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Giro Linguistico Fundamental

Giro Linguistico Fundamental

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¿Filosofía del lenguaje o interpretación de la filosofía?Una mirada “convergente” sobre el giro lingüístico y la
hermenéutica filosófica 
 
Bentolila, Héctor Rodolfo
 Instituto de Filosofía - Facultad de Humanidades - UNNE. Av. Las Heras 727 - (3500) Resistencia - Chaco - Argentina.Tel./Fax: +54 (03722) 446958  E-mail: melhec@uol.com.ar 
ANTECEDENTES
Una de las disciplinas más importantes de la filosofía actual se llama
Filosofía del Lenguaje
. Junto a la filosofía de laciencia, la antropología del conocimiento, la hermenéutica filosófica del sentido y la crítica de la ideología, la filosofíadel lenguaje, puede ubicarse dentro del grupo de los saberes llamados
emancipatorios
que emergen a partir de la crisisde la razón moderna y del agotamiento de la filosofía de la conciencia. Su carácter emancipatorio tiene que ver con elhecho de que en la práctica, aunque no siempre de manera explícita, la filosofía del lenguaje pretende ir más allá delmero interés técnico del conocimiento en sentido positivo, o del interés práctico de la explicación de la acción ordenadaa fines. Por el contrario, en cuanto análisis dilusidatorio de las proposiciones de la filosofía y de la ciencia, ella aspira aocupar el lugar de la
crítica
 
de la razón
, en tanto crítica universal de la experiencia mediada por el lenguaje y el sentido.Vista de esta manera, la constitución de la filosofía del lenguaje en
crítica lingüística de la experiencia
vaesencialmente unida a una especial transformación de la autoimagen de la filosofía, cuyo origen principal hay quebuscarlo en el
giro lingüístico
. Dicho giro representa precisamente el estadio final al cual llega la reflexión filosóficainaugurada por Descartes y centrada en el sujeto autoconsciente. El arribo a ese estadio acontece como un plieguedefinitivo del pensar, que ejercitando la reflexión consciente hasta el final descubre en sí mismo el
a priori
del lenguaje:es decir, la imposibilidad de pensar o de conocer sin la intervención de los signos o símbolos lingüísticos.El descubrimiento de la conciencia lingüística se produce pues a comienzos del siglo XX como resultado del
encuentrode la razón con el lenguaje
, encuentro que prolonga en cierta forma el
giro copernicano
de Kant, hasta superarlo en unanueva concepción de la filosofía y de su tarea principal: la tarea fundamentadora de argumentar o dar razones sobre lascosas, el conocimiento o la acción de los hombres. Frente a la
razón sustancial
moderna entronizada por la críticakantina y puesta como fundamento de todo orden (lógico, ontológico y moral); razón “autónoma, con fuerza y poderpara desentrañar lo real”, el giro lingüístico esgrime una razón que se reconoce lenguaje, menos absoluta y, por tanto,abierta también a lo social e intersubjetivo que aportan las reglas del lenguaje o la comunicación (Nieto Blanco, C.1997).El primer movimiento que ejecuta esta razón lingüística es su propia toma de conciencia de que los límites del pensarcoinciden con los del lenguaje y de que es contradictorio pretender “saltar” por encima de estos límites hacia unaintuición plena de la realidad, sin presuponer en eso mismo la estructura lógico-lingüística del mundo. El segundomovimiento es, en esta misma dirección, la sustitución de dicha estructura –formal universal- por la pluralidad de“juegos de lenguaje” en tanto “formas de vida”(Wittgenstein,
 Investigaciones Filosóficas
, 1953).Junto con el giro lingüístico, la reflexión filosófica se ve enfrentada también con la
sospecha
acerca del verdaderoalcance de sus propias pretensiones en cuanto
 prima philosophia
. Tales pretensiones aparecen entonces cuestionadascomo ilusiones sobre las cuales continúa afirmándose un pensar que todavía no ha descubierto su pertenencia a lahistoria del ser. Para Heidegger este pensar tiene que dar paso a ese otro pensar que tras las huellas del gran olvido de lahistoria de la metafísica, vuelve a preguntar por el sentido del ser. Con la respuesta a esta pregunta se produce un nuevogiro en la filosofía, esta vez, hacia el comprender en cuanto modo de ser del
 Dasein
que somos en cada caso en tanto
“ser-en-el-mundo”.
Se trata del
giro hermenéutico
o de la interpretación. La interpretación constituye para el autor de
Ser y Tiempo
el desarrollo explicitativo del comprender existencial o entender previo; éste es anterior a todo entenderteórico y su estructura tiene la forma de un
círculo hermenéutico
. Dentro de este círculo la comprensión de la
 facticidad 
 del
 Dasein
se articula siempre en el
habla
y el lenguaje comienza a aparecer así, como lo hará más tarde en elHeidegger de la
vuelta
, como
casa del ser 
(Grondin, 1999).Ahora bien, giro lingüístico y giro hermenéutico se reconocen en la afirmación del a priori del lenguaje, pero sediferencian en sus respectivos modos de abordar la tematización de dicho a priori, así como en el alcance que para cadauno tiene el concepto de lenguaje. Para el giro lingüístico, la tematización del a priori de la mediación del pensar por lossignos o símbolos del lenguaje conlleva siempre la adopción de un punto de vista analítico que parte del examen de laoración proposicional. Este punto de vista se reitera en las dos versiones históricas del giro lingüístico: esto es, tanto enversión lógico-analítica, orientada hacia la construcción de un lenguaje puro universal, como en la versión pragmáticaconcentrada en el análisis de los lenguajes naturales y la descripción de los múltiples juegos lingüísticos. Para el girohermenéutico en cambio, la tematización del lenguaje se da casi simultáneamente con la explicitación de la estructuradel comprender humano que opera antes de la proposición, y que se desarrolla como interpretación de la existencia.Dentro de ésta, el lenguaje se despliega primero como habla o decir, antes que como palabra dicha u oración.
 
Examinando los acuerdos y disidencias entre el giro lingüístico y el giro hermenéutico, cabe preguntarse si no es posibleuna integración convergente de ambos giros desde una reinterpretación del concepto de lenguaje y su vinculación con laexperiencia. Considero que esto es posible asumiendo una perspectiva metacrítica que integre en el análisisdilucidatorio del lenguaje de la filosofía y de la ciencia, la crítica de las condiciones –histórico ideológicas- queintervienen en dicha dilucidación. Partiendo de este punto de vista se puede mostrar el verdadero alcance de lasuperación de la filosofía trascendental por la crítica lingüística de la experiencia. Pero, además, puede comprobarsetambién de que forma el camino de la razón sustancial moderna a la razón lingüística obliga a introducir la categoríanueva de razón experiencial, entendida como razón situada y determinada antropológicamente por la condición finita ytemporal del sujeto hablante. La introducción de la categoría de razón experiencial dentro del giro lingüístico-pragmático-hermenéutico descubre la vinculación básica de lenguaje y experiencia en tanto condiciones del pensar, altiempo, que demanda una redefinición de la filosofía del lenguaje en términos de interpretación de la filosofía y de sutarea actual.
MATERIALES Y METODOS
Para llevar adelante esta propuesta he seguido primero un procedimiento comparativo, mediante el cual examino elconcepto de lenguaje que subyace en las diversas tematizaciones que hacen del a priori lingüístico, tanto el girolingüístico-pragmático, como el giro hermenéutico. En el examen de ambos giros tengo en cuenta la siguiente hipótesis:la filosofía del lenguaje entendida como crítica de la experiencia reclama una perspectiva convergente de filosofíaanalítica del lenguaje y hermenéutica filosófica que sea capaz de ir más allá de las limitaciones metodológicas de cadauna y de las pretensiones que orientan su concepción del lenguaje y la filosofía. Una vez cumplida este paso, procedoluego a la tarea de reconstruir lo que en mi opinión sería una filosofía del lenguaje ampliada desde reflexión filosóficasobre las relaciones entre lenguaje e interpretación de la experiencia. El resultado final es una filosofía hermenéutica dellenguaje concebida como autointerpretación de la filosofía. La forma definitiva de dicha filosofía constituye el objetodel informe final de mi investigación, que anticipo en esta comunicación.Los materiales con los que cuento hasta el momento son:1.
 
Fuentes principales y secundarias referidas al giro lingüístico, el giro pragmático, el giro hermenéutico y la filosofíadel lenguaje en general.2.
 
Fuentes de consulta sobre disciplinas no filosóficas vinculadas a la problemática del lenguaje: lingüística,semiótica, teoría de la comunicación, sociología, historia del pensamiento, etc.3.
 
Mapas conceptuales y esquemas de interpretación elaborados a partir de la lectura de las fuentes principales.4.
 
Bibliografía auxiliar relacionada con algunos aspectos metodológicos o procedimentales asociados al abordaje deltema tratado.
DISCUSION DE RESULTADO
En el siglo XX la tematización del lenguaje en la filosofía viene exigida por la crisis del paradigma de la conciencia,dominante en toda la filosofía moderna hasta principios del siglo pasado. Dicha crisis se expresa en dos direccionesopuestas que definen a su vez dos maneras de entender la filosofía y, con respecto a nuestro tema, el lenguaje. Talesdirecciones están representadas respectivamente por el
giro lingüístico
, que tiene lugar en el interior de la teoría delconocimiento como resultado del agotamiento del modelo psicológico-trascendental de la teoría del conocimiento deraíz kantiana, y por el
giro pragmático
, que se da como consecuencia de una suerte de repliegue de la conciencialingüística sobre sí que descubre su carácter comunicativo e intersubjetivo.El tema del lenguaje aparece vinculado también desde otro punto de vista con la crítica a la tradición filosófica deoccidente mediante una reinterpretación de su sentido a la luz de la historia de la metafísica. Se trata del
girohermenéutico
, consolidado a partir de Heidegger en la línea ontológica del pensar que asume la historia de la filosofíacomo historia de un error. El error que desde Parménides hasta nuestros días interpreta la filosofía partiendo del ser quese comprende por el ente entendido como fundamento.Tanto el giro lingüístico, como el giro pragmático y hermenéutico definen dos lugares de la filosofía actual dentro delos cuales el lenguaje aparece como
condición
y como
límite
del pensar. Pero mientras que en el primero, el análisis dellenguaje ocupa un lugar central, en cuanto método de aclaración o dilucidación de la filosofía, en los dos restantes, latematización del lenguaje en cuanto
a priori
del conocimiento pone de manifiesto otros aspectos relevantes de larelación pensamiento-lenguaje.Ahora bien, la filosofía del lenguaje como disciplina filosófica o como saber independiente se asume sentidos distintossegún nos situemos de un lado o del otro del
giro lingüístico-pragmático-hermenéutico
. En un caso (giro lingüístico),filosofía del lenguaje se entiende a partir de la tarea lógica de
aclaración
de los términos filosóficos en la medida en queéstos se corresponden con los hechos (teorías del significado). En este mismo sentido la filosofía del lenguaje abarca,además, todos aquellos problemas ligados al
uso
del lenguaje (giro pragmático). Pero en el caso del giro hermenéutico,la filosofía del lenguaje aparece derivada del análisis de la comprensión humana como modo de ser del
 Dasein
,comprensión que se desarrolla siempre como interpretación. En este sentido, el análisis del lenguaje se da dentro de laexplicitación de la estructura temporal de la existencia como
hermenéutica de la facticidad 
.
 
La filosofía del lenguaje más ortodoxa tiende a realzar la dirección analítica, semántica o pragmática del girolingüístico, y a dejar fuera de su campo toda especulación sobre el lenguaje que se haga en la línea de la hermenenéuticao de cualquier tipo de reflexión filosófica de carácter ontológico. En esta dirección Luis Valdés Villanueva, en lapresentación de la obra
 La búsqueda del significado
, establece como criterio de demarcación de lo que debe entendersepor Filosofía del lenguaje la “competencia” discursiva de los hablantes para poder
decir 
lo que es o no es aquello de locual se habla. Por esta vía, pretende delimitar lógicamente aquellos problemas filosóficos que, al presentardeterminados rasgos, pertenecen a la filosofía del lenguaje y que por lo tanto pueden ser discutidosargumentativamente. Los problemas filosóficos, en general, son problemas esencialmente lingüísticos, y su solución odisolución requiere, o bien una reforma del lenguaje o una elucidación más adecuada de su funcionamiento. La filosofíaqueda convertida así en análisis del lenguaje.Procediendo con un método negativo Valdés Villanueva, analiza lo que no es Filosofía del Lenguaje, y traza unadiferenciación entre
Filosofía del lenguaje
,
 Lingüística
,
Filosofía de la lingüística
y
Filosofía Lingüística
. Esta últimaconsiste para él en un método para tratar los problemas filosóficos, cuyas tradiciones principales –tradición positivista yfilosofía del lenguaje ordinario- remiten a Frege, Russell, Wittgenstein, Carnap, Austin, etc. Por otra parte, la definiciónde la Filosofía del Lenguaje queda enunciada según nuestro autor al examinar la gramática del título “filosofía dellenguaje”, puesto que no debe ser interpretada como si se tratara de “Filosofía” más “lenguaje”, donde el último de lossumados ocupa el lugar central.Valdés Villanueva se pregunta pues ¿cómo podríamos aproximarnos de una manera más adecuada al tema queconstituye la Filosofía del lenguaje? Nuestra disciplina, afirma, se ocupa de un conjunto de temas que, tradicionalmente,han sido objeto de estudio de las más diversas ramas de la Filosofía
: Teoría del Conocimiento, Metafísica, Psicología filosófica, etc
. Pero si queremos proporcionar un enfoque integrador de todas ellas una de las posibilidades que se nosofrece consiste en considerarla como ligada a la
 Lógica
, ya que, después de todo el nacimiento de la Filosofía dellenguaje está ligado a la
 Lógica Simbólica
(
 La búsqueda del significado, Introducción
, 1995).El iniciador de la Filosofía del lenguaje así entendida es Frege (
 Investigaciones Lógicas
, 1984). Su propósito originalera introducir rigor absoluto en los métodos de prueba de la Matemática, y para ello consideró necesario construir unlenguaje simbólico en el que pudieran llevarse a cabo las demostraciones con total garantía de que no se deslizacenerrores debido al uso incontrolado de la intuición. De esta manera, Frege llevó a cabo una revolución en Filosofíasimilar a la que, dos siglos antes, había efectuado Descartes. Desde Descartes hasta finales del siglo XIX toda laFilosofía está dominada por problemas epistemológicos. Se trata de una dirección de pensamiento cuyo tema central esla oposición entre sujeto y objeto, entre la mente que conoce y el mundo exterior. Frege es el primero en darse cuenta deque este modelo es inadecuado. Así, el cómo adquirimos las ideas, o su misma naturaleza, es un asunto completamenteirrelevante, ya que la pregunta acerca de si es posible que nuestra mente conozca un mundo exterior y el modo en queesto se realizaría pierde importancia frente al hecho de que
 ya
poseemos ese conocimiento. En este sentido, el análisisde los conceptos es un análisis del funcionamiento del lenguaje, puesto que el problema no es determinar si es posiblealcanzar conocimiento, sino mostrar las
condiciones y procedimientos
para lograrlo: cómo pasamos de la ignorancia o laduda a la creencia
 fundada
. Para Frege, todas estas cuestiones dependían de una correcta
teoría del
 
significado
, razónpor la cual reconocía como la tarea principal de la Filosofía la búsqueda de dicha teoría.Desde Frege y sus seguidores actuales, la Filosofía del lenguaje es asumida siempre desde una perspectiva formalanalítica que reduce su campo al examen aclaratorio de las condiciones de verdad de las proposiciones o de la validezde los usos del lenguaje natural. Pero una filosofía del lenguaje no puede quedar reducida a una perspectiva tan limitadasi quiere ir más allá del mero análisis lingüístico y constituirse en reflexión sobre el a priori del lenguaje en cuantocondición de posibilidad de la experiencia. Para eso, tiene que ampliar su punto de partida haciéndolo convergente conel de una filosofía hecha desde la autoaclaración de la experiencia comprensiva e interpretadora de la facticidad,experiencia que se da antes de la abstracción objetivadora del lenguaje en la proposición.
CONCLUSIONES
De acuerdo con la visión reductiva que pretendemos poner en discusión, la filosofía del lenguaje tendría como objetoprincipal la teoría del significado. Su campo de tarea estaría formado así por el problema de la referencia, de la verdad,de la intención, y, en un sentido más amplio, el de la teoría de los actos de habla y las designaciones. Sin embargo, estamanera de caracterizar la filosofía del lenguaje, desconoce como tal a las reflexiones sobre el lenguaje que proceden dela línea del giro pragmático-hermenéutico, reforzando, a la vez, un sistema de demarcación que desde Aristóteles vieneseparando el estudio de las proposiciones en que se muestra la verdad, del estudio de las oraciones que expresansentimientos o maneras de ser del hombre y que son el objeto de la retórica o la poesía.Tomando como punto de partida este criterio de demarcación y adoptando como modelo el esquema Filosofía +Lenguaje nos parece conveniente presentar el campo de la filosofía del lenguaje como un camino cuyos líneasseñalizadoras a veces permiten y otras impiden el acceso del pensamiento hacia uno de los dos carriles: representadosdel lado de la filosofía, por una concepción reflexiva del lenguaje que busca integrar el giro lingüístico-pragmático algiro hermenéutico; del lado del lenguaje, por la línea más fuerte de la filosofía analítica desde el cual se impide eltránsito hacia el otro carril so pena de confundir el análisis del lenguaje con otras formas de pensar.

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