desde el esencialismo de una entidad inmutable sino como arma intercultural que refleja la compleja historia de encuentros y conflictos, y que se adapta a las necesidades contemporneas de la comunidad. En la segunda parte de la novela, estas prcticas mgico-mticas se impondrn sobre la destructiva lgica desarrollista cuando Tayo emprenda la bsqueda del ganado robado a su to Josiah (cuya muerte cree presenciar en las junglas filipinas), asistido por espritus de la tradicin oral Keresan: Tseh Montao (Yellow Woman) y mountain lion, el cazador, aventura que supondr su autntica ceremonia de curacin. Desde el principio la novela ha ido entrelazando el conflicto interno de Tayo con numerosas historias tradicionales de los Pueblo. Son estas historias mtico-mgicas (infantilizadas por el pensamiento occidental representado por la educacin eurocntrica del BIA y por la medicina sinttica del hospital de Los ngeles), profundamente arraigadas en el rido paisaje sobre el que se erigen, el remedio que podr devolver finalmente la cordura al protagonista, as como a la comunidad tribal que lo haba marginado, ya que en la cosmovisin de los Laguna Pueblo el individuo, la comunidad, el paisaje y las criaturas e historias que lo habitan estn ntimamente entretejidos formando una tela de araa invisible y frgil. La enfermedad individual se contempla as como un mal con repercusiones a nivel planetario:
Bastaba que una persona rasgase las delicadas hebras de la red, desparramendo los rayos de sol sobre la arena, y el frgil mundo sera herido (38).

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Para los Pueblo, la patologa psico-social que infecta a los veteranos de guerra no tiene un origen exclusivamente occidental, sino que es una nueva manifestacin de la brujera Ck'o'yo producto del contacto epistemolgico y cuya cura es por tanto compleja. Los destructores, como denominan en Laguna a las fuerzas del mal, han quebrantado la relacin del hombre con la naturaleza generando as una contagiosa espiral de violencia, fragmentacin y ruina espiritual13. Para Betonie, pues, la patologa de Tayo es parte de algo mucho ms amplio, y por tanto su curacin solo podra encontrarse en algo grande que incluyera todo (Ceremony: 125-126). En la segunda parte de la novela, Tayo se convierte en un hroe cultural (Lincoln, 1983: 236) y es a travs de este rol mtico, asistido por deidades de la tradicin oral Keresan, y de su experiencia histrica como subalterno alienado, que sus acciones adquirirn un significado sociocultural (Owens, 1992: 168) que devolver no solo la lluvia sino tambin el empoderamiento a la comunidad. 3.2. De Laguna a Hiroshima. La desacralizacin telrica del desarrollo Ceremony narra el viaje de curacin personal y comunitaria que realiza el hroe mestizo, Tayo, asistido por las fuerzas de la naturaleza, por el excntrico shaman Betonie y especialmente por Ts'eh Montao, recreacin de la figura legendaria de Ko'chinako o Yellow Woman, un espritu Keresan relacionado con el verano, el crecimiento y la fertilidad (vanse Mitchell 1979: 33; Blumenthal, 1990: 374). Como explica la escritora Laguna Paula Gunn Allen (1983: 128): La enfermedad de Tayo es resultado de una separacin de la antigua unidad de persona, ceremonia y tierra, y su curacin el resultado del reconocimiento de esta unidad. El propsito ltimo de la ceremonia llevada a cabo por Tayo es restaurar el equilibrio entre su pueblo y el rico paisaje cultural que aporta fuerza e identidad al individuo y la comunidad. Ese frgil equilibrio, la red en la que estn
13 Una de las historias mticas incluidas en la novela narra, de hecho, la creacin del hombre blanco por uno de los brujos nativos participantes en una competicin de magia, creacin cuyas legado destructivo es imposible de neutralizar. El mal es presentado as como una construccin arbitraria (Ganser, 2004: 155).

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entretejidas todas las cosas, ha sido quebrado por las destructivas prcticas desarrollistas de la sociedad euroamericana, destruccin que para los Laguna tiene impacto no solo a nivel local (pauperizacin material y espiritual), sino tambin global (conflicto blico mundial). La conexin entre Laguna e Hiroshima no se limita a la participacin de numerosos miembros tribales en la guerra del Pacfico. Como vemos en Ceremony, una de las minas abiertas de uranio ms importantes del mundo durante los aos cincuenta y sesenta, Jackpile Mine, se encuentra ubicada precisamente a pocos kilmetros de la aldea de Paguate, en la reserva de los indios Laguna Pueblo14. Es creencia popular en Laguna que el uranio de Jackpile Mine fue utilizado en la creacin de las bombas atmicas que fueron lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki (vase Allen, 1998), una siniestra vinculacin a la que se alude en la novela de Silko cuando la abuela de Tayo recuerda haber contemplado una extraa nube txica que la despert en mitad de la noche, y a la que se regresa en una de las escenas finales de la novela, cuando Tayo observa escondido la brujera contempornea de su colega Emo junto a la mina15. Los depsitos de uranio fueron declarados de inters estratgico durante la Guerra Fra y la concesin de los derechos de explotacin fue concedida a la compaa Anaconda entre 1952 y 1981, a pesar del rechazo de la comunidad en Laguna16. Debido a los altos niveles de
14 Paguate es el lugar mtico de origen de los Laguna, al que emergieron desde el cuarto mundo, una zona que siempre haba estado repleta de maizales y rboles frutales. 15 El laboratorio secreto en el que se crearon las primeras bombas atmicas se encuentra en Los lamos, en Nuevo Mxico, y la primera bomba se lanz a modo de prueba a trescientas millas al sudeste de Laguna, en White Sands. El uranio empleado en la creacin de estas primeras bombas provino, en realidad, de la vecina reserva Navajo, ya que las extracciones del mineral en Laguna no comenzaron hasta 1952 (Jacobs, 2004: 51). 16 Durante la Guerra Fra, se produjo un boom en la extraccin de uranio en suelo nacional, una gran parte del cual se encontraba ubicado en Nuevo Mxico, en las reservas indias de los Laguna Pueblo y de los navajo. Como explican Brown y Lambert, el primer consejo tribal navajo (entonces denominado Navajo Business Council) fue creado en los aos veinte precisamente para que pudiera darse curso legal a la extraccin de petrleo y gas a compaas no indias mediante precios negociados por el propio BIA. Los navajo recibieron un porcentaje mnimo de la explotacin de estos recursos (Brown & Lambert, 2010: 4). Durante las dcadas del desarrollismo, en los aos cincuenta y sesenta, el BIA continu supervisando la

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desempleo (un 70% tras la segunda guerra mundial, segn Connie Jacobs, 2004: 42), muchos habitantes de la reserva se vieron en la necesidad de trabajar en las minas, sufriendo como consecuencia severas secuelas fsicas (cncer, enfermedades respiratorias), psicosociales (suicidios adolescentes, asesinatos a sangre fra) y ecolgicas (contaminacin de acuferos y aldeas) debido a las escasas medidas de seguridad puestas en marcha para proteger a los empleados en constante contacto directo con el mineral radioactivo (Silko, 1997: 130-131; Allen, 1998:101-118; Jacobs, 2004; Brown & Lambert, 2010). Como indica Rist en su descripcin del sistema capitalista y de la industrializacin, toda produccin implica necesariamente una destruccin ecolgica y humana (2002: 25), el desarrollado se ve obligado a modificar sus relaciones sociales y con la naturaleza (2002: 14), transformacin que todava es ms grave para las comunidades indgenas del sudoeste americano, cuya relacin con la tierra no es de mera afinidad sino, como insiste la escritora Paula Gunn Allen, de identidad (1981: 191). En Ceremony Silko realiza una de sus crticas ms directas a la corrupcin de muchos gobiernos tribales, que han permitido que se realicen todo tipo de obras hidroelctricas, excavaciones de minerales e instalacin de basureros radiactivos, prcticas que contradicen las creencias ancestrales de estas comunidades desacralizando y destruyendo la tierra. En el ensayo Tribal Councils: Puppets of the U.S. Government, Silko acusa a los consejos tribales (compuestos en su mayora por individuos aculturados, educados en las escuelas eurocntricas del BIA) de ser una forma aliena a la estructura sociopoltica de los Pueblo o los navajo, impuesta por Estados Unidos a travs del Indian Reorganization Act en 1941 (1997: 93). Mediante
explotacin de estos recursos que reportaron mnimos beneficios a las comunidades indias a excepcin del empleo generado en la extraccin del mineral, empleo que ahora se ha descubierto intrnsicamente ligado a la aparicin de numerosas enfermedades mortales y de considerable destruccin ecolgica difcil de revertir. El empleo masivo de trabajadores navajo y Pueblo en las minas transform a las comunidades nativas de sociedades predominantemente agrcolas y ganaderas a sociedades industrializadas basadas en una economa salarial (Brown & Lambert, 2010: 25). Sobre el legado txico de la mina a travs de documentos legales y de historias comunitarias, vase Jacobs (2004).

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estas autoridades ttere, el Ministerio del Interior consigui aprobar la cesin de tierras a las compaas mineras, petrolferas y forestales ansiosas por explotar las tierras indias, e ignorando la forma tradicional de administracin de los Pueblo, que requiere el consenso de las personas directamente afectadas por la accin propuesta, decisin que ha de ser respetada y aprobada por el consejo de ancianos (ibd). Durante su ceremonia en las montaas, Betonie insiste en que los desperdicios del desarrollo occidental han de constituir necesariamente ingredientes que contribuyan a su exorcizacin. Por ello, el lugar simblico en el que Tayo se enfrenta a los destructores, personificados por Emo, es la mina de uranio, espacio distpico que une el destino de los Laguna, como vctimas de la miseria moral, de la destruccin y barbarie occidentales, al de los japoneses a los que Tayo fue a combatir y a los que estaba ms ligado de lo que pensaba.
No hay ninguna parte de la tierra que sea prescindible; la tierra es un conjunto que no puede ser fragmentado, como lo ha venido haciendo la mentalidad de los destructores desde la era industrial (Silko, 1997: 94).

Los destructores como Emo convierten su ira en un arma devastadora que reproduce el odio y la violencia adquiridos cuando combata en la guerra, fuerzas negativas que contribuyen a la desacralizacin de la tierra y de la comunidad.
A Emo le gustaba apuntar al viento inquieto y polvoriento y a los cielos sin nubes, a los caballos huesudos masticando en las vallas junto a la autopista; a Emo le gustaba decir Mira lo que tenemos aqu. Mira. Aqu est la madre tierra de los indios. Una cosa vieja y seca! (Ceremony: 25).

La confrontacin final con Emo, tras el virulento ritual en el que este tortura fsica y psicolgicamente a Harley junto a la mina de uranio, en realidad no llega a producirse. Tayo rehsa emplear la violencia y deja que sea la comunidad la que acabe expulsando a Emo. La mina de uranio es el punto geogrfico y simblico en el que se produce el acto de brujera local. Tambin es el origen de la devastacin atmica que acompa a estos excombatientes al Pacfico

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aunque, como apunta Rice, es tambin, a travs de Tayo, la posible fuente de la resistencia no violenta y de la regeneracin de la humanidad (Rice, 2005: 135. Mi traduccin). En su misin pica como hroe cultural, Tayo provee a la comunidad de un modelo de conocimiento y de relacin bio-social que ayude a neutralizar el ciclo destructivo (Rice, 2005: 137). Para desentraar la maraa de desequilibrios provocados por la intrnseca colonialidad del poder que sigue dominando las relaciones entre las comunidades de las Amricas, se ha de regresar, en opinin de Silko, al ncleo de historias de la tradicin oral que, impregnadas de gnosis autctona, pueden contribuir a que las culturas del mal llamado subdesarrollo rearticulen su orden simblico y se reinventen a s mismas (con ayuda de los elementos reciclados de la tradicin occidental) de manera creativa. 3.3. La novela como ceremonial de curacin Como hemos visto, el trauma de Tayo es inseparable del trauma colectivo e incluso del trauma de la misma tierra que, violentada por la industria nuclear, castiga a sus habitantes con una sequa implacable. Tayo, como mestizo, ha sufrido un mayor proceso de desindigenizacin pero ser l, irnicamente, el que desate las formas de resistencia locales y se enfrente a los destructores alentando a sus compaeros de correras alcohlicas, Harley y Leroy, a rechazar la esttica y la prctica de la victimizacin17. La ceremonia no restaura el orden predesarrollo, lo cual supondra una imposibilidad histrica, pero s contribuye a entender el proceso de fragmentacin y alienacin que conduce al rechazo de la pasiva condicin de vctima (Ganser, 2004: 150). Ceremony, al igual que la cultura Laguna que recrea, no evoca la inocencia del buen salvaje ni propone el regreso a un idlico rgimen pastoral (Rice, 2005: 138); simplemente reivindica la presencia activa y la concienciacin indgenas18. Laguna, de hecho,
17 Sobre la condicin de mestizo de Tayo y de la propia autora Leslie Marmon Silko como espacio marginal de transformacin y de regeneracin comunitaria, vanse Nelson (2005: 245-247), Owens (1992) o el ensayo de Silko Fences Against Freedom (1997). 18 Es interesante mencionar que, tras el cierre de Jackpile Mine en los ochenta, los residentes de Laguna lanzaron una campaa de protestas internacional y consiguieron

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siempre se ha caracterizado por ser un espacio multicultural. Fundada por indios Pueblo y navajo, a los que se incorporaron blancos y mexicanos entre otros, ha sido un espacio incluyente y abierto al cambio, siempre y cuando se respeten los valores tradicionales (Silko, 1997: 103; Allen, 1998: 2). Para Owens, la leccin ms importante que nos ofrece esta novela es que:
A travs del dinamismo, la adaptabilidad y el sincretismo inherentes a las culturas nativo-americanas tanto los individuos como las culturas sern capaces de sobrevivir, crecer y evadir las trampas mortferas del estancamiento y la esterilidad (1992: 167. Mi traduccin).

Recorriendo el paisaje cultural de Laguna y recuperando sus historias, antiguas y nuevas, Tayo es capaz de encontrar un nuevo lugar de enunciacin narrativo e histrico en el que la sociedad blanca no existe excepto en el lugar que l mismo les asigna (Ceremony: 185). La novela acta as como una ceremonia de regeneracin para el protagonista, la comunidad y el lector, eficaz nicamente si las transformaciones y el cambio se adaptan a las necesidades locales, si se preserva la vida de las historias y se aprende a recomponer las piezas del rompecabezas local/global, cuya fragmentacin es en ltimo trmino responsable de la neurosis individual y comunitaria. 4. CONCLUSIN Como hemos visto en este ensayo, el desarrollo no se limita a los pases del sur sino que es un fenmeno global (Rist, 2002: 16) cuyas polticas neocoloniales, ocultas bajo un discurso filantrpico y paternalista, empezaron a ensayarse en las periferias marginadas de los propios pases occidentales con sus comunidades ms castigadas.
que la Agencia de Proteccin del Medio Ambiente en Estados Unidos invirtiera una gran suma de dinero en la limpieza de los residuos txicos, el polvo amarillo del uranio que se haba incrustado en todos los rincones del territorio tribal. Adems se cre la Red Indgena del Medio Ambiente mediante la cual las comunidades indgenas siguen enfrentndose a los abusos de las multinacionales mineras en Estados Unidos (Jacobs, 2004: 49).

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La novela de Silko, ahora canonizada y de lectura obligatoria en numerosos institutos y universidades norteamericanos, reivindica la bsqueda de otros modelos gnsticos y de representacin no occidentales, describiendo un modelo socio-cultural alternativo para las comunidades indgenas alojadas en el seno de una potencia imperialista. Aunque, como nos recuerda George Ydice, la expresin cultural en s misma no basta para lograr el cambio (2003: 2), estas representaciones pueden devenir en prcticas alternativas (Escobar: 44), describiendo vas de escape al modelo desarrollista, reconociendo subjetividades diferentes a la del subdesarrollado o enfrentndose a la esttica de la victimizacin que prevalece en muchas representaciones de lo indgena, constriendo a gran parte de la poblacin nativa. Silko, adems, utiliza la novela como recurso cultural adoptando una prctica trickster propia de numerosas culturas nativas, reciclando creativamente subvenciones institucionales como la National Endowment for the Arts (1974) o la MacArthur Foundation Fellowship (1981-6), la llamada beca de los genios, para escribir historias que se oponen a los patrones hegemnicos dominantes representados por dichas instituciones19. Como apunta Mignolo (2000:39), a la cultura global, obsesionada con un falso progreso vinculado a la modernidad, la ciencia occidental y la razn, hemos de contraponer una cultura de la mundializacin (worldly), una aproximacin a la cultura en la que tengan cabida muchos tipos de saber y muchas maneras entretejidas de conocer el/los mundo/mundos. Bibliografa Allen, P. G. (1981). IYANI: It Goes This Way. In: The Remembered Earth: An Anthology of Contemporary Native American Literature.
19 Silko, por ejemplo, destin la cuantiosa cantidad recibida por la MacArthur Foundation a la redaccin de Almanac of the Dead, 763 pginas en las que reescribe caticamente la violenta historia colonial de las Amricas desde la llegada de los europeos hasta la actualidad, novela que ella misma ha descrito como un acta de acusacin por cien aos de robo, asesinato, pillaje y violacin contra Estados Unidos (en Perry, 1993: 327. Mi traduccin).

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CUERPOS AJENOS: RAZA Y GNERO EN EL CINE DE IMMIGRACIN ESPAOL CONTEMPORNEO

ANA CORNIDE Earlham College ______________________________________________________________
abrera Abreu, Mercedes y Vizcano Ortega, Francisco: La entonacin nuclear

de los enunciados declarativos en el espaol de canarias

Las identidades colectivas, ya sean nacionales, tnicas, urbanas, de clase o de grupo, se constituyen siempre en torno a una praxis y a un patrimonio narrativo. Modernamente, estos patrimonios constan de textos publicitarios, cinematogrficos y por supuesto literarios: las literaturas y cinematografas nacionales han adquirido gran importancia como sustento de la identidad nacional y soporte de una lengua y una cultura compartidas. Tambin la prensa escrita: los peridicos contribuyeron a conformar a sus pblicos como comunidades hermenuticas de rango nacional, hacindolos partcipes de relatos que sostenan y sostienen un sentido de lo propio y de lo prximo en gran medida circunscrito a un territorio estatal. Puede, pues, afirmarse que no es el hecho de representar un mundo y unos hechos determinados sino sustentar ciertas modalidades de orden social lo que caracteriza a las narraciones que utilizamos (Cabruja et alii, 2000: 69). La problemtica de la inmigracin est impulsada por una agenda poltica limitada basada en la percepcin distorsionada de que Europa se ha convertido en un imn para los desposedos del mundo (psicosis de la invasin). La imagen de la fortaleza europea, construida a partir de la edificacin de barreras impenetrables, responde a una hostilidad popular y poltica hacia las minoras tnicas, al tiempo que la raza y la inmigracin siguen siendo factores clave en los procesos electorales del panorama europeo (Andall, 2003a: 10-11). La conexin entre el racismo y la crisis socioeconmica ha generado un complejo migratorio en el seno de la poblacin europea, que concibe a los inmigrantes y sus condiciones sociales como un problema que provoca o agrava cualquier otro problema social. Los medios de comunicacin y especialmente su

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efecto de encuadre relegan a los inmigrantes a la posicin de individuos pasivos, no cualificados, deteriorando as la percepcin que se tiene de ellos y homogeneizndolos en categoras que constituyen el estereotipo racista, afectando de este modo las polticas de integracin. La conciencia colectiva del estilo de vida del inmigrante es a la vez ambigua y melodramtica. Su ya conocida experiencia traumtica se filtra a travs del espectculo meditico y es elegida por su carcter chocante y su potencial trgico con el fin de dirigirse a un pblico pasivo pero voyeurista que busca una catarsis momentnea (Kunz, 2003: 12-13). No obstante, el drama de la inmigracin no implica necesariamente un inters pblico sobre los aspectos culturales y de la vida diaria de sus personajes. Relatos como los que acometen a los lectores de casi todos los diarios espaoles con la alarma por las avalanchas de inmigrantes alimentan determinadas narraciones y redes socionarrativas y promueven otros efectos pblicos: la conversin del extranjero en chivo expiatorio, la desatencin de las desigualdades estructurales que provocan las migraciones, un miedo difuso que favorece las polticas autoritarias y populistas, etc. En tiempos modernos, Espaa ha sido, con la excepcin de la comunidad gitana, un pas tnicamente homogneo. La propaganda fascista puso especial nfasis en un concepto unificador de nacionalismo, admitiendo hasta cierto punto algunas diferencias regionales, pero insistiendo en el legado histrico y cultural compartido. No obstante, la llegada constante de inmigrantes desde principios de los noventa ha contribuido enormemente al reconocimiento pblico de la existencia de una alteridad racial, imposible de relegar a una dimensin de invisibilidad social o poltica. Aunque un nmero de estudios atestiguan el reconocimiento cada vez mayor de las problemticas sociolgicas, econmicas, legales o humanitarias, hay, sin embargo, una sorprendente carencia de trabajos dispuestos a tratar con las dimensiones culturales o ideolgicas del fenmeno. En los ltimos aos, la cultura espaola, especialmente la cultura popular, ha visto un aumento en la propagacin de imgenes, historias y msicas tnicas. Estas hacen ms que reflejar la realidad cambiante de una sociedad cada vez ms multitnica. Mecanismos ideolgicos y

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retricos de representacin se convierten en procesos de produccin, en lugar de una pura rplica o copia de la realidad: inherentes a la propia representacin son los procesos de manipulacin, que Becker identifica como seleccin, traslacin, encuadre e interpretacin (Becker, 1986: 121-135) que pueden colocar al sujeto y al objeto de la enunciacin en una relacin desigual de poder, convirtindose la representacin en un instrumento productivo del discurso hegemnico. Como Hall insiste, identity is a production, which is never complete, always in process, and always constituted within, not outside, representation (Hall, 1990: 222)1. Esta argumentacin cobra especial relevancia cuando hablamos de minoras, que son normalmente definidas por grupos dominantes en sus propios trminos. Si todos estamos posicionados en una etnia o una raza, la hegemona tradicionalmente ejercida por las etnicidades blancas se ha traducido en la naturalizacin de lo blanco como norma y, dentro de la cadena de significados, como la identidad tnica no marcada, siendo sometidas el resto de identidades a procesos de categorizacin y estereotipizacin. Aunque estos procesos suelen conectarse con la experiencia poscolonial, en un sentido amplio, citando a Bhabha, se conectan a the unequal and uneven forces of cultural representation involved in contest for political and social authority within the modern world order (Bhabha, 1994: 171)2. Las reflexiones de Bhabha, una reformulacin de los conceptos de orientalismo de Said, las formaciones discursivas de Foucault, el fetichismo de Freud o la hibridacin de Bajtin adquieren especial importancia para este estudio al ofrecer una perspectiva clave en el anlisis no solo de las poticas sino de las polticas que gobiernan la representacin de las minoras tnicas en la Espaa contempornea. Gran parte de la teora sobre la representacin de una otredad racial y tnica deriva del concepto de orientalismo de Said, trmino con el que engloba los discursos de Occidente que usan el estereotipo como su estrategia para la creacin y proyeccin de un Oriente que sirva a sus propios intereses (Said, 1987). Bhabha reformula la nocin de
La identidad es una produccin, nunca completa, siempre en proceso, y siempre construida desde dentro, no fuera, de la representacin (mi traduccin). 2 Las fuerzas desiguales de la representacin cultural que se aprecian en la lucha por la autoridad poltica y social en el orden moderno mundial (mi traduccin).
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estereotipo de Said enfatizando su naturaleza esencialmente ambivalente, que l relaciona con la teora del fetiche sexual de Freud, por cuanto el estereotipo permite al individuo percibir el objeto de su deseo/ansiedad como at once an other and yet entirely knowlable and visible (Bhabha, 1983: 23)3, elimando as su potencial amenazante. Cuando Bhabha rechaza el inmovilismo del estereotipo sustituyndolo por el concepto de ambivalencia, no solo anula el modelo determinista y dogmtico de anlisis sino que tambin devuelve cierta otorga al Otro un potencial desestabilizador, al convertirlo al tiempo en object of desire and derision (Bhabha, 1983: 19)4. En adicin al flujo de capital y cuerpos de trabajo, la globalizacin se materializa de manera masiva en el intercambio de representaciones. La contribucin de los medios de comunicacin a la globalizacin ocurre fundamentalmente en trminos de produccin, re-produccin y re-distribucin de imgenes. El presente trabajo analiza las imgenes de identidades raciales, tnicas y de gnero, con el fin de interrogar, como Bhabha sugiere, the discursive and disciplinary place from which questions (about such identities) are strategically and institionally posed (Bhabha, 1987: 5)5. El objetivo es explorar la manera en la que las narrativas flmicas culturales estn modificando o reformulando la identidad colectiva espaola. Desde la dcada de los noventa, una tendencia cinematogrfica ha comenzado a centrarse ms o menos explcitamente en el fenmeno actual de la inmigracin y la xenofobia en Espaa. Muchas de estas producciones comparten una serie de caractersticas en trminos de autora, ideologa, cinematografa y audiencia, formando parte del gnero ya consolidado en Europa del cine de inmigracin. Las pelculas que hemos elegido para nuestro estudio pretenden ser un comentario progresista sobre la inmigracin y la integracin; sin embargo, veremos si y cmo estas producciones realmente cuestionan estructuras sociales convencionales, centrndonos, para ello, en la
Al tiempo un otro y an completamente comprensible y visible. (Traduccin propia). 4 Objeto de deseo y de desprecio. (Traduccin propia). 5 El lugar discursivo y disciplinario desde el que cuestiones como la identidad son estratgica e institucionalmente posicionadas. (Traduccin propia).
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problemtica de la representacin con relacin a las nociones culturalmente construidas del cuerpo extranjero para demostrar que el sentido de urgencia poltica de la mayora de estas producciones se transmite a travs de la coincidencia de mltiples posiciones marginales que reafirman en el sujeto extranjero la categora de otredad. Siendo el objeto del presente trabajo el cine espaol, los orgenes del gnero de la inmigracin se encuentran con anterioridad en el cine europeo. El clsico de Rainer Werner Fassbinder Al, Fear Eats the Soul anticipa, ya en 1974, la existencia de un patrn comn que une la raza, la masculinidad y la clase social; patrn que sigue vigente en un gran nmero de producciones cinematogrficas espaolas que, desde los noventa, se centran en la posicin del inmigrante varn negro como sujeto/objeto sexual y miembro de comunidades marginales. En estas producciones, la supervivencia de este personaje depende principalmente de los vnculos masculinos creados dentro de la comunidad inmigrante y de las interacciones romnticas establecidas con los individuos (mayoritariamente mujeres) de origen espaol. En el caso de Espaa, el cuerpo hiperblicamente racializado del inmigrante negro (hombre o mujer) atraviesa el espacio y el imaginario del ciudadano espaol provocando su desconcierto acerca de la nocin de la uniformidad y la pureza nacionales. Al igual que en otras filmografas europeas, las representaciones cinematogrficas espaolas de la inmigracin incluyen un conjunto de reflexiones sobre la (in)visibilidad del cuerpo racial y extranjero, y sobre la reaccin de la poblacin local con respecto al continuo mestizaje de la sociedad espaola. As, la poblacin inmigrante africana masculina aparece representada como un conjunto de cuerpos invisibles y racializados, considerados en virtud de su apariencia extica/ertica, de su silenciamiento provocado por la falta de dominio del espaol y de sus encuentros sexuales con la mujer blanca de origen local. La representacin de estos personajes se reduce a la de cuerpos maltratados o ahogados en el mar, condenados al anonimato, o a meros espectculos victimizados de los medios de comunicacin. La anteriormente mencionada complicidad entre el inmigrante masculino negro y la mujer blanca nacional se apoya en la conexin terica entre el racismo y el patriarcado, en virtud de la cual los miembros marginados de las sociedades patriarcales anan fuerzas

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para desarticular la opresin ejercida por el hombre blanco. En la narrativa de las pelculas ms recientes, la clase social funciona como elemento igualador, es la etiqueta identificadora tanto del hombre inmigrante como de la mujer de origen local, quien, como protectora de la diferencia tnica, se convierte, a su vez, en el emblema de la familia heterosexual tradicional. Ella aparece como representante del elemento maternal, afectivo y amoroso de la nacin, representando el papel de mediadora ertica y social entre los segmentos e instituciones ms reaccionarios de la sociedad receptora y los otros invisibles y vulnerables. Es importante recalcar aqu que la ecuacin feminista/antirracista, en lugar de establecer una fuerza poltica, permite tanto a los directores de cine como al pblico en general caracterizar a la mujer blanca por su actitud ms abierta a la diferencia racial, pero solo en trminos sexuales, alentando consecuentemente la deshumanizacin sexual tanto de la mujer blanca como del hombre negro. La pelcula Bwana (1996), de Imanol Uribe, es un claro ejemplo de los peligros de la exotizacin, fetichizacin y silenciamiento del cuerpo negro, al negar la subjetividad del personaje inmigrante y dejarlo al descubierto ante la mirada deshumanizadora de la mujer blanca y su familia. La cinta centra su accin en el encuentro en una playa desierta entre un inmigrante africano que ha sobrevivido al naufragio de su balsa y una familia espaola de clase media-baja que realiza una excursin dominguera. Aunque el propsito inicial de la pelcula pareciera ser la crtica y caricaturizacin, ya desde el propio ttulo, de los prejuicios y estereotipos actuales hacia la poblacin negra que invaden el imaginario espaol, esta acaba por reafirmar el mito de la superioridad sexual del africano y la combinacin del rechazo y el deseo hacia este que experimenta la mujer blanca. Al final de la pelcula, el encuentro ertico entre la madre de una familia espaola y el africano confirma el exhibicionismo voyerista de sus cuerpos desnudos, que finalmente desemboca en la victimizacin e inmolacin del inmigrante. En Bwana, prejuicio, miedo y desdn conforman los rasgos del racismo benigno de la familia espaola hacia el inmigrante africano, al tiempo que sirven para justificar los actos violentos perpetrados contra l por parte de un grupo de jvenes cabezas rapadas. A pesar de que la supremaca blanca y sus actos de violencia fsica perpetrados contra

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los inmigrantes varones no blancos nutren otras pelculas como Taxi (Saura, 1996), Sad (Lloren Soler, 1999) o Salvajes (Carlos Molinero, 2001), Bwana y Taxi, las ms tempranas, aunque dan prioridad a la crtica del comportamiento reduccionista de la familia espaola, en ltima instancia, se convierten en cmplices de los posicionamientos crticos que ellas mismas pretenden hacer pblicos y condenar. Dado el papel predominante del ncleo familiar durante la poca dictatorial franquista (1939-1975), los directores de cine independientes antifranquistas de los aos sesenta y setenta reapropian el concepto como metfora de la nacin a fin de tratar de manera tangible e implcita asuntos de naturaleza poltica y social hasta entonces censurados oficialmente. Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX, las pelculas de inmigracin vuelven a introducir la familia como microcosmos emblemtico con el fin de encarnar la resistencia tanto agresiva como pasiva hacia el otro racial, tal y como ocurre en el caso de las pelculas antes mencionadas, as como en Poniente (2002) de Chus Gutirrez y en Ilegal (2003) de Ignacio Vilar. En la pelcula Sad (pelcula que narra la experiencia de una comunidad de hombres inmigrantes marroques en Barcelona y la discriminacin racial y tnica, as como la agresin fsica que sufren por parte de la sociedad en general, y concretamente por parte de una banda de jvenes cabezas rapadas), su director, Lloren Soler, favorece la visin del inmigrante no solo dotando de un protagonismo narrativo sino tambin llevando a sus agresores ante la justicia. Mediante un juicio popular, los agresores son procesados y condenados por sus actos violentos. Este castigo resulta insuficiente para conceder al protagonista inmigrante el derecho a regularizar su situacin legal en el pas, y Sad es finalmente deportado por su exposicin pblica durante el juicio. En esta pelcula, el inmigrante no queda reducido a un simple cuerpo maltratado y victimizado, al contrario que en otras como Bwana y Taxi, sino que se le concede el derecho a recurrir al sistema judicial y legal, gozando de la oportunidad de declarar ante el juez y poder as identificar a sus agresores, quedando legitimizada su posicin de indefensin social, a pesar de no ser reconocido legalmente. El poder de su testimonio ensombrece su vulnerabilidad fsica y le devuelve la subjetividad

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negada por los sectores racistas de la sociedad que pretenden relegarlo a la posicin de invisibilidad o de anonimato. Por otra parte, Ilegal, de Ignacio Vilar, hace un esfuerzo intencionado por retratar, por un lado, el poder manipulador de los medios de comunicacin que relegan a los inmigrantes a nmeros que acaban ahogndose en el ocano y, por otro, la responsabilidad de los grupos mafiosos espaoles en tales tragedias. Mientras un grupo de africanos es transportado clandestinamente a Espaa y escondido en los camarotes de los buques de carga, el espectador tiene constancia de su existencia nicamente a travs de las grabaciones hechas por la cmara de vdeo de un periodista. Al igual que los cientos de inmigrantes que cada ao pierden sus vidas al intentar cruzar el Estrecho de Gibraltar, ellos son igualmente gente de patera, un grupo de individuos annimos para los medios de comunicacin y una fuente de lucro para las redes de trfico ilegal de inmigrantes. En consistencia con la acostumbrada representacin pblica de las experiencias de los inmigrantes, a estos no se les permite articular su propia experiencia, y quedan inmovilizados como mera presencia mediada durante toda la pelcula. Resultan en vano los esfuerzos llevados a cabo por una pareja de periodistas que intentan sacar a la luz las circunstancias que llevaron a la muerte a estos africanos, y el nico testimonio de su existencia, unas grabaciones de vdeo, desaparece en el fondo del mar. Los inmigrantes se convierten en cadveres hundidos en las profundidades del ocano doblemente: primero, como seres humanos, y luego, como simple contenido documental recogido en las desaparecidas cintas de vdeo. La pelcula pretende denunciar la simplificacin que hacen los medios de comunicacin de las complejidades del proceso de inmigracin y su relegacin a una mera seccin de noticias en horario nocturno, as como a meras imgenes de cadveres a la deriva que acaban siendo desplazados por las mareas hasta llegar a la costa atlntica. La crtica de Thomas Elsaesser apoya el argumento crtico de la pelcula: Modern media spaces have acquired the force of a first order reality. The world of flesh and blood risks becoming a second order realm,

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subservient to the order of spectacular effects (Elsaesser, 2005: 113)6. Teniendo en cuenta lo anterior, parece claro que en la mayora de los casos la mudez o falta de dominio de la lengua de los inmigrantes en las pelculas confirma tanto su visibilidad racial como su invisibilidad social. Con frecuencia, la vulnerabilidad absoluta y falta de subjetividad se deben, o resultan, a la transformacin de los inmigrantes a meros objetos sexuales, o a simples mrtires pasivos de la supremaca violenta. Santaolalla se detiene en la complejidad del espacio de representacin del cuerpo extranjero:
Ethnic masculinities have not yet gained the right to occupy the centre stage of Spanish screen narratives. Even when positively portrayed, they are only temporarily allowed to inhabit a space that, ultimately, does not belong to them (Santaolalla, 2003: 162)7.

Esta ocupacin temporal del espacio prohibido tiene lugar en la produccin cinematogrfica de Rodrguez, El traje (2002), una de las contribuciones ms vlidas al gnero de la inmigracin, en la medida en que problematiza la alianza entre los sectores marginales de la sociedad y elimina la relacin heterosexual romntica que abunda en otras pelculas sobre inmigracin. Aqu el vnculo masculino interracial se convierte en lugar de subversin y de origen de la integracin racial. El traje pone de relieve a su vez un aspecto que ha contado con escasa atencin en las producciones anteriores del gnero: los mbitos restringidos en los que el hombre negro puede adquirir un reconocimiento pblico en las sociedades occidentales, como objeto de mercado deportivo u objeto de consumo en el mundo de la moda. Obtener xito en el primer espacio concede acceso al xito en el segundo al explotarse el cuerpo estilizado del deportista
Los espacios informativos de los medios de comunicacin modernos han adquirido la consideracin de una realidad de primer orden. La esfera de los riesgos reales de vida o muerte constituyen un mundo de segundo orden, al servicio del orden del espectculo. (Traduccin propia). 7 La masculinidad tnica no ha conseguido an el derecho de ocupar el centro del escenario de las narrativas flmicas espaolas. Incluso en aquellas pelculas en las que la representacin es positiva, solamente se les permite, de manera temporal, ocupar un espacio que, en ltima instancia, no les pertenece. (Traduccin propia).
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negro, que es repetido de manera ubicua, obteniendo as el mismo estatus de espectacularidad que el asignado al modelo de pasarelas. La prenda de ropa que da nombre a la pelcula se introduce desde la primera escena. El traje pertenece a un jugador de baloncesto profesional negro que necesita ayuda para cambiar la rueda de su nuevo Mercedes. En la misma escena se introduce otra escala de la jerarqua social, la del inmigrante tambin negro, Patricio, guardia de seguridad y mecnico en un aparcamiento de coches, que en esta escena se pone al servicio del anterior personaje, un jugador de baloncesto genrico que se hace visible a travs de sus logros deportivos, al tiempo que su raza se hace invisible (perdonada u olvidada) al satisfacer los deseos de una sociedad obsesionada con el deporte. Un tercer inmigrante negro, Roland, amigo y compaero de piso de Patricio, aparece en escena alabando el Mercedes del jugador a quien intenta vender una de sus revistas. Ninguno de los inmigrantes invisibles se siente ofendido por el estatus econmico del deportista ni por la peticin de ayuda en virtud de sus rasgos comunes, tales como la condicin de extranjero y la raza. Sin embargo, la tensin surge cuando el deportista se niega a comprarle una revista a Rolando, por lo que Patricio se niega a su vez a ayudarle a cambiar la rueda del coche. Dada la incapacidad del atleta de hacer esto por s mismo, Patricio finalmente accede a ayudarle, de forma gratuita, pero recibiendo a cambio un regalo, el traje, como retribucin por el servicio prestado. Una leccin tica se establece ya desde esta escena, anticipando algunos de los temas que se desarrollarn a lo largo de la pelcula: la interdependencia entre extranjeros no solo es inevitable sino necesaria en cualquier sociedad, siendo la solidaridad de gnero, en este caso masculina, la clave de la supervivencia con independencia de la raza, el estatus social y el reconocimiento pblico. Tan pronto como Patricio comienza a vestirse con ese traje, gana la visibilidad concedida al famoso deportista o al modelo de pasarela. Provisionalmente, el traje consigue eliminar la diferencia social no solo entre espaoles blancos y africanos negros, sino tambin entre los dos hombres africanos que vienen de diferentes contextos socioeconmicos. La disparidad existente entre los dos hombres en cuanto al aspecto fsico (la apariencia de Patricio no es exactamente la de un deportista profesional) y la nacionalidad quedan eliminadas a ojos de

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los espaoles al llevar ambos el mismo traje y dominar la lengua espaola. Ajenos a la diferencia, los personajes espaoles perciben exclusivamente el traje, viendo consecuentemente a Patricio como un deportista estrella cuya imagen se convierte en omnipresente a travs de los letreros y carteles que decoran los espacios pblicos de la ciudad. Bell Hooks reconoce que black masculinity has impacted on hegemonic masculinity, particularly in the fields of sport and entertainment (Hooks, 1995: 30)8. Sin embargo,
What remains problematic is that the fields of sport and entertainment are considered to emphasize body more than mind, and therefore recast black masculinity within the traditional racialized, sexualized, infantilized and feminized framework; the hypermasculine black male body is increasingly commodified and fetishized, resulting in a double image of black masculinities: successful and underclass (Bell Hooks, 1995: 30-31)9.

Esa imagen doble, establecida ya en la escena inicial, permanece intacta al final de la pelcula. De esta forma Rodrguez consigue demostrar que los dos lados de la masculinidad negra no pueden ser alterados o entrecruzados fcilmente. No obstante, juega con la idea de que en la medida en que Patricio muestra signos sartoriales de un mejorado estatus econmico al hacerse dueo de un traje hecho a medida, este podra alterar (provisional o superficialmente) la posicin invisible que ostenta en la sociedad espaola o, al menos, convertirse en un dandi urbano sin necesidad de ser permanentemente examinado con lupa por motivos de su raza y su condicin de marginado social. De hecho, al vestirse con su nuevo traje, Patricio deja de atraer miradas de sospecha en espacios pblicos, y atrae nicamente la atencin de los dependientes de las tiendas, demostrando as al
La masculinidad negra ha provocado un impacto sobre la masculinidad hegemnica, sobre todo en el mbito del deporte y del entretenimiento. 9 Lo que sigue siendo problemtico es el hecho de que en el mbito deportivo y del entretenimiento se enfatiza ms el cuerpo que la mente, asociando de este modo la masculinidad negra con el espacio racial, sexual, infantil y femenino; la hipermasculinidad del cuerpo negro masculino se convierte cada vez ms en un objeto mercantilizado y fetichizado, lo cual deriva en una doble imagen de masculinidades negras: la del xito y la del desprotegido (mi traduccin).
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personaje y al espectador que la visibilidad que puede llegar a tener en una sociedad de blancos est inextricablemente ligada a su nueva apariencia. Homi Bhabha emplea la expresin mimetismo colonial para describir este proceso de apropiacin y de resistencia:
Colonial mimicry is the desire for a reformed, recognizable Other, as a subject of a difference that is almost the same, but not quite. Which is to say, that the discourse of mimicry is constructed around an ambivalence; in order to be effective, mimicry must continually produce its slippage, its excess, its difference. The authority of that mode of colonial discourse that I have called mimicry is therefore stricken by an indeterminacy: mimicry emerges as the representation of a difference that is itself a process of disavowal (Bhabha, 1994: 86)10.

En la propuesta de Bhabha, tambin el mimetismo, como el estereotipo, estara relacionado con la fijacin del sujeto colonial, en este caso del sujeto inmigrante poscolonial: finge la eliminacin de la diferencia a la vez que evidencia la clamorosa inadecuacin del sujeto, ya que el mimetismo es una asercin ambivalente y simultnea de la semejanza y de la diferencia y desafa el conocimiento normalizado del Otro. En la pelcula, el traje, smbolo del xito ficticio, representa el proceso de apropiacin pasiva, una mscara, en el sentido empleado por Franz Fanon (1967), detrs de la cual Patricio oculta su verdadera condicin social de marginado; una forma de cubrirse de respetabilidad que en ltima instancia demuestra ser ineficiente ya que no le concede a Patricio verdaderas opciones de legitimacin social. Ms adelante, en la pelcula, la incursin aparentemente sencilla de Patricio en la sociedad espaola queda interrumpida por un personaje pcaro espaol, un sin-techo desempleado callejero y solitario apodado
El mimetismo colonial es el deseo de Otro reformado, reconocible, como sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente. De lo que se puede inferir que este discurso se construye alrededor de una ambivalencia; para lograr sus efectos, el mimetismo debe producir continuamente su deslizamiento, su exceso, su diferencia. El mimetismo emerge como la representacin de una diferencia que es en s misma una renegacin. (Mi traduccin).
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Pan con queso. Una vez probado el poder insuficiente del traje como herramienta para trepar socialmente en la sociedad espaola, la pelcula explora una fraternidad interracial sobre la base de una condicin social compartida, una suerte de alianza, a pesar de los muchos obstculos, entre los personajes marginados negros y blancos, obligados inicialmente a competir por los limitados recursos a su disposicin, a los que nicamente podrn obtener acceso si cooperan para obtenerlo. Robyn Wiegman (1997) busca las races de una fraternidad interracial en la literatura y cultura popular estadounidenses. Este anlisis se enfoca principalmente en los contextos sociales y discursivos estadounidenses, pero podran ser perfectamente extrapolados a las recientes incursiones flmicas europeas en las dimensiones raciales y masculinas. En este contexto:
The symbolic marriage among black and white males who confront and overcome the tableau of differences among them, constructing a common subjectivity that relies on gender sameness instead of differences of race and region, may have great subversive potential because it is defined by womens absence (Wiegman, 1997: 46)11.

Esta unin aparece as desprovista de las consecuencias jerrquicas del contrato heterosexual. La resistencia a la historia de la supremaca blanca, a travs de narrativas depositarias de las similitudes y compatibilidades entre hombres negros y blancos, da un giro al modelo heterosexual de interaccin social, traduciendo la alineacin y la diferenciacin en trminos de mutualidad y similitud. Aunque este modelo presenta una alternativa crtica a los contratos heterosexuales comunes entre el inmigrante negro y la mujer blanca local, una tendencia mayoritaria en las producciones cinematogrficas sobre inmigracin masculina mantiene, sin embargo, las diferentes posiciones marginales y de las identidades descentradas al idealizar el

El matrimonio simblico entre hombres negros y blancos que confrontan y logran superar la gama de diferencias existentes entre ellos, y que construyen una subjetividad comn asentada en la igualdad de su gnero en lugar de en las diferencias de raza y gnero, podra adquirir un alto potencial subversivo debido a que es definido en funcin de la ausencia de mujeres. (Mi traduccin).

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margen como espacio inherente de subversin y mestizaje metafrico12. El vnculo entre Patricio y Pan con queso se convierte en el aspecto central de la pelcula y el punto desde el que desmantelar las tensiones raciales y de gnero. Segn avanza su relacin, se van invirtiendo o deconstruyendo las representaciones flmicas y las asunciones tradicionales y estereotpicas sobre el inmigrante negro: el estatus de vctima de Patricio, as como su integridad moral dentro del mito del buen salvaje, se complican desde el momento en que convive y es influenciado por el pcaro de origen local. La sexualidad ya no se usa como metfora de las relaciones culturales, y finalmente se produce una solucin ideal, a la par que utpica, derivada del uso compartido del espacio y del discurso entre las razas. En las escenas finales de la pelcula, los tres amigos (Patricio, Roland y Pan con queso) entierran el traje de Patricio junto al len disecado en el vertedero en el que Roland lo encontr. Una msica extradiegtica de tambores se superpone en las dos escenas del len, que funciona claramente como una metfora del estereotipo del continente africano dentro de la mentalidad colonial. El entierro del len y del traje viene a significar el entierro simblico tanto de la barbarie africana como de la civilizacin europea junto a la obsesin de esta por el consumismo y la apariencia. El len no puede representar lo africano en un mundo poscolonial y globalizado, como tampoco puede el traje solventar los problemas econmicos y sociales que sufren Roland y Patricio. Ninguno de ellos representa ni reemplaza las complejas relaciones tnicas y raciales que operan en las sociedades occidentales. Por otro lado, como respuesta a la feminizacin de los flujos migratorios y a la movilizacin poltica de las mujeres de minoras tnicas en Espaa, el cine de inmigracin se feminiza rpidamente, encarnando las mujeres inmigrantes una doble subordinacin en la
12 Otro ejemplo interesante, dentro del gnero del documental, es Princesa de frica (Juan Laguna, 2008). Una cinta sobre un msico senegals, Pap, casado por tercera vez con una bailarina espaola, Sonia; ambos mantienen a las dos familias que Pap tiene en Senegal, al tiempo que negocian su relacin fuera del contrato de una familia tradicional, dentro de una poligamia multirracial y multicultural.

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dimensin del gnero y en la de la etnia o raza. Sin embargo, la visin de que las mujeres inmigrantes son objetos del discurso poltico en lugar de sujetos participantes encuentra su origen en la definicin restringida de poltica. Para poder entender el papel de la mujer en los procesos migratorios, es crucial establecer una definicin ms amplia en la que la distincin ideolgica entre lo pblico y lo privado se disuelva y se configure como un continuo (Kofman et alii, 2000: 165). De la misma manera, se considera fundamental cuestionar un cierto enfoque protector del feminismo occidental que perpeta la mirada colonial y percibe a las mujeres migrantes (no occidentales, tercermundistas) como vctimas indefensas. Las polticas protectoras dirigidas a inmigrantes tienden a menudo a infantilizar a las mujeres catalogndolas en trminos de su incapacidad legal y privndolas de un sentido de autonoma y autodeterminacin (Doezema, 2004: 158-159 y 169). Como respuesta a estos temas, las pelculas de inmigracin dirigidas por mujeres exploran representaciones positivas de estas, concedindoles una voz que no haba sido introducida hasta ahora y que con frecuencia est en desacuerdo con muchas de las asunciones generales sobre la inmigracin femenina. Al mismo tiempo, ellas reconfiguran las convenciones clsicas de la narrativa, as como la subordinacin visual, e intentan redefinir la esttica cinematogrfica con el fin de dirigirse al espectador como un otro. Una aproximacin al estudio de la representacin de la emigracin femenina debe tambin tener en cuenta la posicin emblemtica de las mujeres en la sociedad como symbols of the national essence, unity and emancipation as well as border guards of ethnic, national and racial difference (Yuval-Davis, 1997: 116)13 y, en consecuencia, como defensoras de estructuras como la familia y las redes sociales. El anlisis de tres pelculas de inmigracin espaolas dirigidas por mujeres ilustrar algunos de los aspectos previamente discutidos, ubicando el discurso de gnero dentro de la agenda social explcita en estas narrativas. Producciones como Flores de otro mundo (1999) de Icar Bollan y Poniente (2002) de Chus Gutirrez, as como el documental Extranjeras (2003) de Helena Taberna, son tres de las
Smbolos de la esencia nacional, unidad y emancipacin, y como guardianes fronterizos de la diferencia tnica, nacional y racial. (Mi traduccin).
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escasas obras sobre inmigracin espaolas dirigidas por mujeres14. Considerando que el gnero de la inmigracin queda exclusivamente en manos de los directores de cine espaoles, es necesario recordar el argumento planteado hace ya algn tiempo por Rosi Braidotti en su libro Nomadic Subjects: How close are these women film-makers, the white intellectual women, to the migrant women who have even fewer rights than they have? (Braidotti, 1994: 255)15. Para ello, parte del concepto de nomadismo que define como their seriousness in working through this paradox of proximity, indifference and cultural differences between the nomadic intellectual and the migrant women (Braidotti, 1994: 255)16. Generalmente, las directoras de cine problematizan la funcin tradicional de la familia como metfora de la nacin. En este sentido, Zygmunt Bauman destaca la importancia de la metfora del hogar seguro. Una dicotoma basada en una serie de oposiciones binarias tales como el control frente al riesgo, la seguridad frente al peligro, la paz frente a la guerra, la permanencia frente a lo provisional y la unidad frente a la fragmentacin; todas ellas ocupan el epicentro de muchos de los movimientos nacionalistas y populistas europeos surgidos del temor a la prdida de las identidades nacionales (Bauman, 1995: 135-136). En la pelcula Flores de otro mundo la familia constituye el espacio en el que se representan metafricamente los aspectos polticos, econmicos y sociales de la inmigracin convirtindose en el espacio donde se negocia la interracialidad. Esta cinta lleva a la ficcin la solucin de emergencia ideada por las comunidades rurales que luchan por la supervivencia despus de dcadas de emigracin hacia
Tomndo-t (2000), de Isabel Gardela, es otra pelcula que, al igual que Poniente pero en tono de comedia, retrata la inmigracin masculina en Espaa desde el punto de vista del personaje femenino espaol, Gabi, personaje urbano y escritora de novelas erticas que, a la vuelta a su Barcelona natal, comienza una relacin con Jalil, un musulmn conservador de origen indio. 15 Cul es la proximidad de estas directoras, mujeres blancas intelectuales, con respecto a las mujeres migrantes y que tienen menos derechos que ellas?. (Mi traduccin). 16 La seriedad de estas a la hora de trabajar con esta paradoja de proximidad, indiferencia y diferencias culturales entre la intelectual nmada y las mujeres emigrantes. (Mi traduccin).
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las ciudades. En lo que probablemente fue la primera iniciativa real de repoblacin, los hombres solteros comenzaron a promocionar la visita de mujeres emigrantes solteras a estas localidades rurales con la esperanza de encontrar la esposa que revitalizara el descenso de poblacin y sacara a flote la unidad familiar17. Para focalizar el tema en la inmediata necesidad social, Bollan hace de la familia rural el pice de esperanza de una sociedad multitnica y tolerante. Como consecuencia, en las secuencias finales de la pelcula, la fotografa de una familia blanca y negra, hecha despus de la primera comunin, acta como smbolo visual de una futura coexistencia interracial y cultural. El contrato social entre los campesinos castellanos y los inmigrantes dominicanos comienza como un simulacro cuyo objetivo inmediato es detener la despoblacin de unos y evitar la deportacin de otros. Sin restar importancia al poder de las convenciones y de las estructuras sociales e instituciones compartidas por muchas culturas hispanas, el feliz desenlace propone el mestizaje como la nica solucin para la familia europea. La intensificacin de los valores heterosexuales y rituales catlicos funciona como medio de pacificacin de los miedos y prejuicios de la comunidad rural. La naturaleza cclica de los flujos migratorios actuales, reproducida en las ltimas secuencias de la pelcula, refuerza a su vez el desenlace utpico. Ha pasado un ao y otro autobs lleno de inmigrantes llega al municipio; hay, sin embargo, una diferencia escnica: la futura generacin de hijos espera ansiosamente la llegada del autobs mientras hablan y ren, ciegos al color, la raza o la etnicidad. Esta creencia utpica es el espacio en el que la crtica poltica y social se diluye finalmente en la pelcula.

El guin nace de un artculo que lee Bollan en el peridico acerca de un autobs que va repleto de mujeres que llegan al municipio de Plan, en el Pirineo Aragons, en 1997. Con el fin de documentar el encuentro, Bollan entra en uno de los autobuses y habla tanto con las inmigrantes como con los solteros solitarios. En el ao 2000, se crea la Asociacin Espaola de Municipios contra la Despoblacin. Hoy en da, est formada por 130 comunidades. No buscan solo mujeres solteras sino tambin familias con hijos, mayoritariamente de Europa del Este y Latinoamrica, comprometidas a firmar contratos de duracin quinquenal. A cambio, les ofrecen trabajo, vivienda, asistencia mdica gratuita y escolarizacin. Vase el artculo de Emma Daly (2003), By Enticing Foreigners. Villages Grow Young Again.

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En el documental Extranjeras, Taberna deconstruye la creencia comn de que la emigracin de mujeres a Espaa es un fenmeno muy reciente, as como la construccin social de que la mayora de las mujeres inmigrantes son apndices de sus familias. El objetivo de este documental, que se compone de entrevistas con mujeres de varios pases de Latinoamrica, frica, el Oriente Medio, Europa del Este y Bangladesh, consiste principalmente en mostrar la importancia de la solidaridad femenina en la creacin y conservacin de las comunidades diaspricas. Curiosamente, el mantenimiento de las tradiciones culinarias de aquellos pases se revela como un factor tan importante para estas comunidades de mujeres como la conservacin de otros aspectos culturales relevantes tales como la lengua y la msica. El colegio creado por mujeres chinas dedicado a la enseanza de su idioma a los inmigrantes de segunda generacin es actualmente una institucin en Madrid, al tiempo que algunos colegios imparten clases de espaol a mujeres recin llegadas, cuyas profesoras son otro grupo de mujeres inmigrantes ya establecidas. Con la misma relevancia, la asociacin de cocina intercultural es un punto de encuentro para llevar a cabo el intercambio de especialidades culinarias entre estas inmigrantes de pases diversos. Marcando la funcin social que cumple la cocina, la mayora de las mujeres son grabadas mientras preparan la cena o la comida. Extranjeras se centra en la conexin todava existente entre las mujeres inmigrantes y las tareas domsticas, no necesariamente representada como un aspecto negativo sino como una va alternativa en el proceso de adaptacin social. Tal y como se desprende de E. Kofman, el perfil pblico del inmigrante radica en la llamada esfera privada: Even if activity begins as an extension of service roles, and is regarded as moral rather than political, it provides opportunities for engagement with the wider community (Kofman, 2000: 167)18. Por otro lado, la feminizacin del fenmeno de la inmigracin queda inevitablemente vinculada a la erotizacin de sus individuos. Los procesos de estereotipizacin y exotizacin surgen de la creencia en la voluntad y disponibilidad sexual que caracteriza a la mujer
Aun cuando la actividad comienza como extensin de papeles serviciales, y es considerada como moral y no como poltica, ofrece oportunidades para la integracin en una comunidad amplia. (Mi traduccin).
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extranjera; idea que se intensifica a travs de la raza, la etnicidad e incluso la nacionalidad en el caso de las inmigrantes negras de origen caribeo. La proliferacin de redes de prostitucin, desde la importacin de mujeres exticas, as como el desarrollo del turismo sexual en pases exticos (principalmente Cuba y la Repblica Dominicana), ha contribuido a la perpetuacin del clich con arraigo en el imaginario colonial sobre la otredad. El inmigrante negro (hombre y mujer) sigue siendo un smbolo de lo biolgico, lo ertico, lo sexual y lo genital (Fanon, 1967: 167). Esta perspectiva, que afecta principalmente a las mujeres inmigrantes, la aborda de manera efectiva Bollan en Flores de otro mundo. Con cierta irona, esta pelcula denuncia el estereotipo en una escena testigo de la llegada de la inmigrante cubana a la localidad. La deshumanizacin pardica y cuasi animalizacin de Milady y la incapacidad de los hombres ms ancianos para distinguir entre inmigrantes dominicanos y cubanos denuncian la falta de inters de la sociedad espaola en discernir la especificidad regional y cultural de los caribeos. Esta discriminacin viene impuesta por motivos de homogeneizacin de raza y etnicidad. Como Ella Shohat y Robert Stam observan, las representaciones hegemnicas del individuo oprimido se convierten en alegoras:
Within hegemonic discourse every subaltern performer/role is seen as synecdochically summing up a vast but putatively homogeneous community. Representation of dominant groups, on the other hand, are seen not as allegorical but as naturally diverse, examples of the ungeneralizable variety of life itself (Shohat & Stam, 1994: 183)19.

Bollan desarticula estas representaciones al frustrar las expectativas del espectador que ansa ser testigo de una exhibicin voyeurista de los cuerpos femeninos, creando un contrapunto visual de efecto irnico en los vdeos pornogrficos que los hombres ven en la televisin del bar como nica exhibicin posible. De igual modo, en Extranjeras Taberna rechaza el estereotipo sexual y las visiones
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En el discurso hegemnico, cada uno de los intrpretes o papeles subalternos es considerado como sincdoque aglutinadora de una comunidad inmensa y, sin embargo, de una homogeneidad predeterminada. Las representaciones de los grupos dominantes, por otra parte, son vistas no como alegricas sino como naturalmente diversas, ejemplos de una variedad no generalizable. (Mi traduccin).

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reduccionistas generadas por los medios de comunicacin (patera o prostitucin). La pelcula de Gutirrez, Poniente, socava igualmente el patrn de la complicidad entre el blanco de origen local y el inmigrante en trminos sexuales20. Contrario a la narrativa convencional, la interaccin sexual entre el de afuera y el de dentro no se llega a producir. El inters de Gutirrez se centra principalmente en destacar la relacin entre los propios movimientos migratorios vividos por los espaoles en pocas pasadas y las tendencias y perspectivas actuales de la inmigracin en nuestros das. El guin de Poniente, recordatorio de la tragedia ocurrida en la localidad espaola de El Ejido en febrero del 2000, parte de la misma dicotoma presente en Bwana o Taxi: una familia patriarcal de horticultores almerienses oprime y discrimina a los inmigrantes africanos empleados en sus invernaderos; como reaccin a las demandas de estos inmigrantes, quienes reclaman mejores condiciones laborales, la familia termina por convertirse en un grupo de vndalos, asaltando sus casas, incendiando sus lugares de trabajo y provocando el xodo masivo. El maniquesmo que se produca en pelculas anteriores a Poniente y que se articulaba en trminos patriarcales se consolida y se complica cuando la hija del facellido patriarca asume la responsabilidad de gestionar los invernaderos propiedad de la familia. Su personaje funciona como una tercera parte que observa y juzga los comportamientos de discriminacin racial, siendo ella simultneamente objeto de una discriminacin de gnero. La pelcula reinvierte la tendencia de las otras producciones sobre inmigracin comentadas a lo largo de este trabajo, y lo hace empleando el cuerpo maltratado del personaje blanco de origen local, quien es atacado por
En su tima pelcula, Retorno a Hansala (2008), vuelve a caer en alguno de los estereotipos del gnero, a pesar de plantear un final personal, poltico y social abierto. La pelcula narra la historia del viaje de un espaol dueo de una funeraria y una marroqu que regresa a su aldea natal con el cuerpo de su hermano muerto ahogado al intentar cruzar el estrecho en patera. Intentando huir de sus deudas y de un matrimonio deshecho, Martn, con ayuda de la comprensiva, hermana e hija amantsima, Leila, inicia un viaje de descubrimiento de las causas y motivos de la inmigracin para acabar humanizando a los muertos que pasan por sus manos todos los das, al tiempo que encuentra en ella a la compaera de vida que busca y en su causa un sentido para su propio trabajo.
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sus compatriotas por defender los derechos de los inmigrantes, as como el cuerpo colectivo de africanos expulsados, obligados a salir en xodo de estas tierras, para transmitir metonmica su mensaje poltico: la cinta transfiere el racismo violento perpetrado contra los inmigrantes en la costa almeriense (reminiscente de la tragedia de El Ejido) al maltrato sufrido por el personaje blanco local, negndose a hacer una distincin entre la violencia contra los extranjeros y aquella perpetrada contra los de origen local. Se establece as un paralelismo entre las dos experiencias migratorias: la de los espaoles en el norte de Europa de los aos cincuenta y sesenta, y la de los africanos llegados a Espaa en los ltimos veinte aos. Este paralelismo y la conexin resultante prevalecen como solucin lgica a la inexistente comunicacin cultural y racial entre nativos e inmigrantes, poniendo el nfasis en los vnculos culturales comunes, en lugar de en las diferencias, como el nico medio posible hacia una integracin. Esta asociacin queda reflejada tanto en la narrativa como en la fotografa y edicin. Para tal propsito, la mujer blanca, Luca, mantiene una relacin ertica y amorosa con Curro, el personaje que encarna el pasado migratorio espaol. Hijo de espaoles emigrados a Suiza, donde pas su infancia, regresa a Espaa en bsqueda de sus races para terminar identificndose como ciudadano de ninguna parte. Los dos flujos migratorios, del pasado y del presente, se conjugan de manera visual mediante un vdeo de produccin casera sobre los inmigrantes espaoles en Suiza. Esta autorreferencia cinematogrfica exhibe un poderoso argumento visual encaminado a ilustrar y consolidar el imperativo moral que Juan Goytisolo y Sami Nar describen en su libro El peaje de la vida: Integracin y rechazo de la emigracin en Espaa (2001), su respuesta por escrito al trgico suceso de El Ejido: la necesidad urgente de crear una memoria colectiva de traumticos episodios histricos, con el fin de trascender la amnesia crnica que ha caracterizado histricamente a la espaolidad y mediante la cual reestructurar la identidad nacional. Los sofisticados trabajos de edicin y de fotografa resaltan fielmente la belleza paisajstica de la costa almeriense, contrastndola durante toda la pelcula con los enclaves de miseria y las condiciones infrahumanas en los que los inmigrantes viven de manera forzada. Esta disparidad se refuerza con el uso del motivo potico: las bolsas de plstico que usan los inmigrantes para recubrir tanto los invernaderos como sus

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chabolas se las lleva el viento, compartiendo escenario con las nubes y la niebla; estos atuendos constituyen la miseria metafrica, advertencias de su existencia o recordatorios sobre su invisibilidad21. El pasado y el presente, la historia y la conciencia colectiva, se vuelven a entrelazar en las secuencias finales de la pelcula. A lo largo y ancho de un paisaje de destruccin, Gutirrez utiliza la cmara lenta para dramatizar el xodo del inmigrante. Esta secuencia funciona como recordatorio forzado de las anteriores expulsiones de territorio espaol de los otros por motivos de religin o etnicidad, as como de los xodos sufridos a lo largo del siglo veinte por los propios ciudadanos. La pelcula de Gutirrez, siguiendo la tendencia reflejada en la obra de Goytisolo y Nar, insta al espectador espaol a aceptar la naturaleza hbrida de la identidad nacional cuyas races estriban en Al-ndalus, y presenta la interaccin con el pasado como la nica alternativa posible de aproximacin hacia el fenmeno de la inmigracin y las reacciones racistas que conlleva. Aunque el conjunto de estas pelculas contribuyen, en un sentido u otro, a perpetuar los estereotipos, incluso en sus intentos por problematizar y criticar tales representaciones de los cuerpos tnicos y raciales, existe tambin un nmero elevado de complejas manipulaciones de la etnicidad y la raza en cuanto a los temas y las formas. Aunque ninguna de estas producciones es una autorrepresentacin22, contribuyen al proceso de desestabilizacin de nociones asentadas del ser nacional y del otro extranjero, de la pertenencia y el desarraigo. Para concluir, quiero retomar el concepto de nomadismo definido por Braidotti en este contexto; nomadismo como a means to inhabit historical contradictions and experience them as an imperative political need to turn them into spaces of critical resistance to hegemonic identities of all kind (Braidotti,

21 En Retorno a Hansala, la imagen potica la constituyen las ropas de los ahogados, que son expuestas en el mercado local marroqu para que sus familias identifiquen a los muertos. Entendidas por unos como los nicos recordatorios de los familiares desaparecidos, siguen siendo objetos de lucro y de consumo para otros. 22 Ningn miembro de ninguna de las minoras tnicas en Espaa ha conseguido an producir una pelcula que se haya introducido en la industria hegemnica. Sera interesante ver evoluciones similares a las del gnero en otros pases europeos donde no hay necesidad de la presencia legitimizadora del blanco nacional, hombre o mujer.

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1994: 10)23. La pelcula de Gutirrez, Poniente, es un buen reflejo de ese cambio hacia la resistencia poltica. A pesar de que su narrativa exhibe la explotacin laboral de los inmigrantes que ha contribuido al rpido crecimiento econmico de un rea previamente estril, Gutirrez se resiste a catalogar su obra como una pelcula de inmigracin. Lo que su obra refleja, en sus palabras, es un mundo de flujos migratorios por el mero hecho de que todos somos el resultado de los mismos (Santaolalla, 2003: 49). Hoy en da se produce en Espaa un gran nmero de pelculas, series de televisin y anuncios que incluyen subjetividades tnicas o imgenes de una otredad que, sin pretender plantear cuestiones sobre la poltica racial, introducen una presencia previamente invisible. Segn Bhabha, el mero acto de representar al otro crea una zona de contacto, un tercer espacio de hibridez o mestizaje que, por virtud de su inherente ambivalencia, permite que se escuche el discurso de la diferencia (Bhabha, 1986: 175). Desde esta perspectiva, la variedad de espacios que los inmigrantes comienzan a ocupar en la cultura espaola puede entenderse como un giro en la actitud de los espaoles hacia sus otros. Sin embargo, el poder subversivo del mestizaje no es incondicional. Como Spivak (1988), Ahmad (1992) y Young (1995), entre otros, han destacado, la nocin de hibridez de Bhabha pareciera ignorar el legado semntico negativo del trmino desde su uso en el discurso colonial, as como las caractersticas concretas de cada espacio hbrido. En el caso concreto de la Espaa contempornea y frente a otros pases europeos, el otro tnico todava no ha adquirido acceso a los canales de representacin, constituyendo tan solo el objeto de esta, nunca el sujeto. Por ello en la filmografa espaola contempornea la hibridez o el mestizaje no se pueden leer como una estrategia subversiva del subalterno. Por el contrario, resulta ms acertado entenderlos como una manifestacin del deseo de Espaa por seguir la tendencia global de incorporar el mestizaje a la cultura popular meditica o como manifestacin del deseo de devorar o canibalizar al otro (Hooks, 1992). La cultura espaola ha descubierto recientemente el valor de la otredad, pero de una otredad domesticada
Medio para habitar contradicciones histricas y vivirlas como una necesidad poltica imperativa a fin de convertirlas en un espacio de resistencia crtica de las identidades hegemnicas de todo tipo. (Mi traduccin).
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(iek, 1991: 114), basada en el mestizaje cultural superficial que niega la complejidad de sus realidades sociales. De este modo, las narrativas cinematogrficas culturales que hemos analizado parecen responder a un intento de reconciliar el deseo nacional por la integracin en el proceso de la globalizacin con el deseo de mantener la seguridad de la continuidad que ofrece la cultura tradicional local. BIBLIOGRAFA Ahmad, A. (1992). In Theory: Classes, Nations, Literatures. London: Verso. Andall, J. (2000). Metaphors of Home: Gendering New Migrations to Southern Europe. In: Gender and Migration in Southern Europe. Women on the move. Oxford and New York: Berg, 15-47. Bauman, Z. (1995). The Stranger Revisitedand Revisiting. In: Life in fragments. Essays in Postmodern Morality. Oxford: Blackwell Publishers, 126-138. Becker, H. (1986). Telling about Society. In: Doing Things Together. Evanston: Northwestern University Press, 121-135. Bhabha, H. (1983). The Other Question..., Screen 24.6: 18-36. Bhabha, H. (1987). Interrogating Identity. In: Identity. The Real Me: postmodernism and the Question of Identity. ICA documents 6. London: ICA, 5-11. Bhabha, H. (1994). The location of cultura. London: Routledge. Barrow, S. (1986). Streching the Limits: Hybridity as Cultural and Artistic Strategy in Contemporary British Cinema. In: European Cinema: Inside Out. Images of the Self and the Other in Postcolonial European Film. Heidelberg: Uiversittsverlag Winter, 27-43. Cabruja, T. et alii (2000). Cmo construimos el mundo: relativismo, espacios de relacin y narratividad, Anlisi 25: 61-94. Cornelius, W. (2004). Spain: The Uneasy Transition from Labor Exporterto Labor Importer. In: Controlling Inmigration: a global perspective. Stanford: Stanford University Press. Elsaesser, Th. (2005). European Cinema. Face to Face with Hollywood. Amsterdam: Amsterdam University Press. Fanon, F. (1967). Black Skin. White Mask. New York: Grove Press.

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3 PARTE: POLTICAS CULTURALES E IMAGINARIOS DEL DESARROLLO

FRIDA KHALO: CUANDO EL CUERPO DEVIENE PATRIMONIO

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abrera Abreu, Mercedes y Vizcano Ortega, Francisco: La entonacin nuclear

de los enunciados declarativos en el espaol de canarias

Si viaja a Mxico, no olvide comprar entre la avalancha de mariachis y frijoles el tradicional calendario azteca de plstico, el llavero con el pasamontaas del subcomandante Marcos y una botella de tequila Frida Kahlo. Pero, posiblemente, en algunos de estos productos aparezca la inscripcin Made in China y el patrimonio artstico, las oscuras luchas coloniales y la esencia mexicana queden empaadas por esta marca de fbrica que enrarece su origen. Ante la duda de poder disponer de la tipicidad mexicana en la inminente campaa de algn centro comercial de su pas de origen, decidir no engrosar innecesariamente su equipaje. Ni siquiera el souvenir turstico garantiza la autenticidad del lugar visitado. El mercado libre no tiene memoria. En este viaje imposible a Mxico, en donde se confunden los repertorios culturales con su consumo, lo ajeno desdibuja lo propio y lo global transforma lo local, quisiera desenfocar la figura de Frida Kahlo para colocarla en relacin con las polticas nacionales, las industrias culturales y los consiguientes paradigmas de desarrollo implcitos en estos proyectos. El cruce entre mujer, cuerpo, nacin y mercado me servir para desanudar los distintos usos y apropiaciones de las que ha sido objeto esta artista. La mencin anterior del tequila que lleva su nombre, junto a otros fetiches de la historia de este pas, no es casual. Tampoco lo es el desvo con el que expresamente he comenzado. Es preciso insertar esta figura en un marco insospechado para devolverle cierta imprevisin y as arrancarla de las lecturas que durante tanto tiempo la han sujetado ms que su cors.

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La leyenda comienza con ella misma, ciertamente, pero el peso de la biografa de esta mexicana la ha fijado en un incierto lugar en la historia de la cultura dentro y fuera de su pas. Incierto porque el reconocimiento no se sabe muy bien si le llega de la mano de su minusvala, de su relacin con Diego de Rivera o de algn otro episodio vital, supuestamente calcado en su obra artstica. Cito un ejemplo al azar:
Los retratos de cuerpo entero, que en muchos casos estn integrados en una representacin escnica, estn marcados en su mayora por la biografa de la artista: la relacin con su marido Diego Rivera, la forma de sentir su cuerpo, el estado de salud determinado por las consecuencias del accidente, la incapacidad de tener hijos, as como su filosofa de la naturaleza y de la vida y su visin del mundo (Kettenmann, 1999: 19).

En este intercambio entre obra y vida se miden los falsos elogios sobre la fuerza, la intensidad o el carcter revelador de la produccin de Kahlo, como si la originalidad creadora proviniera de un desgraciado accidente, del despecho de una esposa o de los hijos deseados pero nunca llegados. Una mirada demasiado complaciente quizs por lo teraputico que no solo recorta sentidos qu otra interpretacin cabe, si el arte procede de un fatum vital sino que obtura otros valores de su obra (la crtica al discurso mdico o el hbil manejo del melodrama como gnero), la descontextualiza en su contribucin a las vanguardias artsticas o en el contrapunto con el muralismo, cuando no neutraliza estas aportaciones. Quizs es debido al lugar tan inclasificable que ocupa en este contexto y a su problemtica adscripcin a los istmos de principio de siglo que lo (auto) biogrfico surja como categora dominante para definir el trabajo esttico de la pintora. Lo curioso reside, sin embargo, en el hecho de que los trazos de esa biografa () determinen y hasta justifiquen su privilegiada o excntrica posicin en el mapa de la cultura mexicana (Crquer, 1999: 206).

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Por suerte, otros acercamientos se abren en el pesado achatamiento de esta lectura unidireccional1, pero ms all de su necesaria reubicacin en la historia del arte o de la verdad del yo que la figura de Kahlo promete, me interesa destacar la proliferacin discursiva que ha sido capaz de generar. Su productividad simblica no se agota en la incesante maquinaria que ha logrado despertar en el mbito crtico, literario, dramtico, artstico o cinematogrfico2, sino que ha saltado a la moda, al consumo y al turismo, como observaba al comienzo. En las pginas que siguen abordar en primer lugar las estrategias de autorrepresentacin que constituyen la performance-Kahlo, en fotografas y cuadros de la artista, en los que seductoramente se muestra y se oculta, se viste y se desnuda, se encarna y desencarna, y ella misma invita a prodigar relatos sobre su figura. En una segunda parte, detallar el proceso de apropiacin que en los aos ochenta la inviste como cuerpo de la nacin mexicana, los usos patrimoniales de su cuerpo y ms tarde como mercanca universal, icono de una nueva imagen del pas3.
Vase especialmente la propuesta de Mayayo (2006), quien parte de la necesidad de trascender este marco psicobiogrfico, que confina a Kahlo al mbito de lo privado y consolida gran parte de los estereotipos sobre la creatividad femenina difundidos en el siglo XIX. 2 Sin nimo de exhaustividad y por citar solo algunas de estas producciones, entre las biografas podemos destacar: Teresa del Conde (1976). Frida Kahlo: Vida de Frida Kahlo. Mxico: Departamento Editorial, Secretara de la Presidencia; Rauda Jamis (1988). Frida Kahlo. Barcelona: Circe; Martha Zamora (1987). Frida Kahlo: el pincel de la angustia. Mxico: Martha Zamora. Entre el discurso crtico y los testimonios: Raquel Tibol (1977) Frida Kahlo, crnica, testimonios y aproximaciones. Mxico: Ediciones de Cultura Popular; Frida Kahlo: una vida abierta. Mxico: Editorial Oasis, 1983; Ah les dejo mi retrato, Barcelona: Lumen, 2005; Eli Bartra (1994). Frida Kahlo: mujer, ideologa y arte. Barcelona: Icaria; Carlos Monsivis et alii (1992). Frida Kahlo: Una vida, una obra. Mxico: Consejo Nacional pare la Cultura y las Artes Ediciones Era; Elena Poniatowska (1992). Frida Kahlo: La cmara seducida. Mxico: La Vaca Independiente. Entre las novelas: Brbara Mjica (2001). Mi hermana Frida. Barcelona: Plaza & Jans; Meaghan Delahunt (2002). La casa azul de Coyoacn. Barcelona: Plaza & Jans. Entre la filmografa: Marcela Fernandez Violante (1972). Frida (cortometraje); Jean Leduc (1984). Frida: naturaleza viva (documental); Julie Taymor (2002). Frida; Rodrigo Castao (2003). Las dos Fridas (documental). 3 Comparte, en este sentido, similitudes con el caso de Eva Pern (aunque con destinos diferentes): el uso del cuerpo femenino como emblema ideolgico y esttico, en el cruce de la lgica nacional y la industria cultural, en la reformulacin del Estado
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Kahlo se ha convertido en un signo de mltiples codificaciones, que ms all de las capturas polticas sobre su cuerpo, su imagen y su nombre, puede leerse como una metfora, como un significante social de sentidos contradictorios, en un largo itinerario de renarrativizaciones y vaciamientos que han terminado por trasvasar los cdigos y convenciones del arte y la cultura. 1. LA PINTORA-PINTURA-PINTADA Dos de los catlogos de fotografas ms conocidos de Kahlo, La cmara seducida (1992) y La gran ocultadora (2002), apuntan ya en su ttulo a una mirada cautivada cuyo objetivo no se puede captar del todo, a la espera de una ltima sorpresa, un juego seductor que tambin aparece en los cuadros de la artista y al que ms adelante me referir. En estas fotografas se percibe el proceso de construccin de Kahlo como tropo de ella misma, una figuracin que comienza en vida, en el cuidado en su indumentaria y atuendo personal. Si hemos de creer a Hayden Herrera:
Para Frida, los distintos elementos de su vestuario integraban una especie de paleta, con base en la cual creaba todos los das la imagen de s misma que deseaba presentar al mundo. Las personas que tuvieron la oportunidad de observar ese rito de vestirse recuerdan el tiempo y el cuidado que inverta tanto como su perfeccionismo y precisin. Con frecuencia se entretena con una aguja antes de ponerse una blusa, aadiendo un poco de encaje o tinta. La decisin de qu cinturn usar con una falda representaba un asunto serio. Sirve?, preguntaba. Se ve bien? (Herrera, 2006: 148).

El ritual de vestirse se asemeja al ejercicio de la eleccin de colores y formas en la pintura, que no solo implica una cuidada escenificacin sino toda una puesta en escena artstica. Tal y como registran sus
como espacio intersectado por dinmicas populares, en la rearticulacin EuropaAmrica durante los procesos modernizadores y en la posterior internacionalizacin de sus mercados y, finalmente, en la constitucin de un consumo cultural que las fetichiza. He tratado estas cuestiones en Rituales de la verdad. Mujeres y discursos en Amrica Latina (Girona, 2008).

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innumerables instantneas, aretes, collares, anillos, trajes, enaguas y tocados acomodan su persona. Ella se compone, se decora, se renueva y se traviste hasta hacer de su cuerpo su obra, este es su mejor arte y creacin, barroco y proliferante tal cual lo pint, en el que se pint en sus cuadros y sobre el que pint en su persona. En varias fotografas pueden observarse los corss de escayola, que deba utilizar despus de sus operaciones, decorados y ornamentados con diversos motivos (una hoz y un martillo, un feto, distintas formas y colores), todava postrada, con la prtesis ceida a su cuerpo. Incluso uno de los corss ortopdicos que se vio obligada a llevar al final de su vida fue utilizado por la artista como lienzo y lo titul La columna rota (1943), como el cuadro del mismo ao y nombre, y como en l, una columna se dibuja; vase: una columna perfilada en el objeto que le haca las veces de ella y que le cubra la que ya no la sostena. Esta continuidad entre cuerpo y arte no se agota en la construccin escnica que caracteriza el yo-Kahlo ni en el gesto anticipador del body-art o la performance porque la espiral que vehicula y confunde cuerpo, arte, vida e identidad constituye la produccin misma de la pintora-pintura-pintada. Como ltima voluntad de estos gestos que nos devuelven a la artista y no a la persona, una de sus postreras instalaciones, la que da cuenta de su asistencia en la nica exposicin individual en Mxico, en 1953, poco antes de morir, de la que nuevamente queda constancia fotogrfica (una ltima sorpresa) y el testimonio de Hayden Herrera:
Para entonces, su salud haba decado tanto que nadie esperaba verla ah. Sin embargo, a las ocho de la noche, cuando la Galera de Arte Contemporneo en la Ciudad de Mxico apenas acababa de abrir sus puertas al pblico, una ambulancia se acerc y la artista, vestida en su traje regional predilecto, se hizo transportar sobre una camilla de hospital, hasta su cama de cuatro postes, que se instal en la galera esa misma tarde. La cama estaba adornada como a ella le gustaba: con fotografas de su esposo, el gran muralista Diego de Rivera, y de sus hroes polticos, Malenkov y Stalin. Esqueletos de papier-mche colgaban del dosel, y un espejo, sujeto a la parte inferior de este, reflejaba su alegre aunque demacrado rostro (Herrera, 2006: 11).

Ms adelante, Herrera retoma la escena y consigna una serie de detalles sobre esta inauguracin: las invitaciones que redact la propia

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artista, el Judas colgando del baldaquino, las almohadas bordadas y perfumadas con el aroma Shocking de Schiaparelli, el desfile de asistentes frente a su cama para saludarla, los corridos cantados por Kahlo junto a sus amigos, la lectura del poeta Carlos Pellicer de un texto dedicado a la homenajeada, etc. No voy a reproducir todo el relato de Herrera porque ocupa varias pginas4, tan solo una muestra de la vehiculacin que antes mencionaba: Aunque Frida tuvo que actuar para ocultar su dolor, present el tipo de espectculo que le encantaba: lleno de colorido, sorprendente, intensamente humano y algo morboso, muy parecido a la manera dramtica con la que se presentaba en el arte (515). Frida planea la inauguracin de la exposicin de sus obras en torno a s misma, en una escena en la que la pintora forma parte del espectculo tanto como sus creaciones y tanto como una alegre celebracin de su xito o un festivo velatorio. La presencia en la exposicin de su cuerpo ataviado a su estilo, sobrecodificado, encuadrado en la cama con dosel como el marco de una escultura viva remedara la ritualidad de un happening con el cual se haba anunciado en vida y a partir del cual su figura no cesara de recrearse. Como una ficcionalizacin ms de su yo, podemos ahora contemplar la pintura de sus autorretratos, que componen una representacin entre el ser (que dejar en suspenso) y el querer ser (ms bello, ms artstico, ms trgico, menos defectuoso). En otro lugar he analizado con detalle las estrategias de estos cuadros (Girona, 2008), tan solo destacar que constituyen casi una tercera parte de la obra de Kahlo, que disponen su rostro con variantes: Autorretrato con mono (1940), Autorretrato con collar de espinas (1940), Autorretrato con changuito (1945), Autorretrato con el pelo suelto (1947), Autorretrato con el retrato del Dr. Farill (1951), Autorretrato con traje de terciopelo, con trenza, en la frontera, dedicado a Trotsky, etc.,
4 Pero s es preciso destacar la molestia que el tono de Herrera va ganando, al consignar cmo el alcohol empieza a circular en la fiesta, la turba que rodeaba y asfixiaba a la artista, la grosera con la que se deshizo de su mdico y el detalle de recoger minuciosamente el comentario de Andrs Henestrosa: Todos los lisiados de Mxico fueron a darle un beso a Frida. Fue como un desfile de monstruos, como Goya, o ms bien como el mundo precolombino con su sangre, mutilaciones y sacrificios (Herrera, 2006: 514). Ambiguo reconocimiento de quien suscribe esta biografa.

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ms aquellos cuadros en los que aparece de cuerpo entero, como figura destacada o como parte de su entorno. La artista afirmaba que pintaba para asegurarse de que exista, con lo cual cabe pensar que la consistencia le viene de la pintura, no de la vida5. Primer acercamiento, por lo tanto, al recurso de pintarse a s misma para no perder de vista su insistencia como representacin: Frida Kahlo con su imagen y no imagen de Frida Kahlo. De hecho, si observamos los autorretratos en cadena se produce cierto efecto de seriacin, el acento puesto en la reproduccin, en contra de la autenticidad del ser. Si superponemos a estos autorretratos algunas de las fotografas de Kahlo (que coinciden en encuadre, ngulo y estilismo), la correspondencia adquiere visos de calco, de la tal forma que la persona parece un doble del personaje pintado o este una transcripcin de la persona real. No se sabe si es el arte que imita a la vida o la vida que imita al arte (Mayayo, 2008: 28). Un recurso que tambin evocan las fotografas en las que Kahlo se mira ante el espejo o aquellas en las que aparece junto a alguno de sus cuadros (como en la que pinta Las dos Fridas, donde vemos tres). En la reproduccin seriada, un ncleo fijo se repite: el rostro, de frente o en ligero perfil, un gesto hiertico, impenetrable y desafiante que, en su distancia, manifiesta cierto rictus contenido mscara de autocontrol6 para Herrera (2006: 361) y una boca sellada que parece guardar un secreto: Yo soy la antigua ocultadora, dice en su diario, al escribir esta mmica enigmtica.
En Autorretrato con el pelo suelto escribi: Aqu me pint yo, Frida Kahlo, con la imagen del espejo. Tengo 37 aos y es el mes de julio de mil novecientos cuarenta y siete. En Coyoacn, Mxico, lugar donde nac. Extrao juego de redundancias entre imagen y texto que se complementan como repeticin en dos cdigos distintos (pintura y microrrelato biogrfico) sin acabar de sujetarse ni en la firma ni en el nombre propio: aqu (dnde, en la imagen o en la palabra?, en el lienzo que los acoge?); yo (cul, el que lo dice, el pintado o el que est pintando?); con la imagen del espejo (el original como espejo?). Extrao juego de afirmacin en el que la deixis lingstica (aqu, yo, mi) remite a una representacin visual (pintura, imagen, espejo), en la que se vehicula una leyenda de origen (fecha, lugar de la creacin y edad de la artista). 6 Para Mayayo (2008: 223): Es posible tambin que, al mismo tiempo, ese rostro inexpresivo nos est hablando no ya solo acerca del control que Kahlo ejerce (o intenta ejercer) sobre su sufrimiento, sino tambin acerca del que ejerce sobre la representacin de su sufrimiento, es decir, sobre el artificio de la pintura.
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Aunque un ncleo fijo se descubre en la cadena de autorretratos, si se comparan los primeros, realizados en la dcada de los treinta, con los ltimos lienzos, a pesar del evidente protagonismo concedido a los adornos desde sus inicios (collares, pendientes, ropa), resulta evidente que con el paso del tiempo estos se incrementan y se apoderan del rostro (el changuito que la abraza, el collar de espinas que la aprisiona, la trenza monumental con la que carga, etc.); el fondo del cuadro tambin se va recargando y, entre esta profusin, pinta La mscara (1945) y dos autorretratos como tehuana (1948). En uno de ellos, el rostro asoma a un tocado que la enfunda y la encierra como un sudario, sin dejar lugar ni para el cuello, ni siquiera los hombros, invadiendo todo el cuadro, recubriendo tambin el fondo. Entre la mscara y la mortaja, la autorrepresentacin de Kahlo termina capturada por ella misma, no solo se revela el disfraz (se muestra la mscara como tal, el artificio se exagera hasta la parodia), sino que su caparazn termina por pesar y hasta mortificar: aloja un cadver. A este disfraz del ser y, en particular, a este disfraz del ser mexicano, Kahlo se aferra desesperadamente, en un momento en que lo autctono ya no estaba de moda (Mayayo, 2008: 136), poco antes de la muerte, como un destino fatal que el rictus de desgracia del cuadro La mscara anuncia. En el museo de La Casa Azul, sobre la cama cubierta en la que muri Kahlo, se exhibe su mscara mortuoria, coronada con un rebozo y un cors, toda una metfora de la fatalidad de este destino y de las operaciones post mortem que han inmovilizado a la artista, en un ritual que conjura la prdida de quien los ostent pero tambin su apertura significante, al precio de exponerlos vacos de vida, fetichizados, en la vitrina del museo, en el tesoro artstico en que se convierte todo su legado. En una tradicin, por cierto, la mexicana, que se funda en las mscaras. En caso de entablar relacin con el cuerpo, en la misma lnea, podramos sugerir que Kahlo sabe hacer con su cuerpo (fracturado, roto) una produccin que le permite hacerse el ser, en ella se estabiliza; ah donde su cuerpo ha sido despedazado, ah a travs de la imagen que le devuelve el cuadro puede intentar crearse, se hace completa; ah hace del fantasma una obra.

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Junto al cuerpo vestido de estos cuadros, otros en los que se muestra un cuerpo al descubierto (lacerado, sufriente, desmembrado), dramatizado dira que hasta exagerado, en donde lo primero que asoma es su teatralizacin, una sea que compone a Kahlo como personaje tambin de su vida pero que no puede confundirse con ella ms que en su alarde. En este cuerpo despojado, Kahlo se expone en todos los sentidos: brinda su espectculo pero tambin se arriesga a quedar en l o a que la prendan a partir de l. El striptease pictrico moviliza al cuerpo en su representacin, en su oferta seductora, de la que cabe desconfiar. En este sentido, puede deslindarse el gesto teatralizador de Kahlo, que por un lado se expone, como hemos visto, y por otro se abre, desestabilizando los protocolos artsticos, como veremos. En la catstrofe del dolor, la oferta de dejarse ver, este cuerpo exagerado que provoca e intimida, amenazado y amenazante, en el lmite de la representacin7. Pero es posible ver otra cosa que su dolor? La ofrenda del cuerpo adquiere incluso visos de sacrificio y, en esta renuncia, el cuerpo descarnado cede para revestirse de otros relatos (cuerpo de la patria, cuerpo de Rivera, cuerpo de su vida). En El marxismo dar la salud a los enfermos (1954), una mano poderosa sujeta el cors superpuesto al cuerpo, pero a la vez esa mano le permite liberarse de las muletas. Sujeta y sujetada, la entrega permite tanto sostenerse a s misma y sostener el relato ideolgico, encarnar un poder de transformacin que tambin le cie como un cors cultural. Kahlo personifica el efecto de la ideologa, como en otras obras personifica otros relatos maestros, pero su renuncia augura un precio: lo que la emblematiza y trasciende tambin la violenta y la oprime.
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La pelcula Frida (2002) dirigida por Lulie Taymor y protagonizada por Salma Hayek refuerza nuevamente el calco psicobiogrfico, al fundir los momentos ms significativos de la vida de Kahlo con la animacin de sus obras, en una correlacin que transforma pintura y realidad pero que se origina en los acontecimientos biogrficos. Aunque en esta ocasin se ensalza la supuesta promiscuidad sexual de la pintora, a costa incluso de dejar en segundo plano la tan reiterada vivencia del dolor y el sufrimiento (apenas una secuencia dedicada a un estetizado accidente y luego, hasta pasada hora y media de cinta, no aparece la actriz en silla de ruedas). ltimo velo de Kahlo, en el que el cuerpo perfecto, cerrado y glorioso de Hayek, cubre gloriosamente el que, al fin y al cabo, siempre result intolerable a la vista: tulllido, fragmentado y enfermo.

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En esta cesin insisto: complaciente, autorizada, estratgica se abonarn las sucesivas interpretaciones, apropiaciones y versiones a las que ha dado lugar su figura y que desarrollar ms adelante, pero que puedo avanzar de forma sinttica: las lecturas crticas que restringirn el signo-Kahlo a un cuerpo trizado y enamorado (persiguiendo un determinismo que aminore sus gestos desestabilizadores) y las que posteriormente la elevarn como icono mexicano. Ambas comportan operaciones de vaciado y modelado de su figura, de desvelamiento y ocultacin, en las que ella misma se gener. 2. FRIDA: ICONO MEXICANO Ella gustaba de decir que haba nacido con la Revolucin, all en Mxico, por 1910, adulterando la fecha de nacimiento, en realidad 1907, para hacer coincidir el relato fundacional de la nacin con su natalicio. De hecho, el apartado anterior dejaba fuera una serie de pinturas en las que el cuerpo desnudo se inscribe en un relato de origen. El abrazo de amor de El universo, la tierra (Mxico), Yo, Diego y el seor Xlotl (1949) quizs sea el ms significativo, pero tambin Mi nana y yo o yo mamando (1937) y de algn modo Mi nacimiento o Nacimiento (1932) e incluso Autorretrato en la frontera entre Mxico y los Estados Unidos (1932). Me interesa sealar, en estas representaciones, cmo se cruza en ellas una adscripcin personal, la identificacin con la tierra natal y con su mitologa de origen. En este linaje, Kahlo teje el discurso nacionalista posrevolucionario mexicano a la vez que se asigna un lugar en l, todo ello en las brumas de lo mtico, en la autognesis de un linaje tan fantstico como perdido. Son estos cuadros los que a menudo justifican la mexicanidad de Kahlo. La alusin a elementos precolombinos, la reivindicacin de un supuesto mestizaje, la estirpe de deidades femeninas, etc., as como la incorporacin en su atuendo del guardarropa indgena (huipiles, morrales, rebozos, tocados, zapatos bordados, joyas; todos ellos de distinta procedencia: tehuanos, zapotecas, aztecas, etc.), deben contextualizarse en el discurso nacionalista de comienzos del siglo XX y la contribucin de las nuevas burguesas a la hegemona estatal.

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Desde el propio Estado se promueve una cultura y una imagen de la nacin mediante la apelacin a lo popular, como tambin una imaginera alrededor del indio, que ocupa un lugar prominente en la nueva mitologa revolucionaria, en tanto representa lo nacional, lo noextranjero, incorrupto por las presiones imperialistas, smbolo de sufrimiento y pureza. Sealar tan solo escuetamente la homogeneidad, idealizacin y estetizacin de este programa poltico, compartido por el guardarropa y la pintura de Kahlo, as como el muralismo de Rivera, en donde lo indgena se reduce a lo precolombino, recobrado como unidad, de un tiempo tan pasado como mtico, tan fetichizado como embellecido, que sirvi para ignorar la presencia efectiva de una multiplicidad tnica, cultural y lingstica ms que problemtica. Baste pensar en la coleccin de objetos precolombinos que la pareja atesor y las implicaciones de este melanclico gesto, que trastoca el objeto natural (antropolgico) en objeto artstico y decorativo. Una parte del destino de Kahlo corre parejo a esta coleccin; no deja de ser, como detallar ms adelante, que ella misma termina personificando esta ficcin etnogrfica. Conviene, por lo tanto, recordar en la mexicanidad de Kahlo el nacionalismo mexicano que Roger Bartra describe as:
Uno de los aspectos que me parecen ms interesantes de los estudios sobre lo mexicano es precisamente el hecho de que, al leerlos con una actitud sensata, no se puede llegar ms que a la conclusin de que el carcter del mexicano es una entelequia artificial: existe principalmente en los libros y discursos que lo describen o exaltan, y all es posible encontrar las huellas de su origen: una voluntad de poder nacionalista ligada a la unificacin e institucionalizacin del Estado capitalista moderno. El carcter nacional mexicano solo tiene, digamos, una existencia literaria y mitolgica (Bartra, 1987: 17).

La inscripcin de Kahlo en el marco del Mxico posrevolucionario, la vasta y rigurosa revisin que Patricia Mayayo propone, contribuye a puntualizar desde sus contactos con el estridentismo hasta su papel en relacin con el muralismo. Pero ms all de lo que Mayayo considera la mexicanidad imposible de Kahlo (Mayayo, 2008), una cuestin queda en el aire,

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que terminar de redondear otro de los negados aciertos de la artista y que de forma muy simple cabe formular de la siguiente manera: la pervivencia de la productividad pictrica de Kahlo frente a la de Diego de Rivera, lo cual no se explica tan solo a partir de posteriores estrategias de mercado. El muralismo y la hegemona estatal se impusieron en el Mxico posrevolucionario en su apelacin a lo popular, en donde las masas se transformaron en pueblo y el pueblo en nacin8. Rivera aporta los iconos de la lucha, de la historia, dota de imgenes a esta nacin de forma elocuente y grandilocuente. Donde l pone pueblo, Kahlo pone su cuerpo; donde l sita la propaganda, Kahlo vende su vida; donde l coloca la pica, ella cierto intimismo; donde l ostenta grandiosidad, ella sentimentalidad. Podra argirse que este reparto de funciones responde a un patrn de gnero (a l la ideologa, a ella la sensiblera), lo cual en parte es cierto pero no deja de resultar novedoso en el momento. Lo cierto es que Kahlo convoca a una comunidad, en sus vnculos como nacin pero tambin en sus vnculos con marginales (mujeres, sufrientes, desposedos), que el tiempo le ha otorgado mayor efectividad y rentabilidad, en un momento, el suyo, de fragmentacin social (propio de los procesos urbanizadores y modernizadores) y el de ahora (de radical descomposicin de ese tejido social). La textura de lo popular en Kahlo va ms all de cierto fundamentalismo folklrico, de la incorporacin de exvotos o corridos mexicanos en su pintura, de su puesta en escena indigenista, de su profusin ornamental, etc. Las poderosas identificaciones que todo este entramado ha generado, la teatralizacin que todo el tiempo he destacado, compendian una complicidad de clase y cultura en una estructura infalible: la del melodrama, segn Martn Barbero, lugar de llegada de una memoria narrativa y gestual populares y lugar de emergencia de una escena de masa (1987: 125), en donde todo el
Sigo a Martn Barbero (1987) en su propuesta de tomar lo popular por fuera del chantaje culturalista que lo convierte en degradacin cultural, sin olvidar el enmascaramiento de la desigualdad social que a veces esconde o su funcionalidad como dispositivo ideolgico. Tambin la problemtica de lo popular constituye para Martn Barbero una marca de los destiempos y descentramientos de la modernidad latinoamericana. La apelacin a lo popular y su mediacin melodramtica me parecen aspectos constitutivos de la figuracin de Kahlo.
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peso del drama se apoya en el hecho de que se halle en el secreto de esas fidelidades primordiales el origen mismo del sufrimiento (1987: 131). Es lo que constituye la puesta en escena de Kahlo, del desconocimiento al re-conocimiento de la identidad propia, proyectada a otros colectivos. No basta, en esta acepcin de lo popular, con forjar una escenografa (Rivera), ni siquiera con vivirla (Kahlo), es preciso proponer un lazo potencial, una apertura a todo lo posible, tambin en el mbito de la sociabilidad. Atencin, que no propongo recuperar una maternidad mtica en la figura de Kahlo sino no negar lo que del orden de los afectos contiene su lazo, justo lo que la reterritorializacin estatal y el capitalismo tardo dejan fuera. Despus de su muerte, la figura de Kahlo fue reinventada y resignificada por la poltica cultural mexicana de los aos ochenta y noventa, tal y como en ese mismo pas la lgica nacionalista se sirviera de La Malinche tiempo atrs. Hasta esos aos, su nombre apenas remita al matrimonio con Diego de Rivera (como esposa de) y a la extravagancia de su estilo. De hecho, en vida expuso de forma individual tan solo tres veces, y de estas, como he sealado, una fue en Mxico, poco antes de morir. Segn seala Gannit Ankori, en las crnicas de los aos treinta, cuarenta y cincuenta, Kahlo aparece representada como la joven y extica novia de Rivera al principio, la esposa traicionada despus y la compaera fiel y doliente en los aos finales (). Ambos papeles, el de esposa y el de personalidad extica terminaron eclipsando el papel de Kahlo como artista seria (Ankori cit. en Mayayo, 2008: 22). La narrativa del cuerpo enfermo y doloroso de esta figura comienza a gestarse en las primeras publicaciones aparecidas en la dcada de los setenta, pero sin duda la aparicin de la completa biografa de Hayden Herrera en 1983 culmina exitosamente estos intentos. Consciente de la dimensin mtica que ya por entonces comenzaba a envolverla, Herrera afirma en su Prlogo:
Fue ella uno de los creadores de su fabulosa leyenda, y como era tan complicada y tan intrincadamente consciente de s misma, su mito est lleno de tangentes, ambigedades y contradicciones. Por eso uno (sic) vacila en revelar los aspectos de su realidad que podran socavar la imagen que ella cre de s misma. Sin embargo, la verdad

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no disipa el mito. Aun despus de escudriarla, la historia de Frida Kahlo sigue tan extraordinaria como lo es la fbula (Herrera, 2006: 16)9.

En este deslizamiento entre autorrepresentacin y persona, y entre biografa y vida, Herrera se propone desvelar una verdad que no traicione la fbula. El relato de vida se trama en la ancdota (a veces el chisme) y el comentario de los cuadros, siempre al hilo unos de otros. La pintura termina as autentificando la vida, y la vida, la leyenda, en un crculo que acaba donde comienza; por las dudas, esta versin se certifica adjuntando cartas, reproduccin de documentos originales y fotografas. En esta actualizacin de Kahlo, que ya he mencionado pertinazmente en anteriores pginas, se intercambian arte y vida, como tomando al pie de la letra su performance. Pero ah donde ella se disolva creativamente (erigiendo su cuerpo en creacin, eclipsando fotografas en autorretratos y a la inversa, encarnando el relato de origen de la nacin, etc.), aqu se reduce causalmente esta relacin, a partir del accidente o del amor con Rivera. Pero la publicacin que sella la definitiva identificacin de Kahlo, ya no como cuerpo doloroso o enamorado sino como cuerpo de la patria, es la de sus diarios, en 1995. El reclamo del ttulo con el que se editaron: El Diario de Frida Kahlo. Un ntimo autorretrato genera ciertas expectativas que este documento de vida trunca. A la continuidad cronolgica que convencionalmente se le atribuye a este gnero, se opone la escasez de fechas que en l se consignan y las notas dispersas que lo salpican; al esperado tono confesional, las escasas referencias autobiogrficas. La prometedora intimidad no asoma al consignar la existencia, que no registra truculencias descriptivas. Nuevamente, el horizonte de
9 Cabe sealar que esta biografa se corresponda con el trabajo de Tesis Doctoral de su autora y que fue editada inicialmente en Estados Unidos. Otra biografa pionera de la leyenda fue la publicada en Francia por Rauda Jamis en 1985, que incorpora igualmente testimonios y transcripcin de documentos, con una bibliografa final de sus fuentes. Sin embargo, al entrecomillar en el cuerpo del texto estos materiales y alternarlos con un relato que oscila entre la primera y la tercera persona, el efecto literario y la figuracin ficcional terminan ganando a una Frida estetizada, desgarrada, etc., con todos los tics que ya he reiterado.

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lectura biogrfica desvirta los valores de este texto, que en su conjunto se arma como una pieza ms de la artista: decorado, pintado, garabateado y emborronado, e incluye numerosos esbozos, dibujos e ilustraciones de la autora. La preeminencia de lo plstico o lo visual frente a la linealidad de la escritura o el orden episdico componen un cuadro de vida y le otorgan una densa textualidad (incluso la grafa se pincela) que no se agota tampoco en lo artstico, puesto que en conjunto resulta inclasificable como diario y como obra10. Pero, en realidad, no me interesa tanto redireccionar este particular texto en su dimensin artstica tampoco tan extrao, tratndose de una pintora si no rescatar el gesto que lo compone, en el que escribirse equivale a pintarse y en el que vida, obra, escritura y pintura se funden sin lmites. Si toda escritura autobiogrfica disea una puesta en escena del yo, en este caso, el yo de la escritura no remite a un yo de vida aunque pese sino a un yo de pintura; si Kahlo se confiesa en este cuaderno, se confiesa pintora; si Kahlo se imagina, se imagina pintada. Casi me atrevera a decir forzada por sus interpretaciones que la consistencia de esta primera persona no se gana en el bios sino en la actividad profesional que la define y la substancializa. Por otro lado, y retomando la idea del Diario como objeto artstico, su publicacin se presenta igualmente como libro-objeto para coleccionistas. La cuidadosa y lujosa factura llama la atencin no solo por incluir una excelente reproduccin del facsmil del diario, sino por acompaarlo con una introduccin de Carlos Fuentes, seguida de un ensayo de Sarah M. Lowe (quien tambin comenta la trascripcin del contenido del diario en la siguiente seccin) e ir acompaada de una cronologa y una bibliografa final. Todo un paratexto acadmico e intelectual abriga este documento, en un intento de puesta en orden de su escritura (que exige una trascripcin para su mejor seguimiento, a pesar de que fue concebido para ser mirado y no tanto para ser ledo), de su vida (cuyas
Un ms all del lenguaje se apunta en toda la produccin de Kahlo, que escribe en sus cuadros y pinta en su diario, subvirtiendo soportes y cdigos. Soy la desintegracin apunta en un momento en este documento, lo cual no solamente puede ponerse en relacin con la consistencia que la pintura le confiere sino con una subjetividad atomizada que la poesa vanguardista tambin explora.
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fragmentaciones y elipsis se compensan con el listado de fechas final) e incluso de los discursos generados hasta aquel entonces (recogidos en la relacin bibliogrfica). Pero, sin duda, la apertura de Fuentes, un escritor consagrado, sella definitivamente el reconocimiento de Kahlo en el campo cultural mexicano y la proyecta a la esfera internacional. Su presentacin no solo retoma las escenas fundantes de la leyenda-Kahlo en una deliciosa narrativa sino que las restaura en toda una gesta nacional. A Frida Kahlo la vi una sola vez, comienza diciendo el escritor, y el tono evocador atempera la voz autorizada que construye la doble historia, como si de una se tratara: la vida de Kahlo y la historia de Mxico. Imposible dejar de transcribir este comienzo:
Era la entrada [la de Frida Kahlo en el Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de Mxico] de una diosa azteca, quiz Coatlicue, la madre envuelta en faldas de serpientes, exhibiendo su propio cuerpo lacerado y sus manos ensangrentadas como otras mujeres exhiben sus broches. Quiz era Tlazolteot, la diosa tanto de la pureza como de la impureza, el buitre femenino que devora la inmundicia a fin de purificar el mundo. O quiz se trataba de la Madre Tierra espaola, la Dama de Elche, radicada en el suelo gracias a su pesado casco de piedra, sus arracadas tamao rueda de molino, los pectorales que devoran sus senos, los anillos que transforman las manos en garras. (...). Un rbol de navidad? Una piata? Frida Kahlo era una Cleopatra quebrada que esconda su cuerpo torturado, su pie baldado, su cors ortopdico, bajo los lujos espectaculares de las campesinas mexicanas (Fuentes, 1995: 7-8).

El recuerdo de Kahlo invoca la mitologa fundacional. Los atributos aztecas que Fuentes reconoce en ella la proyectan hacia un pasado arqueologizado que la monumentaliza, a pesar de la leve irona que aminora su fascinacin. Tan pronto la identifica con la diosa Coatlicue y Tlazolteorl como con el dios Xipetotec. Ms adelante, los hitos biogrficos la vinculan a la historia del pas ms all de un marco de referencia temporal: las travesuras juveniles evocan la esttica de la Revolucin, el accidente que la har famosa se personaliza en la ciudad (y la ciudad que tanto amaba y tanto tema, la atac sin piedad, p. 12), sus amistades sirven para trazar una

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crnica del arte y la modernizacin en Mxico, su muerte muy a pesar de Borges le llega como muerte mexicana (23). Pero Fuentes va ms all y alegoriza el cuerpo de la nacin en el cuerpo de Kahlo en una simbiosis en la que el dolor y las heridas de ambos se consustancializan: Qu misteriosa hermandad entre el cuerpo de Frida Kahlo y las hondas divisiones de Mxico (8). La narracin se reviste de tintes sacrificiales: Es el San Sebastin mexicano, atravesado de flechas (13), y el cuerpo roto de esta mujer se desgarra una vez ms para alojar un destino nacional, por mantener el tono pico del autor: Simblica o acaso sintomtica? de Mxico (10), sentencia Fuentes y es que la fascinacin no perdona. 3. FRIDOMANA La hagiografa que Fuentes le dedica a Kahlo no se conforma solo con la identificacin de referentes mexicanos. Paradjicamente, su encarnada mexicanidad la universaliza. Con una estrategia erudita, el escritor la emparenta con toda una genealoga de artistas y escritores europeos, lo que a su vez la legitima como portadora de una herencia de ambos continentes y le permite circular cosmopolitamente con denominacin de origen. De hecho, la entronizacin de Kahlo como icono nacional coincide con el proceso de internacionalizacin de Mxico y muestra cmo las estrategias del comercio global no solo emplazan un nuevo modelo econmico, sino reordenan tambin los mercados culturales, transforman los espacios a travs de los cuales circulan los bienes simblicos y disminuyen la importancia de lo territorial, devaluando los referentes tradicionales de identidad. En relacin con esta cuestin, Garca Canclini ha descrito los usos del patrimonio histrico en la cultura mexicana contempornea. La orientacin nacionalista de la poltica posrevolucionaria de este pas explica el inters por preservar este legado e integrarlo en un sistema de museos, centros arqueolgicos e histricos. No en balde, Mxico posee la institucionalidad e infraestructura cultural ms vasta y centralizada de Amrica Latina. Si en los aos sesenta el Museo Nacional de Antropologa se erigi, como ningn otro, como el ms representativo de la mexicanidad aclara Garca Canclini, se debi no tanto al esplendor del edificio que lo acoga, al tamao y la

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diversidad de su coleccin o al hecho de superar en nmero de visitantes a los dems museos, como a la hbil utilizacin de recursos arquitectnicos y museogrficos para fusionar dos lecturas del pas: la de la ciencia y la del nacionalismo poltico (Garca Canclini, 2001: 170). Independientemente de cmo oper en este espacio la monumentalizacin para exaltar el valor del patrimonio arcaico (supuestamente puro y autnomo), o cmo se recort el referente indgena, lo que me interesa es sealar que las grandes culturas tnicas se exhibieron como parte del proyecto moderno que fue la construccin de la nacin. El museo culminaba este proceso de articulacin nacional, uniendo el pasado grandioso a la modernidad del momento (por las caractersticas de las instalaciones), y la institucin estatal ofreca as el espectculo de su historia como base de su unidad y conciencia poltica. Pero a finales del siglo XX, este relato del origen y la unidad entra en crisis, coincidiendo con una significativa reduccin del papel del Estado en la promocin cultural, junto con el declinamiento de otras funciones. Aunque su presencia se mantiene, las formas de intervencin estatal derivan hacia el rea del patrimonio, las bellas artes, las culturas populares y la infraestructura, ms en su gestin o mediacin con el capital que en su direccin; igualmente, la cesin se detecta en las industrias culturales que confiere al sector privado. En esta tendencia va restringiendo su mbito de actuacin a lo artstico y al pasado, mientras deja lo comunicativo a la industria cultural, en un proceso mediante el cual, como indica Martn Barbero: El Estado se hace cargo del pasado o mejor, del pasado que lo legitima y le deja el futuro a la industria cultural, una industria en la que los procesos masivos de comunicacin no son exteriores sino constitutivos de los de produccin (2002: 135). En este transcurso, la cultura gan un papel instrumental en la poltica exterior de los aos noventa y funcion como mediacin entre lo local y lo global en el ingreso de Mxico en el Tratado de Libre Comercio, como un recurso para negociar la identidad en el nuevo mbito internacional y forjar la nueva narrativa posnacional, en la lnea de lo que Fuentes apuntaba. La cultura jug un componente importante como discurso-puente en este contexto.

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Durante la presidencia de Salinas de Gotardi (1989-1999), el discurso oficial equipar integracin continental con mayor seguridad nacional, salvaguardando as un pasado nacional sin traicionarlo, como algunas voces crticas auguraban. Para Salinas, muchos siglos de vigor cultural mantendran la autonoma de Mxico cuando este ascendiera al bloque del primer mundo con el TLC: No haba que temer que la integracin debilitara la identidad nacional porque el legado cultural era tan indestructible como los templos aztecas, apunta Georges Ydice irnicamente al respecto (2002: 49). La nueva misin de la cultura se explicita en el Plan Nacional de Desarrollo (1989-1994), en el que se establecen los objetivos y las estrategias generales que se llevaran a cabo durante el sexenio presidencial, especialmente en el captulo sobre la Soberana, seguridad nacional y promocin de los intereses de Mxico en el exterior, en el que se consigna que para hacer de la cultura mexicana uno de los principales elementos de reafirmacin de la identidad nacional y para ampliar la presencia del pas en el mundo, la poltica exterior deber realizar una campaa de difusin de la cultura mexicana en el mbito mundial y as promover su imagen en el exterior. Conforme a lo anterior, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes proyecta en Estados Unidos, durante 1989 y 1992, una serie de magnos programas y festivales culturales dedicados a Mxico. Segn Tovar y de Teresa (1994), el CONACULTA realiz ms de 800 exposiciones, entre ellas: Azteca: el mundo de Moctezuma, en la ciudad de Denver; Teotilnuacan: ciudad de los dioses, en San Francisco; Mito y magia en Amrica: la dcada de 1980 en Monterrey y El mundo de Frida Khalo en Houston, etc., todas financiadas en parte con capital privado o procedente de grandes corporaciones11. La campaa publicitaria a gran escala se complet con lecturas de escritores, conciertos de msica en los museos principales y otros espectculos. Sirvan como diagnstico las palabras de Cuahtmoc Medina:

Vanse ms detalles sobre las exposiciones y su financiamiento en Irene Herner (diciembre 1990). La toma de Nueva York, Nexos 156: 5-13. Disponible en web: http://www.nexos.com.mx/

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Ante la imposibilidad de fabricar una mitologa a partir de los holocaustos del neoliberalismo, las lites polticas y econmicas volvieron los ojos al capital ya dilapidado, pero siempre disponible, del mexicanismo. Las exhibiciones internacionales de Mxico: esplendores de treinta siglos y Europalia, la sala de arte mexicano en el British Museum, el colaboracionismo en la entronizacin esterilizada del culto de Frida Kahlo y la transformacin de las zonas arqueolgicas en prospectos de disneylandias tropicales, ornamentaron el efmero triunfalismo de la primera mitad de los noventa necesitado de reafirmar el aparato iconogrfico nacional para que sirviera como herramienta de la despiadada internacionalizacin () Una convivencia fructfera de lo nuevo y lo antiguo, donde la modernidad de las maquiladoras y la competencia internacional tendra que coincidir con la herencia de la grandeza de Mxico, y frente a la cual cualquier oposicin, aunque fuera la de los idolatrados indgenas, era simplemente una molestia prescindible (Medina, 1997: 75).

La alusin de Medina a los esplendores de treinta aos se refiere a una de las exposiciones ms exitosas del momento, que tuvo lugar en el Museo Metropolitano de Nueva York (Mxico: Esplendores de treinta siglos) y que concentraba una serie de obras maestras en un recorrido lineal desde la poca prehispnica hasta la contempornea. El cartel publicitario de esta exhibicin se dise con el Autorretrato con monos de Kahlo. Jean Franco (1996: 37 y ss.) comenta cmo esta imagen se reprodujo en todas las carteleras y revistas norteamericanas; en los suplementos publicitarios del New Yorker apareci con la rbrica Manhattan ser ms extica este otoo, junto a un anuncio que insertaba la silueta de esta ciudad, enrojecida por la prestada incandescencia de las puestas de sol tropical. Los nombres de los avisadores de las compaas, Aeromex, Bancomex and Mexicana, aparecan en la esquina inferior. En el catlogo de la exposicin, Octavio Paz afirmaba que un nuevo Mxico emerga, puente entre los mundos de habla inglesa, hispana y portuguesa. La imagen de Kahlo enlazaba con esta nueva imagen y su uso patrimonial (que rememoraba de forma actualizada el componente indgena de la nacin, sin demasiados conflictos), aprovechado como bien universal y como reclamo publicitario:

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El retrato de Kahlo acta como defensor e intercesor de un Mxico nuevo, un Mxico cuya retrica nacionalista ha sido modificada, un Mxico que se hace entendible en tanto extico, un exotismo representado por una naturaleza desbordante. Lo extico y lo natural siempre han sido trminos de la relacin desigual entre el centro y las reas marginalizadas del mundo (Franco, 1996: 43).

Pero el autorretrato de Kahlo no solo funcion como mediador entre el Mxico antiguo y nuevo, sino tambin entre el arte formal y la hiprbole comercial (Franco, 1996: 43-44). Tan solo era el comienzo. Pocos aos despus, los cuadros de Kahlo se cotizaran por encima de cualquier otro artista latinoamericano. Hoy en da, Frida Kahlo es tambin una marca comercial, registrada por Frida Kahlo Corporation, cuya funcin es vender licencias a corporativos nacionales e internacionales. A la fecha se ha negociado el uso del nombre para productos como un tequila, una mueca, una lnea de cosmticos y prendas de vestir, unas zapatillas deportivas y una coleccin especial de corss con cristales Swarovski. Un irnico destino de lo popular engullido por el mercado, que no puede crear vnculos comunitarios solidarios entre sujetos pues opera annimamente mediante lgicas de valor que implican intercambios formales, asociaciones y promesas evanescentes (Martn Barbero, 1998: xv). El ambiguo gesto de poner a circular a Kahlo como tesoro artstico de la nacin mexicana, en ciernes de la descomposicin de su imaginario de comunidad territorial, y como reclamo turstico la mercantilizan mediante la promesa del placer de la diferencia, en un consumo colonial en el que:
El Otro simultnea y contradictoriamente se vuelve lugar del deseo (el paraso tropical, los cuerpos del turismo sexual, frutas extraas, sociedades supuestamente perdidas en el tiempo, lugares incontaminados, imgenes de la alteridad para el disfrute de la imaginacin), y lugar de la pesadilla (enfermedades contagiosas, trabajo infantil, guerras tribales, hambrunas que conducen al capitalismo, dolor, suciedad, sangre) (Juregui, 2008: 590).

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Justamente, el anacrnico artefacto mexicano que Kahlo luci al final de su vida y al que se aferr desesperadamente, que pareca que no poda ni deba competir con el aura de las estrellas de cine de la poca (Dolores del Ro, Mara Flix), la mantiene viva hasta da de hoy. Una fantasa etnogrfica al ms puro gusto de Benetton. De icono mexicano a fetiche comercial, las apropiaciones de Kahlo oscilan entre la mxima banalidad publicitaria y la elevada creacin sublime, en una pugna de sentidos que perfila un cruce conflictivo entre poltica y cultura, mercado y arte, industria y creacin, modernidad y tradicin. Su funcionalidad ensaya un campo de mltiples mediaciones en el que operan tanto fuerzas econmicas como simblicas, que determinan el mundo material mediante modas, gustos y consumos pero tambin generan producciones artsticas, identidades colectivas y lugares de intervencin. Porque la batalla contempornea sobre su figura no se esgrime solo en trminos patrimoniales o de copyright y no todas sus apropiaciones reclaman lucro. Lo cierto es que el panorama que he presentado deja fuera la popularidad de Kahlo entre la comunidad chicana estadounidense, la deuda que artistas como el mexicano Nahum Zenil o el japons Yasumasa Morimura le han profesado en sus producciones, por no hablar de los cientos de pginas web que sigue inspirando y que no cesan de ponerla en circulacin. Todas estas manifestaciones vuelven a cruzar conflictivamente muchos de los aspectos antes comentados y no resultan menos problemticas que las revisadas hasta ahora: el uso de sus cuadros para promover el comercio exterior y la imagen de Mxico; o sus recreaciones indigenistas ms que indgenas para movilizar el turismo y alimentar tanto industrias que explotan el patrimonio cultural como firmas internacionales. En definitiva, la tensin entre la racionalidad formal y la produccin de sentidos, la lgica mercantil y las mediaciones polticas y sociales que Kahlo personifica no puede localizarse hoy ni en el estatuto de la alta cultura, ni en la dimensin antropolgica o masiva de esta12. Aunque las intervenciones resultan asimtricas. En estos momentos, reducir estas apropiaciones a dispositivos estatales,
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Vase Ydice (2002) en relacin con esta ampliacin de la nocin de cultura y su transformacin como recurso.

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mercantiles o tecnolgicos no da cuenta de los mltiples sentidos de relacin que se pueden establecer entre lo cultural de lo poltico y lo poltico de lo cultural13. De hecho, la leyenda-Kahlo rene tanto prcticas polticas relacionadas con programas y gestin de bienes simblicos como luchas de significados y pugnas de representacin. En este sentido es necesario reconocer las relaciones entre cultura y desarrollo como luchas entre significados y representaciones y/o como prcticas desde actores sociales plurales; tambin aceptar que toda poltica cultural implica una poltica de representacin, de circulacin y por supuesto de comercializacin. BIBLIOGRAFA Crquer, E. (1999). Velado y obsceno, el cuerpo escrito de Frida Kahlo. In: Estudios. Revista de Investigaciones Literarias y Culturales, ao 7, 13: 205-223 (especialmente p. 206). Caracas. Franco, J. (1996). Marcar diferencias, cruzar fronteras. Santiago de Chile: Ed. Cuarto Propio. Fuentes, C. (1995). Introduccin. In: El diario de Frida Kahlo. Un ntimo autorretrato, 7-24. Madrid: Debate-Crculo de Lectores. Garca Canclini, N. (2001). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Paids, 1. edicin actualizada (1. ed., 1990).
13 Como el zapatismo (cuyo levantamiento coincidi precisamente con la entrada en vigor del TLC), formula igualmente lo cultural como campo de luchas polticas desde mltiples esferas del espacio pblico. Con respecto a lo extico como categora exportada y explotable de Amrica Latina y la defensa del patrimonio ha logrado rearticular un sustrato indgena en una dinmica nacional, local y global que barre dualismos y estereotipos, y no encaja en la categora de alteridad pensada como el atraso de lo moderno hombres de la selva cuyos comunicados se difunden en la Red , en la lnea de un progreso pensado desde la racionalidad occidental ni en una lgica de la diferencia segn la cual toda alteridad resulta excluyente. Con relacin a la nocin de cultura, el trabajo intelectual del subcomandante Marcos difcilmente puede encuadrarse en una tradicin letrada (que domina pero no lo circunscribe) ni puede asimilarse a la del profesional de las industrias mediticas (aunque opera con ellas) ni deja de emparentarse con el experto de Estado o de academia. La prctica zapatista plantea cmo lo poltico desborda la poltica, al insertar la protesta y la lucha en el espacio de lo cultural y la vida cotidiana, y generar as un proyecto reactivador de lazos y comunidad social.

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LA PATRIMONIALIZACIN DE LA FIESTA POPULAR: LAS FALLAS DE VALENCIA, PATRIMONIO INMATERIAL

JESS PERIS LLORCA Universitat de Valncia University of Virginia Hispanic Studies Program ______________________________________________________________ Cabrera Abreu, Mercedes y Vizcano Ortega, Francisco: La entonacin nuclear de los enunciados declarativos en el espaol de canarias La Llonja, ho ha dit la Unesco s ja patrimoni Universal, i lExposici del Ninot haurem de fer-la en un raval. (El Turista Fallero, 1997)

El 25 de enero del 2011 la Junta Central Fallera anunci que iba a iniciar el proceso para solicitar la declaracin de la fiesta de las Fallas como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por parte de la UNESCO, para poner a esta tradicin festera al mismo nivel que el flamenco o los castells (Las provincias, 26-1-2011). Ello, en s mismo, resultaba una iniciativa bastante pintoresca. Por una parte, por la entidad que daba el anuncio. La Junta Central Fallera es el organizador de la fiesta de las Fallas, y coordinador de las actividades de las 385 comisiones falleras de la ciudad de Valencia. Depende orgnicamente del Ayuntamiento de la ciudad. Su presidenta nata es la alcaldesa, que delega en el concejal de Fiestas, y todas las comisiones falleras deben obligatoriamente pertenecer a l. Fue fundada en noviembre de 1939 y es, desde su fundacin, uno de los ms evidentes instrumentos de control y tutela de la fiesta por parte del poder local (Ario y Alcaiz, 1990: 345). Segn el texto de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, sin embargo, los nicos legitimados no solo para solicitar nominaciones sino para confeccionar inventarios del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio y asegurar su salvaguardia, el desarrollo y la valorizacin son los propios Estados (www.unesco.org).

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Por otra parte, la iniciativa resultaba todava ms sorprendente por el hecho de que las Fallas, hasta ese momento, ni siquiera haban sido declaradas Bien de Inters Cultural por parte del Gobierno autonmico. El camino que se iniciaba era por tanto muy largo, de bastante dudosa resolucin, que debe comenzar en el Ayuntamiento de la ciudad, pero que habr de escalar todos los organismos intermedios hasta poder llamar a la puerta de la deseada institucin global consagratoria. Y realmente resulta tan interesante el hecho de que precisamente ahora se perciba el carcter patrimonial de la fiesta como que no se hubiera hecho antes. Y tambin, como veremos, la manera en que se hace, la retrica institucional utilizada y su genealoga. Ms all de que los ambiciosos proyectos lleguen a trmino o no. Porque, como demuestra la referencia a los castells en la noticia, no se trata de un hecho aislado. Una ancdota resulta especialmente significativa del cambio operado en la percepcin social de la fiesta. Para ello, debemos retroceder en el tiempo algo menos de quince aos. El 7 de diciembre de 1996 la Lonja de la Seda, edificio gtico civil de la Ciudad de Valencia, fue incluida por la UNESCO, durante su asamblea celebrada en Mxico, en la lista de monumentos Patrimonio de la Humanidad. La noticia fue recibida con moderado entusiasmo en la ciudad y, al principio, con inslita pasividad. Pasados unos das, sin embargo, los gobernantes se afanaron en explicar los cambios que se iban a realizar en la utilizacin y conservacin del edificio. Uno de ellos fue que la Exposicin del Ninot, de las Fallas, que se celebraba en l desde el ao 1942, debera buscarse una nueva ubicacin. Y ello a pesar de que faltaban menos de dos meses para que fuera inaugurada. A la luz de los acontecimientos posteriores resulta irnico. Un edificio Patrimonio de la Humanidad sirve de escenario a un evento Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Sin embargo, a las alturas de 1996 nadie hizo ese razonamiento. Porque nadie en ese momento hubiera siquiera sospechado que las Fallas podan tener ese ilustre abolengo. Y ello a pesar de que el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial data de seis aos antes. Fue definido por primera vez en la Conferencia Internacional sobre la Evaluacin global de la

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Recomendacin sobre la proteccin del folclor y la cultura tradicional de 1989, celebrada en Washington en 1990 (www.unesco.org). Por lo tanto, no solo hay un cambio de percepcin, sino que ese cambio es muy reciente, se est operando ahora mismo. Ese va a ser el objeto de estas pginas. Vamos a revisar las informaciones, declaraciones y opiniones publicadas en la prensa local sobre la declaracin de la Lonja como Patrimonio de la Humanidad y el cambio de escenario consiguiente del evento fallero, y sobre la iniciativa reciente de inscribir a las Fallas en la Lista de Patrimonio Inmaterial de la UNESCO. La comparacin entre los dos momentos mostrar un cambio en la percepcin institucional del estatuto de la fiesta en la modernidad avanzada, asociado a su utilidad social, a su funcin, a su rentabilidad y al propio lugar respecto a ella de las instituciones, que se va filtrando en los imaginarios sociales. La propia aplicacin del concepto de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad a la fiesta fallera nos va a permitir adems reflexionar sobre este concepto, sobre su institucionalizacin, sobre el concepto de cultura popular que subyace y sobre el lugar que se le reserva en la globalizacin. La Exposicin del Ninot, el evento que en 1996 resultaba tan evidentemente impropio para un edificio que haba adquirido abolengo global, haba comenzado a celebrarse en 1934 dentro del proceso de creciente institucionalizacin de la fiesta de las Fallas, que acabara por convertirla en la fiesta mayor de la ciudad. Su primera sede haba sido el Mercado Central de Valencia. Desde 1942 haba pasado a celebrarse en la Lonja, solo cinco ediciones ms tarde. Sin embargo, la Exposici del ninot faller, celebrada en abril de 1937, durante la Guerra Civil, con figuras pertenecientes a las frustradas fallas antifascistas de ese ao, ya tuvo lugar en la Lonja (Hernndez i Mart, 2002). Curiosamente, la exposicin naci como una especie de alternativa fallera al frustrado Museo del Folklore (Hernndez i Mart, 2002: 48), con lo cual el concepto patrimonial no le resulta ajeno desde su origen. Cada comisin fallera depositaba un ninot (mueco) de su falla (el catafalco combustible en torno al cual tiene lugar la celebracin) en la exposicin, inaugurada antes de la fiesta, cada vez con mayor antelacin. Los visitantes podan contemplar las figuras y votar su predilecta. La ms votada reciba el indulto del fuego, y

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pasaba a formar parte de una coleccin que, tras diversos avatares y problemas debidos a su mala conservacin (Colomina, 2006), acab depositada en el Museo Fallero municipal. Y all contina creciendo cada ao con el ninot indultado. Por lo tanto, su celebracin anual en la Lonja implicaba no solo que los ninots ocupaban su espacio recientemente sacralizado, con su esttica grotesca y popular, en ocasiones obscena, sino que a lo largo de algo ms de un mes las multitudes amantes de la fiesta, varias decenas de miles de personas, en su mayor parte pertenecientes a la clase media baja, iban desfilando entre ellos. Ms all de la ideologa que algunos aspectos de la organizacin e incluso algunas figuras expuestas implicaran, se puede decir que el pueblo ocupaba el recinto. Simblica y literalmente. Adems todo conclua en un momento masivamente climtico. Los das 14 y 15 de marzo las multitudes falleras se acercaban a recoger festivamente su ninot para completar la plant de la falla. Y ese, en el entorno rgidamente normativo de la fiesta actual, era el nico desfile no encorsetado por normas. No hay formacin, no hay orden. Solo alegra popular, festiva, carnavalesca, con cnticos que hacen apologa de la ingestin de alcohol o proclaman la superioridad de la propia comisin de falla sobre las dems. Todo ello entre un ruido ensordecedor de silbatos y alguna traca disparada en el momento en que los representantes de la comisin sacaban la figura propia de la Lonja. Una ocupacin efectiva del centro de la ciudad, en la que el grupo se celebraba nicamente a s mismo, sin ningn representante del poder municipal presidiendo, como en la Crida que inicia las fiestas, ni ningn referente religioso sublimado, como en la Ofrenda. Y todo ello a las puertas del edificio venerable. Ese es el contenido del evento que, con los argumentos explcitos e implcitos que veremos, sera expulsado del recinto en diciembre de 1996. En 1997 y 1998 volvera a su ubicacin fundacional, en los stanos del Mercado Central, que tenan algunos problemas de infraestructura pero estaban situados justo enfrente de la Lonja. El evento daba la espalda al edificio pero segua celebrndose a sus pies. En 1999 pas a los stanos del Mercado de Ruzafa, un barrio popular pero ya ligeramente perifrico. All se celebr hasta 2003. A partir de 2004 la exposicin se traslad a una carpa desmontable instalada en la

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explanada exterior de Nuevo Centro, un centro comercial construido a principios de los aos ochenta. De este modo, la exposicin abandonaba cualquier tipo de edificio emblemtico (en realidad cualquier tipo de edificio), se converta en uno de los atractivos promocionales de un centro comercial, dentro de un proceso al que me referir despus, y se arrojaba definitivamente a la periferia, en el cruce entre la avenida que sale de la ciudad hacia el oeste y la que sigue transversalmente el antiguo cauce del ro, con lo que se dificulta adems la ocupacin efectiva del espacio durante su clausura. Y es que la progresiva expulsin de la exposicin desde el centro de la ciudad, aunque motivado en primera instancia por la declaracin de la Lonja como Patrimonio de la Humanidad, encajaba perfectamente en la propia evolucin de la fiesta de las Fallas y en el momento histrico en el que se encontraba a las alturas de 1996. El concepto de Patrimonio de la Humanidad y las Fallas se haban cruzado un instante en el camino pero sus trayectorias eran divergentes, se desarrollaban en mbitos paralelos que resultaba improbable que volvieran a coincidir. La fiesta de las Fallas, de orgenes imprecisos, aparece con fuerza en el calendario festivo de la ciudad en el siglo XIX. Y lo hace como una fiesta propia de las clases populares, como una expresin identitaria de clase. Las fallas eran construidas por sus propios promotores, y su confeccin era rudimentaria y artesanal. El contenido era la stira, normalmente de costumbres. Los dobles sentidos de sus figuras apuntaban hacia referencias erticas o incluso obscenas, pero tambin en muchas ocasiones polticas y sociales. Es decir, oscilaban entre una cierta subversin carnavalesca, casi en sentido premoderno bajtiniano (Bajtin, 1987), y la expresin consciente de determinados intereses de clase y contenidos ideolgicos. El propio hecho de encender hogueras en las calles resultaba perturbador para las instituciones municipales. Es sintomtico que la referencia ms antigua que se conserva a la fiesta de las Fallas sea un oficio al corregidor de 1784 que solicita su prohibicin (Ario, 1990: 72). Todava hacia 1894 las Fallas eran en el imaginario social valenciano una fiesta popular e incluso republicana. Baste recordar en este sentido la representacin que propone Vicente Blasco Ibez en Arroz y tartana:

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Nadie pensaba que aquello era madera y cartn. El entusiasmo les haca feroces; crean que era el mismo gobierno lo que quemaban al son de la Marsellesa, y los industriales soaban despiertos en la rebaja de la contribucin; los de las blusas blancas en la supresin de los Consumos y el impuesto sobre el vino, y las mujeres, enternecidas y casi llorosas, en que acabaran para siempre las quintas. () En la multitud, alguno de los ardorosos, trastornado por la ilusin y por el himno, creyendo que la cosa ya estaba en casa, gritaba a todo pulmn: Viva la Repblica! (Blasco Ibez, 1919: 140-141).

Obviamente, el escritor y poltico perciba en esa multitud su base social. Las Fallas no eran en ese momento ni las fiestas de las multitudes catlicas, que seguan siendo el Corpus y la fiesta patronal de la ciudad, San Vicente Mrtir, ni la de las clases dirigentes, que se contemplaban a s mismas en los paradores de la Feria de Julio y los fastos anuales de los Juegos Florales. Por ello, la primera relacin de las autoridades municipales con la fiesta de las Fallas es conflictiva. Se trata bsicamente de reprimirla, de censurarla, de controlarla y, en la medida de lo posible, de hacerla desaparecer. La subida de las tasas municipales que impedir que se plante ninguna falla en 1886 es un momento culminante. Pero poco despus las cosas empiezan a cambiar, y las Fallas entran en el proyecto de una parte de las lites culturales. Son percibidas como elementos llenos de color local, susceptibles de convertirse en elemento identitario folk, dentro del regionalismo de la Renaixena local. As, Luis Tramoyeres Blasco (1894: 113), el mismo ao de Arroz y tartana, puede referirse a ellas como una costumbre antigua, tradicional, y preocuparse de publicar en el conservador y elitista Almanaque Las Provincias un listado de publicaciones falleras. Por ello, pronto la censura se va a ver complementada con una poltica de tutela paternalista, cuyo elemento ms visible es el establecimiento de premios a la mejor falla. Significativamente, la primera entidad en concederlo fue, en 1895, la institucin cultural Lo Rat Penat, la cabeza visible del proyecto renaixentista a las que ofrecieran mayor novedad y buena

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presentacin. Pero solo seis aos ms tarde su organizacin pas al Ayuntamiento. Se iniciaba as un largo proceso en el que las Fallas, sin abandonar totalmente sus contenidos satricos y carnavalescos, iban adquiriendo respetabilidad. Se convertan en la fiesta mayor de la ciudad, incorporando nuevos barrios y nuevas clases sociales a las celebraciones y prolongando su extensin en el calendario. Los premios, sin embargo, y su nuevo estatus favorecen la aparicin de fallas artsticas, cuyos contenidos satricos han desaparecido totalmente y han sido sustituidos por la perfeccin formal, la espectacularidad y los contenidos apologticos de exaltacin regionalista (Ario, 1992). El elemento identitario de clase se estaba convirtiendo en elemento identitario de la ciudad, y ello iba a traer consecuencias: por un lado, la creciente institucionalizacin de la fiesta, tanto en su base como en la aparicin de organismos de coordinacin, como el Comit Central Fallero (1928), o de figuras simblicas, como la Reina Fallera, a partir de 1931. Por otro, la profesionalizacin de los autores de las fallas, que comienzan a ser especialistas conocidos como artistas falleros, a la vez que se va configurando todo un complejo espacio cultural, desde la publicacin de revistas sobre la fiesta, como Pensat i fet, a partir de 1912, al estreno del pasodoble El Fallero, obra del compositor Jos Serrano en 1929, por poner solo dos ejemplos. Y, todava por otro lado, una primera percepcin de las posibilidades de la fiesta en el naciente mercado del turismo. Anant el temps puede leerse en la revista Pensat i Fet en una fecha tan temprana como 1912 foment y encaus la falla com art de stira ingeniosa y de fi bon humor, podria tindre una importancia molt busc hui: la de atraure al turisme (Senent, 1912: 13). Este proceso encontrar una primera culminacin con la recepcin masiva de los turistas del llamado Tren Fallero, procedente de Madrid en 1927. Antoni Royo i Ample (1928: 13), organizador del evento, haba definido as el origen de la idea:
De pronte, pasen per la meua imaginaci totes les festes nostres, i al trobar que les falles eren lo ms tpic, lo nic, lo inimitable, com la paella, que la voru anunciada en tots els mens del mon, pero que sols la menjaru en Valencia, pens: Ya tinc propaganda de Valencia

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per a complaure a quins la demanen: fentse grans les festes falleres, el telgrafo, la fotografia i la prensa tota anunciaran Valencia i farn que es parle della.

Es en ese contexto en el que nace la Exposicin del Ninot en 1932. Los aos de la Segunda Repblica significarn, como en otros aspectos de la cultura espaola, la repolitizacin de las Fallas, el inters en ella de destacados artistas procedentes del mbito de la alta cultura como Josep Renau, pero tambin el inicio de su conversin en moderno espectculo de masas (Ario, 1992). Tras la Guerra Civil, el rgimen franquista supondr una autntica refundacin de la fiesta, aunque algunos de los procesos sealados continuarn (Hernndez i Mart, 1996). Por supuesto, aunque algunas fallas consiguieron burlar la censura y sealar problemas sociales como el estraperlo o el hambre de las clases populares, va a predominar una stira suave, ostensiblemente despolitizada o explcitamente conservadora, y la falla apologtica y artstica se va a convertir en dominante. Es explcitamente exigido por las nuevas autoridades de facto de la ciudad. Es sintomtico que la actividad fallera se reanudara inmediatamente despus de acabada la guerra, y que las Fallas se volvieran a plantar en marzo de 1940. De hecho, esta actividad no solo fue tolerada por el nuevo rgimen sino, incluso, alentada. Y es que esta red de asociaciones festivas, crecientemente interclasista y vinculada a la identidad colectiva, encajaba perfectamente en el nuevo Estado fascista. Y el proceso de institucionalizacin se retomar de acuerdo con el nuevo modelo: las comisiones falleras se van convirtiendo en asociaciones formales, con presidentes autoritarios que reproducen el Estado en su interior; algunos actos, como la Crida, se convierten en escenificaciones fascistas de masas clasificadas tras estandartes a los pies de la apoteosis del poder; los desfiles falleros se van ordenando, y llenando de elementos de resonancias castrenses o falangistas, como el vestido folk de fallera para las mujeres y el uniforme negro con distintivos de colores para marcar la comisin y el cargo para los hombres, obligatorios ya a partir de los aos cincuenta; la Reina Fallera, ya redefinida como Fallera Mayor, va ganando protagonismo, siendo adems elegida entre las jvenes de familias oligrquicas y

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afectas al rgimen, con Carmen Franco, hija del dictador, en 1940, Mara Luisa Aranda, hija del general Aranda en 1941, o Carmen Martnez-Bordiu, Fallera Mayor Infantil en 1960, como ejemplos ms extremos; el Comit Central Fallero es sustituido por la ya mencionada Junta Central Fallera, que pone al frente de la red de asociaciones al poder municipal, y se convierte en una oficina administrativa ms del Ayuntamiento, y se crea el acto de la Ofrenda de flores a la Virgen de los Desamparados para convertir las Fallas en una muestra de devocin religiosa popular. As, con el franquismo, las Fallas completan el proceso de conversin en la fiesta mayor de la ciudad. Se extienden a todos los barrios y se convierten en el gran elemento identitario de la ciudad, pero a cambio de convertirse tambin en una tupida red de asociaciones, de configuracin piramidal, tremendamente jerrquica, ostensiblemente paternalista e incorporando los valores explcitos e implcitos del fascismo espaol en su ritualidad y en su funcionamiento cotidiano. Las prcticas populares se vean constreidas, redefinidas, desplazadas, atravesadas por la accin del poder autoritario estatal, aunque, ocasionalmente, reapareca aqu y all, de puertas adentro o en actos como la recogida del ninot en la exposicin. Por otra parte, la consideracin de las Fallas como recurso turstico se iba tambin a retomar, integrada a partir de los aos cincuenta en la poltica general de promocin de Espaa, como destino turstico. La declaracin de la Fallas como Fiestas de Inters Turstico Nacional en 1965, o la concepcin de la falla oficial de las elitistas comisiones del Parador So Quelo y la Falla del Foc como referente monumental para los visitantes, van a ir en este sentido. Es en la entonces llamada plaza del Caudillo donde se plantar, por ejemplo, en 1954 la falla diseada por Salvador Dal, o las fallas que representaban reproducciones de iconos reconocibles por los turistas, como la Torre Eiffel (1966), el Coloso de Rodas (1971) o La Estatua de la Libertad (1973). Este entramado de asociaciones estaba perfectamente consolidado a la muerte de Franco. Se haba ido extendiendo regularmente por toda la geografa urbana, incluidos los nuevos barrios populares en los que la ciudad se haba ido extendiendo en todas direcciones. En 1975 existan ya 269 comisiones falleras.

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Por ello, en los aos de la transicin las fallas fueron una eficaz fuerza de choque contra las aspiraciones progresistas y rupturistas de una parte de la poblacin. Ya anteriormente haban dado muestras de este potencial, activndose en determinadas ocasiones, como por ejemplo en la quema en efigie del intelectual Joan Fuster en 1963 por la publicacin de El Pas Valenciano (Hernndez i Mart, 1996). Pero, ahora, frente a la emergencia de proyectos polticos nacionalistas o de izquierdas, todo el aparato populista extender en el cuerpo social las efectivas consignas del llamado blaverismo: un agresivo regionalismo ultraconservador y espaolista que estigmatizar como catalanista cualquier desvo mnimo de la rgida ortodoxia identitaria en buena medida forjada durante el franquismo Las Fallas, as, se tensarn, expulsarn de su seno a los discrepantes e, incluso, de su interior nacer el partido poltico Unin Valenciana, expresin populista de las clases populares ms conservadoras y que se llegara a convertir en rbitro de la poltica local en estos aos. Las Fallas se cerrarn crecientemente sobre s mismas, radicalizadas, crispadas, acentuando una vez ms su funcin como elemento identitario. La fiesta de las clases populares del siglo XIX se haba convertido en la fiesta populista de las masas posfranquistas all por los aos ochenta del siglo XX. En resumen: las Fallas se nos aparecen como un elemento importante de la cultura popular valenciana, pero teniendo en cuenta que no existe una cultura popular pura, ni mucho menos una tradicin que se proyecte intacta desde la noche de los tiempos. Como nos recuerdan por ejemplo Grignon y Passeron (1992: 46), debemos evitar () reintroducir por medio de la oposicin construida entre rasgos indgenas y rasgos exgenos, la oposicin ingenua entre lo autntico y lo artificial. Surgidas en el siglo XIX como producto precisamente de la modernidad urbana y de la sociabilidad en ella de las clases populares, a las alturas de 1996 eran el resultado de siglo y medio de interaccin de esa fiesta con el poder municipal, con sus censuras y mecanismos de control, con sus estrategias populistas, con las prcticas de las clases altas concebidas como modelo, y con los medios de comunicacin de masas y sus productos. La fiesta de las Fallas era una fiesta hbrida, moderna, con su ciclo ritual consolidado recientemente, vivida sin embargo por sus practicantes como ancestral

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y esencialmente idntica a s misma a lo largo del tiempo (Hernndez i Mart, 2005). En 1996, la llamada Batalla de Valencia, el conflicto identitario, estaba entrando en su fase final. Y aunque el peridico conservador Las Provincias segua sealando minuciosamente desde sus pginas gestos catalanistas, en estas mismas fechas se asiste al descabezamiento de Unin Valenciana, que se aprestara a fusionarse alegremente con el Partido Popular. Una vez consolidado en el poder, y una vez hegemonizado el imaginario populista valenciano, los aos de presidencia autonmica de Eduardo Zaplana (1995-2002) supondrn un cierto adormecimiento del conflicto. En 1999 Maria Consuelo Reyna, la directora de Las Provincias, abandonara el peridico, y ello supondra un cierto atemperamiento de su lnea editorial. Las Fallas iniciaran tambin un cierto movimiento de vaivn, y el nfasis volvera a pasar del componente identitario a la espectacularidad for export (Hernndez i Mart, 2011: 29). Son los aos de la incorporacin de nuevos materiales a la construccin de las fallas, que permiten aumentar los volmenes. Son los aos de los despegues de los presupuestos de las fallas ms grandes de la ciudad. Son los aos tambin en los que el castrense uniforme masculino va siendo desplazado de los desfiles por vistosos y coloridos trajes de inspiracin folk. En lo sustancial, sin embargo, el anquilosamiento ritual contina, y tambin el paternalismo de la Junta Central Fallera, presidida con mano de hierro por el concejal Alfonso Grau. En ese contexto se produce la incorporacin de la Lonja a la lista de monumentos Patrimonio de la Humanidad. Es interesante sealar que, aunque la candidatura se haba presentado tiempo atrs, aunque la asamblea general de la UNESCO se haba iniciado el da 2 de diciembre, nada en los das previos anuncia la inminencia en los peridicos locales. Tan solo el 5 de diciembre, la vspera, Las Provincias publica: La Lonja, a punto de ser patrimonio de la humanidad, y de paso informa brevemente de la marcha de la asamblea. Al da siguiente, los dos peridicos recogen la noticia. En ambos aparece en portada y en pginas interiores se da cuenta de las reacciones de los polticos valencianos, felicitndose por el logro conseguido.

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Dos cosas llaman la atencin en las reacciones de estos primeros das. Una, que se vive como un xito de la ciudad, como un importante reconocimiento, que de algn modo mejora su estatus y confirma su importancia cultural. El presidente Eduardo Zaplana, segn Las Provincias, declar que ya era hora de que se tenga en cuenta lo que representa la Comunidad Valenciana en todos los rdenes (Las Provincias, 7-12-1996). La declaracin de la Lonja como patrimonio de la humanidad es, sobre todo, de naturaleza simblica. () Pero, desde el punto de vista de la difusin, el conocimiento y el inters turstico o cultural que lleva implcitos este tipo de reconocimientos, las ventajas para la Lonja y para Valencia, se dejarn ver durante los prximos meses y aos, afirmaba Levante en su editorial del 6 de diciembre. Esta vinculacin entre patrimonio y rentabilidad econmica en trminos tursticos va a realizarse una y otra vez. Por otro lado, inmediatamente van a aparecer comentarios crticos sobre la dejadez que sufre el edificio y sobre su mala conservacin y la de su entorno:
El magnfico inmueble situado en la misma plaza que el Mercado Central y la iglesia de los Santos Juanes, no goza sin embargo de un entorno protegido y bien cuidado. Por el contrario las fincas ruinosas conviven con edificios modernos, al tiempo que un mercadillo ambulante de quincalla se instala algunos das en sus puertas para asombro de turistas y visitantes (Las Provincias, 6-12-1996).

Ese mismo mercadillo, al enumerarse entre los problemas de degradacin del entorno, sera calificado al da siguiente por el mismo periodista, Pablo Salazar, como un mercadillo de quincalla, ms propio de un zoco rabe. Como vemos, entonces, la utilizacin del edificio o de su entorno por las clases populares, marcadas adems con los rasgos de la otredad (el mercadillo informal parece un zoco rabe a la mirada etnocentrista del redactor), se encuentra entre los signos de la degradacin del entorno. No iba a pasar mucho tiempo antes de que la atencin de los medios y de las autoridades municipales se dirigiera a la Exposicin del Ninot.

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El 7 de diciembre, el diario Levante comenzaba a apuntar en esa direccin: el presidente de la asociacin de defensa del patrimonio Edilicia, Salvador Lara, opinaba que haba que darle todo el protagonismo al edificio, de manera que la Lonja sea un museo en s mismo y se hagan menos fiestas. El 10 de diciembre, el compilador del expediente de la candidatura, Manuel Bas Carbonell, propone que la Lonja exponga permanentemente la coleccin municipal de Pesos y Medidas, y lo justifica con el siguiente argumento: La Lonja aade Bas requiere una visin ms completa y universal, porque a partir de ahora ser visitada por personas procedentes de todo el mundo, tanto en visita turstica como de investigacin y estudio. La Exposicin del Ninot, de manera implcita, se considera como opuesta a lo universal. Nada ms alejado entonces de cualquier concepto de Patrimonio de la Humanidad. El propio Manuel Bas, en un artculo de opinin publicado el da siguente, pide limitar el uso de sus dependencias. El 12 de diciembre, solo seis das despus del nombramiento, Las Provincias avanza las dudas de la alcaldesa en estos trminos:
Lo que no tiene claro la alcaldesa es si la exposicin del ninot debe seguir celebrndose en la Lonja como hasta ahora o trasladarla a otro emplazamiento, el Museo Fallero tal vez. Por una parte se aprecia el realce que para esta exposicin supone el que se celebre en la Lonja pero, por otra, se valora el que durante unos das de gran afluencia turstica el edificio ms representativo de la Comunidad Valenciana est ocupado por una exposicin y no pueda apreciarse en su totalidad.

El flujo del realce se percibe como unilateral. Es el edificio el que se lo presta a una exposicin que lo oculta. El 16 de diciembre es Levante el que da un paso ms: La alcaldesa de Valencia piensa sacar de la Lonja la exposicin del Ninot, titula en portada. La declaracin del edificio como patrimonio cultural de la humanidad ha acelerado las gestiones para trasladar la exposicin, se reconoce abiertamente, aunque en pginas interiores se insiste en que la medida se estaba estudiando antes por motivos de espacio. En cualquier caso, Paco Varea, el firmante de la noticia, concluye de manera contundente citando a annimos expertos:

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La declaracin como tal no pone tales impedimentos, pero varios expertos consultados sealaron que despus de que la UNESCO haya decidico incluirlo entre los conjuntos culturales de la humanidad, la Lonja no es el continente cultural ms adecuado para realizar la Exposicin del Ninot, sin quitar mrito a esta muestra ldica y festiva.

El trmino opuesto ahora a la cultura global prestigiada globalmente es esta muestra ldica y festiva. Entre tanto, por cierto, segn informa Las Provincias (18 de diciembre) en una noticia firmada por Rafa Mar, el Consejo Valenciano de Cultura celebra una reunin y se pronuncia sobre los usos del edificio:
Qu hemos de entender por patrimonio cultural? El patrimonio es capital acumulado, el conjunto de las fuerzas productivas heredadas sin las cuales nuestra actividad presente no podra darse en las mismas condiciones con que se producen ahora mismo. El Patrimonio, sigui reflexionando el presidente del CVC, tiene sentido en tanto que bien productivo, y es bien productivo en tanto que sepamos actualizarlo continuamente aadindole nuestra vida. Dijo Santiago Grisola que no tiene ms patrimonio quien ms hereda, sino quien ms sabe hacerlo rendir.

Curiosamente, la conclusin para este rgano consultivo es que el edificio deba recuperarse para usos mercantiles. Una nota editorial en la misma pgina seala que la opinin es respetable, pero que el peridico no la comparte porque hoy en da cualquier uso mercantil implicara el uso de ordenadores, algo inapropiado para un edificio gtico. Parece entonces haber consenso entre los medios y los polticos de que el uso adecuado del edificio patrimonial es su propia exhibicin autorreferente, ser museo de s mismo. Durante aos era frecuente que hubiera alguna muestra ocupando el saln columnario, y en la mayora de las ocasiones sin ningn respeto a la historia y singularidad del edifico. As, la Lonja lleg a acoger una muestra de los comics vanguardistas de Mariscal, presidida por una monumental gamba que impidi durante meses la

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contemplacin del saln columnario (Coello, Las Provincias, 4 de enero). En esa lgica, ni los ordenadores, ni la cultura popular, ni siquiera el arte contemporneo tendran cabida. Por fin, el 20 de diciembre, apenas dos semanas despus de la noticia de la designacin, se produce el anuncio oficial: La exposicin del Ninot ir a los bajos del Mercado Central, donde estuvo hasta 1941, y dejar la Lonja. Tras ser declarada la Lonja como Patrimonio de la Humanidad por parte de la UNESCO, la Administracin pretende resarcirla de la escasa atencin que le ha dispensado en los ltimos aos, informa J. M. Coello en Las Provincias. El acuerdo alcanzado con los vendedores del Mercado Central tiene por objeto recuperar la tradicin (ya estuvo all la muestra) y contribuir a dignificar el edificio gtico de la Lonja. Cuando, tras algunos problemas surgidos en la negociacin, el acuerdo es verdaderamente definitivo, el 4 de enero, se insiste: De esta forma se libra a la Lonja, recientemente declarada Patrimonio Histrico (sic) de la Humanidad por parte de la UNESCO, de la principal servidumbre que an le quedaba: la exposicin del Ninot. Sacar a las multitudes falleras del edificio sacralizado es entonces resarcirlo, dignificarlo, liberarlo de servidumbres. La noticia del diario conservador, que enfatizaba el acuerdo entre todas las partes, sin embargo dejaba leer la manera unilateral y autoritaria en que se haba tomado la decisin: Alfonso Grau ha indicado reiteradamente a los falleros que deban evitar volver a montar otro ao en la Lonja. Del mismo modo, la crnica de la Asamblea de Presidentes de Falla publicada en Las Provincias el 23 de enero, firmada por Manuel Andrs Ferreira, reconoce que el cambio de ubicacin de la Exposicin del Ninot y Ninot infantil a los bajos del Mercado Central, por haber sido declarada La Lonja Patrimonio de la Humanidad, no agrad a los presidentes de falla, que entienden que haba otras alternativas. El presidente de la Agrupacin de Fallas de Jess, Jaime Garca Oate, declar que rechazamos la forma y el procedimiento con que se ha llevado a cabo. Sin embargo, como estamos viendo, el acuerdo entre los medios, los gobernantes e incluso la oposicin fue total, y ello contribuy a velar estas voces discrepantes populares y por tanto a deslegitimarlas.

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Que la Lonja hubiera sido declarada Patrimonio de la Humanidad pareca implicar de manera necesaria que la Exposicin del Ninot deba abandonarla: El PSOE y EU apoyan el traslado de la Exposicin del Ninot fuera de la Lonja, informa Paco Varea en Levante el 17 de diciembre. Francesc Dez, de Esquerra Unida, afirm incluso que la Exposicin del Ninot en la Lonja nunca me ha gustado. Tan solo una voz, la de Aurelio Martnez, del PSOE, expres sus reservas: Lo que no tiene sentido es cambiarla por una decisin unilateral, pero si la declaracin como patrimonio de la humanidad de la UNESCO es el motivo del traslado, lo considero muy grave. Es la nica voz disonante. Por lo dems, la polmica se centr en cul deba ser la nueva ubicacin de la exposicin. Que deba salir de la Lonja pareca, sin embargo, incuestionable. Los nuevos destinos que se barajaron de forma pblica fueron, adems de un edificio privado que nunca se lleg a desvelar, bsicamente cinco: el Museo Fallero (Las Provincias, 12 de diciembre), el Museo de la Beneficencia, el Centro de Artesana (Levante, 17 de diciembre), el IVAM (Levante, 21 de diciembre) y el Mercado Central. La decisin entre los espacios implicaba una diferente consideracin de la fiesta. El Museo de la Beneficencia es la sede del Museo de Etnologa de la Diputacin Provincial de Valencia, es decir, la institucin heredera del viejo proyecto del Museo del Folklore, del cual el Museo Fallero es tambin descendiente. Ubicar all la exposicin hubiera resultado coherente con la historia del evento, y hubiera marcado su consideracin como cultura popular, destinada a convertirse en Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Un parecido sentido hubiera tenido elegir el Centro de Artesana. El Instituto Valenciano de Arte Moderno, propuesto por cierto por el Gremio de Artistas Falleros, hubiera supuesto una apuesta muy posmoderna de entrada de la cultura popular en el recinto de la alta cultura. El Mercado Central, mbito de las clases populares, supona reintegrar la exposicin a un mbito socialmente propio. De todos modos, la lectura de las noticias sobre esta polmica que dan cuenta de una percepcin negativa de la nueva ubicacin no lo hacen para defender ninguna de las otras. Se informa de que fueron barajadas, pero su descarte parece motivar el mismo consenso que la salida de la Lonja. El emplazamiento, los bajos del mercado, tambin

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es nuevo y mientras unos alababan la disposicin de las figuras, otros calificaban de peligro pblico el suelo completamente bacheado. El da de la inauguracin, las falleras van a irse al suelo (Domnguez, Levante, 8 de febrero), o La exposicin es digna, sin embargo, entendemos que no es su marco idneo (M. A. Ferreira en Las Provincias, 7 de febrero). El problema es que el Mercado Central no es el marco idneo. Se deja abierto el problema. La ubicacin definitiva est por llegar. Eso iniciara su periplo hacia la periferia y la intemperie comercial. Inmediatamente, adems, la Exposicin del Ninot se ve envuelta en otra controversia que da una idea bastante clara de cul es el talante de las instituciones que organizan la fiesta de las Fallas. La Asamblea de la Junta Central Fallera estableci unas medidas mximas para las figuras presentadas a la exposicin. Por cierto, estas medidas no eran iguales para todas las comisiones, sino que dependan de la seccin en la que concursan, es decir, de su presupuesto. Cuanto ms cara sea una falla, ms grande puede ser el ninot que presenten a la exposicin. Los das previos a la inauguracin, un jurado meda escrupulosamente las figuras armado con una sierra. Cualquier elemento saliente de las dimensiones establecidas era inmediatamente serrado. A ello se refiere el titular con que Moiss Domnguez encabeza el 8 de febrero la noticia de la inauguracin en el diario Levante: La exposicin ms polmica. Esta imagen de las figuras amputadas resulta bastante expresiva. La fiesta, en 1996, no solo estaba absolutamente tutelada por el poder municipal que organizaba de hecho la fiesta, sino que eso se haca a travs de una hipertrofia normativa y minuciosamente legalista. No solo es que la fiesta implicara la celebracin jerrquica del poder, sino que todo en ella escenificaba su funcionamiento y su omnipresencia. La vida cotidiana apareca evidentemente disciplinada. Ser fallero es una escuela de subordinacin y asentimiento al poder; la Junta Central Fallera es una verdadera institucin disciplinaria en el sentido de Michel Foucault (1986). Aunque, como hemos visto, ello no se hace sin la existencia de pequeas resistencias y negociaciones, el fuerte enfrentamiento de artistas con JCF del que habla M. A. Ferreira en Las Provincias (9 de febrero), o la existencia de comisiones falleras que deliberadamente superaron las dimensiones para provocar la mutilacin y alimentar la polmica.

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A esas alturas de febrero, por lo tanto, el inters de los medios se haba desplazado, y est muy claro que la Lonja nunca volvera a ser sede de la exposicin. Sin embargo, s que se anuncia la celebracin en ella de un acto social: El primer acto pblico de la Lonja como Patrimonio de la Humanidad ser una cena (Las Provincias, 21 de enero). La cena en cuestin se ofrece a los participantes del congreso Los Desafos del III Milenio, en el que participaron entre otros Mario Vargas Llosa y Umberto Eco, y a la que por supuesto asistirn las autoridades municipales. Los mbitos ya haban sido perfectamente demarcados y jerarquizados. Las noticias sobre el edificio Patrimonio de la Humanidad y sobre la fiesta de las Fallas ya nunca volvern a cruzarse. Durante los aos siguientes, nada parece hacer presagiar, de hecho, que los conceptos Fallas y Patrimonio de la Humanidad vayan a coincidir en la misma frase. Y no es que las Fallas renunciaran a su proyeccin en el mercado mundial de oferta turstica, sino ms bien al contrario. En la medida en que el conflicto identitario se aletarga, su dimensin turstica y su potencialidad econmica se intensifican. Lo que sucede es que la estrategia va en una direccin bien diferente. No es posible extenderse en este artculo sobre ello, pero bastar detenernos de manera casi aleatoria en un momento muy diferente, exactamente diez aos despus al traslado de la Exposicin del Ninot. El 3 de marzo de 2007, Las Provincias public el artculo titulado De Nou Campanar al mundo, firmado por Manuel Andrs Ferreira. Nou Campanar es una comisin fallera fundada en el 2003 por el empresario y constructor Juan Armiana en un barrio de la ciudad de nueva creacin, en cuya urbanizacin sus empresas tenan un papel fundamental. Movi presupuestos nunca antes vistos en el mundo de la fiesta a partir de una gestin empresarial. O mejor dicho, a partir de la confluencia de la fiesta con los intereses comerciales y urbansticos de un poderoso grupo econmico. Sin embargo, y ello queda para otro trabajo, esta falla apareci durante estos aos como el paradigma del nuevo modelo neoliberal de comisin fallera, destinada a revolucionar el mundo de la fiesta: la falla empresa. Pues bien, una lectura superficial del artculo mencionado basta para mostrar cul era el itinerario que llevaba desde Nou Campanar al mundo:

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La comisin de Nou Campanar que preside Juan Armiana vuelve a impactar con sus proyectos al contratar a la empresa Neomedia Audiovisual, la misma que retransmiti la visita del papa. () El proyecto, que en breves das comenzar a montarse, consiste en adecuar el entorno del monumento fallero como un plat de televisin y un centro de prensa desde donde se ofrecer un pool.

Ral Rincn, gerente de Neomedia Audiovisual, explica: La falla tiene todos los requisitos para poder realizar este proyecto por la representacin de la Copa Amrica que representa. En la misma noticia, por cierto, se informaba de que ya haba comenzado la instalacin del monumento fallero en la calle. Para ello, haban sido necesarios 25 camiones, y el artista consideraba que seran necesarios otros tantos antes de tener todas las piezas en la calle. El camino que llevaba de Campanar al mundo estaba basado entonces en el gigantismo; es decir, de lo que se trataba era de completar el proceso de conversin de las fallas en un producto cultural de masas homologable a cualquier otro: El proyecto de retransmisin es similar al empleado en la visita del Papa a Valencia; en la inauguracin del Palau de les Arts y en las campanadas de Fin de Ao, as como en la presentacin de Alonso con su nuevo frmula 1, para decirlo con las palabras de Manuel Andrs Ferreira, el entusiasta firmante de la noticia. Es en ese contexto cuando la Exposicin del Ninot es trasladada a Nuevo Centro. Este modelo de xito incuestionable no iba a tardar sin embargo en mostrar sus lmites: La promotora de Juan Armiana se somete al proceso concursal con una deuda de 106 millones (Juan Larranz en Las Provincias, 23 de diciembre de 2008). Y es entonces cuando se produce el cambio de paradigma, cuando las Fallas comienzan a ser pensadas desde el Gobierno de la ciudad y los medios de comunicacin locales desde otra perspectiva. Menos de cuatro aos despus del trazado de ese puente con la globalizacin, y poco ms de dos aos despus de la cada del gran patriarca de la nueva falla empresa, Juan Armiana, se produce el anuncio con el que iniciaba este artculo: Las Fallas optarn a ser Patrimonio de la Humanidad en 2012 (Levante, 26 de enero del 2011).

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Comparar los argumentos y las reacciones con las que motiv la designacin de la Lonja quince aos antes resulta muy significativo. Por ejemplo:
Mrito para conseguirlo no le faltan. Tiene una tradicin centenaria, cuenta con una gran participacin ciudadana y es un arte plstico singular que surge de los valencianos y plasman de maravilla los artistas falleros, indic Crespo. Adems, gracias a las Fallas se han preservado tradiciones, como la de la seda y los espolines, con telares del siglo XVIII o cartonajes que todava se conservan. Adems, de la tradicin oral, los manifiestos literarios como los a propsits, entre otras muchas cosas, aadi Guarro (Las Provincias, 26 de enero de 2011).

Crespo es Flix Crespo, concejal de Fiestas y presidente de la Junta Central Fallera en ese momento. Guarro es Jorge Guarro, vicepresidente de la Junta Central Fallera, pero que simultneamente trabaja como jefe del Servicio de Promocin en la Agencia Valenciana de Turismo, institucin autonmica gubernamental. La lgica que subyace entonces a la operacin es un cambio de estrategia en la promocin turstica de las Fallas y en la bsqueda de la rentabilidad econmica. Uno de los mritos que explicita la resolucin de apoyo a la candidatura por parte del Congreso de los Diputados es que en las Fallas trabajan ms de 7.500 personas y es una tradicin con un impacto econmico en la ciudad de Valencia de 700 millones de euros (Levante, 13 de abril de 2011). Se est pidiendo la proteccin y la salvaguarda en trminos de sector econmico en crisis. Sin embargo, no siempre es tan obvio. Los argumentos econmicos, como hemos visto ya, se mezclan con los culturales que sirven ahora para legitimarlos. El 28 de marzo, la diputada valenciana del PP, Marta Torrado, declar a la prensa que las Fallas son uno de los patrimonios ms importantes que tienen los valencianos porque constituyen la mxima expresin de la tradicin festiva y cultural arrastrada por este pueblo hasta nuestros das (Las Provincias). Tambin es significativo el perfil de los expertos que ahora son convocados que, evidentemente, muestra un cambio en las respuestas que se esperan obtener:

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La JCF, como promotora de la iniciativa, expertos y la Universitat de Valncia y la Politcnica ya han creado la comisin de trabajo. Primero hay que elaborar la documentacin histrica, ir a buscar los orgenes, y precisar qu elementos son ms autnticos y singulares, que han permanecido invariables a pesar de la evolucin de la fiesta, para protegerlos. Podran ser, por ejemplo, las actividades artesanales, el oficio de artista fallero, la fabricacin manual de espolines, los museos falleros, la literatura fallera o filmografa (Soriano, Las Provincias, 29 de enero de 2011).

Es decir, que los elementos destacados, aquellos en los que se basa la solicitud son precisamente aquellos en los que se basaba la minorizacin de 1996, o aquellos que haba que dejar atrs en la revolucin meditica y empresarial del 2007. Otras cosas, sin embargo, se mantienen idnticas al hablar ahora de las Fallas y antes de la Lonja, lo cual provoca un interesante efecto desjerarquizador. Por ejemplo, la unanimidad parece ser total, hasta el punto de producirse una controversia entre el PP y el PSOE sobre de quin fue la iniciativa y quin la apoya con ms entusiasmo. PP y PSOE se disputan la idea de llevar las fallas ante la UNESCO (Levante, 13 de abril de 2011). Por ejemplo, que el prestigioso organismo sacralizador llegara a confirmar el estatuto de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad es considerado una consagracin para la ciudad, y vivido como un acto de justicia: Vicente Ncher, el presidente del Tribunal de las Aguas, que por cierto ya es considerado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la Unesco, declar que se lo merecen y es de justicia, espero que lo acaben consiguiendo porque esto es la sea de identidad de Valencia (Fernndez, Las Provincias, 4 de marzo de 2011). Ello, por supuesto, redundara en la proyeccin de su imagen internacional: el reconocimiento de la Unesco supondra la conservacin de las Fallas, as como un impulso definitivo a su difusin y al conocimiento del oficio de artista fallero, en palabras de Marta Torrado (Levante, 13 de abril). Se trata, en suma, de consagrar la fiesta como emblema cultural para consumo turstico, pues la declaracin vendra a suponer una suerte de garanta de autenticidad secular:
El portavoz del PSOE en la Comisin de Cultura, Joan Calabuig, ha destacado que las Fallas son patrimonio del pueblo valenciano que

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transciende de Valencia y que merece ser salvaguardado, pues sostiene un legado cultural, ritual y social (Levante, 13 de abril del 2011).

Lo cual implicar tambin que algunos actores que en la polmica de 1996 fueron, como vimos, absolutamente desplazados aprovechen para vincular sus intereses corporativos a la proteccin de este carcter genuino, que debe ser rastreado y preservado a toda costa e invoquen para ello la alianza necesaria del poder. De ello depende el atractivo del producto, expresado adems en trminos de calidad. As, por ejemplo, el da 14 de mayo, Lola Soriano, en Las Provincias, informa de que el Gremio de Artistas Falleros pide medidas contra el instrusismo. Lo pide al Ayuntamiento, a la Junta Central Fallera y a las Juntas Locales. Y lo hace utilizando, entre otros, estos argumentos: Lo hacemos para defender nuestro pan, pero tambin por la calidad de la fiesta, y ms cuando queremos que declaren las Fallas Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Tiene que haber una calidad. Es decir, que esta concepcin patrimonial de la fiesta de las Fallas no solo presenta rentabilidad en trminos econmicos, sino tambin ideolgicos. El poder municipal puede legitimar ahora su control de la fiesta, su paternalismo carioso pero firme, en esta necesidad de preservacin y en su condicin de intermediario ante los organismos estatales y globales que deben certificar esta condicin genuina, y garantizar y tutelar su mantenimiento. Tenemos que apostar por las Fallas, la fiesta y la tradicin y ms ahora que queremos que la declaren Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, en palabras de la concejal Mara Jess Puchalt (Soriano, Las Provincias, 17 de junio de 2011). De hecho, esta es una de las funciones del concepto de Patrimonio Inmaterial de la Unesco, originalmente concebido para proteger manifestaciones culturales en riesgo de desaparicin ante los embates de la modernidad. En su prembulo, la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial reconoce como una de las justificaciones de su propia necesidad que los
procesos de mundializacin y de transformacin social por un lado crean las condiciones propicias para un dilogo renovado entre las

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comunidades pero por el otro tambin traen consigo () graves riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin del patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para salvaguardarlo (www.unesco.org).

Es decir, una institucin de expertos globales encarna ahora el poder de determinar el grado de autenticidad y representatividad de un elemento cultural, y de custodiar la ortodoxia de la versin fijada como tal. Se trata as de detener el flujo de la cultura popular, o al menos de controlarlo y garantizarlo, creando adems la paradoja de que la presencia constante del Estado es necesaria para su supervivencia y productividad:
Toda accin de salvaguardia consistir, en gran medida, en reforzar las diversas condiciones, materiales o inmateriales, que son necesarias para la evolucin e interpretacin continuas del patrimonio cultural inmaterial, as como para su transmisin a las generaciones futuras (www.unesco.org).

Se imbrica as en su textura ms ntima. Eso no es precisamente nuevo, ya que la cultura popular en parte, como hemos visto, es el resultado del proceso de esta imbricacin, de su reescritura desde el espacio institucional del poder. Lo que se modifica son los criterios legitimadores de esta interferencia. Pero esta tutela no deja de ser otra forma ms de minorizacin, ejercida en el caso del mundo de las fallas por los mismos organismos que quince aos antes reciban los muecos de la exposicin con una cinta mtrica en una mano y una artesanal sierra de carpintero en la otra. Una cosa diferente es que la propuesta tenga ms o menos posibilidades de xito. Se pretende proteger la fiesta de los mismos procesos que se alentaron hasta muy pocos aos atrs. De hecho, todava es posible detectar restos de esa retrica. En palabras de Jorge Guarro (2011: 2):
Las formas culturales que se van a estudiar para poder incluir en la propuesta que finalmente se remitir a la UNESCO para proteger y patrimonializar entre otros muchos son: los monumentos falleros, es decir, la falla, la red asociativa que supone las comisiones falleras,

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las demarcaciones, el oficio de artista fallero y otros oficios tradicionales ajenos a la fiesta.

Se trata de un bagaje cultural y unos ritos que sorprenden a propios y extraos. Lo interesante, sin embargo, es detectar la subterrnea continuidad entre los discursos. El objetivo es la rentabilidad comercial, la construccin de un producto con valor en el mercado global, ya sea como moderno y meditico producto cultural de masas, ya sea, en el reflujo de ese modelo, como emblema tradicional, ancestral e identitario, resto precisamente de un mundo premoderno. Algo, por cierto, no tan diferente a las teorizaciones acerca de la funcin de la cultura en el desarrollo (Rey, 2000). Pero, por el reverso, es tambin posible leer la posicin jerrquica que se asignan a s mismas las lites dirigentes o econmicas: o impulsando con el poder econmico legitimado por la retrica neoliberal el camino hacia el gran mundo, o, a la inversa, convirtiendo las viejas coerciones en tutela garante precisamente de autenticidad, y otorgando a todos los otros rituales aadidos a lo largo de la historia ese mismo estatuto de autenticidad: por ejemplo, a los fastos simblicamente celebratorios del poder, a la vez que rgidamente sexistas, relacionados con la figura de la Fallera Mayor, o a la ofrenda de flores a la Virgen de los Desamparados, cuidadosamente elididos en las declaraciones sobre el valor patrimonial de la fiesta, pero inseparables, a estas altura, del conjunto. Las mismas coerciones ejercidas por las mismas instituciones o sus herederas que encorsetaron, redefinieron y sepultaron la fiesta identitaria de las irrecuperables masas urbanas del siglo XIX se convierten ahora en las garantes de la autenticidad, proyectando retrospectivamente hacia atrs el estado actual de la fiesta, naturalizando el proceso histrico de su accin sostenida. Releer ahora las reacciones que suscit la declaracin de la Lonja como Patrimonio de la Humanidad vaca de sustancia los actuales gestos ampulosos que sealan el noble abolengo de la fiesta, los convierte en gestos escnicos autorreferentes, en casi una pirueta retrica. Y creo que contribuye a mostrar alguna de las funciones potenciales que presenta para las estructuras de poder ese concepto de Patrimonio Inmaterial: redefine las estrategias publicitarias para un

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mercado turstico global que incluye como valor el consumo de emblemas culturales; pero, de paso, convierte el paternalismo autoritario en gestin cultural, el populismo que apenas velaba las jerarquas sociales en salvaguarda patrimonial. BIBLIOGRAFA Ario, A. & Alcaiz Chanz, J. (1990). Del Comit a la Junta Central Fallera. In: Ario, A. et alii: 343-347. Ario, A. (1990): El origen de las fallas. In: Ario, A. et alii: 71-79. Ario, A et alii (1990). Historia de las Fallas. Valencia: Biblioteca de Levante-EMV. Ario, A. (1992). La ciudad ritual. La fiesta de las fallas. Barcelona: Anthropos. Bajtin, M. (1987). La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. Madrid: Alianza. Bas Carbonell, M. (1996). La Lonja, la mejor joya, Levante, 11-121996: 11. Blasco Ibez (1919). Arroz y tartana. Valencia: Prometeo. Carles & Sanchis, J. (1997). Lauca xirigotera de tot locorregut a Valncia a lltim any faller, El Turista Fallero 8. Coello, J. M. (1996). La exposicin del Ninot ir a los bajos del Mercado Central, donde estuvo hasta 1941, y dejar la Lonja, Las Provincias, 20-12-1996: 47. Coello, J. M. (1997). Los vendedores acceden a que la exposicin del Ninot vuelva a los bajos del Mercado Central y deje la Lonja, Las Provincias, 4-1-1997: 39. Colomina, A. (2006). La conservacin del ninot indultat. Gandia: CEIC Alfons el Vell. Domnguez, M. (1997). La exposicin ms polmica, Levante, 8-21997: 41. Fernndez, C. (2011): Una masclet entre la lluvia y el sptimo de caballera, Las Provincias, 4-3-2011. Disponible en web: www.lasprovincias.es. Ferreira, M. A. (1997). Los Presidentes de Falla no quieren que la Exposicin del Ninot se haga en el Mercado Central, Las Provincias, 23-1-1997: 24.

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CUANDO DIGO FUTURO. IMAGINARIO DEL DESARROLLO, CULTURA Y ANTI-INTELECTUALISMO EN CUBA

JAUME PERIS BLANES Universitat de Valncia ______________________________________________________________

Te convido a creerme cuando digo futuro. Si no crees mi palabra cree en el brillo de un gesto, cree en mi cuerpo, cree en mis manos que se acaban. Te convido a creerme cuando digo futuro. Si no crees en mis ojos, cree en la angustia de un grito, cree en la tierra, cree en la lluvia, cree en la savia. (Silvio Rodrguez, Cuando digo futuro, 1969)

En una conocida cancin de 1969, Silvio Rodrguez, entonces integrante del Grupo de Experimentacin Sonora, interpelaba a su pblico pidindole un acto de fe compartida: Te convido a creerme cuando digo futuro. Esa invocacin de un porvenir instalado en la utopa constitua uno de los principales elementos sintcticos del lenguaje cultural de la Revolucin cubana. Su carga utpica, sin embargo, se haba ido articulando durante todos los aos sesenta a otros discursos e imaginarios polticos que estaban circulando en toda Amrica Latina: entre ellos, el paradigma del desarrollo se convertira en un punto de referencia esencial para la redefinicin y la

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reformulacin cultural de las esperanzas puestas en el proceso revolucionario. Como se ver a lo largo de este artculo, una parte de la cultura letrada y popular cubana de la segunda mitad de los sesenta iba a hacer suyos algunos de los elementos de ese paradigma y a tratar de darles forma discursiva. Pero a la vez, la cancin de Silvio Rodrguez apuntaba a otro proceso fundamental en la cultura cubana de los sesenta y setenta, que es en cierto modo inseparable de esa reformulacin cultural del imaginario del desarrollo: la prdida de confianza en el trabajo intelectual y en la capacidad de las palabras, el arte y la cultura en general para transformar el mundo social. Efectivamente, la peticin de fe (Te convido a creerme) iba acompaada de la conciencia de un descrdito general de la cultura como espacio de accin: si no crees mi palabra. En realidad, esa afirmacin no pasara de ser una mera estrategia retrica si no se repitiera, bajo diferentes formas, en numerosas canciones del Grupo de Experimentacin Sonora y en otros textos culturales del periodo, llegando a constituir un elemento central del imaginario cultural de la Cuba de finales de los sesenta. Como tratar de mostrarse en este artculo, la articulacin del imaginario del desarrollo en los discursos revolucionarios cubanos ira de la mano de una reformulacin profunda del rol de la cultura en la sociedad revolucionaria y de una tematizacin crtica de la funcin de los intelectuales en ella. En ese sentido, y como se ver, la inclusin del lxico, la iconografa y buena parte de la sintaxis de los lenguajes del desarrollo en el pensamiento revolucionario cubano no estuvo desvinculada del crecimiento y la consolidacin de lo que se ha llamado el imaginario anti-intelectualista que atraves la cultura cubana a finales de los sesenta (Gilman, 2003). Los textos culturales que en este artculo se analizan constituyen, de un modo u otro, intentos de respuesta a esa conflictiva articulacin. 1. EL SUBDESARROLLO Y EL SUJETO En 1965, Edmundo Desnoes public una novela que se hara clebre gracias a la adaptacin cinematogrfica que, tres aos despus, hara de ella Toms Gutirrez Alea. Memorias del subdesarrollo narraba, en un cdigo literario heredero del existencialismo pero

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profundamente irnico, las vicisitudes de Sergio Malabre, un personaje corrodo por la angustia en pleno proceso de institucionalizacin y consolidacin de la Revolucin cubana. Frente a la mayora de las novelas cubanas del momento, Memorias del subdesarrollo se regodeaba en el aislamiento social y sentimental de su narrador, articulando al mismo tiempo una visin muy crtica del proceso poltico cubano, que tena el concepto de subdesarrollo como eje. El narrador de la novela, perteneciente a la burguesa habanera, contaba con detenimiento el modo en que la Revolucin despojaba a su clase de la mayora de sus privilegios y la forma en que las jerarquas sociales iban desmoronndose. Lo contaba con estupor y una buena dosis de asco, y alegorizaba la desestructuracin de la burguesa cubana a travs de la transformacin de su propio cuerpo, que sufra un proceso de animalizacin y del que iba perdiendo, poco a poco, el control. Esa representacin grotesca del cuerpo se hallaba ntimamente ligada a una de las temticas clave del libro: el concepto de subdesarrollo y sus efectos en la subjetividad. De hecho, el narrador vinculaba las ideas de animalidad y ausencia de control corporal a una supuesta ausencia de civilizacin, caracterizada por la incapacidad para sostener emociones y sentimientos.
Una de las cosas que ms me desconcierta de la gente es su incapacidad para sostener un sentimiento, una idea, sin dispersarse. Elena demostr ser totalmente inconsecuente. Es pura alteracin, como dira Ortega. Lo que senta ayer no tiene nada que ver con su estado de nimo actual. No relaciona las cosas. Esa es una de las seas del subdesarrollo: incapacidad para acumular experiencia y desarrollarse (Desnoes, 1965: 27)1.

El narrador contrapona esa incapacidad propia del subdesarrollo a la inconsolable memoria de la que haca gala la protagonista de Hiroshima mon amour, pelcula por la que el narrador mostraba una gran fascinacin. Aludiendo recurrentemente al film de Resnais y Duras, no solo contrapona el subdesarrollo cubano a la subjetividad desarrollada del cine francs, sino que aluda a la necesaria modernizacin de las tcnicas narrativas para dar cuenta de ella. Por eso me impresion tanto aquella frase de Hiroshima: Jai dsir avoir une inconsolable mmoire (Desnoes, 1965: 27).

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La novela de Desnoes, tal como lo hara la pelcula de Gutirrez Alea, trataba de explorar crticamente los efectos en la subjetividad del proceso revolucionario cubano, y no por casualidad recurra para ello al concepto nuclear del subdesarrollo como categora explicativa de la subjetividad cubana. Al hacerlo, situaba la idea de desarrollo subjetivo y social como el horizonte fundamental de cualquier poltica revolucionaria. Lo haca, sin duda, con irona, pero su gesto sealaba uno de los debates centrales que estaban teniendo lugar en la cultura cubana de los sesenta, en el periodo de consolidacin de la revolucin. Efectivamente, los conceptos de desarrollo y subdesarrollo, que haban sido apenas utilizados en el periodo prerrevolucionario en Cuba, pasaron a ser, a partir de la llegada de Castro al poder, elementos fundamentales en el debate social. Los escritos entusiastas de intelectuales internacionales como Sartre, Fanon o Wright Mills llevaron a la cultura cubana a leer su realidad desde paradigmas que hasta entonces le haban sido ajenos, como los de descolonizacin, guerra civil o subdesarrollo. Este ltimo, adems, consigui entroncar con otras lneas de pensamiento que tenan el concepto de desarrollo como su ncleo principal. Como afirma Rafael Rojas (2007: 47):
Desde 1959, la empresa modernizadora del gobierno en materia agraria, educativa, mdica, urbana y, sobre todo, industrial fue presentada como una cruzada a favor del socialismo como va de desarrollo. La apuesta tena a su favor un diverso trasfondo ideolgico, ya que la lucha contra el subdesarrollo era un fin compartido desde diferentes medios tericos y prcticos, por la CEPAL, los tericos de la dependencia, la Alianza para el Progreso y el Kremlin.

Ah radicaba uno de los valores indudables del imaginario del desarrollo: en los primeros aos de indeterminacin ideolgica de la Revolucin cubana, el lxico desarrollista conectaba con paradigmas polticos muy diversos y permita integrar la esperanza en una transformacin social radical, en una iconografa poltica que fuera

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asumible por los dos grandes bloques en conflicto2. Con el paso de la dcada, sin embargo, esa apuesta por el imaginario del desarrollo ira decantndose y anudndose a la denuncia de los usos del desarrollo por parte de la Administracin estadounidense en la regin, especialmente a travs de la Alianza para el Progreso. Esta, nacida en 1961 durante la Administracin Kennedy, se haba concebido desde el principio como un modo de limitar el carcter radical de la revolucin y su influencia en el resto del continente, ofreciendo fondos para el desarrollo de polticas reformistas en diferentes pases de Amrica Latina. No por azar, la Alianza para el Progreso se publicitaba como la revolucin del desarrollo (Aguledo Villa, 1966), ofrecindose como referente alternativo a la Revolucin cubana. En ese contexto, el discurso de la lucha contra el subdesarrollo se convirti en un espacio de tensin que admiti, durante la dcada de los sesenta, diferentes reformulaciones. Si en un primer momento su incorporacin al imaginario revolucionario se apoyaba en un trasfondo ideolgico multiforme, poco a poco, en consonancia con la transformacin general de la revolucin, fue redefinindose hasta identificarse sin tapujos con la creacin de una nueva sociedad que cortara de raz con las estructuras sociales, econmicas y culturales del pasado, e incluso con el tipo de subjetividad que esa sociedad haba producido. La novela de Desnoes se propona, en ese contexto, como una reflexin antropolgica sobre la cultura del subdesarrollo. Sin embargo, el narrador de su novela hilaba muchos de los tpicos coloniales sobre la vida en el trpico y sobre la poblacin latinoamericana, identificando al sujeto cubano con una barbarie sin civilizar. De hecho, para el narrador de Desnoes, el sujeto subdesarrollado estaba caracterizado por una sucesin de alegras y sufrimientos primitivos y directos que no han sido trabajados y enredados por la cultura (Desnoes, 1965: 29) y era, por tanto, un arcaico emocional, incapaz de sostener emociones y sentimientos sin migrar de un estado mental a otro. Ello le incapacitaba, pues, para el ejercicio de la memoria, pues no era posible, para el sujeto
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En su temprano libro sobre Cuba, Huracn sobre el azcar (1962), Jean Paul Sartre levantaba acta de la emergencia de la lucha contra el subdesarrollo como tpico poltico en los meses que siguieron al triunfo de la revolucin.

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subdesarrollado, ligar el pasado con el presente y el futuro ni, por tanto, articular un proyecto de pas coherente y a largo plazo.
El ambiente es muy blando, exige poco del individuo, todo el talento del cubano se gasta en adaptarse al momento. En apariencias. La gente no es consistente, se conforma con poco. Abandona los proyectos a medias, interrumpe los sentimientos, no sigue las cosas hasta sus ltimas consecuencias. El cubano no puede sufrir mucho rato sin echarse a rer. El sol, el trpico, la irresponsabilidad Fidel ser as? (Desnoes, 1965: 39).

El punto de vista de Malabre era, en coherencia con el planteamiento general de la novela, el de un burgus angustiado por la descomposicin de su mundo social3, que hallaba en las ideas de desarrollo y subdesarrollo una coartada conceptual para justificar una concepcin clasista de la sociedad. Entendidas dentro de un marco teleolgico y ms antropolgico que social, servan para legitimar una mirada que naturalizaba las diferencias sociales como reflejo del diferente estado de desarrollo humano de unas clases y otras. Se trataba, desde luego, de una utilizacin reaccionaria del paradigma del desarrollo, que serva a Desnoes para caricaturizar la mentalidad de la burguesa y para diseccionar el aislamiento de su personaje, cuya visin de la realidad se hallaba enredada en teoras coloniales y anacrnicas. Sin embargo, ese uso de los conceptos de desarrollo y subdesarrollo revelaba dos cuestiones de indudable inters. En primer lugar, que el paradigma del desarrollo poda ser usado desde posiciones ideolgicas contrarias, y que poda llegar a legitimar tanto una poltica revolucionaria como un discurso clasista e involucionista. En ese sentido, el concepto de desarrollo constitua un campo de lucha ideolgica que habra de ser continuamente redefinido. En segundo lugar, que en Cuba la condicin del
En un famoso pasaje, escriba: Todava no me acostumbro a colocarme dentro de la revolucin, todava no veo que todo ha cambiado: hasta mis fanta-sas. Ya no puedo ser, no soy el mismo. Mis posibilidades se han reducido al mnimo. () El nico refugio que tengo est en mi cabeza y hasta ese rincn ha entrado a trompicones la revolucin. Le han quitado la libertad al burgus para planificarle el futuro a los trabajadores. Hay hasta un placer morboso en saber que la gente como yo se va extinguiendo! (Desnoes, 1965: 33-34).
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subdesarrollo no iba a plantearse en trminos econmicos como estaban haciendo las agencias internacionales desde unos aos atrs sino en trminos fundamentalmente subjetivos. Efectivamente, el propio Che Guevara, en El socialismo y el hombre en Cuba (1965), haba vinculado la lucha contra el subdesarrollo con el advenimiento de un hombre nuevo, cuya subjetividad se articulara sobre valores nuevos que dejaran atrs a los sujetos formados en el mundo capitalista. La novela de Desnoes aluda irnicamente a ese proceso intensificando uno de los miedos de su personaje narrador: que el proceso revolucionario no transformara solamente la estructura social, sino que le cambiara tambin a l. Por ello, al sorprenderse pensando en trminos marxistas, exclamaba: Es la influencia de la revolucin: tengo que vigilar mis pensamientos! (Desnoes, 1965: 26). Desde su punto de vista, de hecho, la revolucin supona un proceso de inversin de las categoras sociales4. Pero se trataba, tambin, de un proceso de transformacin de las conciencias en las que se vean involucrados el uso del lenguaje, las categoras de clasificacin social e, incluso, la propia percepcin de la realidad. En otras palabras, la revolucin supona un programa de transformacin profunda de la subjetividad, y Malabre no estaba dispuesto a participar en l. 2. EL PARADIGMA DEL SUBDESARROLLO Y EL ROL DEL INTELECTUAL En el mismo artculo en el que propuso su teora del hombre nuevo como horizonte de la revolucin, Guevara llev a cabo una contundente reflexin sobre el rol que los intelectuales po-dan desempear en ella. En pocas palabras, sealaba que los intelectuales del momento eran exponentes de una funcin social caduca, propia de las sociedades prerrevolucionarias y que, por tanto, llevaban incorporados valores incompatibles con la sociedad revolucionaria y
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Comprend que Cuba estaba al revs. O al derecho; es posible. Todo haba cambiado. Antes yo hubiera sido el tipo respetable y ellos los desgraciados culpables. Ahora yo resultaba el miserable. Ellos, con su pobreza, su incohe-rencia y los prejuicios que arrastraban de la burguesa, eran todos unos seores respetables. Yo era culpable de mi educacin (Desnoes, 1965: 50).

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que podan, incluso, pervertir a las nuevas generaciones libres de ese pecado original5. En realidad, la aportacin de Guevara se inscriba en un contexto cultural ms amplio en el que la figura del intelectual estaba siendo sometida a una profunda discusin. De hecho, la familia intelectual latinoamericana, que se haba nucleado en torno a la Revolucin cubana como referente poltico y a la nueva novela como referente literario, empezaba a sufrir divergencias en su seno a mediados de la dcada. Esa discusin alcanz un grado mximo de virulencia y visibilidad a principios de los aos setenta, pero en realidad haba sobrevolado buena parte de los discursos culturales cubanos durante toda la dcada de los sesenta. La cuestin del intelectual y de la creacin cultural estuvo siempre presente en la Cuba revolucionaria. En un primer momento, la revolucin haba tratado de legitimarse internacionalmente con el apoyo de los grandes intelectuales de la izquierda mundial y, especialmente, con el de los escritores emergentes de Amrica Latina como Fuentes, Garca Mrquez, Vargas Llosa o Cortzar, embarcados en un proyecto de modernizacin de las letras latinoamericanas. Sin embargo, a mediados de la dcada tuvo lugar un conflicto de legitimidades entre la vanguardia cultural que estos queran representar y la vanguardia poltica que, sin duda, todos reconocan en los dirigentes revolucionarios (Gilman, 2003: 144). En el centro de ese conflicto, lata la diferente funcin que ambos grupos otorgaban al intelectual en la nueva sociedad revolucionaria: mientras los escritores modernizadores reivindicaban la crtica al poder como el trabajo especfico e irrenunciable del intelectual, los dirigentes revolucionarios y buena parte de la intelectualidad cubana exigan un apoyo a las polticas pblicas y a las decisiones de la
La culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original; no son autnticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar el olmo para que d peras; pero simultneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrn libres del pecado original. Las probabilidades de que surjan artistas excepcionales sern tanto mayores cuanto ms se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de expresin. Nuestra tarea consiste en impedir que la generacin actual, dislocada por sus conflictos, se pervierta y pervierta a las nuevas (Guevara, 1965: 530).
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dirigencia poltica (Lombardo, 2006: 214). Denostaban, por ello, la idea del intelectual como crtico del poder por ser un remanente del mundo burgus y liberal, dependiente de un esquema elitista de la sociedad. En coherencia con ese planteamiento, desarrollaron estticas que acentuaban los elementos comunicativos de la literatura, en detrimento de las experimentaciones formales neovanguardistas del sector modernizador (Gilman, 2003: 144). En ese contexto, los escritos de Guevara sobre la necesaria superacin de la idea de intelectual y la creciente desconfianza en las capacidades de la cultura para producir efectos realmente revolucionarios dieron lugar a la emergencia de un imaginario que Gilman ha llamado anti-intelectual, en el que las competencias especficas del escritor fueron seriamente cuestionadas como modo de intervencin social (2003: 143-188). Memorias del subdesarrollo se public en ese contexto turbulento, y el discurso de su narrador pareca una ejemplificacin perfecta del tipo de intelectual descrito por Guevara. Por ello, su crtica demoledora a la dinmica revolucionaria pudo ser leda como una suerte de parodia de la mirada burguesa ante los procesos de desarrollo puestos en marcha por la revolucin. Memorias del subdesarrollo exploraba de un modo muy productivo esta doble posibilidad de lectura, ironizando sobre ella y sobre la ambigua relacin que mantenan las opiniones del narrador Sergio Malabre con las del escritor real Edmundo Desnoes6. Al representarse a s mismo, desde la mirada de Malabre, como un farsante, un traidor a la literatura y un escritorzuelo a las rdenes del poder gubernamental, Desnoes cargaba de irona y ambigedad su representacin de la relacin entre el intelectual y el Estado. Efectivamente, en la crtica que el narrador Malabre haca a la obra del autor Desnoes, se inscriban algunos de los argumentos que el sector
6 De hecho, el protagonista de la novela aluda en diferentes ocasiones a un antiguo amigo suyo, al que llamaba Eddy, escritor de cierto xito en la Cuba revolucionaria y que, en su opinin, trataba de buscar la aprobacin oficial a toda costa y que construa sus novelas de acuerdo a los patrones de la cultura socialista, tal como la proponan las autoridades. No era difcil hallar en la cida descripcin de esas novelas una parodia de las anteriores novelas de Desnoes, y el propio narrador le increpaba en un momento dado al sealar su hipocresa y su sumisin al poder: Quin te ha visto, Eddy, y quin te ve, Edmundo Desnoes! (Desnoes, 1965: 32).

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modernizador y liberal del campo literario estaba utilizando para criticar la voluntad disciplinaria de las instituciones culturales cubanas y la aparicin de intelectuales orgnicos: El artista, el verdadero artista (t lo sabes, Eddy), siempre ser un enemigo del Estado. En eso tambin aspira al comunismo (Desnoes, 1965: 30). La novela presentaba, pues, una teora de lo que deba y no deba ser el intelectual, pero a la vez se distanciaba totalmente de ella, haciendo de su autor real el blanco de sus demoledoras crticas y, por tanto, relativizndolas. As, Desnoes intervena en el debate sobre la funcin del intelectual de un modo ambiguo y ambivalente, jugando a desacreditar sistemticamente sus propios argumentos. Lo importante de todo ello, independientemente de la lectura poltica que hagamos del texto de Desnoes7, es que la batalla ideolgica por redefinir el contenido y el alcance de los conceptos de desarrollo y subdesarrollo haba llegado tambin a las figuraciones y representaciones del rol del intelectual en su relacin con el Estado. En otras palabras, dependiendo de la definicin que la sociedad cubana hiciera de la condicin del subdesarrollo y de sus proyectos de desarrollo, se avalara y legitimara una u otra concepcin de lo que el trabajo intelectual y la creatividad cultural poda aportar al proyecto revolucionario. Ese fue el tema principal que abordaron los ponentes del Congreso Cultural de La Habana, celebrado en enero de 1968 y en el que se hizo visible una tensin entre diferentes concepciones del subdesarrollo y los procesos posibles de desarrollo y el papel que el campo intelectual poda desempear en ellos. Por una parte, se pusieron sobre la mesa enfoques economicistas que analizaron la originalidad del subdesarrollo latinoamericano basados en la relacin entre crecimiento econmico y poblacin (Lacoste, 1968: 14-15), que conectaban con los paradigmas de la dependencia y del neocolonialismo econmico. Por otro lado, aunque sin entrar en contradiccin con lo anterior, los ponentes que se interrogaron sobre el rol del intelectual en ese contexto lo hicieron a travs de enfoques mucho ms subjetivistas, basados en la idea de descolonizacin mental (Rotzinger, 1968: 15-20), o reescribiendo las tesis de Guevara, de la creacin de una nueva subjetividad (Benedetti, 1968: 20-25).
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Un anlisis ms detallado de la novela puede hallarse en Peris Blanes, 2011.

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Todo ello en un contexto en el que la figura del intelectual estaba siendo seriamente cuestionada en s por las autoridades revolucionarias. Efectivamente, en un discurso de agosto de 1967, Castro haba conceptualizado el campo intelectual como una lite distanciada de la problemtica popular, proponiendo como objetivo revolucionario la democratizacin del debate terico: la cultura dejar de ser cuestin de lite cuando pertenezca a todo el pueblo8. En abril del mismo ao, pocos meses antes de morir, en un texto en que llamaba a la insurreccin armada y global contra el imperialismo, Guevara haba dejado bien claro su posicin ante la eficacia del lenguaje como elemento de transformacin social y de combate: En el momento de la lucha, la forma en que se hacen visibles las actuales diferencias constituye una debilidad; () querer arreglarlas mediante palabras es una ilusin (1967: 100). En ese contexto de emergente anti-intelectualismo, algunos de los participantes en el Congreso Cultural de La Habana trataron de conceptualizar la relacin entre la creacin cultural y la situacin de subdesarrollo. De entrada, plantearon la cultura como un espacio que, al igual que la economa o la estructura social, se hallaba atravesado por las relaciones de poder y no haba escapado a la lgica del colonialismo9. Ello implicaba un llamamiento a la descolonizacin cultural, pero tambin el hecho de que toda forma de resistencia intelectual quedara atrapada en su propia contradiccin, en tanto que producto de la colonizacin mental producida por la lgica de la dependencia:
Descubrir que la dependencia no es solo la del pas, la de nuestro sistema de produccin, sino que la dependencia forma parte de
8 Como un gesto claro a los universitarios, Castro pronunci esas palabras en su discurso del 4 de agosto en la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad de La Habana: No s cuntas veces ustedes se han preguntado cmo en la prctica se puede llegar a una distribucin comunista de los bienes que el hombre produce. Sobre eso hay muchas teoras, () y mucha bobera (RISAS). Ahora, nosotros tenemos que escribir la nuestra. Esa teora nuestra no la va a escribir un cientfico, no la va a escribir una lite intelectual () La cultura dejar de ser cuestin de lite cuando pertenezca a todo el pueblo (citado por Hernndez, 2009: 45). 9 De acuerdo con Fernando Martnez Heredia, en el Congreso Cultural de la Habana, la colonizacin cultural ha sido y es todava un instrumento de hegemona de los imperialistas sobre los pueblos (1968: 14).

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JAUME PERIS BLANES nuestros propios hbitos mentales y est profundamente arraigada en nosotros. () Nuestras ideas, nuestros modelos de pensamiento, nuestra racionalidad en suma, aparecen como la extensin de la racionalidad dominadora del sistema de dependencia que, desde los pases centrales, se prolongan en cada uno de nosotros y entra a formar parte de nuestro modo subjetivo, espontneo y separado, de pensar la realidad (Rozitchner, 1968: 16).

Esa conceptualizacin de la actividad intelectual en el contexto del subdesarrollo como una prolongacin de la racionalidad colonial supona un mazazo al supuesto carcter liberador del pensamiento crtico y de la creacin cultural. Aunque no fuera necesariamente su propsito, ese planteamiento desacreditaba implcitamente la capacidad de los intelectuales para intervenir socialmente con efectos liberadores y, al igual que Guevara en El socialismo y el hombre en Cuba, representaba a los intelectuales como portadores de una visin del mundo y de la realidad que haba de ser superada. Los intelectuales no eran, en ese sentido, diferentes al resto de la poblacin, cuyas conciencias tambin eran efecto de la colonizacin cultural y el subdesarrollo; el problema radicaba en que para superar esa realidad neocolonial, el trabajo intelectual se revelaba inoperante debido a su dependencia de las categoras y formas del pensamiento coloniales. No se trataba, pues, de un ataque a los intelectuales en tanto individuos, sino de un cuestionamiento de la eficacia de su intervencin social y del valor de sus competencias profesionales especficas. En algunos casos, como el de Benedetti, se utilizara la dicotoma guevariana hombre nuevo-hombre viejo para dramatizar la lucha interna del intelectual y legitimar el trabajo intelectual como una forma velada de concienciacin social que preparara el camino para la aceptacin de la lucha real llevada a cabo por los hombres de accin10. Pero en otras intervenciones, como la de Ambrosio Fornet,
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Nuestra mala conciencia de hombres de accin o de intelectuales, cuando ha existido, ha estado siempre condicionada por el hombre viejo que en nosotros persiste, nunca por el hombre nuevo que trabajosamente se va abriendo camino en nuestra propia espesura. Gracias a ese embrin de hombre nuevo que albergamos, unos podemos hacer cinco, y otros cien; pero todo aporte es vlido. A veces, redundar en beneficio del hombre de accin y de su misin heroica y enaltecedora. () Cuando la

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quedaba mucho ms clara la idea de que el intelectual, en el contexto del subdesarrollo, deba dejar en un segundo plano sus competencias profesionales especficas, ya que estas carecan de valor en el interior de los procesos de desarrollo:
Cuando los intelectuales de un pas en revolucin exigimos de los dems responsabilidades concretas es porque hemos asumido las nuestras y estamos dispuestos a dar cuenta de nuestros actos. No hablo solo de nuestras responsabilidades cvicas. Como intelectuales de un pas subdesarrollado en revolucin, alfabetizar, aprender el manejo de las armas, cortar caa, ya forman parte de nuestros deberes elementales; carentes de cuadros intermedios estamos obligados, adems, a servir de intermediarios entre nuestra obra y nuestro pblico; el poeta ha comprendido que para que ese hermoso y extrao poema que ahora escribe en silencio sea repetido maana por las calles, l mismo tiene que convertirse en maestro, divulgador y funcionario cultural (Fornet, 1968: 27).

De acuerdo a estas y otras manifestaciones del periodo, podra llegarse a la siguiente conclusin: el paradigma del desarrollosubdesarrollo estuvo ligado a un cuestionamiento de la autonoma de la actividad esttica y cultural, cuando no a una crtica directa de toda aquella actividad creativa asociada a la vanguardia y no subordinada a las polticas pblicas. Frente a la confianza que, en los primeros aos de la revolucin, las instituciones cubanas haban mostrado en la modernizacin de los lenguajes artsticos, a finales de los sesenta se empez a perfilar una tendencia que, a principios de los setenta, llegara a consolidarse como poltica oficial. Efectivamente, ese creciente cuestionamiento de la autonoma ideolgica y esttica de la esfera cultural llegara a un punto de mxima visibilidad en 1971, con el llamado caso Padilla y el viraje en las polticas culturales conocido como quinquenio gris o pavonato11, caracterizado por una
revolucin efectivamente se produce, sus posibilidades sern mayores si, previamente al estallido, el intelectual () ha preparado al pueblo para su nuevo destino. La labor preparatoria del intelectual, su faena de esclarecimiento, se convierte as, indirectamente, en un acrecentamiento de la seguridad para el hombre de accin (Benedetti, 1968: 24). 11 Llamado as por coincidir con el periodo en el que Luis Pavn desempe como director del Consejo Nacional de Cultura (entre 1971 y 1976).

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militarizacin del espacio cultural basada en el dogmatismo esttico, la censura del pensamiento crtico y la represin simblica y fsica, adems de por una persecucin paranoica de la homosexualidad. 3. GRUPO DE EXPERIMENTACIN SONORA: EL IMAGINARIO DEL DESARROLLO Y LA NUEVA SUBJETIVIDAD Las canciones del Grupo de Experimentacin Sonora de la ICAIC12 suponen, en ese contexto, textos culturales de indudable inters, al menos por dos razones. En primer lugar, porque al ser concebidas como bandas sonoras de pelculas tuvieron siempre la voluntad de conectar con la sensibilidad del pblico cinematogrfico y de dar forma potica y musical a algunos de los conflictos mayores de la sociedad cubana de la poca a los que los filmes aludan. En segundo lugar, porque fueron canciones producidas en un espacio tensional, en el que los planteamientos experimentales y ntidamente vanguardistas de algunos de sus integrantes chocaban con las exigencias polticas de las instituciones culturales del Estado13. Como se ver, ese carcter
12 El Grupo de Experimentacin Sonora haba sido fundado oficialmente en 1969 por Alfredo Guevara, director del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrficos (ICAIC). Dirigido por Leo Brouwer, el gran guitarrista y compositor, gran conocedor de las ltimas tendencias de la msica contempornea y de lenguajes musicales como el jazz y los incipientes recorridos de la msica electrnica, el GES tuvo como objetivo componer y grabar la msica y las canciones de las pelculas producidas por la ICAIC. De ese espacio, que inclua talleres de experimentacin y estudio de nuevas corrientes musicales, surgira, a partir de 1972, el Movimiento de la Nueva Trova cubana, con el propsito de vehicular ideas revolucionarias entre la juventud y mostrar, en el exterior, la moderna msica popular que se produca en la isla. Nombres como los de Silvio Rodrguez, Pablo Milans o Noel Nicola comenzaron trabajando juntos en el GES para convertirse, pocos aos despus, en las cabezas visibles de la Nueva Trova. Para un seguimiento detallado y preciso de la historia del GES, ver Martins Villaa (2003). 13 Sobre el carcter disruptor de algunos ritmos de la msica popular escribe Silvio Rodrguez (2005): Por entonces haba cierta fobia ideolgica por el rock, algo as como una enfermedad infantil izquierdista, a decir de Vladimir Ilich. Esto llegaba a los extremos kafkianos de buscar clulas de rock en la msica de los compositores, y haba listas con calificativos y censuras para compases sospechosos. Despus de algunas adversidades un grupo de jvenes msicos y yo tuvimos la suerte de encontrar refugio para aquel tipo de excesos en el ICAIC (Instituto de Arte e Industria Cinematogrficos). Ah yo me desquitaba haciendo rocanroles con letras revolucionarias que los cuadrados de la cultura se tenan que zampar. Como el

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tensional se puede verificar en la textura misma de las canciones, algunas de las cuales han llegado a convertirse en emblemas de la cultura revolucionaria cubana. De algn modo, y eso es lo que las hace interesantes para el anlisis, las canciones del Grupo de Experimentacin absorbieron algunas de las problemticas que entraron en juego en esos aos y trataron de responder artsticamente a algunas de las cuestiones que los debates de los sesenta planteaban en el mbito terico. Fueran canciones de amor, temas de actualidad poltica o exploraciones existencialistas, muchas de ellas tematizaron explcitamente cuestiones como la funcin del intelectual y del artista en la sociedad revolucionaria, la legitimidad del discurso artstico frente a otras prcticas sociales o el potencial poltico de la msica y la literatura. Entre esas preocupaciones sociales, la concerniente a los procesos de desarrollo no ocup un lugar secundario. Efectivamente, muchas de sus canciones incorporaron un lxico, una iconografa y una serie de imgenes poticas provenientes directamente del imaginario del desarrollo al que me he referido anteriormente, tratando de construir una sintaxis potica eficaz convincente a travs de l. Sin duda, Cuando digo futuro es una de las canciones que mejor condensa este esfuerzo: en ella el futuro aparece fetichizado como un tiempo liberado, del que no se detallan los atributos pero para el que se pide un acto de fe colectiva. Vinculados a ese futuro utpico, diversas matrices metafricas aluden al proceso que conducir hasta l.
Hay veinte mil buenas semillas en el valle desde ayer. () Los hierros se fundieron ya, hay la paciencia y queda ms. Hay un pas de roca en ruinas bajo otro pas de pan.

Por un lado, la idea de semilla, que se abre al sentido de germinacin y de advenimiento de lo nuevo, conectaba con una de las ideas clave en el debate cultural y poltico de la poca, a la que ya se
noticiero semanal ICAIC y las pelculas ponan nuestra msica, aquella fue nuestra forma de contribuir a barrer con los prejuicios que existan con el rock.

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ha hecho referencia antes: la aparicin de un nuevo tipo de sujeto como ncleo de la nueva sociedad: el hombre nuevo guevariano. Por otro lado, aunque vinculado a lo anterior, la idea de la forja: la creacin de un material nuevo necesita la destruccin de los materiales anteriores, que cambiarn de forma y de naturaleza para constituirse en una materia novedosa, con una forma nueva. Adems, la metfora del forjado incorporaba una imagen fundamental del imaginario del desarrollo: la industria como pieza clave en la reestructuracin del sistema productivo que deba sacar a las sociedades agrarias del subdesarrollo14. Como corolario de esas dos matrices metafricas, una imagen audaz: bajo el pas de roca en ruinas, otro pas de pan. Se trataba de una imagen polismica y con un sentido indeterminado, pero la contraposicin entre ambos pases pareca plantear la coexistencia temporal de una sociedad caduca, hecha con materiales viejos y difciles de mover, con una sociedad nueva y fresca, que podra sustituir con energa a ese pas en ruinas. En cualquier caso, y ms all de su apertura de sentido, la letra de la cancin insista en una imagen fundamental: la del advenimiento de un mundo nuevo que necesariamente debera implicar la destruccin y desaparicin del mundo anterior. Otras canciones del GES insistan en esa misma conceptualizacin de los procesos de desarrollo y utilizaban, incluso, el mismo acerbo metafrico. En La nueva escuela (1970), que alababa los esfuerzos educativos de la revolucin y su empeo en sacar a los cubanos del subdesarrollo cultural, se trazaba una relacin directa entre el nuevo sistema educativo y la emergencia de un nuevo tipo de subjetividad, superadora de la anterior (una nueva raza). De nuevo, la metfora de la semilla y el semillero daba densidad potica a la idea del advenimiento de un sujeto nuevo.

La industrializacin como estrategia para la sustitucin de las importaciones fue uno de los ncleos de la argumentacin de los tericos de la dependencia latinoamericanos y de su discurso desarrollista (Gunder Frank, 1967). Sus planteamientos tuvieron durante los aos sesenta una acogida contradictoria en Cuba, con una economa basada en el monocultivo: la industrializacin apareci como un horizonte del discurso pero no se llevaron a cabo estrategias a largo plazo para implementarla realmente (Rist, 2002).

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Cuando digo futuro... Esta es la nueva escuela, esta es la nueva casa, casa y escuela nueva como cuna de nueva raza. Estos son sus jardines, estos, sus semilleros hechos con adoquines de vergenza, piedra y lucero.

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Como puede verse, junto a la iconografa tpica del imaginario desarrollista (la semilla, el forjado, la escuela, etc.) siempre se hallaba presente la representacin de esa nueva humanidad emergente (cuna de nueva raza) que haba teorizado Guevara como condicin para una nueva sociedad. Algunos de los temas aludan a la construccin de ese hombre nuevo de un modo directo15 y otros llegaban, incluso, a ensayar la figuracin de ese nuevo tipo de sujeto a travs de personajes imaginarios que podran, quizs, encarnarlo. Era el caso de Mara del Carmen, la conocida cancin de Noel Nicola, que sin pudor imaginaba cmo sera esa mujer nueva, fruto de la revolucin social y subjetiva:
Mara del Carmen, tu entrega es total porque a ti los misterios te sacan de quicio. Mara del Carmen puede conversar sobre la economa y sus ojos son anchos. () Mara del Carmen no piensa en los trapos, ni en lazos, ni en cintas, ni en viejas muecas. () Mara del Carmen conoce la iglesia, sabe dnde est, pero no la visita.

No hay duda de que, cuarenta aos ms tarde, esa fantasa de una mujer nueva que recusaba las representaciones tradicionales de la mujer puede resultar ingenua y de un trazo excesivamente grueso, alejado de la estilizacin potica de los temas de Rodrguez o Milans. Pero, sin embargo, muestra con nitidez el espacio potencial en el que se inscriba su figuracin: Mara del Carmen, aunque no te he visto /
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Hemos creado a un hombre que es el sincretismo de amores y guerras (Cancin para todos, Eduardo Ramos).

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podra pintarte en todos tus detalles. Toda la cancin se conceba, pues, como la apertura de un espacio en el que imaginar ese nuevo sujeto potencial que, inevitablemente, tendra que advenir y sustituir a los hombres y mujeres viejos que haba creado el mundo burgus y subdesarrollado. 4. VIOLENCIA, DESARROLLO Y MILITARIZACIN SOCIAL Esa fusin entre la iconografa del desarrollo y la emergencia de una nueva subjetividad se hallaba en todo momento mediada por un tercer elemento, de una importancia nuclear en el uso que estas canciones y, en general, la cultura cubana de fines de los sesenta hacan del paradigma del desarrollo. Se trata, por supuesto, de la violencia. De hecho, en la propia Cuando digo futuro, las veinte mil nuevas semillas que nombraba Rodrguez aludan a los veinte mil soldados muertos en la lucha revolucionaria contra Batista. Ningn ciudadano cubano de los sesenta poda ignorar esa cifra y, en el contexto de la cancin, quedaba muy clara la relacin entre los combatientes muertos y la emergencia de esa nueva sociedad. Se trataba de una asociacin tpica de la retrica militar que daba a los muertos en combate un poder de germinacin, pero en la cancin esa asociacin conectaba con todo un imaginario de la violencia que, en Cuba, iba a acompaar recurrentemente al discurso sobre el desarrollo, y que lo diferenciara de otras modulaciones del paradigma desarrollista de la poca a las que explcitamente se enfrent el modelo cubano. Esa conceptualizacin de la violencia como una fuerza germinal, pura potencia creativa, lleg a constituirse en un leitmotiv de las canciones del GES y, en buena medida, de la cultura revolucionaria de la poca, lo que redimensionaba el imaginario del desarrollo explicitando la carga de violencia que una transformacin radical de la sociedad llevaba implcita. En un gesto sorprendente pero eficaz, diferentes canciones ligaron sintcticamente la retrica de la violencia con elementos propios del cdigo amoroso. En los conocidos himnos Cuba va! (1970, Noel Nicola, Pablo Milans y Silvio Rodrguez) y La batalla empez (Eduardo Ramos), se llevaba al extremo esa relacin metafrica entre el imaginario amoroso, la idea de desarrollo y la violencia fsica.

Cuando digo futuro... Del amor estamos hablando, por amor estamos haciendo, por amor se est hasta matando para por amor seguir trabajando. (Cuba Va!) Desde entonces, para siempre, la batalla empez, con machetes, con fusiles, con caones, con amor. (La batalla empez)

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Esa fascinacin por la violencia y su iconografa llegaba, en algunos temas, a asociar el acto de matar con las ansias de vivir16 y a desplegar toda una serie de metforas gloriosas en torno a la violencia fsica. En un tema famoso, la Cancin del elegido (Silvio Rodrguez, 1968)17, las imgenes de guerra, violencia y destruccin se anudaban a uno de los significantes fundamentales del imaginario del desarrollo: el futuro para el que, en la cancin ya comentada, se peda un acto de fe.
Y comprendi que la guerra era la paz del futuro: lo ms terrible se aprende enseguida y lo hermoso nos cuesta la vida. La ltima vez lo vi irse entre el humo y metralla, contento y desnudo: iba matando canallas con su can de futuro.

Esa glorificacin de la violencia como elemento de construccin del futuro implicaba, al menos, dos aspectos complementarios. Por una parte, supona una concepcin del desarrollo enfrentada
En la cancin Un hombre se levanta o Antesala de un tupamaro (1971), Rodrguez imaginaba el da de un guerrillero urbano: Una vez descubierta / esta verdad sencilla, / se deja de jugar, / se deja de mentir, / se aprende que matar / es ansias de vivir. 17 Incluida en el disco Daniel Viglietti y el Grupo de Experimentacin Sonora del ICAIC (1973).
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directamente a la de las instituciones internacionales del desarrollo y a la concepcin economicista de la Alianza para el Progreso. Sus planes, basados en la reforma tcnica y en la inyeccin de capital, desconfiaban totalmente de cualquier proyecto de transformacin social global y trataban de contener el creciente prestigio de la lucha armada como puerta de entrada a un desarrollo alternativo. Pero, por otra parte, ese elogio de la violencia tena lugar en un contexto de progresiva militarizacin social y cultural y, por lo tanto, su valor era contradictorio. En la segunda mitad de los sesenta, tras la intervencin militar estadounidense en la Repblica Dominicana (1965)18, se llev a cabo una movilizacin militar sin precedentes en la que la prctica totalidad de los ciudadanos aptos para ello fueron convocados a entrenamiento e instruccin militar. Ese proceso de militarizacin social, que buscaba disolver las fronteras entre la poblacin civil y la militar, se vio acompaado de una creciente vigilancia que inclua aspectos de la vida privada como el ocio, la sexualidad o las relaciones amorosas19. De ese modo, la lucha contra el fantasma contrarrevolucionario deriv en un recrudecimiento y una extensin de las tcnicas de vigilancia policial, en la que buena parte de la sociedad civil tuvo encomendadas tareas ms propias de la polica poltica. En un clima de omnipresente sospecha poltica, el rgimen opt por glorificar la imagen del guerrillero como smbolo del carcter constructivo y revolucionario de la violencia. No por casualidad, 1968 fue bautizado por el rgimen cubano como homenaje a la figura de Guevara, como el Ao del Guerrillero Heroico. En ese complejo contexto, en el que las autoridades estaban utilizando la violencia
Que se vincul, desde el punto de vista cubano, con el intento de invasin en Baha Cochinos, la financiacin de grupos armados en el Escambray contrarios al Gobierno de Castro y la amenaza de ataque nuclear durante la crisis de los misiles. Todo ello deriv en una creciente percepcin de que un ataque militar estadounidense o financiado por la CIA poda ser inminente. 19 En ese contexto se enmarca la represin de la homosexualidad, considerada un sntoma de decadencia burguesa antirrevolucionaria. El confinamiento de miles de homosexuales en las conocidas Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP) entre 1965 y 1968, en las que se les someti a trabajos forzados, vejaciones y violencias, sigue siendo uno de los captulos ms terribles y arbitrarios de la historia de la represin en Cuba.
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represiva contra la poblacin cubana disidente o que, simplemente, no se amoldaba a la nueva normatividad social, la apologa de la violencia disruptiva de la guerrilla serva para legitimar, paradjicamente, los esfuerzos gubernamentales de militarizacin social. Dicho en otros trminos, la glorificacin de la violencia guerrillera y antiestatal, que haba destruido el orden anterior, serva de legitimacin para la violencia policial del nuevo Estado que trataba de conservar el orden actual20. La continuidad imaginaria establecida entre ambos usos de la violencia olvidaba voluntariamente que la de finales de los sesenta no era ya una violencia desde abajo, sino otra forma de la violencia, estatalmente administrada desde arriba del orden social. Esa glorificacin de la violencia no slo se hallaba enunciada en los temas del Grupo de Experimentacin Sonora, sino que, adems, implicaba una redefinicin completa del trabajo cultural y artstico, que llevaba a emparentar metafricamente la creacin con la violencia. Efectivamente, el cuarto de los volmenes que recogan por primera vez en vinilo los temas del GES (1975) presentaba en su portada un curioso trabajo grfico que, en perfecto montaje, articulaba el cuerpo de un fusil AK-47 al de una guitarra clsica. En el volumen nmero 3 (1975), una figura humana reducida a los puros msculos y tendones empuaba un revlver de enormes dimensiones que llegaba a fundirse con el cuerpo humano hasta convertirse en su extensin o apndice.

Explicado en trminos benjaminianos, se podra explicar que la violencia conservadora del orden social recurri a una glorificacin de la violencia destructora de derecho para legitimarse, estableciendo una continuidad irreductible entre ambas que, en la imaginacin social, las haca indisociables, a pesar de tener naturalezas polticas opuestas (Benjamin, 1991).

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Esa vinculacin explcita entre el trabajo creativo de los msicos del GES y la prctica de la violencia constitua, de hecho, un tpico reiterado en sus canciones, que de diferentes modos aludan a la continuidad entre la creacin musical y artstica, en general y la violencia:

Cuando digo futuro... Te doy una cancin con mis dos manos con las mismas de matar (). Te doy una cancin como un disparo, como un libro, una palabra, una guerrilla (). (Te doy una cancin. Silvio Rodrguez, 1970)

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Esa reiterada vinculacin llevaba, en no pocas canciones, a una identificacin estructural entre la creatividad cultural, el ejercicio del lenguaje y el acto de la guerra. Pero si bien en el ejemplo anterior el valor de la cancin y el de la violencia parecan ser equivalentes, en muchos textos del periodo esa relacin pas a incluir un elemento tensional que, no pocas veces, se resolva del lado de la violencia. En una cancin de ttulo tan explcito como Fusil contra fusil (Silvio Rodrguez, 1967), dedicada a la figura del Che Guevara recin muerto en Bolivia, se propona una sustitucin del acto creativo por la accin violenta.
El silencio del monte va preparando un adis. La palabra que se dir in memoriam ser la explosin (). Con granizo de plomo har su agujero de honor, su cancin.

No se trataba ya, como puede verse, de que ambos tuvieran el mismo valor y se representaran como elementos equivalentes, sino de que la violencia iba a ocupar el lugar tradicionalmente dado al discurso cultural: en vez de palabra in memoriam, una explosin; en vez de cancin de homenaje, un granizo de plomo. 5. EL IMAGINARIO ANTI-INTELECTUAL Y EL CONFLICTO DE LEGITIMIDADES Ese planteamiento no era, sin embargo, privativo de las canciones del GES. Estaba conectado con el imaginario emergente en la cultura

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cubana (y latinoamericana) que Claudia Gilman ha definido como anti-intelectualismo (2003: 143-232) y al que anteriormente nos hemos referido. Para Gilman, a finales de los sesenta, las disputas sobre la funcin del intelectual en el proyecto revolucionario haban llegado a un estado en que las exigencias de participacin revolucionaria sobre los actores culturales terminaron por devaluar la nocin de compromiso y desacreditar las competencias especficas del intelectual para intervenir en la sociedad revolucionaria (Gilman, 2003: 160). Puede decirse, pues, que el paso del paradigma del intelectual comprometido al del intelectual revolucionario estuvo marcado por una prdida de confianza en las competencias profesionales del escritor de todo creador cultural y en la necesidad de que este se entregara a la accin revolucionaria en otros mbitos diferentes al cultural. Las canciones del GES se hicieron, sin duda, eco de ese conflicto, y de algn modo le dieron forma potica. Analizadas en conjunto, sus canciones revelan una doble lectura del papel de la cultura como agente de transformacin social y de desarrollo, que es un sntoma inequvoco de las tensiones que gener en ese momento la relacin entre el imaginario del desarrollo y la prctica de la cultura. Por una parte, en canciones como la ya citada La nueva escuela, se glorificaba la dimensin cultural como un factor necesario del desarrollo subjetivo, que conducira al desarrollo social. En la misma lnea, la Cancin del viejo obrero (Rodrguez, 1971) incida en el valor de la alfabetizacin de los trabajadores y en el potencial transformador de las ideas, sealando el valor de la cultura libresca como herramienta de comprensin de la realidad y, por tanto, como elemento fundamental en la construccin de los nuevos sujetos revolucionarios.
Despus de las labores ahora voy a estudiar. Se fueron los patrones, vinieron a ensear. () Mi mano est muy dura de construir el pan. Cuando mi idea la alcance,

Cuando digo futuro... adnde llegarn? () Mis ojos slo han visto tierra de mi sudor. Ahora que ven los libros s por qu alumbra el sol.

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Pero, por otra parte, muchas de sus canciones representaban la creatividad cultural y la actividad intelectual como algo irrevocablemente devaluado. Frente a la urgencia de la situacin poltica, la literatura, la msica y el arte parecan carecer del poder performativo necesario para convertirse en actos realmente transformadores. En Si el poeta eres t (1968), Pablo Milans retomaba una idea de Miguel Barnet, quien en su poema Che (1967) haba escrito: No es que yo quiera darte / pluma por pistola / pero el poeta eres t. A partir de esa consideracin, la cancin de Milans se interrogaba sobre el valor de la propia creacin potica frente a la potencia creativa de las acciones de Guevara, ya convertido en mito y en imagen glorificada de la accin guerrillera.
Qu tengo yo que hablarte, Comandante, si el poeta eres t? como dijo el poeta, y el que ha tumbado estrellas en mil noches de lluvias coloridas eres t, qu tengo yo que hablarte, Comandante?

La cancin daba un doble sentido a la idea de poesa. Por un lado, se atribua al guerrillero la categora de poeta, entendindola metafricamente como la propia de quien es capaz de modificar la realidad. Pero, por otro lado, la actividad potica en sentido literal la del propio autor se hallaba totalmente devaluada, precisamente porque no poda sostener la comparacin con la metfora de lo potico que el acto guerrillero encarnaba. Siguiendo esa lnea, en Su nombre puede ponerse en verso (Felix Pita Rodrguez, Pablo Milans, 1968) se glorificaba al poeta Ho Chi Minh al tiempo que se sealaba la incapacidad del lenguaje y de la poesa para representar la

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complejidad de la realidad: Por todas esas cosas y por muchas otras / que es difcil encerrar en jaulas de palabras21. As pues, las canciones del GES ofrecan representaciones muy diferentes e incluso contradictorias de la creatividad cultural y de su relacin con los procesos de desarrollo que tambin aparecan figurados en ellas. No es extrao, pues fueron escritas en un escenario conflictivo en el que la funcin de las prcticas artsticas y su relacin con la sociedad estaban siendo, como vemos, fuertemente revisadas. La Cancin para la Columna Juvenil del Centenario22 (Milans y Rodrguez), escrita en 1970, se haca eco directamente de ese proceso de revisin y escenificaba de un modo brillante ese conflicto de legitimidades que estaba teniendo lugar en el seno de la cultura cubana y latinoamericana de la poca: aquel que enfrentaba la legitimidad de la prctica cultural con la de la accin poltica directa. El texto de la cancin se abra con una ntida contraposicin entre la vida de la bohemia habanera y el trabajo fsico que la Columna Juvenil llevaba a cabo en los campos de caa23: Mientras la ciudad / an a las cuatro est encendida, / s donde por aos la luz es un farol / y el sueo diversin / nica diversin. De esa contraposicin se derivaba otra, de un calado mayor y central en las polmicas intelectuales de la poca: la que enfrentaba la prctica artstica con la accin militar: S que ahora mismo / mientras se entona cualquier canto, / () se est luchando all. Tras esa introduccin dicotmica, Rodrguez y Milans abran una sucesin de interrogantes que aludan al valor inconmensurable del trabajo de la CJC, con un lxico y una iconografa que lo vinculaba recurrentemente con la lucha guerrillera.
21 Incluso en una cancin de amor tan alejada del conflicto poltico como la clebre Yolanda (1970), el yo lrico mostraba su frustracin ante la falta de performatividad del lenguaje potico y ante los lmites del lenguaje para representar la complejidad de la experiencia: Esto no puede ser no ms que una cancin / quisiera fuera una declaracin de amor / sin reparar en formas tales / que pongan freno a lo que siento ahora a raudales. 22 Tambin se conoce la cancin como De una vez, como fue editada en el disco Cuando digo futuro de Silvio Rodrguez. 23 La creacin de la Columna Juvenil del Centenario se inscriba en el proceso de militarizacin social anteriormente comentado, reclutando a miles de jvenes urbanos y rurales para utilizarlos en la fallida zafra de los diez millones.

Cuando digo futuro... Qu va a pagar la sangre que la tierra absorbe? Qu oro que no es oro de sueos pesa as? Qu puede valer ms? Qu paga ese sudor, el tiempo que se va? Qu tiempo estn pagando, el de su vida?

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La imposible respuesta de esas preguntas retricas aluda al estatuto inconmensurable de la accin realizada por la CJC, imposible de ser comparado con otra prctica y capaz de devaluar cualquier otro tipo de intervencin. Ante su sacrificio, parecan decirnos los cantautores, su propio canto careca de eficacia y de valor. La cancin de Rodrguez y Milans era, a este respecto, profundamente paradjica, ya que daba cuenta de esa devaluacin de la prctica intelectual mediante una sucesin de imgenes de gran densidad potica: se serva, por tanto, de las mismas competencias creativas cuyo valor estaba cuestionando la cancin. Esta posicin paradjica no era nica, sino que puede rastrearse en muchas de las intervenciones que podran enmarcarse en el imaginario antiintelectual: la crtica a la inutilidad o la insuficiencia de la creacin potica se converta en el objeto del propio lenguaje potico, que en casos como este no dudaba en recurrir a una imaginera altamente simblica y de una gran densidad metafrica. Efectivamente, si bien en buena parte de la produccin literaria de la poca la crtica al intelectualismo y la vanguardia deriv en la adopcin de poticas que acentuaban el valor comunicativo del lenguaje en detrimento de su apertura significante, algunas de las canciones del GES articularon su propuesta a travs de un encadenamiento de imgenes de gran densidad y algunos giros propios de una concepcin vanguardista del lenguaje. Esa paradoja indicaba hasta qu punto el conflicto de legitimidades y de concepciones del arte y la cultura se concret en poticas tensionales que albergaban, en el propio interior de los textos, ideologas culturales en pugna y negociacin continua.

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6. HACIA UN NUEVO SUJETO DE ENUNCIACIN CULTURAL El cierre de Cancin para la Columna condensaba de un modo altamente sugerente una de las salidas posibles a la posicin antiintelectualista que la atravesaba. Ante la imposibilidad de responder a los diferentes interrogantes retricos que, en la estrofa anterior, haba abierto la experiencia inconmensurable de la lucha, la nica respuesta posible consista en el enmudecimiento (me callo) del intelectual:
Cuando a las once el sol parte al centro del horror cuando consignas y metas piden su paredn24, cuando de oscuro a oscuro conversan con la accin, la palabra es de ustedes, me callo por pudor.

El ltimo verso, que se repeta hasta siete veces al final de la cancin, daba un cierre perfecto al imaginario anti-intelectualista: el enmudecimiento voluntario del cantante-escritor se vea acompaado por la cesin de su lugar de enunciacin (la palabra es de ustedes) a los jvenes trabajadores de la CJC. Sin embargo, ese gesto de cesin enunciativa se quedaba en un cierto estado de ambigedad, pues no quedaba claro si aluda al tpico de que los trabajadores de la zafra hablaban a travs de sus acciones (conversan con la accin), o si ciertamente estaban invitndolos a tomar la palabra y a narrar, desde su propio punto de vista, esa experiencia que careca de parangn en la cultura cubana. La cancin Playa Girn (Rodrguez, 1969), escrita un ao antes, resolva esa ambigedad de modo contundente. Si Cancin para la columna se haca eco del conflicto de legitimidades entre la prctica cultural y la accin fsica directa, Playa Girn25 enunciaba
Vale la pena observar cmo la cancin utilizaba el lxico y la iconografa de la guerrilla para referirse al trabajo de la CJC. No es de extraar, pues en ese momento la lucha armada constitua el referente poltico ms prestigioso con el que cualquier otra prctica poda compararse. 25 La cancin haca referencia a la labor de los marineros del barco Playa Girn, en el que el propio Rodrguez haba faenado durante un tiempo, pero su nombre le permita aludir, de forma tangencial, al gran mito de la resistencia revolucionaria cubana, ya que Playa Girn fue el lugar en el que el Ejrcito de Castro repeli el intento de invasin militar de la isla de soldados entrenados y comandados por la CIA.
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detalladamente el conflicto del escritor de voluntad revolucionaria e incorporaba, para ello, algunas de las disyuntivas y significantes centrales del debate que, cada vez con ms virulencia, estaban cercando la labor del escritor de izquierdas latinoamericano. Rodrguez daba estructura y coherencia potica a una pregunta que muchos de los escritores del periodo se estaban haciendo en esos momentos y que podramos formular as: cmo hablar de un tema revolucionario sin incurrir en los pecados del escritor-intelectual tal como estaban siendo denunciados en el debate pblico de la poca? Ante esa pregunta, la escritura se vea atrapada en un sistema mltiple de prohibiciones, efecto de la rigurosa autovigilancia que atenaz al campo literario y cultural en la segunda mitad de los aos sesenta (Gilman, 2003: 167).
Compaeros poetas tomando en cuenta los ltimos sucesos en la poesa, quisiera preguntar me urge, qu tipo de adjetivos se deben usar para hacer el poema de un barco sin que se haga sentimental, fuera de la vanguardia o evidente panfleto, si debo usar palabras como Flota Cubana de Pesca y Playa Girn?

Tal como se planteaba en la cancin, la autovigilancia poltica y esttica a la que deba someterse el escritor haca imposible una escritura positiva. Ante la red de prohibiciones que de ella se derivaba, la nica productividad viable del intelectual pareca ser describir su propia incapacidad de expresin. Pero al igual que en Cancin para la Columna, Rodrguez recurra paradjicamente a procedimientos marcadamente literarios para describir esa incapacidad de escritura, extendindola, adems, a los mbitos de la msica y de la historia26.
Compaeros de msica, / tomando en cuenta esas politonales / y audaces canciones, quisiera preguntar / me urge, / qu tipo de armona se debe usar / para hacer la cancin de este barco / con hombres de poca niez () Compaeros de
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El final de la cancin, sin embargo, ofreca una salida bastante concreta a esa incapacidad, que haca explcito el giro final de Cancin para la columna Ante la imposibilidad del cantante-poeta de resolver por s mismo los problemas que ese sistema de lmites y prohibiciones le impona, optaba por abandonar su lugar de enunciacin y cederlo a otros agentes sociales. Narrar la historia de ese episodio revolucionario, pareca decirnos la cancin, resultaba imposible desde la posicin intelectual del hombre de cultura, y solo sera posible desde la voz y la posicin social de aquellos que lo haban vivido: Que escriban pues la historia / su historia / los hombres / del Playa Girn. Lo importante de este giro final es que aada un elemento ms al conflicto de legitimidades entre la prctica cultural y la lucha armada que estaba teniendo lugar en el campo cultural cubano: la accin no slo tena ms valor que la palabra sino que, adems, poda legitimar lugares de enunciacin nuevos que las culturas prerrevolucionarias no haban previsto. El auge de las poticas testimoniales en la segunda mitad de los sesenta y durante todos los aos setenta surgi precisamente de este planteamiento, y de la desvalorizacin de la figura del intelectual como mediador entre la sociedad y las representaciones de la realidad. Pero ms all del surgimiento efectivo de nuevas poticas y textualidades basadas en la idea del testimonio, lo que se estaba poniendo sobre la mesa era la esperanza en una nueva forma de enunciacin cultural despojada de la figura del intelectual27, que permitiera la emergencia de una formacin cultural nueva acorde con los procesos de desarrollo social y subjetivo que la revolucin habra
historia, / tomando en cuenta lo implacable / que debe ser la verdad, quisiera preguntar / me urge tanto, /qu debiera decir, qu fronteras debo respetar?. 27 Una idea que se hallaba ya presente en las tempranas Palabras a los intelectuales que, en 1961, pronunci Fidel Castro: En das recientes nosotros tuvimos la experiencia de encontrarnos con una anciana de 106 aos que haba acabado de aprender a leer y escribir y nosotros le propusimos que escribiera un libro. Haba sido esclava y nosotros queramos saber cmo un esclavo vio el mundo cuando era esclavo, cules fueron sus primeras impresiones de la vida, de sus amos, de sus compaeros. Creo que esta vieja puede escribir una cosa tan interesante como ninguno de nosotros podramos escribirla sobre su poca y es posible que en un ao se alfabetice y adems escriba un libro a los 106 aos. Esas son las cosas de las revoluciones! Quin puede escribir mejor que ella lo que vivi el esclavo?.

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puesto en marcha. Guevara haba sido claro al respecto, ya que su conceptualizacin del hombre nuevo iba de la mano de un mecanismo ideolgico-cultural todava inexistente28. Curiosamente, las canciones en las que Rodrguez y Milans aludan a su enmudecimiento y cedan su lugar de enunciacin eran tambin los temas que hacan gala de una ms compleja trabazn de imgenes poticas y de recursos especficamente literarios. Por una parte, denunciaban la ausencia de valor del trabajo de creacin artstica comparado con la accin fsica de los ciudadanos movilizados en las unidades de produccin. Pero, por otra, presentaban un alto grado de complejidad textual que daba un valor en s a la creacin potica y al trabajo con el lenguaje. Esa paradoja enunciativa revela hasta qu punto estas canciones fueron un espacio de negociacin continua entre diferentes tendencias poticas, pero sobre todo entre diferentes concepciones de la creacin cultural y de su relacin con las dems prcticas sociales en el contexto de la revolucin y el imaginario del subdesarrollo. 7. EL FUTURO COMO FUENTE DE LEGITIMIDAD En ese contexto debemos tratar de comprender las palabras de Cuando digo futuro con las que se ha abierto este artculo. En ellas, Silvio Rodrguez peda al pblico un acto de fe en ese futuro utpico, fruto de un proceso de desarrollo que incorporaba la violencia revolucionaria como elemento nuclear. En 1969, y en el ambiente cultural de la poca, esa peticin de fe en el futuro trataba de convocar el espritu de sacrificio de su pblico. Sacrificio no solo econmico, sino tambin social, ya que implicaba aceptar las polticas del Gobierno cubano por la importancia de su objetivo: un desarrollo real diferente al que las agencias internacionales preconizaban, y que
28 Falta el desarrollo de un mecanismo ideolgico-cultural que permita la investigacin y desbroce la mala hierba () la necesidad de la creacin del hombre nuevo, que no sea el que representa las ideas del siglo XIX, pero tampoco las de nuestro siglo decadente y morboso. El hombre del siglo XXI es el que debemos crear, aunque todava es una aspiracin subjetiva y no sistematizada. () Ya vendrn los revolucionarios que entonen el canto del hombre nuevo con la autntica voz del pueblo (Guevara, 1965: 530).

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implicaba una verdadera transformacin social basada en la creacin de nuevos sujetos y valores nuevos. En el camino hacia ese futuro desarrollado y liberado, poda hallarse la penuria econmica, el esfuerzo y el sacrificio laboral, pero tambin la violencia y su correlato estatal la militarizacin social. Para todo ello pareca solicitar Rodrguez la adhesin de su pblico, como si la confianza en el futuro utpico conllevara aceptar, como un pasaje inevitable, la violencia necesaria para su construccin. Pero esa peticin de fe, como hemos visto, se hallaba acompaada de un giro que conectaba esa confianza en el futuro liberado con la crisis del discurso cultural que implicaba el imaginario antiintelectual. Efectivamente, tras convidar a su auditorio a creerle, el propio hablante potico se adelantaba a la desconfianza que su propia voz poda convocar (si no crees mi palabra). Ante esa desconfianza, sin embargo, la cancin propona el cuerpo del creador como la fuente de una nueva materialidad: si sus competencias creativas y su lenguaje haban quedado en entredicho, la materialidad de su cuerpo se ofreca como la fuente de una legitimidad nueva:
Si no crees mi palabra cree en la savia, cree en el brillo de un gesto, cree en mi cuerpo, cree en mis manos que se acaban. () Si no crees en mis ojos, cree en la angustia de un grito, cree en la tierra, cree en la lluvia.

La cancin era, como los textos anteriormente analizados, un espacio de tensin entre diferentes poticas y concepciones de la enunciacin cultural. Pero si en las canciones anteriores esa tensin se resolva en el enmudecimiento del yo potico, que metaforizaba la desaparicin del intelectual como mediador social, aqu Rodrguez propona una nueva legitimidad: su propio cuerpo y, en continuidad con l, la naturaleza fsica. Es decir, frente al carcter sospechoso de la palabra y de los modos tradicionales de interpelacin cultural, la

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cancin propona una nueva fuente de confianza para su propio mensaje: una realidad no mediada por el lenguaje. Era la invocacin de un futuro utpico, identificado con los trayectos del desarrollo, lo que ofreca esa solucin, al tiempo que abrochaba y daba sentido a todas las imgenes heterogneas que la cancin haba convocado. La idea de desarrollo y de un futuro liberado se mostraba, por tanto, bajo una luz contradictoria. Por una parte, el imaginario del subdesarrollo, la urgencia de la accin directa y la conceptualizacin de una nueva subjetividad liberada haban supuesto un descrdito creciente de la actividad intelectual como forma de intervencin social, y en los lenguajes artsticos como exploracin creativa de la realidad. En ese sentido, las formulaciones cubanas del paradigma del desarrollo haban conceptualizado la esfera cultural como una extensin de las lgicas prerrevolucionarias que habran de ser superadas en el camino hacia el futuro. Pero, por otra parte, la invocacin de ese futuro liberado sirvi de fuente de legitimidad, en ocasiones, para un lenguaje cultural en crisis que luchaba contra su descrdito, y que hall en aquellas fuerzas que exigan su desaparicin un elemento de estmulo constante en torno al cual redefinir su naturaleza y su funcin social. Las canciones del Grupo de Experimentacin Sonora, como ms tarde las de la Nueva Trova y buena parte de la cultura cubana de las prximas dcadas, iban a hacer de esa contradiccin su espacio ms fecundo de exploracin. BIBLIOGRAFA Agudelo Villa, H. (1966). La revolucin del desarrollo. Origen y evolucin de la Alianza para el Progreso. Mxico D. F.: Editorial Roble. Benedetti, M. (1968). Sobre las relaciones entre el hombre de accin y el intelectual. Ruedo Ibrico 16: 20-25. Monogrfico Congreso Cultural de La Habana. Walter, B. (1991). Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid: Taurus. Castro, F. (1961). Palabras a los intelectuales en www.granma.cubaweb.cu

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GEORGE YDICE Universidad de Miami ______________________________________________________________

Este ensayo trata de la accin cultural en lo que suele llamarse el sector cultural independiente latinoamericano, entendiendo por esta etiqueta las iniciativas que no se desarrollan mayoritariamente en el mercado ni tampoco como instituciones del Estado. En verdad, este sector en casi todos los casos no es totalmente independiente, sino que se caracteriza por su articulacin en complejas redes de co-accin con el tercer sector (fundaciones), el sector privado (bancos, telecomunicaciones: Banco Santander, Telefnica, etc.), el sector estatal (secretaras y otras instituciones culturales, partidos), la cooperacin internacional (la Agencia Espaola para la Cooperacin Internacional y el Desarrollo, Hivos, Prncipe Klaus, etc.) y, como veremos, otros recursos de los propios actores (autoexplotacin, economa solidaria, etc.). Es justo esta articulacin lo que lo hace una de las fuentes ms dinmicas de innovacin hoy en da. Adems, es un sector que entiende la necesidad de trabajar con y fomentar la creatividad ciudadana, y a la vez generar procesos de formacin y desarrollar estrategias de gestin que aseguren su sostenibilidad. La versin preliminar de este ensayo se present ante un foro de iniciativas de este tipo (Hivos, 2010) cuyo trabajo no solo articula las varias instancias arriba referidas, sino tambin las diversas dimensiones del proceso cultural: fomentar, empoderar, formar y gestionar. Lo interesante es que estos cuatro aspectos de la accin cultural no se conciben separados, sino como componentes necesarios de una misma accin, en la que se juntan los curadores y los cuidadores, es decir, los profesionales y los custodios tradicionales,

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estos ltimos siendo mediadores de procesos naturales (ecolgicos), econmicos, socio-administrativos, religiosos y culturales. Quisiera, pues, tomar la declaracin que hace la Fundacin Imagen como punto de partida:
El principio bsico de la naturaleza es la creatividad. Y creemos en los seres humanos como depositarios del ms alto grado de naturaleza creativa. Pero tambin sabemos que tenemos que educarnos en su lgica, impulsarla, cuidarla, compartirla, ponerla en el centro de nuestras decisiones.

Compartir, como explican luego, implica el uso de redes y nuevas tecnologas para conectarse a los cambios y movimientos mundiales, evitando as la exclusin y potenciando, sin embargo, su identidad multicultural. Adems, Fundacin Imagen es una institucin mediadora, que busca apoyar iniciativas, impulsar procesos, educar lderes, formar y compartir redes. A su vez, ese compartir y mediar debe generar riqueza, contribuyendo as al PIB nacional. Luego elaboro ms acerca de esta generacin de recursos, pero quisiera dar continuacin a la reflexin sobre otro aspecto importante de muchas de las iniciativas innovadoras que participaron en el encuentro de Hivos. El proyecto Micromuseo, dirigido por Gustavo Buntinx, es un museo mvil y micro, tanto en el sentido de pequeo, que hace referencia a espacios menores y no a los grandiosos inmuebles de la museologa nacional o internacional, como en el sentido de autobs. Las clases populares son los usuarios mayoritarios de los buses, que recorren toda la ciudad, fungiendo como una zona de contacto ambulante donde las culturas se mezclan. Segn Buntinx, el Micromuseo acompaa y vehiculiza las estrategias populares de precariedad e itinerancia, asumidas como capital simblico a ser empoderado crticamente (Buntinx, 220). Parte de la innovacin de estos proyectos es su capacidad financiera, por lo general recurriendo a mltiples fuentes. En un ensayo sobre movilidades museicas, una comentarista perspicaz hace referencia al micromuseo como emprendimiento flexible que maneja una suerte de bricolage financiero. Y por cierto, la gran mayora de las iniciativas culturales caen en la categora de

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microunidades econmicas; segn el economista mexicano Ernesto Piedras, el 95% de las empresas culturales son microemprendimientos, por lo general de tipo informal.

Cabe mencionar al respecto la matriz de sustentabilidad cultural elaborada por Sylvie Durn (2010 y 2011).

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Por una parte, tenemos una lgica de mercado y profesionalizacin y, por otra, los valores y las prcticas en contextos comunitarios, no profesionales y a menudo institucionalizados al margen de los grandes mercados o de las locaciones formales. Es justo de lo que vengo hablando en relacin con el micromuseo, que rehuye el gigantismo mercadolgico o estatal. Pero esa preferencia (que en la mayora de los casos no es un apartamiento voluntario, sino que se debe a la escala de lo comunitario) no quiere decir que se rehya todo mercado. Ms bien se da un entrecruzamiento entre ambas lgicas, que implica justamente un trabajo de gestin orientado a la sostenibilidad. Podemos volver a la Fundacin Imagen y ver cmo se entrecruzan y combinan ambas lgicas: la del bosque primario y la del mercado y la puesta en valor en el mercado del patrimonio y el capital cultural. Leemos, por una parte, que se quiere promover el Turismo Cultural, el Ecoturismo y los Programas de Intercambio como medios para una verdadera interaccin intercultural, y un conocimiento recproco de los pueblos, sus riquezas y sus valores. Esta cita corresponde a lo que Sylvie Durn llama bosque primario. Y tambin leemos que se

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imagina a una Bolivia en la que el porcentaje de riqueza generado por los sectores artstico, cultural y turstico suponga una parte significativa del PIB nacional y que se busca:
[E]ntablar relaciones con organismos de financiamiento pblicos y/o privados nacionales e internacionales. Aceptar y canalizar posibles donaciones, incentivos econmicos, financiamientos, patronatos, auspicios, destinados a un mejor cumplimiento de los objetivos trazados, y especialmente al desarrollo y fomento de las artes.

Es justamente este entrecruzamiento de las dos lgicas lo que produce la sostenibilidad: se busca un equilibrio entre ambas. Podramos ver este elenco de medios de financiacin como un mercado alternativo, semejante al canje de deuda por proteccin ambiental o el pago por crditos de carbono a pases que no emiten esos gases a la atmsfera. Desde luego, no hay nada parecido en el mbito de la cultura, a pesar de que las instituciones que promueven el desarrollo a travs de ella nos dicen que juega un papel importante en la cohesin social, en la salud, en el turismo, en el desarrollo urbano y hasta en la seguridad ciudadana. Pero muy pocos gobiernos obran de acuerdo a su retrica cuando se trata de cultura: cuntos gobiernos cumplen con la norma de aportar un 1% de su gasto pblico a la cultura? La cooperacin internacional, por ejemplo, Hivos o AECID, suple en gran parte lo que no aporta el Estado, pero aun as no pueden aportar todo lo necesario, razn por la cual buscan fomentar prcticas de sostenibilidad. Por esta razn, vemos que la mayora de las iniciativas culturales tienen que recurrir a modelos de negocio con varias fuentes de ingreso. Pero hay diversos tipos de iniciativa cultural. El siguiente cuadro muestra esos tipos, sus singularidades, quines son sus actores principales, el tipo de artista que opera en ellas, el perfil de consumo, la gestin de derechos, el ingreso principal y el modelo de negocio. En fin, la siguiente tabla intenta mostrar la cadena de produccin y circulacin-distribucin de estas iniciativas.

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Vemos, por ejemplo, que las instituciones de las bellas artes, que antao eran subsidiadas totalmente por el Estado, hoy en da tienen que recurrir a la taquilla y al branding, es decir, a la puesta en valor monetario de su capital cultural, que luego se vende en las tiendas de museo o en las grandes salas de concierto filarmnico. Esta nueva tendencia es acompaada de la masificacin de las bellas artes en grandes espectculos que rivalizan con la industria del entretenimiento, minando lo que la alta cultura tena de distincin, en el sentido bourdieuano. Las grandes empresas de entretenimiento, desde luego, ponen en operacin estrategias de best seller y blockbuster y procuran explotar al mximo la renta que proviene del copyright, razn por la cual cabildean para que las legislaturas nacionales extiendan su perodo de vigencia, y que las autoridades

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nacionales persigan a quienes intercambian archivos digitales en Internet. A su vez, estas acciones han generado resistencia y oposicin organizada, en algunos casos hasta partidos polticos. El primer partido pirata se form en Suecia y luego siguieron los de Austria, Dinamarca, Finlandia, Alemania, Irlanda, Holanda, Polonia y Espaa, los cuales formaron la Internacional de Partidos Pirata. Y en varios casos los tribunales han fallado contra las tentativas de restringir los derechos de los ciudadanos, como el reciente fallo del Tribunal de Justica de la Unin Europea, que dictamin que el ISP belga Scarlet no puede ser forzado a monitorear el trfico de sus clientes, ni impedir que estos descarguen contenidos de msica y video ilegales (Aliado digital, 2011). De todos estos modelos los ms tradicionales son: bellas artes, grandes empresas, independientes, cultura popular y anarco-punk. Arte en accin (el uso del arte para fines sociales) tambin tiene un largo pedigr, pero no juega un papel realmente importante como sector artstico hasta los aos setenta. Por lo general, es a este tipo de fenmeno artstico, y acaso el ms reciente modelo mixto de empresa y ONG, al que se le llama hoy en da independiente, junto a las ya existentes micro, pequeas y medianas empresas (MiPyMEs) independientes de msica, cine, teatro, etc., que se diferencian por no tener una misin de accin social. Caja Ldica, por ejemplo, corresponde al modelo de iniciativa cultural con misin social:
Caja Ldica, asociacin civil sin nimo de lucro, en la que confluyen jvenes provenientes de distintos estratos econmicos, acadmicos, sociales y culturales, que tienen como responsabilidad social, aportar a travs de la formacin integral y la sensibilizacin artstica cultural, a la consolidacin de la paz y la convivencia (Caja Ldica, s/f).

A continuacin, me concentrar en tres tipos de iniciativa cultural que innovan tanto en la gestin cultural como en la transformacin de la sociedad a travs de la cultura: el modelo mixto de empresa y ONG, la cultura paralela y los nuevos circuitos glocales. Creo que es importante tenerlos en cuenta, pues cada vez ms ocupan importantes franjas de la cultura local, por no decir comunitaria. Es decir, es en ellos donde ms se puede apreciar la diversidad cultural. Acaso habra

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que inventar una nueva categora para comprender bien lo que representan. En verdad, se entiende muy poco de estas nuevas agrupaciones culturales. Por ejemplo, no quedan bien captados en la serie de preguntas que Hivos hizo para los participantes en el arriba mencionado foro para iniciativas culturales independientes.
Son los artistas visibles como una fuerza dentro de sus sociedades? O estn separndose los artistas en circuitos desconectados de la gente normal y las realidades diarias? Qu artistas contribuyen a la sociedad en Amrica Latina hoy en da? Por supuesto, esta conferencia est interesada en artistas que se involucran en el mbito social, como artistas y no como trabajadores sociales o activistas polticos. Esta distancia que hay que mantener entre el arte y el compromiso social de la longitud del brazo es un desafo. No solo para los artistas sino tambin para Hivos defender esto como un principio en apoyo a las iniciativas culturales.

Veremos que las iniciativas a las que me refiero no ven una distancia entre arte y compromiso social.

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CULTURA EN ACCIN Afro Reggae

Fuente: O Globo, 2005.

Despus de una masacre en la favela Vigrio Geral, donde la polica entr persiguiendo a narcotraficantes y en cuya operacin asesin indiscriminadamente a 21 personas inocentes, un movimiento de accin ciudadana que se haba formado para combatir la violencia se extendi por aquella. Entre las personas que procuraron contribuir a este movimiento se encontraba un joven DJ, que tuvo la visin de extraer a los jvenes del narcotrfico y de la brutalidad policial ofreciendo una capacitacin cultural que les dara una alternativa econmica y a la vez un reconocimiento ante la sociedad y la polica. Ya en Salvador da Bahia el grupo Olodum era reconocido tanto por su msica como por su labor social. Jos Jnior quera lograr algo semejante. Opt por el nombre Afro Reggae (si bien el grupo no tena nada que ver con reggae) porque la msica de los jvenes, el funk, er

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sinnimo de violencia a los ojos de la polica, de los medios y de gran parte de la clase media. Jos Jnior se propuso crear un espacio a partir de la cultura, y dar con este una alternativa a los jvenes favelados que se encontraban entre la espada de los narcotraficantes, que los reclutaban como carne de can para vender drogas, y la pared de la polica, que presuma que todo adolescente negro era un delincuente. Cre una banda de percusin que con el tiempo fue incorporando otros instrumentos y msicas. En el contexto de la grave crisis de violencia a mediados de los aos noventa, Jnior ampli la colaboracin de la red de actores diversos que colaboraban en estrategias para eliminar la violencia: ONG, acciones ciudadanas como Viva Rio, el Instituto para el Estudio de la Religin (ISER), periodistas de prensa y televisin, funcionarios pblicos, abogados y, sobre todo, grandes personalidades del mundo de la cultura y las artes, algunos de los cuales, como los msicos Caetano Veloso y Gilberto Gil, la actriz y animadora televisiva Regina Cas, la funkeira Fernanda Abreu y el rapero MV Bill, se convirtieron en padrinos de los jvenes; estos y otros ofrecieron pasantas para que los jvenes se profesionalizaran en msica y medios. Al cabo de siete aos, ya estaban preparados para lanzar su primer CD, Nova cara, que se refiere a la nueva cara de la favela, que usa la cultura para combatir la exclusin. En el 2006, lanzaron su segundo CD, Nenhum motivo explica a guerra, y en la actualidad estn grabando su tercer CD.

Foto: Georges Ydice.

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Jnior y su amplio crculo de colaboradores fueron multiplicando las bandas y otros actos, como las tropas de circo y teatro. Y ya en los primeros aos de existencia de Afro Reggae fueron llevando sus obras a otras favelas donde hacan conciertos y tambin talleres con los habitantes. Asimismo llevaron sus eventos a la televisin, y a travs de una red de colaboradores constantemente en expansin lograron llevar sus conciertos a capitales europeas, latinoamericanas y estadounidenses. Eso les dio una enorme visibilidad y legitimidad, que es justamente lo que se necesita hoy en da para sentar una base para la intervencin pblica. Hoy en da son una gran empresa que maneja 12 bandas, otras tantas compaas de circo, entrenadas por el Cirque de Soleil, y un nuevo centro cultural que cost 6 millones de reales o ms de $ 3.5 millones. Contribuyen con el 30% de sus ingresos a la ONG Afro Reggae, que, junto a subsidios, donaciones y otros ingresos, financia su trabajo social en las favelas de Ro de Janeiro.

Foto: Inauguracin del Centro Cultural Waly Salomo de Afro Reggae (archivos de Afro Reggae).

La importancia de Afro Reggae no radica slo en el hecho de dar una alternativa a los jvenes favelados, si bien esa es su actividad ms

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importante; reside ms bien en la articulacin a lo largo y ancho de la sociedad carioca, brasilea e internacional. Su gestin, pues, va ms all de los beneficios que logran para su propia comunidad; tambin aporta una serie de instrumentos de efectiva democratizacin a los diversos actores que transitan por esa red. Un buen ejemplo es la intervencin de Afro Reggae en las polticas de seguridad. A partir de su experiencia como negociadores de conflictos, por necesidad, y de su bsqueda de concientizar a la polica acerca de los abusos policiales cometidos en las favelas, Afro Reggae entr en el Projeto Juventude e Polcia un programa diseado conjuntamente con el Centro de Estudos de Segurana e Cidadania, de la Universidade Cndido Mendes y la Secretaria de Defesa Social para trabajar con cuerpos policiales con los que reformar el concepto y la prctica de la seguridad.

Fuente: reproducido en el blog del autor: reproducido http://pedroalexandresanches.blogspot.com/2006_12_01_archive.html.

en

La relacin con la polica se produce mediante actividades culturales, por tanto diferencindolo de los modos tradicionales de capacitacin (cursos, talleres, conferencias sobre derechos humanos,

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etc.). Como se explica en el informe de esta experiencia, las actividades son intercambios que apelan no solo al razonamiento sino a los sentimientos y, sobre todo, a los cuerpos, movilizados gracias a la msica, el teatro, el grafiti y otras prcticas. Estas sirvieron para generar actitudes diferentes, cuestionar la relacin estereotipada entre vestimentas, fenotipos y comportamientos, generando as una nueva actitud en los policas. La actividad esttica se moviliz para transformar la predisposicin de estos (Ramos, 2006). As, la accin de Afro Reggae es un excelente ejemplo de cmo la cultura, e incluso la esttica, mantiene relaciones transversales con otros sectores de la vida social (educacin, seguridad, salud, etc.). CULTURA PARALELA Tecnobrega La msica tecnobrega, de la ciudad brasilea nortea Belem do Par, es ejemplo de lo que el antroplogo y productor de televisin tild de msica paralela. Segn l, estas msicas aprovechan el maridaje de nuevas tecnologas grabacin de CD en formato MP3 y formas de circulacin milenarias mercados callejeros, y las adaptan a la tica hacker de la colaboracin, sin que ello desvalorice la actividad econmica que florece en la creatividad de la propia gente (Vianna, 2003). Por cierto, el mercado del tecnobrega tiene un valor anual de 600 millones de reales ($ 300 millones) y emplea a ms de 4.000 personas. Dice Vianna que la msica brasilea ya no necesita a la industria fonogrfica tradicional (Dantas, 2006). El tecnobrega se consigue ante todo en CD-R o en MP3 de los vendedores ambulantes o en las fiestas de aparelhagens (grandes equipos de sonido), que es donde se presentan los msicos y donde tienen su mayor ganancia. Segn Vianna (2003), estos msicos:
Parecen ser pioneros y vanguardia de la msica pop en tiempos posNapster. Las bandas del tecnobrega requieren de divulgacin en las radios, en los aparelhagens y en los vendedores ambulantes para tener xito y ser contratados para shows () todo el mundo encuentra su debido lugar en una nueva cadena productiva, totalmente separada de la economa oficial.

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Una innovacin es que muchos piratas se han convertido en productores de CD de los msicos de tecnobrega, pues ms que en una tienda de discos es en los puntos de piratera donde los consumidores suelen comprar msica. Los piratas haban creado un sistema de distribucin que luego fue usado por los creadores del tecnobrega. La industria de la msica de las majors es intil ah. Como escribe un defensor de los nuevos modelos de negocio open business:
Mientras Sony-BMG, con solo 52 artistas contratados, lanz en 2006 unos nfimos 18 CD, en el mismo perodo el tecnobrega coloc en circulacin cerca de 400 discos, adems de generar mensualmente ms de 6 millones de reales, o 3,5 millones de dlares (Minuano, 2007).

EL MICROMUSEO Y LOS VIDEOS ANDINOS Otro ejemplo de esta cultura paralela es el micromuseo, concebido por analoga como un bus, porque se dedica a recorrer diversos espacios, convirtindose en una especie de zona de contacto ambulante donde se mezclan las culturas. Micro tambin hace referencia a la dimensin de lo bajo (es decir, de las clases populares) en los procesos contemporneos de contacto urbano. Ese inters por lo popular, no obstante, rechaza el populismo fujimoresco, que celebr la informalidad sin apoyar a las clases populares; el micromuseo es ms bien una parodia que valoriza por contraste la autonoma y el sentido vital de la circulacin y la itinerancia. El micromuseo remeda el bus en todo su personal: no tiene directores o administradores sino conductores, cobradores y mecnicos; hace paradas oficiales y clandestinas; algunos vehculos son legales; otros, piratas.
Estos gestos confunden productivamente el arte con la vida social sudorosa de una megalpolos en ciernes: Lima la horrible y magnfica, una ciudad monstruosa llamada a metabolizar los procesos culturales de todo un continente una vez que se perciba que las nicas (post)modernidades que realmente importan son las que no reprimen la diferencia sino que la hacen productiva (Buntinx, 2006: 238).

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Precisamente, este ethos se hace patente en la exhibicin de los videos andinos, que protagonizan los indgenas y mestizos que migran de la sierra a las ciudades de la costa, sobre todo a Lima. Con exhibiciones como esta, el micromuseo procura desjerarquizar la cultura y crear interculturales donde las varias clases y etnicidades pueden entrar en contacto. El personal del micromuseo, as como muchas otras personas de clase media que trabajan en cultura, promueve la produccin local y verncula y procura ayudar en su difusin. Pertenece a un nuevo grupo de intermediarios que no representan los intereses de los conglomerados de entretenimiento, los partidos polticos, los movimentos revolucionarios tradicionales (desde Castro hasta los Sandinistas), las ONG o la academia, sino que trabajan directamente en redes con actores diversos para abrir el acceso a la esfera pblica. Un ejemplo de esta apertura de espacio, de creacin de zonas de contacto, es la exhibicin de videos andinos en un bar-restaurante, Paradero Habana, que:
Cont con la colaboracin y complicidad de los propios chumbivilcanos residentes en Lima: fueron sus discursos, cnticos y comparsas los que inauguraron aquella propuesta, trastrocando las rutinas cosmopolitas del distrito mesocrtico de Miraflores () Un avance adicional en las arduas batallas libradas por MICROMUSEO en pos de una musealidad mestiza. El intercambio de fluidos. La friccin creativa entre lo pequeo-burgus-ilustrado y lo popular (Micromuseo, s/f).

HUAYNO POP Los videos son protagonizados por cantantes y productores lugareos, que desde sus propias provincias o ya como migrantes en Lima van generando una incipiente industria cultural. Adems de los videos en los que los andinos recrean sus costumbres, hay una proliferacin de videos de msica andina, una suerte de MTV andina y popular. Este interesante desarrollo se ve facilitado por la proliferacin de nuevas y ms baratas tecnologas. Los productores se organizan en micro y pequeas empresas, que comparten puestos en

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los grandes mercados piratas en Lima, como Mesa Redonda, El Hueco y Polvos Azules.

Foto: Santiago Alfaro (con autorizacin del autor).

Explica Santiago Alfaro, el autor de un estudio sobre esta industria, que se trata de:
Unidades econmicas familiares con muy poca divisin del trabajo impulsadas por personas involucradas en la industria discogrfica o que decidieron ingresar al negocio, motivados por los reducidos costos de los equipos digitales y la amplia penetracin de los reproductores de DVD en los hogares peruanos, luego de dedicarse a grabar quinceaeros, bautizos u otros eventos privados.

Todas las producciones que hacen luego se piratean y circulan a travs de los puestos ambulantes que hay en todas las esquinas de las zonas ms populares del pas (comunicacin personal, 12 de noviembre de 2009; ver tambin Alfaro, 2007). Algunos de estos videos podran verse, desde una ptica metropolitana de clase media, como expresiones kitsch, alejadas de la alta calidad o artisticidad. Yo argumentara, al contrario, que se estn gestando procesos interesantes de combinacin, semejantes al del hip hop en sus inicios, que han revolucionado las formas de composicin. El huayno pop, que se protagoniza en muchos de estos videos, combina msica tradicional con ritmos y efectos electrnicos. Visualmente se escenifican tradiciones relacionadas con las

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comunidades. Alfaro explica que son las propias redes tnicas las que administran este emprendimiento econmico, reivindicando sus estilos de vida, vestimenta y fenotipos.

Foto: Santiago Alfaro (con autorizacin del autor). Muchos, al interpretar el huaylarsh del valle del Mantaro, los sicuris puneos o la mandolina cuzquea, buscan lograr ser reconocidos por la base social a la que pertenecen, a la vez que colocar sus producciones a nivel fonogrfico, radial, televisivo y de espectculos (Alfaro, indito: 49; ver tambin Alfaro, 2005).

Como en las otras manifestaciones de msica paralela, se opera al margen del copyright, pero no por eso estn fuera del proceso econmico: estn insertados en el capitalismo, por lo que se los interpreta y escucha de otras maneras: en multitudinarios conciertos, CD y DVD, Ipod u otros reproductores MP3, miniseries televisivas y programas de radio (Alfaro, indito: 16).

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Algunas de las estrellas del huayno pop se han vuelto tan populares que las buscan la radio e incluso la televisin. Es el caso de Dina Pucar, la diosa hermosa del amor, que era muy venerada por el pblico masivo antes de ser filmada en una mini-serie televisiva de gran xito: La lucha por un sueo (Alfaro, indito). La popularidad de Pucar y de otras estrellas del huayno pop tiene que ver con su personificacin del fenotipo, etnicidad y clase de su pblico, algo que estaba ausente en los grandes medios, en una sociedad en la que las lites blancas tratan a los indgenas y mestizos con condescendencia o desprecio. Los videos andinos pueden considerarse una alternativa a los medios de comunicacin, si bien no estn fuera del dominio del capitalismo, al menos a nivel de las micro y pequeas empresas. La produccin y circulacin de estos videos requiere capital, tecnologa, medios de comunicacin e Internet. Los conciertos ms pequeos pueden atraer al menos a mil personas. El empresario invierte mil soles ($ 2.000) para alquilar equipos de sonido y luz, comprar folletos y publicidad en la radio, pagar a los cantantes, al locutor, a los guardas de seguridad, pagar los impuestos municipales sobre la venta de entradas y cerveza, y los derechos de autor a la Asociacin Peruana de Autores y Compositores (APDAYC). La venta de entradas y cerveza genera al empresario entre 3.000 ($ 700) y 5.000 soles ($ 1.000). La popularidad de los msicos ayuda a vender CD y DVD, que operan fuera del rgimen del copyright. A pesar de la enorme piratera de msica y cine extranjero un 98%; casi todas las tiendas de msica y alquiler de pelculas han cerrado, la reproduccin de CD y videos andinos no es ilegal porque los productores negocian directamente con los copiadores (muchos de los cuales son piratas). Los msicos ganan poco de la venta de CD los precios son muy bajos, menos de 1 dlar, porque el productor, el copiador y el vendedor sacan el mayor beneficio, pero vale la pena porque los CD operan como promocin de lo que los msicos obtienen sus mejores ganancias: los conciertos. Como en otros ejemplos de msica paralela o de open business, como lo llama un investigador de la Fundacin Getlio VargasInstituto Overmundo, el huayno pop muestra una gran creatividad en la gestin y promocin. Pero el fenmeno, que en realidad es innovador en estas reas, y que las convierte en un movimiento social, es el Circuito Fora do Eixo (Circuito fuera del eje), llamado as porque

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nace y promueve la accin musical y cultural en las ciudades perifricas de Brasil. NUEVOS CIRCUITOS GLOCALES Circuito Fora do Eixo Acaso la rearticulacin cultural desde la periferia ms sorprendente sea la de Circuito Fora do Eixo, es decir, fuera del eje Ro-So Paulo, donde se concentra la mayora de la diseminacin musical, audiovisual, artstica y literaria de Brasil. Debido a la dificultad de produccin y a la diseminacin, un grupo de estudiantes universitarios en la ciudad perifrica de Cuiab, en el Estado de Mato Grosso, empez a intercambiar servicios (grabacin, diseo para capa de CD, promocin y notas de prensa, programacin de conciertos, etc.) sin cobrar. Al poco tiempo acuaron su propia moneda (el cubo), que lograron que fuera aceptada en negocios, restaurantes y eventualmente en bancos.

Foto: Archivo de Circuito fora do Eixo.

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Despus de esta experiencia, se van formando otras con la asesora del Espao Cubo de Cuiab, y al poco tiempo surgen puntos fuera de eje en ciudades como Ro Branco, Uberlndia y Londrina. Actualmente hay ms de 75 ciudades con sus puntos fuera de eje que organizan festivales, tiradas de CD, grabacin y capacitacin, no solo en msica sino en todas las competencias que fueron adquiriendo en organizacin, difusin, promocin y contabilidad alternativa (esta ltima les permite administrar y aprovechar su patrimonio de trabajo, es decir, gestionar). Todas estas competencias operan con programas de software libre. Podra decirse que han dinamizado un mercado alternativo de colaboraciones, sumando cada vez ms pequeas iniciativas perifricas de msica. El circuito agrupa a ms de 1.000 personas que trabajan voluntariamente en la construccin de una alternativa de produccion y gestion cultural sostenible basada en el trueque solidario de servicios. Se han sumado reas de trabajo creativas como diseo, danza, artes visuales, cine y comunicacin. Los 75 puntos estn distribuidos en los 27 Estados de Brasil, administran 50 portales-blog y alimentan diariamente el portal Fora de Eixo, central de noticias del circuito. Tiene su propia televisin en la Web y produce ms de 100 festivales al ao. En el 2010, pusieron a circular 1.000 bandas. Se trata de un circuito en expansin. Dice Pablo Capil, coordenador de la direccin nacional del Circuito, que:
Ya pasamos la fase de consolidacin de la red independiente. Ahora lo importante es conquistar con esas novsimas expresiones artsticas las lagunas que la crisis de la industria fonogrfica y de los grandes medios dejaron (Morais, 2010).

Por cierto, el Circuito Fora do Eixo se ha convertido en la mayor experiencia de gestin en Brasil, extendindose a Argentina, Uruguay o Bolivia, y ya ha organizado dos giras por Centroamrica, donde en el 2011 se celebr Grito Rock, el festival de rock independiente ms grande del hemisferio. Circuito Fora do Eixo encarna acaso mejor que todas las otras experiencias un marco de operacin orientado a la sustentabilidad. El siguiente cuadro, de Lala Deheinzelin, sintetiza el modelo de negocio y gestin.

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Fuente: Deheinzelin, 2001: lmina 97. Tambin disponible en: http://www.slideshare.net/casaredonda/gesto-do-empreendimento-cultural-ecriativo-aula-8/download

Adems del componente econmico, que sigue los lineamientos de la economa solidaria, son redes que van tejiendo solidaridad. Sus experiencias son examinadas y cada punto del circuito se dedica tambin a la investigacin para generar conocimiento sobre la prctica, las tecnologas y los medios de difusin que van adaptando y creando. Todo esto produce un ambiente de colaboracin y de accesibilidad. El razonamiento de los integrantes del circuito es semejante al de los activistas del software libre: todo lo que hacen est disponible en la Web y todas sus transacciones tambin se postean en su contabilidad transparente. La msica y otros productos llevan licencias Creative Commons, configurando los trminos de uso segn los deseos de los creadores. Otra innovacin interesante es que el Circuito Fora do Eixo se ha aliado con la Central nica das Favelas, otra iniciativa que toma la cultura como punto de partida para la inclusin social de los jvenes.

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Como Afro Reggae, CUFA es una iniciativa mixta, entre empresa (tienen un sello de hip hop y una productora de audiovisual) y organizacin sin fines de lucro, dedicada a la accin social. El Circuito Fora do Eixo y CUFA estn revolucionando tanto lo que se entiende por cultura como lo que se entiende por gestin. Y as como el Circuito Fora do Eixo y CUFA pudieron crear sinergias, tambin sera interesante ver qu otras combinaciones podran darse en los tipos de iniciativa en el primer cuadro de los tipos de iniciativa cultural. SECTOR CULTURA E INTEGRACIN El Circuito Fora do Eixo ha establecido alianzas con redes en otros pases y regiones. Es el caso del Sector Cultura e Integracin (SCI) en Amrica Central. SCI fue creado como parte del Programa de Apoyo a la Integracin Regional Centroamericana (iniciativa financiada inicialmente por la Unin Europea). Este portal se constituy en una suerte de catlogo de la produccin cultural de esta macrorregio (disponible en: http://www.culturaeintegracion.net/). El portal nace con la campaa de publicidad y otras iniciativas de comunicacin para crear condiciones de identificacin entre los ciudadanos de los diversos pases de Amrica Central. El objetivo era facilitar la integracin social, econmica y cultural en el istmo. Adems, se crearon programas de intercambio de estudiantes, spots y material impreso, destacando figuras notables de la campaa e incluyendo msicos y a otros productores culturales de pases vecinos, as como CD promocionales para el sector de turismo, un concierto de msicos de los siete pases. Tambin se logr diseminar estos materiales en las emisoras de radio y en los canales de televisin por cable. Esta experiencia revel a los involucrados y a los lderes los desafos financieros y estratgicos que las instituciones enfrentan cuando intentan promover contenidos locales: no solo lo difcil que es obtener espacio en los medios tradicionales, sino tambin lo que es necesario para resolver problemas estructurales. La siguiente estrategia del SCI es una propuesta dirigida a la sociedad civil apoyada por una red de Centros Culturales de Espaa (CCE) y por la Agencia Espaola para la Cooperacin Internacional y el Desarrollo (AECID) para promover la visibilidad y la efectividad

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de proyectos de actores culturales y redes sociales de la regin. Se emplearon nuevas herramientas de la Web 2.0 para crear un portal ms complejo y se gener un ecosistema cultural de informacin por medio del cual los productores culturales de la regin pudieron trabajar unos con otros. Adems de reunir a los productores culturales, el proyecto busca crear informacin que todava no existe sobre todos los aspectos de la cadena de produccin y consumo cultural. Debe subrayarse que la Federacin Internacional de la Industria Fonogrfica (IFPI por sus siglas en ingls) y otras instituciones de investigacin en msica no hacen un buen trabajo de medicin de consumo en pases de 5. nivel de informalidad, tales como los de Amrica Central. De acuerdo con la IFPI, las ventas de msica grabada en la macrorregin generaron apenas 20,8 millones de dlares, y de estos las ventas digitales constituyeron 6,3 millones de dlares. La gran sorpresa es que la mitad de todas las ventas de fonogramas digitales en Amrica Latina proviene de Amrica Central, a pesar de las economas frgiles de estos pases (Cobo, 2009). Pero lo que muestra este cuadro estadstico es su insuficiencia para dar cuenta del estado actual del mercado fonogrfico. Por tanto, concentrarse en la industria fonogrfica es ignorar los muchos otros modos mediante los que los centroamericanos consumen msica: conciertos realizados en clubes, salones de baile, espacios pblicos, numerosos festivales, radios, etc. Adems, la labor de SCI tiene en cuenta intereses sociales y colectivos (relacionados con la cultura de jvenes y de los pueblos rurales e indgenas) que simplemente no interesan ni a IFPI ni a las otras empresas de medicin, como Price Waterhouse Coopers (PWC) o Billboard, pero que deben ser tomados en cuenta para comprender la dinmica de la produccin y el consumo de msica y cultura en esta macrorregin. Solo as ser posible crear nuevas oportunidades de trabajo y ampliar los ingresos de los actores sociales locales. El objetivo del SCI es asegurar los derechos culturales de los ciudadanos centroamericanos: es decir, incentivar y garantizar la produccin y consumo de productos y servicios con vnculos locales y comprometidos con la diversidad del patrimonio cultural local. Un resultado importante del trabajo del SCI es la alianza entre los sellos discogrficos ms destacados de la regin, que a partir del 2010 vienen presentndose en la Feria Internacional Womex, como la Red

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Centroamericana de World Music. Integran esa red Stonetree Records (www.stonetreerecords.com) de Belize, Costa Norte Records (www.costanorterecords.com) de Honduras, Moka Discos (www.mokadiscos.com) de Nicaragua y Papaya Music (www.papayamusic.com) de Costa Rica. Para la Womex del 2010 lanzaron The Central American Music Box, una coleccin con los ms destacados artistas de cada uno de los contextos nacionales.

Foto: George Ydice.

La Red Centroamericana de World Music tiene en preparacin una emisora de webradio, en colaboracin con Radio Malpas, la emisora web de banda de rock fusin ms conocida de Costa Rica. Las emisiones van dirigidas a los consumidores del istmo o a los que migraron a otros pases, a los turistas y los fans de World Music, especialmente en Europa donde hay las mejores posibilidades de ventas y conciertos. Los estudios realizados indican que los msicos locales en pequeos pases con bajo PIB deben, en primer lugar, desarrollar nuevas formas de promocin; trabajar con las numerosas redes sociales, as como las majors hacen cada vez ms; buscar nuevas oportunidades de ingresos, orientndose a la juventud, el turismo e incluso al medio ambiente; integrar mejor en sus acciones los sectores pblico y privado, y, por ltimo, hacer lobby con los gobiernos locales para exigir cuotas de mercado para la msica centroamericana, tal como se viene haciendo en pases como Argentina y Uruguay.

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Evidentemente, los resultados no sern inmediatos y deben ser trabajados de forma sistemtica. Una de las pruebas de que los msicos centroamericanos tienen un pblico significativo son los conciertos multitudinarios repletos de fans que conocen la letra de msicos como Guillermo Anderson (Costa Norte Records), Perro Zompopo (Papaya Music) o Malpas (Papaya Music). El SCI procura complementar este resultado con esfuerzos ms capilares, reuniendo ms all de los sellos encuentros con toda la diversidad de trabajadores en el sector de la msica de toda la regin: msicos, managers, programadores, periodistas, publicistas y otros generadores de contenido musical para la Web. Esos encuentros tambin incluyen activistas que trabajan con msica destinada a los jvenes que viven en reas consideradas de riesgo, es decir, en reas perifricas de las ciudades centroamericanas un trabajo semejante al que realizan grupos como Afro Reggae e CUFA (en Brasil) con el objetivo de organizar y potenciar la produccin y el consumo entre los ms pobres de la poblacin. Por lo tanto, el SCI tambin busca estabelecer dilogo y colaboracin entre todos los actores del universo de la msica, trtese de los que prefieren msica erudita o msica popular, pretendiendo integrar as la multiplicidad de clases y expresiones culturales de esta macrorregin. El siguiente cuadro sintetiza los diversos aspectos de la msica centroamericana en su contexto. Muestra cmo se vinculan diferentes expresiones trabajadas por las iniciativas de arte en accin con las redes de msica, de los productores independientes a los ms profesionales, y cmo se vinculan los centroamericanos con los suramericanos.

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Fuente: Durn, 2010.

CONCLUSIN De los diversos tipos de actividad cultural considerados aqu, los que estn contribuyendo ms para transformar el escenario cultural y la cadena de valor son: arte en accin, cultural paralela y nuevos circuitos glocales. Por lo general, no estn directamente vinculados con los movimientos polticos tradicionales, pero son sumamente polticos en lo que respecta a su intencin de interactuar con toda la ciudadana (y los no ciudadanos tambin, pues algunos de los actores trabajan con migrantes), sobre todo aquellos que estn distantes de los grupos hegemnicos. Por cierto, se vienen creando nuevos modelos de negocio precisamente porque los modelos vigentes no sirven, ni siquiera para las lites. La experiencia ms cercana a la poltica es quiz la del Circuito fora do Eixo, pues han podido prosperar en parte debido a las oportunidades ofrecidas en el ambiente de polticas culturales creadas bajo el Ministerio de Cultura liderado por Gilberto

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Gil (2003-2008) y Juca Ferreira (2008-2010). Pero su xito se debe a su capacidad de organizar redes de jvenes que reinventan la gestin cultural; por cierto, la gestin cultural se vuelve un movimiento social por derecho propio. Este es el caso ms llamativo hasta podra decirse espectacular, pero todas las otras experiencias tambin buscan transformar si no la sociedad en su totalidad, s lo que significa la cultura y las maneras de acceder a ella. BIBLIOGRAFA Alfaro, S. (2005). Las industrias culturales e identidades tnicas del huayno. In: Pinilla, C. M. (ed.). Arguedas y el Per de hoy. Lima: SUR. Disponible en web: http://www.casasur.org/index.php?fp_ verpub=true&idpub=157. [Consultado el 27 de noviembre de 2011]. Alfaro, S. (2010). La nueva economa de las industrias culturales: Escenario para la integracin andina. Ponencia leda en el Seminario Ciudadana y Cultura para la Integracin Andina, La Comunidad Andina, Lima, 26 de febrero de 2010. Alfaro, S. Huayno Pop: Economa y cultura de la msica andina en Lima metropolitana. Indito. Aliado digital. 2011. Europa prohbe el monitoreo y filtrado de descargas ilegales. 25 de noviembre. Disponible en web: http://www.aliadodigital.com/2011/11/europa-prohibe-elmonitoreo-y-filtrado-de-descargas-ilegales/. [Consultado el 27 de noviembre de 2011]. Buntinx, G. (2006). Communities of Sense/Communities of Sentiment: Globalization and the Museum Void in an Extreme Periphery. In: Karp I. (ed.) (2006): 219-247. Museum Frictions. Durham: Duke University Press. Caja Ldica. s/f. Disponible en web: http://www.cajaludica.org/maynndos.cajaludica.html. Consultado el 27 de noviembre de 2011. Dantas, T. (2006). O grito eletrnico do Overmundo. Culturaemercado, 31 de agosto. Disponible en web: http://www.culturaemercado.com.br/pontos-de-vista/o-gritoeletronico-do-overmundo/. Consultado el 27 de noviembre de 2011.

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